Historia de las ideas religiosas.

Plantel "San Lorenzo Tezonco"

Ciclo Escolar 2015-I

INTRODUCCIN: LA MEMORIA HISTRICA

(Texto -abreviado por el profesor- de Carlos DAZ, Manifiesto para los humildes, CEP, Valencia, 1993, pag 91 a 123).

AETAS DECREPITA
1. Por qu la historia, cuando se trata de la persona?
La persona es un ser comunitario, pero esa dimensin comunitaria que le es propia se
encuentra dotada a su vez de carcter histrico, porque los seres humanos no solamente
viven a lo largo del tiempo, sino que adems nosotros mismos, los humanos, somos tiempo,
y el tiempo que somos se llama historia. Por su virtud, no hace falta renunciar al pasado para
entrar en el porvenir.
Somos una especie relativamente joven, aunque tengamos una larga historia; en todo caso, y
en lo que se refiere a nuestra ms inmediata actualidad, hace poco que somos como somos:
Ahora bien, muchas de las actuales personas parecen no querer saber nada de sus
antepasados, y actan como si la historia hubiera comenzado esta misma maana con ellos,
en su desayuno. Desarrollan su existencia en un mundo inmediatista, en el que cada cual va
habitualmente a lo suyo, slo a lo suyo, hasta el punto de llegar a pensar que la nica historia
que existe es la suya propia, lo cual pone de relieve una nueva manifestacin del
individualismo, en este caso una nueva manifestacin del individualismo histrico.
Semejante desapego respecto de la historia comn de la humanidad parece ms grande sobre
todo entre las gentes menos cultivadas y por eso mismo ms fcilmente manipulables [.../...]
Y es que la tctica de las fuerzas del mal es habitualmente la desunin, pretenden debilitar su
potencia de accin comunitaria, cuando justamente si la historia puede ser algo es esa
capacidad de accin y de creacin depositada en el comn.
Como se comprender, cuando decimos que hay que mirar hacia el pasado no estamos por la
labor de curiosear superficialmente el ayer, sino por aprovechar la profundidad de la mirada
que hace ms viva la brillantez y la claridad de nuestra propia percepcin ptica respecto de
nosotros mismos y tambin abre camino para allanar el futuro de nuestros descendientes.
2. El miedo al catastrofismo histrico
Sea como fuere, lo que salta a la vista de cualquier mirada histrica es que cuanto ms se
reivindica la dignidad de la persona, tanto ms se percibe en la calle la indignidad con que se
la trata, se la manipula, se la degrada, se la cosifica, se la destruye, sobre todo si pertenece a
los estratos poblacionales ms bajos.
A semejante situacin no se ha llegado en un da, ni es la primera vez en la historia de la
humanidad en que tal situacin se produce. Basta con echar una mirada hacia atrs para ver
que en dicha historia han abundado las pocas en donde el ser humano pareci no poder caer
ms bajo, [.../...], por lo que seran muchos los que hoy afirmaran lo mismo que Rogelio
Bacon en el siglo XIII, a saber, aquello de hay ms pecados ahora que en tiempos
anteriores, y la corrupcin es infinita por doquier. En resumen, un cierto catastrofismo, una
conciencia de aetas decrepita o edad decadente le es de algn modo consustancial a muchas

generaciones, y entre ellas a la nuestra. A esa actitud le corresponde siempre un regresismo,

una aoranza por el regreso, una vuelta a la edad de oro de ayer, al pasado. [.../...]
Probablemente no resulte fcil discernir dnde queda lo mejor y dnde lo peor en la historia,

LOS TRES CAMINOS DE LA HISTORIA

1. Abraham, Hroe Rojo, Narciso
Nuestro punto de vista dice lisa y llanamente que la humanidad parece haber ido perdiendo
dimensiones a lo largo de sus tres estadios o etapas, y ello del modo siguiente:
el primer estadio en la historia de la humanidad tuvo un carcter teocntrico, y puede
ser ejemplificado en la figura del hombre santo (Abraham)
el segundo estadio fue antro- teocntrico, y encuentra su culminacin en el 1789
primero y en el 1917 despus con la figura del hroe (Prometeo, Agamenn, Hroe
Rojo)
el tercer estadio de antropocntrico, y logra su punto cenital en el 1989, situndose
bajo la figura de gozador (Narciso, don Juan)
Si el paso de Abraham (ejemplo de persona santa) al Hroe Rojo (ejemplo de modelo social)
conlleva el olvido de Dios, o sea, la prdida de la dimensin teolgica y la puesta en su lugar
del inters por la dimensin sociolgica y por la revolucin popular, el paso del Hroe Rojo
a Narciso (eglatra) significa por ltimo la prdida de la dimensin sociolgica misma, de
modo y manera que en el estadio de Narciso slo queda ya su dedicacin y su reduccin a lo
meramente ecolgico, con el subsiguiente desinters total respecto de las dimensiones
comunitarias e histricas. Vamos a ampliar, siquiera brevemente, este esquema que
acabamos de adelantar.

2. BAJO EL SIGNO DE ABRAHAM, EL RELIGIOSO

2.1 La cercana de la fe
Abraham recibe la llamada de Dios que le invita a dejarlo todo para seguirle y para dar a
conocer su nombre:
Yahvh dijo a Abraham: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra
que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre,
que servir de bendicin (Gn. 12,1).Y Abram es fiel y hace prontamente lo que Yahvh le
dice, porque los creyentes cuando Dios les habla siempre responden s, fiat, hgase en m
segn tu palabra. Por eso Abram volvi a decir que s cuando Yahvh le habl de nuevo y le
pidi nada menos que el sacrificio de su propio hijo Isaac: Toma a tu hijo, a tu nico, al que
amas, Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que
yo te diga (Gn 22,1). Y de nuevo Abram obedeci a la orden de Yahvh, que le solicitaba

que se fiase totalmente de l haciendo lo que le peda. Y como Abram se fi de Yahvh todo
el sali bien, pues no tuvo al fin que sacrificar a su propio hijo. De manera que, a partir de
ese acto de obediencia bsica y fundamental, Abram comenz a llamarse Abraham, que
quiere decir padre de los creyentes. Por eso no slo los catlicos y los protestantes, sino
tambin los musulmanes y los judos le tienen como patriarca o padre de la fe en Dios.

todas ellas que han venido siendo enfatizadas hasta hoy por la Ilustracin, cuyo portavoz
ms conocido se llama Augusto Comte, para quien Abraham y sus sucesores pertenecen al
estadio infantil de la humanidad, frente al cual habr de desarrollar, de una vez para siempre,
el estadio adulto de la misma a travs de la ciencia.

2.2 Tres dimensiones del hombre abrahmico

As pues, en Abraham hay tres planos o dimensiones, los tres ensamblados entre s muy
fuertemente.
Arriba, el plano de Dios: Es Dios quien se manifiesta desde lo alto, desde la majestad y
la gloria.
Abajo, en lo profundo, la propia conciencia, que es la que responde con un s.
Y entre ambas el plano del pueblo, de la comunidad, que a travs del plano de la
conciencia recibe la llamada que viene de lo alto.
Abraham tiene, por tanto, tres dimensiones: Dios conciencia pueblo, y por eso es padre
de los creyentes. Este hombre theo eco poltico pone su centro en su theos (Dios), que lo
es todo, a la vez su oiks, su eco (su casa, su habitat) y su polis (su espacio comunitario,
popular, sociopoltico). Estamos de este modo ante el modelo de la persona que ha
perdurado a lo largo de los siglos, aunque poco a poco este modelo se haya ido convirtiendo,
en occidente, en ms minoritario.

3. BAJO EL SIGNO DEL HROE TICO

2.3 El silencio del hombre profundo

El movimiento radical de la fe de Abraham es respuesta a la peticin de Dios: actuar con
prontitud, y guardar silencio. Desde entonces, cuando el creyente responde s a la peticin de
Dios y se entrega incondicionalmente da un paso de gigante en su vida, tan grande que a su
lado se empequeece el contrario, se hace pequeito el relato de ese paso que ha dado.
Puesto lo propio de la persona de fe es hacer mucho, pero decir poco. El instrumento ms
eficaz del creyente no es la palabra, sino los hechos.
Naturalmente la palabra tambin es necesaria en ocasiones, pero hoy por hoy se encuentra
tan gastada y goza de tan poco crdito, que la gente no le concede apenas verdadera
audiencia.
2.4. Cuando la fe quiere ser convertida en ciencia
Pero una cosa es Abraham y otra cosa son a veces los administradores de la fe de Abraham,
que se empearon en reducir la conciencia de Abraham a ciencia rigurosa, hasta el extremo
de obstinarse en afirmar que el sol giraba en torno a la tierra, y que esto perteneca al mbito
de las verdades de fe, como se muestra en el tristemente clebre juicio de Galileo, que tanto
dao ha hecho en todos los sentidos. Como si Abraham hubiese respondi afirmativamente
a Yahvn por la posicin de los astros! Y es que numerossimas veces detrs de mucha
pretensin de ciencia y de mucha apologa de la demostrabilidad de Dios se esconde poca
conciencia y menos fe (porque entonces se deposita la fe en la ciencia y se toma a la ciencia
por ciencia), aunque con esta afirmacin no estemos sugiriendo tampoco que la ciencia deba
estar de suyo contra la conciencia.
2.5.Es malo ser nio?
Lo que pasa es que tambin hay que comprender (comprender, no es justificar en algn
modo) la actitud de los jueces de Galileo, pues muchas veces los enemigos de la fe dicen que
sta se nutre de ignorancia, y que surge nica y exclusivamente por ausencia de ciencia y
que cuando la ciencia por fin se produce, desaparece o retrocede la fe misma, afirmaciones

3.1.La transicin hacia el Hroe

Con el curso de los siglos los seres humanos comenzaron a pensar en encontrar tambin en s
mismos la fuerza que antes slo encontraban en Dios: Es la poca en que el nio se hace
adolescente y toma conciencia de su propia estatura midindose con su padre, al que echa un
pulso; es, en definitiva, el estadio de autoafirmacin a travs del padre, al que no rechaza.
Histricamente esta actitud de transicin es la que se dio durante el Renacimiento (Galileo,
que discrep de la Iglesia catlica pero permaneci en ella, la Reforma protestante (Lucero,
que discrep de la Iglesia catlica y fund ya otra) y la Ilustracin (Voltaire, que discrep
del Dios de las religiones y se abri por ltimo al desmo, donde lo divino es la ciencia,
preparando el camino al atesmo). En ste el estadio antropo-teocntrico donde el Dios
Padre y la humanidad cientfica e inventora conviven y se relaciona, pudindose tomar como
imagen ptica de semejante poca Kepler, donde las rbitas de los planetas ya no son
redondas, sino y elpticas, bifocales: un foco es Dios, otro foco es el hombre, y la suerte de
uno y de otro resulta indisoluble.
Este estadio fue breve en duracin, pero intenssimo. Poco a poco fue creciendo, hasta que
lleg un da en que quiso convertirse en adulto heroico en las filas de la revolucin: del 1789
(Revolucin Francesa) al 1989 (Cada del muro de Berln y final catastrfico de la
Revolucin Rusa), aunque termin cuando menos se pensaba, y en la cual todos aclamaban
como a Prometeo, que quiso robarle el fuego a Zeus en la mitologa griega.
3.2 Prometeo, luego Hroe Rojo
As pues, finalmente creyeron los hombres encontrar slo en s mismos (sin Dios, e incluso
contra Dios en algunos casos) la fuerza que antes encontraban precisamente en Dios.
En adelante la gran palabra ser la del homomensura, que quiere decir que el hombre es la
medida de todas las cosas, y en consecuencia que la nica forma de funcionamiento de la
razn pasa por el reconocimiento de la hegemona de la racionalidad antropocntrica, la
cual afirmar, la razn cientfico-positiva que slo considera inteligible aquello que
podemos pesar, medir y contar; y la razn burguesa y mercantil que y potencia los
horizontes del mercado. Pero como sera interminable la narracin de esta nueva situacin
citemos al menos algunos de los hitos que la jalonan.
El filsofo E. Kant puede ser considerado como el modelo de racionalidad autocntrica,
como expresin del tiranismo que la razn individual. Nos presenta a un hombre autnomo
y capaz de lograr por sus solas fuerzas la perfeccin moral, independientemente del reino de
la Naturaleza (instintos), independientemente del universo del discurso social (convenciones
sociales), e independientemente del Reino de Dios (religin), de tal modo que la religin se
reduce a sancionar y bendecir la perfeccin en el comportamiento moral. Este moralismo ha
pasado por religioso en ciertos ambientes.
Feuerbach, quiere reducir aquella afirmacin de san Juan de que Dios es amor a esta otra
suya afirmando que el amor es Dios, el mero amor entre los humanos. De este modo

intenta reducir lo divino a lo humano haciendo de lo humano lo divino. Y de ah tambin su

inters por poner en el hombre el Poder (Milagros), la Inteligencia (Revelacin) y la
Voluntad (Gracia), que haban venido siendo considerados atributos divinos. As pues,
Feuerbech propone a la Humanidad deificada apoderarse de la capacidad para realizar
Milagros, para desvelar la Revolucin del saber, y para conceder la Gracia.
Aquellas teoras de Feuerbach gozaron de arraigo popular, e intentaron ser llevadas a la
prctica de la historia concreta haciendo de este mundo un paraso en la tierra, lo que
cristaliz en la revolucin rusa del 1917. Con Marx la Revolucin Rusa (por medio de su
prototipo militante, el Hroe Rojo) defender la firme voluntad humanista-antidivinista: la
clase obrera, germen de la historia llamada a su autodeificacin cueste lo que cueste:
Prometeo dijo a Hermes, servidor de los dioses: tengo por ms preciado el estar encadenado
a esta roca, que ser el lacayo fiel y mensajero de Zeus el Padre (Karl Marx). He aqu que
Marx sita a Prometeo (la clase obrera) en el calendario filosfico ocupando el primer lugar
entre los santos y los mrtires.
En esto el marxismo no est solo, sino acompaado por el movimiento obrero de la poca,
especialmente por el anarquismo, que en algunos de sus lderes no slo aparecen como ateo
sino adems como furiosamente antitesta, por ejemplo en Bakunin: Enamorado y celoso de
la libertad humana, a la que considero como la condicin absoluta de todo lo que adoramos y
respetamos en la humanidad, doy vuelta a la frase de Voltaire y digo que si Dios en verdad
existiera habra que hacerlo desaparecer.
Es sabido en qu ha ido a parar este planteamiento tras la cada del muro de Berln (1989).
La nueva Torre de Babel se ha venido abajo. Pero detrs de todo lo dicho se encuentra el
mismsimo gnero humano, que tras las huellas de Adn (primer ilustrado que ejerci
equivocadamente el lema ilustrado atrvete a saber subindose al rbol malo) que
inaugura la historia del saber contra el obedecer, lo que se fue traduciendo en voluntad de
omnisciencia, en desconfianza, en individualismo, y en irreligiosidad. Una bsqueda de
autoafirmacin contra Dios (autonoma antitenoma).
Desde entonces, las cosas no han ido nada bien para la humanidad, y eso porque el ser
humano unas veces puso a Dios demasiado distante y otras demasiado prximo, llegando
siempre al mismo resultado: sino al dolo (donde Dios es destrozado como Dios). Esta ha
sido, brevemente, la historia de las manipulaciones de Dios, y de su perversin en dolo:
a) Epicuro (situado a los dioses demasiado altos, sordos a las quejas humanas).
b) Kant (como en la Capilla Sixtina, donde el dedo humano toca ya el dedo divino,
slo que Kant lo estropea haciendo del dedo humano el del Hroe tico)
c) Marx y Heine (Dios sin lugar en la tierra, tierra ocupada por el hombre).
d) Nietzsche (Dios erradicado hasta de la memoria, sustituido por la voluntad del
Superhombre).
3.3 Los nuevos maestros de la sospecha
El resultado de tanta fe en el Hroe humanista ateo es lo despus denominado magisterio
de la sospecha, porque a partir de la Ilustracin la humanidad crey poder llegar a
descubrirse a s misma mejor mediante la sospecha, esto es, mediante la duda (Descartes)
y mediante la crtica cada vez ms radical respecto de Dios, de uno mismo y de su prjimo, y
del mundo (Kant). Es probable que tengamos magisterio de la sospecha para rato. Slo
que los actuales maestros de la sospecha no son ya Marx/Freud/Nietzsche como lo fueran
ayer, sino:

Nihilismo
Sigue siendo Nietzsche, en efecto, el primer maestro de la sospecha, ya que el nihilista autor
de As habl Zaratustra desarrolla su minucioso plan conforme a la siguiente secuencia:
primero, tratando a toda consta eliminar cualquier referencia a Dios.
Despus, intentando borrar sus huellas impresas en las leyes divinas
(mandamientos).
ms tarde, procurando acabar con toda norma tica (nihilismo: no existe ninguna
pauta tica vlida).
por ltimo, exaltando la voluntad de poder del Superhombre, ahora convertido
en norma y fuente de toda moralidad: lo bueno es bueno porque as lo decide en
cada momento, a capricho, el Superhombre.
En su versin vulgar, y sin altas filosofas, qu otra cosa resulta ser en ltima instancia el
[Palacio de Hierro] sino un Superlugar donde el Supermn que ms puede comprar, ms
vente, ms impone su ley, y ms inmisericordemente a costa de los pobres?
Epicuresmo
El segundo maestro de la sospecha es Epicuro en su Jardn feliz o Mansin Boyer/Preisler,
lugar en que los poderosos se dan la gran vidorra entre: el vomitorium de la cocina cada
vez ms valorada, el venereum del sexo, y el relajatorium de la piscina privada y la
charla culta.
Para proteger esa paz y para que nadie salte la valla de tan maravilloso jardn se despliega
todo el aparato de la ley, mientras los epicreos se dejan servir a precio de esclavo por
Lucrecias centroamericanas acogindose a las trampas que esta sociedad legitima.
Pragmatopositivismo
Por ltimo, los maestros de la sospecha de nuestros das son el Comte pragmatopositivista ya
aludido, segn cuya doctrina lo verdadero es nicamente lo til, lo prctico, lo positivo, lo
cuantificable, y el Freud psicoanalista al que el personal acude como recomponedor de los
platos rotos cuando hay que curar [la cruda] de los excesos de las noches.
3.4 El talin (de Aquiles) de Narciso
Resultado final: Se deca que la muerte de Dios conllevara el renacimiento esplendoroso
del hombre, pero no ha sido as, sino todo lo contrario, pues sin Dios no cabe sostener
coherentemente la dignidad prctica del hombre, que exige amarle incondicionalmente y
devolver bien por mal.
He ah la mera lgica humana abandonada a sus propias fuerzas. Por eso mismo se
comprender que el lema ilustrado libertad/igualdad/fraternidad no tiene su origen, en
realidad, en los presupuestos filosficos de la Ilustracin, antes al contrario slo brota
cuando se reconoce que existe el respaldo del amor incondicional de Dios.
Y como el actual Narciso autocntrico y encerrado en su propio ombligo no quiere
reconocerlo, pues ya no ve con viejos ojos el viejo lema, sino que encerrado en su propio
ombligo se autodeifica, postulando la religin de la egolatra: La nueva y definitiva
religin que yo propongo a los hombres es la Egolatra. Cada uno se adora a si mismo, cada
uno tendr su dios personal: l mismo. La Reforma protestante se glora de hacer de cada
hombre un sacerdote; nada de intermediarios entre la criatura y el Creador. Un paso ms:
nada de intermediarios entre el adorante y el adorado. Cada uno es para s mismo su Dios.
De esta manera se combinan las ventajas del politesmo y del monotesmo. Cada hombre
tendr un solo Dios, pero los dioses sern tantos como son los hombres. Y no habr peligro
de escisiones, porque los eglatras, estando de acuerdo en el principio fundamental de la

nueva religin, no caern nunca, por razones evidentes, en la locura de adorar a un dios
extranjero, esto es, a otra criatura semejante a ellos (G. Papini).
-

Porque slo t santo, dice el hombre antiguo; porque slo nosotros hroes, dice el
hombre moderno; porque slo yo guapo, dice el hombre posmoderno.
El hombre antiguo es un hombre de nima: el hombre moderno es un hombre de
nimus; el hombre posmoderno es un hombre des-animado.
El silencio es el vehculo del hombre antiguo; la palabra es el vehculo del hombre
moderno; el ruido es el vehculo del hombre posmoderno.

4. BAJO EL SIGNO DEL NARCISO GOZADOR

4.1 Crisis del antropocentrismo
Aquellos ya lejanos polvos del Hroe han trado estos lodos cercanos de la muerte del sujeto
que se crey realidad nica y absoluta. Es lo que se ha denominado en el tardocapitalismo
europeo, la crisis de la cultura antropocntrica ilustrada. Por si parece algo exagerado,
recordemos aquel cascarrillo: Dios ha muerto, el hombre ha muerto, y yo no me encuentro
nada bien.
4.2 Un sujeto social sumergido
Incluso la sociedad y la economa mueren para dar paso a una economa sumergida y a una
sociedad sumergida (en cuyas aguas flota la mafia.
El viejo Prometeo ha llegado a ser el egosta Narciso, que ha perdido el contacto con lo
divino y con lo social humano y ha desembocado en un hombre unidimensional slo
preocupado por su propio yo, y que se oculta cuando hay que dar la cara,
El Narciso de nuestros das vive bajo el signo del individualismo posesivo dando patadas de
ahogado para sobrevivir en su pequeez autocntrica, sin oiks (Eco) relacional y sin ethos
(tica, valores morales) devenido Narciso ecoactivista, pararreligin de un Tierra entendida
como panten y museo verde.
Narciso reblandecido y oito que se convierte en el competidor yupi nmero uno en el afn
neurtico de obtener podero, fama y fortuna, con la agresiva tendencia al nadie es ms que
yo y al desmesurando afn de ser admirado y amado por todos (dilema insoluble puesto
que: no es posible pisotear a los dems y, no obstante, ser querido pro ellos).
4.3 Telenarciso en Corruptpolis
Narciso se habita a la polucin sociopoltica, contra la que lucha slo en la mediad en que
le caiga encima. Los das los vive procurando echar pestes del prjimo especialmente si se
trata de un gestor pblico, es decir, un poltico. Pero, cuando de l mismo se trata entonces
toda corruptela le parece buena y permisible. Narciso es de derechas. Pero han perdido, y
mire usted por dnde se recicla y convierte en Narciso de izquierdas. Narciso vestido,
desvestido, investido y trasvestido es de lo que haga falta.
Narciso mucha tele. La Tele: polucin informativa en la Galaxia Guttemberg. A falta de
persona con que relacionarse, el alter ego de Narciso es la Tele que le sirve de mimesis o
imitacin adquisitiva: Lo que me temo es que la televisin no puede resultar rentable sino a
partir de muchos millones de audiencia, y para eso hay que repartir mucha mierda entre el
gento. La cisterna ya no est en el bao, sino en el rincn de la tele. Le das al zapping y te
cae una catarata de muertos, violencia, imbciles, marginales con pretensiones, y alegre

mierda de colores. Luego todo eso lo barre un chorro de agua sucia que trae ms de lo
mismo, o sea otra cadena (F. Umbral).
4.4 Posmodernidad posmaterialista
El Hroe encogido se ha quedado en Narciso (a su vez apocopado en Narcis para jugar
juntitos al parchs). Posmodernidad: atencin a los grmenes de rudsima premodernizad que
se albergan en su interior, pues:
cuando usted se busca slo a s mismo, se encuentra al fascismo: en el momento en
que todos pasan de todos, alguno pasa por encima de todos,
cuando se minusvalora la vida humana, se acaba por impedir la vida humana en
general,
cuando se presume de vivir en un mundo light, en realidad se vive lightmente
en un mundo dursimo, que oferta un tipo de hombre relativamente bien formado
pero con esa escasa formacin humanstica, muy entregado al pragmatismo y a los
tpicos, un hombre que se interesa por la superficie de las cosas, que no es capaz
de hacer sntesis de tanta informacin como le llega en catarata por la polucin de
los medios, que es manipulable, y que se ha ido convirtiendo en un sujeto trivial,
frvolo, inconsistente, banal, hipergenitalizado, de usar y tirar, permisivo,
relativista para quien bueno es lo que agrada, donde la estadstica sustituye a la
conciencia tica, que va tras la moda, aspirante a triunfador y caiga quien caiga,
cuando ms cree consumir es cuando, consumidor obsesivo, envidianado al que
ms posee, ha perdido las referencias profundas, y todo lo trivializa:
Cuando todo vale nada vale y la inmadurez pasa por madurez. Desertor de todas
las posibles causas antes de asumir ninguna: todo vale y por tanto nada vale ms
que nada.
Narciso light que busca: capacidad adquisitiva (dinero, primaca del tener sobre el ser,
reduccin del ser al valor de cambio), fuerza, rebelin, aspecto fsico, riesgo, sexo,
personalidad destacada, liderazgo, brillantez, agilidad, libertad, todo ello muy superyoico y
muy elloico, pero muy vaco de un yo madurado.
4.5 Las profecas de Fukuyama sobre el fin de la historia
A estas aetas decrepita le denominan hoy, para mayor burla, fin de la historia (Fukuyama),
celebrado como culminacin del devenir y como su punto de llegada. Ante esta perspectiva
Eduardo Galeano, hacindose eco desde el Sur de esa perspectiva, escribe: Fin de la
historia? Para nosotros no es ninguna novedad. Hace ya cinco siglos, Europa decret que
eran delitos la memoria y la dignidad en Amrica. Los nuevos dueos de estas tierras
prohibieron recordar la historia y prohibieron hacerla. Desde entonces slo podemos
aceptarla. El capitalismo es el punto de llegada de todos los viajes. Ya no existe la lucha de
clases. El mercado libre y la sociedad de consumo conquistan el consenso universal y no
dudan de su propia eternidad. Pero el otro muro, el que separa al mundo pobre del mundo
opulento, est ms alto que nunca. El intercambio desigual, la extorsin financiera, la sangra
de capitales, el monopolio de la tecnologa y de la informacin y la alienacin cultural
crecen. El neoliberalismo econmico, que el Norte impone al Sur como fin de la historia,
como sistema nico y ltimo, consagra la opresin bajo la bandera de la libertad. En el
mercado libre la victoria es del fuerte y se legtima la aniquilacin del dbil. As se eleva el
racismo a categora econmica. Este sistema enfermo de consumismo y arrogancia,
vorazmente lanzado al arrasamiento de tierras, mares, aires y cielos, monta guardia al pie del
alto muro del poder. El fin de la historia es un mensaje de muerte, el sistema que sacraliza el
canibalismo. Desde la pantalla de una computadora se decide la buena o mala suerte de

millones de seres humanos. En la era de las superempresas y la supertecnologa, unos son

mercaderes y otros somos mercancas. Nos han impuesto el desprecio como costumbre. Y
ahora nos vende el desprecio como destino.
Qu aadir tras estas palabras? Quizs solamente estas otras: se mata a un hombre y eso es
una asesinato; se quiere dar muerte a la humanidad y eso se premia como si de una conquista
civilizatoria se tratase.
4.6 Posmarxismo posmoderno
Estamos en la Posmodernidad: cada de la modernidad cuyo mximo exponente fue el
marxismo. Visin de la realidad donde el sujeto histrico (el pueblo) encarnaba el papel de
la justicia, y donde el objeto histrico (el capitalismo) representaba el papel de la
inmoralidad. Ha resultado desgraciadamente el viaje ms largo, cruel y decepcionante del
capitalismo hacia el capitalismo tras haber asesinado la ilusin de muchos pobres de la tierra.
4.7 Resumiendo: algunos rasgos bsicos de la era narcisista
Prepotencia y a la vez crisis del Estado: absorbiendo para sus funcionarios las
energas de la sociedad civil a la que debiera subsidiar.
Burocratizacin de partidos y sindicatos modelados a imagen del Estado, a pesar
de que comenzaron como disidentes suyos.
Mientras los individuos viven interiormente agrietados, las multinacionales por el
contrario se han ido unido todas.
Eclipse de los referentes religiosos. Los poderes tratan de autodeificarse en el
Dinero, mientras exhiben la muerte de Dios cual chivo expiatorio. Es el
laicismo de la religin civil revestida de pope aunque haya denostado al Papa.
Fin de las tradiciones. A falta de una perspectiva que pueda dar sentido global a la
vida, sta ya carece de pasado y de futuro, resolvindose todo en el-aqu-y-elahora-para-mdel presente (microrrelato). Narciso se mira el ombligo y se
ahoga.
Fragmentacin del sujeto social (en mis estratos desunidos entre s) y del sujeto
tico (que se deja vencer por la legin de deseos que impide todo movimiento
emancipatorio).
Se unifican los aparatos ideolgicos y propagandsticos, tenindose a una ideologa
nica en una aldea global gracias a los mass media. Ideologia, en la que no caben
las raices populares, y que siembre sentimientos de carencia a la par que
exigencias de dependencia consumstica.
El arma del pueblo, el trabajo bien hecho, sufre hasta entenderse como mera
mercanca con valor de cambio. Pierde sentido la vocacin antropolgica
convertido en una ajustatornillos
Crisis de valores. Primero se ha puesto en tela de juicio el valor de lo divino y de
los mandatos divinos; produciendo una crisis donde todo parece estar permitido,
pues ni el bien ni el mal parecen tener consistencia y estabilidad. Y al final se
aceptan los valores del pragmatismo (bueno es lo til), positivismo (lo que
puede ser pesado, contado y medido por la ciencia) y relativismo (nada es
verdad ni es mentira, todo es segn la color del cristal con se mira).
Narciso agrietado, enfermo de fundamentacin. Vctima de la ruptura entre tica
(mbito de los juicios de valor), jurdica (mbito de los juicios de hechos), y
poltica (mbito de los juicios profesionales y tcnicos). Voluntad de fragmento
con Nietzsche al fondo.

Se instala la religin civil como sustituto: sacralizacin de rasgos de la vida

comunitaria a travs de rituales encaminados a conferir poder y a reforzar la
identidad y el orden de una colectividad.
Irracionalidad burdamente emotivista

REDESCUBRIR OTRA HISTORIA

Hasta aqu la historia de nuestros das, que ni podemos ni queremos canonizar. Muchas de
las personas apenas conocen sus races
Otros han trabajado antes y por eso necesitamos retomar la memoria histrica, los que
significa:
leer en profundidad el pasado sin prescindir de la perspectiva que introducen los
que quedan abajo,
retomar la otra memoria de la humanidad: la del apoyo mutuo, la de la solidaridad,
la de la militancia;
ensear el valor histrico del esfuerzo de quienes les han precedido en la bsqueda
de una humanidad mejor para todos,
Nuestra historia no claudica, sino que se abre al Tiempo Nuevo. Para los mejores, siempre
existe tiempo nuevo, esperanza renovada an en la adversidad. An es posible utopa. Nunca
la humanidad estuvo en mejores condiciones objetivas para hacer estallar la paz. Lo real que
duerme en lo posible.
Si bien conocer la historia no basta, porque hay que hacerla, estar ms cerca del futuro
quien mejor conozca los grandes clsicos del pasado y del presente.

BIBLIOGRAFA
ABAD DE SANTILLN, D: Estrategia y tctica. Jcar, Gijn.
DAZ DEL MORAL, L: Historia de las agitaciones campesinas andaluzas. Alianza,
Madrid.
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