A tradio do Sinai e o confronto

entre mstica e misticismo: uma

anlise literria de xodo 19 a 32
The Sinai tradition and the confrontation
between mystique and mysticism: a literary
analysis of Exodus 19 to 32
La tradicon del Sina y la confrontacon entre
mstica y misticismo: un anlisis literario
del xodo 19 a 32
Marcelo da Silva Carneiro
Resumo
Esse artigo prope uma leitura de xodo 19 a 32 como um bloco de percopes no
qual as narrativas e os cdigos legais interagem para construir uma importante
temtica para a crena israelita: a aliana entre Jav e o povo liberto do Egito,
expressa na dimenso da mstica experimentada por Moiss, em contraponto
ao misticismo de Aro e o bezerro de ouro.
Palavras-chave: Mstica; misticismo; xodo; idolatria; Sinai.
Abstract
This paper proposes a reading of Exodus 19 a 32 as a block of pericopes where
narratives and legal codes interact to build an important theme of Israelit belief:
the covenant between Yahweh and the people freed from Egypt, expressed in
mystical dimension experienced by Moses, in contrast to the mysticism of Aaron
and the golden calf.
Keywords: Mystical; Mysticism; Exodus; idolatry; Sinai.
Resumen
Este artculo propone una lectura del xodo 19 a 32 como un bloque de percopas
donde narrativas y cdigos legales interactan para crear un tema pre-dilecto de
la fe israelita: la alianza entre Yahv y el pueblo liberado de Egipto, expresada en
la dimen-sin mstica experimentada por Moiss, en contraste con el misticismo
de Aarn y el becerro de oro.
Palabras clave: Mstica; misticismo; xodo; Idolatra; Sina;

Iniciando a caminhada
A sensao de ser liberto deve ser muito boa; ver quebrados os jugos, permitir-se andar livremente, sem condicionamentos e poder decidir o
rumo de sua vida. Essa deve ter sido a sensao dos israelitas que saram
do Egito em direo a Cana. E ali uma parada era necessria; tomar a
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direo, perceber as condies para essa vida de liberdade, porque at

a liberdade tem limites e condies. Ento, pararam para receber tais
orientaes, quando Moiss subiu ao Monte Sinai e foi encontrar-se com
Jav. Ali, numa experincia mstica, ele recebeu das mos do Senhor os
cdigos legais e as orientaes para manter a liberdade, de forma que
houvesse justia e direito entre o povo.
No entanto, as pessoas no conseguiram esperar: passaram-se 40
dias e pensaram Moiss morto. Com isso, exigiram de Aro um substituto,
uma forma de manter a ordem; e fizeram o bezerro de ouro, expresso
visvel do misticismo que tomou conta do arraial israelita.
Assim que xodo 19 a 32 conta a experincia do Sinai, alternando
narrativas e partes legais. E, no conjunto, possvel enxergar o confronto
entre mstica e misticismo, sendo a primeira uma expresso autntica de
espiritualidade, enquanto a segunda torna-se um simulacro, um projeto
de manuteno da escravido.
Para perceber tais diferenas e suas implicaes, ser feita uma
anlise literria do texto, mais sincrnica que diacrnica, dando-se preferncia forma final do texto e maneira como ele est construdo. Como
todo processo em que conceitos esto em foco, primeiramente ser feito
um levantamento bsico da mstica na Bblia e, posteriormente, a anlise,
considerando os conceitos das Cincias das Religies sobre o assunto,
para ento ver se possvel construir essa oposio.
A mstica bblica: aspectos gerais
Para pensar a mstica a partir da Bblia, torna-se necessrio apontar inicialmente alguns aspectos panormicos sobre o tema, como uma
percepo geral, tomando como paradigma a espiritualidade de Jesus,
conforme apresentada pela comunidade de Mateus, no bloco de ensinos
conhecido como Sermo do Monte (Mt 6.1-18). Parte-se de Jesus para
uma anlise da experincia de Moiss por uma razo lgica: Jesus resumiu, em sua vivncia mstica, diferentes facetas, que esto presentes em
pessoas, grupos e movimentos retratados no Antigo Testamento.
Em sua abordagem sobre a vivncia mstica, Jesus questiona trs
prticas religiosas consideradas como parte da piedade pelo grupo
farisaico: a esmola, a orao e o jejum. Ao analis-las, ele trabalha a
ressignificao das trs:
a) a esmola (Mt 6.2-4): Jesus trabalha com a ideia de que o ser
humano vive em relao ao outro ser humano. O amor e a misericrdia
unem as pessoas, superando barreiras e preconceitos. No o valor do
dinheiro que est em xeque, mas a disposio de olhar para o lado e
enxergar a necessidade do outro.

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Marcelo da Silva Carneiro: A tradio do Sinai e o confronto entre mstica e misticismo

b) a orao (Mt 6.5-15): aqui temos a dimenso vertical da mstica, na qual o ser humano vive em relao a Deus. O mstico balbucia o
Aba, pois se envolve com Deus, numa relao afetiva, mais que cultual
e formal. Deus deixa de ser o ser que habita no alto, para ser Aquele
est perto, ou ainda, dentro. Nessa perspectiva, podemos falar de uma
imanncia divina, na qual sua presena se faz real e afeta a vida humana
no cotidiano (entra no teu quarto), para um dilogo inteligvel e pensado
(no usareis de vs repeties) e que, no fim, tambm est afeita s
demais pessoas (perdoa-nos, assim como ns temos perdoado). Mesmo
a mstica vertical remete horizontalidade: pensar uma relao com Deus
negando-a ao prximo hipocrisia.
c) o jejum (Mt 6.16-18) o ser humano vive em relao consigo
mesmo. No mera abstinncia, mas autodescoberta, que se doa a partir
de si. A mstica bblica, muitas vezes, se identifica com o jogar-se nas
mos de Deus, na profunda interioridade, mas que tambm se torna a
mstica do amor aos pobres, na defesa da dignidade, de justia, de po,
de terra, de outra sociedade. Quando h este envolvimento, na prxis, a
mstica se torna misteriosa e, por vezes, atrevida (FERREIRA, 2008, p.7)
Ao mesmo tempo, o mstico da Bblia, a exemplo de Jesus, trilha
o caminho dos profetas, na dimenso de uma viso contextualizada do
mundo, afeita justia e ao direito, em particular, dos socialmente fragilizados e marginalizados. Por isso mesmo, os msticos da Bblia (Isaas,
Jeremias, Ams, Joo Batista, Paulo, grupos do Apocalipse, o prprio
Jesus) atraram as pessoas, mas tambm as perseguies, porque a
mstica compromete, por envolver o trplice encontro: consigo mesmo,
com Deus e com o injustiado.
Com essa perspectiva em pauta que se pode analisar a dimenso
mstica presente na tradio do Sinai, e seu confronto com o misticismo
do bezerro de ouro.
Anlise literria de xodo 19-32: a tradio do Sinai
H, na estrutura geral de x 19-32, uma moldura narrativa para o
Cdigo da Aliana, bem como para o Cdigo Cultual. Alguns autores concordam com essa hiptese, considerando que so tradies que foram
juntadas com o objetivo de formar um conjunto.
Gunneweg enxerga a seguinte estrutura neste bloco:
a) revelao da natureza majesttica de Jav (19) ao Israel trazido
do Egito ao Sinai;
b) revelao coroada com a comunho divino-humana (24);
c) quebra da comunho, pelo desvio ao dolo do bezerro de ouro; a
presena de Jav torna-se ausncia e castigo (32).
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Ele ainda acrescenta a intercesso vicria de Moiss e apario divina (33) e a renovao da comunho com as segundas tbuas (34). Essa
ltima parte, no entanto, pode ser uma tradio independente, inserida
como uma narrativa duplicada (GUNNEWEG, 2005, p. 104-105).
Zenger aponta para uma estrutura similar e indica sua datao na
forma como est atualmente: a trilogia que caracteriza a narrativa pr-sacerdotal do Sinai, teofania com formalizao da aliana (19-24) ruptura
da aliana pela desobedincia proibio de imagens (32) renovao
da aliana pelo Deus bondoso, disposto a perdoar (33-34) surgiu somente
a partir de uma reviso deuteronomista (ZENGER, 2003, p. 147).
Crsemann, por sua vez, considera que o bloco tenha uma mo
final sacerdotal, mas com diversas partes pr-sacerdotais. Porm, ele
amplia a percope, considerando que os captulos 33 e 34 fazem parte do
bloco e encerram a narrativa, tendo como pano de fundo a formulao
do Pentateuco como fundamento legal do judasmo no perodo persa.
(CRSEMANN, 2002, p. 81).
No objetivo deste artigo, no entanto, tentar definir as camadas
literrias ou mesmo a datao de suas partes. Interessa aqui o confronto
entre o projeto iniciado por Moiss, quando subiu ao monte, e o projeto
levado a efeito por Aro, junto com boa parte do povo. Por isso, destacamos os captulos 33 e 34 do restante da narrativa, no por serem
considerados estranhos, mas porque, de certo modo, no representam
propriamente a tenso entre os projetos. Na verdade, os captulos 19-32
provavelmente seriam mais antigos, em termos de tenses de projetos
de espiritualidade e de tradies, que refletem a concorrncia do reino
do Norte (Israel) e do Sul (Jud). Assim, o esquema seria:
A - Deus se manifesta gloriosamente (x 19.1-25) Narrativa
B - Declogo (x 20.1-17); Interldio (x 20.18-21); Cdigo
da Aliana (x 20.22-23.33) Lei
C - Aliana de Deus com Israel; Moiss sobe ao monte
(Ex 24.1-18) Narrativa
B - Cdigo Cultual (x 25.1-31.18) Lei
A - O bezerro de ouro; Quebra da Aliana (Ex 32.1-35) Narrativa
Identifica-se aqui uma estrutura quistica, isto , blocos narrativos
que se alternam com blocos legais. Propositadamente, x 20.1-23.33 ficou
como um nico bloco legal, mesmo tendo em si uma pequena narrativa
(x 20.18-21), que pode ser identificada como um interldio que encerra o
Declogo e introduz o Cdigo da Aliana. uma narrativa curiosa, posto
que, se Moiss est no monte, como se deu o dilogo entre ele e o povo?
Na verdade, deve-se pensar num primeiro sinal da diferena nos projetos,

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Marcelo da Silva Carneiro: A tradio do Sinai e o confronto entre mstica e misticismo

que vai ser mais claro na continuao das narrativas, culminando com a
quebra precoce da aliana no episdio do bezerro de ouro.
Colocado dessa forma, esse bloco narrativo tem como centro a
aliana com Deus e a subida de Moiss, como intermedirio da mesma,
ao Monte. O primeiro trecho narrativo uma apresentao do Deus da
Aliana, enquanto o ltimo a quebra desta aliana pelo povo e os sacerdotes previamente escolhidos, encerrando com a intercesso de Moiss
pelo povo, ao mesmo tempo em que se demonstra, em toda a situao,
o juzo divino. O trecho de 20-23 aponta para os termos da aliana no
sentido social e moral, enquanto o trecho de 25-31 destaca seus elementos cultuais. Nesse sentido, os trechos legais perfazem o conjunto
da percope e mantm o tema central.
Considerada essa estrutura, possvel analisar ento a forma
como apresentada a aliana com Deus e o confronto dos projetos de
espiritualidade.
Depois do xodo, o deserto
A narrativa do Sinai uma pausa na histria do xodo. Uma pausa
dramtica e fundante dos mishpatim (direitos) de Israel, da sua identidade e da resposta desse povo a Jav. o momento em que Moiss
identificado como o homem que vai ao encontro de Jav para receber as
orientaes dessa aliana.
Pensar o deserto na tradio bblica pensar em termos de provao, de teste. A trajetria do povo at Cana, narrada na maior parte do
Pentateuco, estabeleceu esse sentido. E a narrativa do Sinai , de certo
modo, um paradigma do processo de caminhada no deserto; o lugar
onde as intenes so expostas, os desafios de f so postos; onde
fracasso e sucesso caminham lado a lado. nesse lugar que se d o
confronto entre o projeto da mstica na relao Moiss e Jav e do
misticismo na relao Aro e o bezerro de ouro.
O confronto da mstica e do misticismo: dois projetos
de espiritualidade
A narrativa do Sinai expe dois projetos de espiritualidade: num
deles, percebe-se a presena da mstica, que ser parmetro para toda
experincia transcendente da Bblia; no outro, est presente o misticismo
que desvia a ateno da experincia transcendente. necessrio, ento,
ter claro como esses dois processos se conceituam.
Conceitos para nos dar referenciais
Mstica e misticismo so um tanto diferentes e, s vezes, antagnicos, apesar de terem o nome etimologicamente ligados mesma palavra:

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myein (grego, quer dizer literalmente fechar os olhos, os ouvidos, a boca)

que est vinculada necessidade de recolhimento e concentrao (HIGUET, 2008, p. 675). Uma definio no to formal poderia indicar uma
diferena: mstica seria a expresso de espiritualidade que trabalha com
a reflexo e a transformao, enquanto misticismo seria uma forma de
espiritualidade que mimetiza processos rituais, alienante e mantm a
ordem das coisas.
Mas, de fato, no to simples. Embora Etienne Higuet aponte a
dificuldade de conceituar mstica, afirma que esta pode ser descrita como
fatos isolveis (fenmenos extraordinrios), tipos sociais (os msticos)
e uma cincia particular elaborada pelos prprios msticos ou tomando-os
como objetos de estudo (HIGUET, 2008, p. 675-676). Esse processo se
completa numa experincia totalmente arrebatadora, que supera o processo humano normal. Ainda segundo Higuet, na experincia mstica,
o encontro com o divino supera as categorias da linguagem discursiva,
num sentido de comunho apenas comunicvel atravs (sic) de smbolos
religiosos (HIGUET, 2008, p. 676).
Por sua vez, o cientista avalia que o misticismo est, muitas vezes, carregado de um sentido pejorativo, indicando uma degradao do
processo da mstica, resultante de uma extensa divulgao, ou ainda
manipulao do misterioso, isto : mistificao (HIGUET, 2008, p. 676).
Nesse caso, pode-se perceber misticismo em grupos que privilegiam certos
fenmenos ou experincias coletivas ou individuais.
Definidos, ainda que provisoriamente, os conceitos, sero analisados os dois projetos presentes na narrativa do Sinai, comeando pelo de
Moiss, que aqui aparece como o representante da mstica.
A mstica de Moiss: x 19 a 24
A narrativa comea com Moiss subindo ao encontro de Jav, no
monte, a fim de receber a orientao (x 19.3-25). Essa subida pode
ter dado, inclusive, possibilidade para pensar as viagens celestiais que
o apcrifo A Ascenso de Moiss tanto refora. E nesse estado de um
encontro quase direto, em que Ser e Palavra se identificam totalmente,
Moiss recebe a orientao para que a aliana de Deus com Israel seja
confirmada, apontando os princpios que regero essa aliana.
Nesse quadro, percebe-se claramente como a mstica de Moiss
composta do dilogo com Deus, a consagrao e o temor. Todos estes
elementos esto combinados a partir de uma declarao fundamental:
Jav, Deus de Israel, os tirou da terra do Egito, da casa da escravido
(x 20.2). Crsemann entende que o objetivo do declogo preservar a
liberdade das pessoas que saram da opresso egpcia sob a interveno de Jav. Segundo ele, o prlogo do Declogo a chave de leitura

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de todo ele (CRSEMANN, 1995, p. 68ss). Sendo assim, na mstica de

Moiss est vinculado o projeto de liberdade. A partir da predisposio de
Moiss em se entregar, houve a determinao divina que culminou com
a aliana, da qual Deus participa, no como divindade ritual, mas como
ser relacional (x 19.5-6).
Entregue o Declogo, a narrativa inicia o que muitos chamam de
Cdigo da Aliana (x 20-31), com um interldio de carter mstico, no
qual Deus se manifesta em meio a troves e relmpagos. Moiss se chega
at essa nuvem escura (x 20.18-21). Esse ponto no relato parece ser
uma duplicao de 24.15-18, para separar os dois momentos legais: o
Declogo e o Cdigo da Aliana, numa espcie de transio por meio de
um texto-dobradia.
Uma pergunta que poderia ser feita aqui tem a ver com a concepo de Deus que Moiss teria ou que se expressa no texto. De fato, o
Declogo inicia com a proibio de imagens, mas no deixa clara a existncia ou no de outros deuses. Ou seja, trata de um compromisso de
exclusividade, no de uma concepo monotesta como a que os judeus
do ps-exlio e os cristos, depois, passaram a ter.
Quanto a isso, Rowley afirma que no h provas de que Moiss fosse
politesta, assim como faltam evidncias de que ele fosse monotesta. O
mais adequado pensar Moiss como henotesta. E assim Israel deve
ter permanecido at a mudana teolgica perpetrada pela dominao
persa e seu panteo dualista (ROWLEY, 1981, p. 109). o que afirmam
Ivone e Haroldo Reimer: a prpria exigncia da adorao exclusiva,
expressa pelo nome tcnico de monolatria, ainda no significa uma
exigncia monotesta. Pressupe-se a existncia de outros deuses ao
lado de Yhwh, mas exige-se a relao de exclusividade e fidelidade com
o prprio (REIMER, 2008, p. 41).
Apontados esses aspectos, possvel identificar na mstica de Moiss
as seguintes caractersticas:

A manifestao de Deus se d pela sua essncia sem aparncia.

uma manifestao mistrica, ou nas palavras dos Reimer, uma
mstica inefvel e sem forma, pois tem a ver com o acesso a
Deus enquanto grandeza que est para alm de toda conceitualizao, seja lingustica seja iconogrfica (REIMER, 2008, p. 46).
A partir dessa manifestao, h uma proposta de aliana que tem
condicionantes ticos. No uma mstica baseada na anomia,
mas em contedos relacionais, nos quais as trs dimenses
expressas por Jesus se apresentam, sendo que se pode ainda
pensar numa quarta, que a relao com o cosmos, a partir da
observncia sabtica.

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A exigncia tica a partir da mstica tem a ver com a interveno

libertadora de Jav, como afirma o prlogo do Declogo (x
20.1-2). Quanto a isso, Crsemann afirma: o tema do Declogo
so as exigncias elementares que devem ser observadas para
que se preserve a liberdade descrita no prlogo (CRSEMANN,
1995, p. 69). Ou seja, seriam preceitos que buscam preservar
a liberdade outorgada pela ao concreta do Deus Yhwh na
histria (REIMER, 2008, p. 41).

Resumindo esse tpico, pode-se pensar ento a mstica mosaica

como aquela da relao viva com o inefvel, da tica comprometida e da
preservao da liberdade.
O misticismo de Aro e do povo: x 32
A narrativa da quebra da mstica comea com uma afirmao importante: vendo o povo que Moiss tardava em descer.... Ou seja, h uma
evidncia da impacincia do povo, que compromete o projeto de aliana
em andamento. Aqui tambm h uma questo curiosa: a relao entre o
bezerro de ouro do Sinai com o touro de ouro de Samaria (1Rs 12). De
acordo com Gunneweg, a insegurana na datao da proibio das imagens to grande quanto o Declogo como um todo. Para o perodo mais
antigo, provavelmente tambm no se deve supor uma ausncia absoluta
de imagens. Afinal, o culto de Israel conhecia o touro de Jav, que era
cultuado no reino do Norte at o seu ocaso (1Rs 12). As polmicas contra esse bezerro (x 32; 1 Rs 12), com certeza, foram concebidas sob
uma perspectiva unilateral judaita (GUNNEWEG, 2005, p.99). Ou seja, a
narrativa apresenta um modelo de espiritualidade, a partir do sul, contra o
modelo nortista. Assim, ele afirma que a transformao do santurio de
Betel em templo estatal pelo rei Jeroboo I pouco depois da ciso do reino
perfaz o pano de fundo da narrativa do bezerro de ouro (GUNNEWEG,
2005, p. 104). Seria, ento, uma polmica contra a forma de culto a Jav
praticada em Betel. Em suma, essa crtica pode ter relao com o culto do
Norte, onde o bezerro (touro) dourado em Betel (Os 8.5-6; 10.5-6; 13.2)
torna-se o pedestal para o trono invisvel de Deus, desde o reinado de
Jeroboo em 926, quando da separao entre norte e sul. Crsemann
tambm indica que na relao com a historiografia deuteronomista
mesmo o texto sendo de uma tradio anterior o relato do bezerro de
ouro um contraponto ao culto de Samaria e ali estaria um esquema
juzo-salvao, como uma reflexo aps a queda de Samaria em 722
a.C. Da pode-se falar num reformulao deuteronomista. (CRSEMANN,
2002, p. 85-86). Noth ir datar o episdio no perodo monrquico, assim
como Mesters d ao cdigo da aliana o carter de um dos textos mais

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Marcelo da Silva Carneiro: A tradio do Sinai e o confronto entre mstica e misticismo

antigos do Pentateuco. O declogo, porm, segundo Crsemann, pode ser

datado no perodo de Josias a Manasss (CRSEMANN, 2005, p. 104).
Pensando em termos histricos, seria ento esse texto uma construo
do Sul, desprezando a espiritualidade do Norte, colocando-a num patamar
de religio popular e de misticismo?
Seja como for, o fato que a narrativa expe claramente um antimodelo da mstica mosaica, que reproduz o que seria condenado em termos
de prtica cltica entre os israelitas vinculados tradio mosaica. Curiosa
a participao de Aro, como sacerdote, no processo. O texto no deixa
claro se ele foi coagido ou estava iludido, nem por que ele conclama o
povo a uma festa a Jav (x 32.5). De fato, se for assim, pode-se pensar
que o bezerro no seria o alvo da adorao, mas um pedestal para o
trono de Jav, um intermedirio (Cf. REIMER, 2008, p. 44). De qualquer
modo, a manufatura da imagem quebra por completo o mandamento do
Declogo, especialmente por assumir um papel direto no ambiente do
culto. Comentaristas rabnicos, seguindo essa premissa, afirmam, inclusive, que o bezerro de ouro substituiu Moiss e no Jav, sendo ento
um pecado arquetpico de seguir falsas lideranas (GINSBURGH, 2012).
Nessa perspectiva, pode-se caracterizar o misticismo de Aro por um
imediatismo de resultados, uma impacincia para contemplar o inefvel.
Esse processo passa pela repetio de crenas anteriores; o culto
ao bezerro acaba sendo a repetio dos ritos egpcios, conforme se evidencia por x 32.4c: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram
da terra do Egito. Ao tratar do bezerro com um deus do Egito, mesmo
que submetido a Jav na condio de pedestal a narrativa evidencia
a ligao entre aquele ato cltico e os ritos egpcios. Isso significa a
manuteno dos ritos ligados ao tempo da vida no Egito, ou seja, uma
prtica que no muda a condio das pessoas, num processo recorrente
de escravido: uma prtica escravizante.
bem verdade que, de acordo com as pesquisas, a presena de
imagens em Israel, apesar da proibio, no era rara. Pelo contrrio,
achados arqueolgicos evidenciam que a prtica religiosa popular no
dispensava estatuetas e outras representaes visuais de divindades,
entre elas as femininas Asher, Anat e Astarte. (PORAT, 2008, p.494)
Como j apontado, a religio javista no se caracterizou, pelo menos
nos primeiros tempos, por uma crena exclusiva em um Deus, mas na
obedincia exclusiva a Jav. O princpio de exclusividade se dava na
eleio de Jav como Deus de Israel, assim como Jav escolheu Israel
para seu povo peculiar (cf. a frmula serei o vosso Deus, e vs sereis
o meu povo (Lv 26.12).
De forma esquemtica, ento, pode-se afirmar o misticismo, baseados
na narrativa do bezerro, como:

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Repetio de ritos conhecidos, que apenas legitima um sistema

escravizante. Pensando em termos mais amplos, a teologia tem
pensado o mercado como esse dolo, em que o misticismo de
cunho quase religioso se expressa nas relaes econmicas, pelo
fetiche do mercado. No campo estritamente religioso, transparece uma prtica sem reflexo, repetitiva, visando o controle da
divindade ou entidade espiritual, pelos ritos.
Essa prtica tem por premissa uma concepo imediatista da
crena; na narrativa, o que motivou a confeco do bezerro foi,
principalmente, a impacincia pela demora de Moiss retornar
do monte. De um modo geral, ento, o misticismo tem por premissa esse desejo de ser atendido pela divindade, da a busca
do controle por meio dos ritos.
uma prtica baseada no simulacro, representado pelo dolo,
que substitui a verdadeira divindade. Idolatria mais que a
confeco de imagens visuais; ela inicia no processo de uma
concepo equivocada a respeito do ser transcendente. Na
proibio legal de fazer imagens, est embutido o conceito
de que Jav no pode ser comparado a ningum, ele nico.
Mesmo que os israelitas acreditassem na existncia de outras
divindades, Jav devia ser considerado incomparvel. Qualquer
ato de culto ou projeo de imagens gerava um termo de comparao incompatvel com a exigncia tica de Jav.

Assim, o misticismo expresso na narrativa do bezerro de ouro apresenta as seguintes caractersticas: repetio de ritos conhecidos, mas que
apenas legitimam a velha ordem escravizante; imediatismo nos resultados, com a busca do controle sobre a divindade; idolatria e engano, pela
confeco de imagens que so o simulacro do transcendente.
Moiss retorna: o confronto entre projetos
A continuao do texto (32.11-29) mostra um Moiss intercessor, misericordioso, que posteriormente influenciaria a forma como Mateus descreve
Jesus. Esse Moiss, no entanto, se inflama, ao chegar ao acampamento:
acendendo-se nele o zelo por Jav, quebra as tbuas, dissolvendo-as em
gua e dando de beber a Israel. Um ato forte de juzo sobre o grupo. O confronto no somente religioso, mas poltico e social. H um povo que no
da tradio abramica, e por isso todos sofrem. Em contrapartida, o povo
de tradio abramica parece ter assimilado outras formas de adorao,
ou ainda, certa predisposio adorao conjunta de divindades. De um
modo geral, ento, pode-se perceber em todo o bloco o confronto de dois
modelos religiosos, que, na verdade, so dois projetos de espiritualidade:

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Marcelo da Silva Carneiro: A tradio do Sinai e o confronto entre mstica e misticismo

De um lado, o projeto da liberdade; do outro, a escravido;

De um lado, o relacionamento vivo com adeso tica; do outro,
o ritualismo vazio na busca do controle sobre o divino;
De um lado, a exclusividade; do outro, a incerteza do colorido
divino, numa proposta de exclusividade.

Nessa estrutura dos captulos 19-32, ento, pode-se dizer que h

uma relao direta entre mstica/liberdade e misticismo/escravido. Da
forma como o texto est construdo, o cdigo da aliana indica essa relao, pois sua moldura a subida de Moiss ao monte de Deus, enquanto
o desvio de Aro e o povo se d aps essa narrativa, como uma quebra.
A misericrdia divina, expressa ao final, mostra que mesmo na situao
de rompimento possvel restaurar a comunho, pois este o desejo de
Jav. A narrativa posterior trata sobre a confeco de novas tbuas e a
confirmao da aliana, que alguns apontam como parte do bloco narrativo
do Sinai (por ex. Crsemann), conforme apontado no incio deste artigo.
Mesmo optando por no inserir na estrutura essa parte posterior, o bloco
de percopes selecionado demonstra o mesmo princpio: sempre h uma
chance de voltar aliana, quando a mstica esta presente na experincia
religiosa, expressa de forma emblemtica pela escolha de Aro em seu
papel de sumo sacerdote, funo que ele exerceu, ainda que tenha sido
o protagonista do culto ao bezerro de ouro.
Consideraes finais
Pensar a mstica e o misticismo nas reflexes aqui apresentadas
no esgota o assunto, evidentemente, mas d pistas para uma reflexo
considervel. A leitura sincrnica, pela anlise literria, mostra claramente
o confronto, indicando que, enquanto Moiss est comprometido com a
aliana de Jav e suas exigncias ticas e cultuais, Aro e o povo se
envolvem com uma prtica esvaziada dessa reflexo, apenas voltada
para a festa e o riso.
A perspectiva diacrnica, mesmo no tendo sido a maneira de ler o
texto, ajuda a perceber uma questo subjacente: se o bezerro de ouro
representa o norte, e o texto foi elaborado aps a queda de Samaria,
seria ele um questionamento a uma religiosidade popular presente nos
sculos 7 e 6, indicada pela teologia deuteronomista como motivo para
a queda de Samaria e, a seguir, tambm de Jerusalm?
Pensando desse modo, pode-se concluir que o modo bblico de
pensar a mstica, a partir da tradio do Sinai, no admite qualquer prtica religiosa como autntica: h limites e condies, h uma tica a ser
respeitada, alm da exigncia de exclusividade em Jav.
Para a pastoral do nosso tempo, fica a lio e advertncia de que no
qualquer projeto de espiritualidade que cumpre sua funo plenamente
Revista Caminhando v. 17, n. 1, p. 21-32, jan./jun. 2012

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libertadora: ele tem que ser autntico, ligado ao inefvel, ao incontrolvel,

ao eticamente exigente, e deve retroalimentar o desejo de libertao e
liberdade para todos, pela justia e o direito. Haver festa? Sim, muitas,
mas que sejam memoriais dessa libertao, e no manuteno da velha
ordem escravizante. Isso tanto pode se dar numa dimenso estritamente
religiosa, como num processo de relaes sociais, mediadas pelo econmico e o poltico. Nesse caso, a libertao passar, da mesma forma,
por uma mstica libertadora.
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Marcelo da Silva Carneiro: A tradio do Sinai e o confronto entre mstica e misticismo