-Navaja de Ockham: La filosofa debe ser simplificada al extremo haciendo los entes
ms complejos y rasurarlos tratando de cortar lo que sobra para que no haiga
complicaciones.
-Es decir, no hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms y lo
innecesario afecta.
-Se debe evitar la metafsica, ya que los conceptos universales (Ser, esencia,
substancia, materia, forma, etc.) no pasan de ser meros smbolos.
- Los conceptos universales no deben ser parte de la filosofa, Slo conceptos relativos
que se producen en nosotros.
-Ejemplo:
Gallinas, bpedos, y con plumas. La semejanza ser lo universal, no la esencia.
-Inmanencia gnoseolgica: Hay trminos universales, los cuales designan semejanzas
y stos slo tienen valor en el sentido lingstico.
-Nominalismo: No hay metafsica (Aristteles), ni mundo de ideas subsistentes
(Platn), Slo existen individuos, nombre universales.
No hay conceptos universales, slo nombres universales.
-Esto marca la decadencia de la metafsica y el paso a la poca moderna.
-RESUMEN:
-Ockham pretende poner a San Agustn sobre los pies con una filosofa problemtica y
crtica.
-Tiene un Pensamiento constructivo: donde parte de la experiencia, y no de lo
intelectual como San Agustn.
- Todo debe ser Observable y Verificable, porque slo existe la ciencia as.
-La ltima causa no es una cuestin a tratar porque no es Observable y Verificable: No
existe el alma y No hay validez en los 10 mandamientos.
-La Omnipotencia divina de Dios afirma que Dios es absoluto y todo lo dems es
contingente, es decir que cambia constantemente.
-Dios est encima de cualquier declogo, lgica, matemtica y ley moral, porque esto es
contingente y cambia.
-El voluntarismo metafsico y moral: Slo Dios dictamina lo bueno y lo malo, y lo
puede cambiar si quiere. Puede cambiar que maana sea 2 + 2= 5.
-El Contingentismo ontolgico: Todo lo que no sea Dios est sometido a la causalidad,
puede ser esto o lo contrario. No hay lgica y se llega a un escepticismo.
-La Navaja de Ockham: Hay que hacer los entes ms complejos y rasurarlos cortando lo
que sobra, para que no haiga complicaciones.
-No hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms y lo innecesario afecta
-Se debe evitar la metafsica porque los conceptos universales no deben ser parte de la
filosofa, Slo conceptos relativos que se producen en nosotros.
-Slo debemos usar nombres, smbolos, etc., y la semejanza ser lo universal, no la
esencia.
-El nominalismo: No hay metafsica, ni mundo de ideas subsistentes, slo existen
individuos con nombres universales.
-Despus de 1350, un tercio de la poblacin europea muere por causa de la peste negra,
que provoca 40 millones de muertos por la impotencia de la medicina.
2
-Petrarca: Lee las confesiones de San Agustn y a pesar de su pesimismo, anuncia una
poca de paz, es decir el renacimiento.
-El 29 de mayo de 1553 se da trmino a la edad media cuando cae Constantinopla, y da
paso al renacimiento, que llega hasta 1989 con la cada del Muro de Berln, llegando as
el pos-modernismo.
-Ahora el estudio no es de Dios, sino del hombre que se empieza a ver como parte de la
naturaleza.
-La visin de Dante Alighieri: Es renovar el mundo, donde la Iglesia debera renovarse
yendo a la austeridad primitiva.
-Realismo franciscano: Hay una fraternidad universal y amor a la naturaleza.
-Con Galileo empieza la ciencia moderna.
-Se promueve un renacer de la imagen humana.
-Escepticismo: El hombre tiene una esperanza oscura y una dbil opinin, por lo tanto
no puede conocer la verdad.
Wyclif. (1328-1384).
-Aparecen sus escritos despus de muerto.
-Fue un sacerdote sentenciado por la Iglesia como hereje, cuando se crea que era santo.
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Sobre Dios: Todo poder es de Dios.
-Algunos son predestinados por Dios, pero slo Dios lo sabe todo.
-La Iglesia: La Iglesia es invisible, ya que no sabemos quin entra o sale.
-Borra toda estructura eclesial de la Iglesia.
-Niega la tradicin de los padres de la Iglesia y slo la Biblia basta.
-Solamente la biblia tiene la revelacin, no podemos darles crdito a los padres de la
Iglesia.
-Traduce la Biblia al ingls.
-Niega la transubstanciacin y argumenta que es slo una escenificacin.
-RESUMEN:
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Todo poder es de Dios y slo l lo sabe todo.
-Algunos son predestinados por Dios.
-La Iglesia es invisible y no hay estructura eclesial.
-No a la tradicin de los padres de la Iglesia, slo la Biblia basta.
-No a la transubstanciacin, ya que es slo una escenificacin.
-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.
-Pelagio: Sostiene el pelagianismo para refutar a Lutero con una visin totalmente
contraria.
-Dios da la Gracia a todos para vencer el pecado y responder a los mandamientos.
-Pero el pelagianismo lleva a una extrema moral, porque el hombre si es libre y tambin
obtiene la Gracia de Dios, pero adems se santifica y se tiene que notar en la persona.
-RESUMEN:
-Tiene una consciencia de ser adicto y esclavo del pecado, y cree que no puede salvarse,
porque el pecado lo determina.
-Niega el Libre arbitrio, el declogo y los No en la Biblia.
-Los pecados no son culpa del hombre, ya que los mandamientos son difciles de seguir
y est incapacitado para obrar el bien.
-As que puede pecar muchas veces y slo bastar que tenga fe para salvarse.
-La fe es gratuita.
La Iglesia es invisible y termina siendo una mera funcin.
-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.
-Dios es perceptible al corazn, ya que habla en sueos y en visiones, y nos ayuda con
la sagrada escritura.
-La voluntad de Dios es incomprensible al telogo y no se guarda en la autoridad y
estructura eclesistica.
-La Iglesia: Reforma el culto catlico.
-Con la muerte de los Apstoles la comunidad cristiana en la Iglesia se corrompi y se
destruye.
-Hay degeneracin en el clero perezoso y malignidad en los monjes.
-Est en contra de las imgenes.
-Sobre poltica: La soberana est en el pueblo y no en los prncipes.
-Dnde se encuentre el pueblo unido, reside la soberana.
-Est en contra de los prncipes razn por la cual se separa de Lutero.
-RESUMEN:
-En su obra El sermn de los prncipes acusa a Martn Lutero de adular a los prncipes
sajones, y se separa de l.
-Cambia la idea de la interpretacin de Lutero.
-Su Mtodo de interpretacin bblica consiste en la Iluminacin en la ntima afliccin y
en la angustia humana para interpretar la revelacin divina.
-Hay que estar en una situacin lmite humana, para tener una iluminacin.
-La voluntad de Dios no se guarda en la autoridad y estructura eclesistica.
-La voluntad de Dios es el sufrimiento humano y se encuentra en el corazn del hombre.
-Dios es perceptible al corazn.
-Reforma el culto catlico.
-Con la muerte de los Apstoles la comunidad cristiana en la Iglesia se corrompi y se
destruye.
-La soberana est en el pueblo y no en los prncipes.
8. Calvino (1509-1564).
-Predica una religin militante
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los Testigos de
Jehov.
-Sobre Dios: Es absoluto y los dems son seres contingentes (Ockham).
-Doble predestinacin: Dios crea a unos para salvarlos (Justificados), y a otros para
mostrar su justicia divina (Reprobados).
-Visin del hombre: Est postrado ante un Dios juez y absoluto, y bajo la
subordinacin a un tirano.
-Sobre el culto: Propone un culto sin imgenes y triste.
-La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo.
-La Misa es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre (Cita la
carta a los Hebreos para afirmarlo).
-El estado: Es subordinado a lo espiritual.
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-RESUMEN:
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los testigos de
Jehov.
-Dios es absoluto y los dems son seres contingentes.
-Por lo tanto el hombre est postrado ante un Dios juez y absoluto.
-La doble predestinacin dice que Dios crea a unos para salvarlos ( Justificados), y a
otros para mostrar su justicia divina (Reprobados).
-Propone un culto sin imgenes y triste.
-La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo.
-La Misa es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre.
9. Zwinglio (1484-1531).
-Fue sacerdote influido por Lutero pero ms radical hasta que se separan.
-Pide dispensa porque no puede vivir su celibato.
-Crea su propio movimiento.
-Cree que los cristianos han inventado la filosofa.
-Sobre el culto: Es slo representacin de Cristo, rebajando su dignidad, y su grandeza.
-Critica el culto catlico radicalmente.
-Ataca a la Iglesia criticando el ayuno, las indulgencias, el culto a la virgen, las
peregrinaciones, y el purgatorio.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-El bautismo pierde su signo eficaz.
-Libre interpretacin bblica.
-Sobre Dios: Todo emana de l, el bien y el pecado.
-RESUMEN: El culto debe ser slo representacin de Cristo. Es as como se rebaja la
dignidad y grandeza.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-Libre interpretacin bblica.
Anglicanismo.
10. Enrique VIII (1509-1547).
-Con l inicia el anglicanismo.
-Era una persona piadosa y se pona a los pensamientos de Lutero.
-Estaba casado con Catalina Aragn (18 aos), y pidi la anulacin de su matrimonio
para casarse con Ana Bolena.
-Era amenazado de la des-comunin por querer convencer Clemente VII de anular su
matrimonio.
-Ruptura con la Iglesia: Cranmer se hace Obispo de Canterbury y acepta la boda de
Enrique VIII con Ana Bolena, provocando as la ruptura con la Iglesia de Roma. Se crea
la Iglesia anglicana con los siguientes fundamentos.
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2.
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4.
5.
6.
7.
-En 1540 se inicia la supresin del ltimo monasterio y la destruccin de las imgenes.
-Al morir Catalina, Ana de Seve es acusada de infidelidad. Pareca as, el regreso de
Enrique a la Iglesia romana, pero despus se casa con Juana de Seymun, con Catalina
Awwarda y Catalina Parra. Con Juana de Seymun tiene un hijo, quin es Eduardo VI.
Contra-reforma protestante.
-La Iglesia responde a la reforma con el concilio de Trento, dnde la temtica principal
es sobre la Gracia.
-Pablo VI que era demasiado austero, fue el Papa reformador.
-Concilio de Trento (1545-1563): Es el concilio nmero 19, y es convocado por
Pablo III. Lutero no asiste al concilio.
El concilio consta de 3 fases:
-Primera fase (1545-1547): La Iglesia responde sobre la Escritura y la justificacin,
para ir contra los protestantes y condenar al pelagianismo. Se acepta la Vulgata y se
elabora el Canon. Es el que tiene ms alcance.
-Segunda fase (1547-1552): Acenta la atencin sobre los Sacramentos.
-Tercera fase (1552-1563): Hace hincapi a la residencia episcopal.
-RESUMEN:
-Se acepta la Vulgata, la Biblia y la tradicin.
-El pecado original es por herencia.
-El texto ms importante es la Justificacin, donde el hombre puede aceptar o rechazar
la gracia de Dios libremente.
-Se puede perder la Gracia no slo por la fe, sino tambin por un pecado.
-Fe y obediencia.
-Slo la autoridad de la Iglesia puede interpretar las Escrituras.
-En ese doble proceso el hombre es el centro del universo, y es el punto de intercesin
del amor entre el Creador-creaturas.
-Por medio del hombre las creaturas rinden honor a Dios.
-Propone una metafsica del amor.
-Sobre Dios: El ltimo objeto de Len Hebreo es la absoluta unin con Dios.
que hace una correcta interpretacin del Gnesis.
-Parece
-RESUMEN: Propone la metafsica del amor, que consiste en un doble proceso del
amor, entre Dios a las criaturas, y de las criaturas a Dios, dnde el hombre es el punto
de intercesin. Entonces por medio del hombre las creaturas rinden honor a Dios.
-El universo comprende todo el ser y todos los modos del ser. Las cosas son mltiples
modos del ser.
-Sobre el hombre: El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con ella.
-Un amor a la vida en toda su potencia y dionisiaca (Fisiolgica: Danza, sexo,
desenfreno, arte, etc.).
-Que flote el espritu del hombre (Toma esta idea del mito de Aclen)
-Sobre la religin: Le parece repugnante el cristianismo, que sirve solamente para
educar a los pueblos rebeldes.
-La utiliza para criticar la encarnacin.
-El protestantismo es peor que el catolicismo porque niega el valor de las buenas obras.
-RESUMEN:
-Una visin pantesta, que dice: Dios est en todo el universo, todo es Dios.
-Slo hay una forma nica y una materia nica que es Dios.
-Somos junto con la naturaleza atributos de Dios.
-Todas las cosas que existen estn dotadas de alma y vida con autoconciencia.
-El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con ella.
-El hombre debe tener un amor a la vida en toda su potencia dionisiaca.
12.Telesio (1509-1588).
-Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza recalcando la importancia de la
sensibilidad.
-Naturaleza: La naturaleza es un mundo por s, y ve en ella fuerzas naturales
-Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza, no recurriendo a los principios
aristotlicos metafsica y a la magia como en Bruno, sino que propone ms bien los
Principios empricos.
-Principios empricos: Todo conocimiento se reduce a la sensibilidad, ya que los
sentidos son Auto-revelacin de la naturaleza misma, en el hombre.
-Hay 2 principios generales en la naturaleza que son empricos: Corporeidad y
temperatura (Calor, frio, masa corprea).
-El calor dilata los cuerpos y crea el movimiento.
-El frio condensa y convierte inmvil a los objetos.
-Alma humana y el hombre: No forma parte de la vida natural del hombre, ya que es
un producto humano.
-Es infundida por Dios y aade al hombre la libertad.
-Fundamento del hombre: Perpetuidad de la especie.
-RESUMEN:
-La naturaleza es un mundo por s, y se debe recurrir a Principios empricos para hacer
una interpretacin de ella. No a principios aristotlicos y magia.
-Todo conocimiento se reduce a la sensibilidad, porque los sentidos son auto-revelacin
de la naturaleza en el hombre.
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-RESUMEN:
-Su obra principal es El prncipe.
-El fin justifica los medios, para el fin del estado.
La poltica se justifica as misma.
-Los lmites de la poltica son: El xito o Fracaso.
-Ser bueno o malo cuando sea necesario.
-La suerte y el azar son el rbitro de la mitad del estado y gobiernan junto con el
hombre, aunque puede dominar la suerte.
-La fortuna y libertad sern la actitud histrica.
Notas:
-Pretende volver a los principios de la historia italiana.
- la organizacin en este principados encuentra su forma y su justificacin en s misma
-Si el prncipe conoce la historia no caer en la infamia.
-El hombre ni es bueno, ni es malo, por naturaleza.
-Cules son los lmites de la accin poltica? Examen.
-la suerte es el rbitro de la mayor parte de las acciones polticas.
-Tensin entre fortuna y libertad poltica.
14
-Se pone en crisis al dogmatismo tradicional con la frase Cogito ergo sum, Pienso
luego existo, donde No hay perplejidad y aparece todo claro y distinto.
-La duda se vuelve una duda total.
-La filosofa deja de ser del Ser, para convertirse en una gnoseolgica. Es la filosofa
moderna.
-La razn humana es la cosa que se haya mejor distribuida en todo el mundo.
-Conocimiento: Se da en las ideas y son de 3 tipos:
Innatas: Ya no se plantea del mundo, sino que nacen junto con la conciencia.
Adventicias: Son cosas distintas a la persona y Dios es responsable de ellas.
Ficticias: Imaginacin.
-La extensin es lo nico claro y distinto en el mundo.
-La imaginacin no nos engaa.
-Existencia de Dios: La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia,
partiendo del Yo, ya que Dios no se equivoca y hace al hombre perfecto con sus
sensaciones.
-Bajo la fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden engaar.
-Dios es responsable de las ideas adventicias.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Pruebas de la existencia de Dios.
1. Es evidente que el autor de la idea de Dios no es del hombre, sino tiene una causa
adecuada (Infinito-perfecto).
2. Si la idea de un ser infinito tambin procediera del hombre, entonces quien niega a
Dios, niega el ser de s mismo.
3. La existencia es parte integrante de la esencia, por la cual no es posible tener la
esencia de Dios, sin tener su existencia (Como pensar un triangulo). La existencia es
algo inseparable de l. (San Anselmo)
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe donde est.
-No es extenso, sino infinito.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios sopl y el
movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-Mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn elemento del
mundo influye sobre el otro.
-Todo lo que se mueve se mueve porque Dios le puso movimiento, con solamente un
impulso (Es como una mquina de reloj con engranes).
-Lo que se afirma en la escolstica acerca de la causalidad es incorrecto (Aristteles,
Sto. Toms).
-En realidad no hay espacios, sino que todo est rodeado de ter.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el cuerpo
humano.
-En el mundo ah pensamiento (cogitans) y hay extensin (extensa)
-No existen realidades intermedias, o es pensamiento o extensin.
-Descarta el concepto animista, pues todo sta impregnado de vida.
16
-El mundo es como una maquina perfecta iniciada por Dios en el principio.
-No existe la causalidad en el racionalismo francs (causa y efecto). Dios es la causa
final de todas las cosas.
-Los animales, son mquinas autnomas semejantes a los relojes.
-Consecuencias:
-Dios esta en nullibi (no lo sabemos). Llamando a los cartesianos nullibistas o ateos.
-Deismo: la teora del amo ausente.
-Moral condicional: Los fundamentos morales no son claros ni evidentes.
-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y distinta.
-2. Perseverar en mis acciones con la mayor firmeza y resolucin que pudiese.
-3. Esforzarse siempre por vencerse mas a s mismo que a la suerte y por cambiar mis
deseos ms bien que el orden del mundo.
-4. Emplear toda mi vida en el cultivo de mi razn y avanzar en lo posible en el
conocimiento de lo verdadero.
-RESUMEN:
-Aplica las matemticas a la verdad, y el saber matemtico es siempre verdadero porque
es Claro y distinto.
-Cartesianismo es la metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos, res
cogitas (Pensamiento-alma) y res extensa (materia-cuerpo), que es lo nico que
aparece claro y distinto.
-En la glndula se unen el alma y el cuerpo.
-Las reglas del mtodo impiden tomar lo falso como verdadero, introduciendo claridad
y evidencia a la verdad (Evidencia, Anlisis, Sntesis y Enumeracin).
-Duda metdica es el mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a un
principio evidente que no pueda ser puesta en duda y poder evitar tomar como
verdadero la perplejidad.
-El conocimiento se da en las ideas y son de 3 tipos: Innatas, Adventicias y
Ficticias.
-La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia, partiendo del Yo.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe donde est.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios sopl y el
movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-El mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn elemento del
mundo influye sobre el otro, todo lo que se mueve se mueve porque Dios le puso
movimiento, con solamente un impulso.
-No hay causalidad.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el cuerpo
humano.
-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y distinta,
porque los fundamentos morales no son claros ni evidentes.
-El problema no resuelto del cartesianismo: la unin de cuerpo y alma:
-El alma es pensamiento, pero no vida.
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-Res cogitans (espiritual) y res extensa (material) no tienen nada que ver, pues son
realidades diferentes. Una es extensa y la otra inextensa.
-Res cogitans (formado de voluntad y razn)
-(ex).El alma y el cuerpo se unen en una glandula pineal. Que esta situada al centro del
cerebro.
-
-Todas las actividades del alma que parecieran que causa el movimiento del cuerpo son
ocasiones para que Dios acte.
-Las pruebas de la existencia del alma son que es Moral, metafsica, y religiosa.
-La preposicin de Dios es tan cierto como Pienso luego existo, ya que si pienso en
Dios, entonces existe.
-Teora del conocimiento: El espritu no puede salir de s mismo para conocer las cosas,
es Dios el primer objeto de la inteligencia y las ideas que estn en l, son lo nico
presente frente al espritu.
19
-Las pasiones deben su potencia a la naturaleza y por tanto no hay que acusarlas ni
juzgarla sino explicarlas y entenderlas.
-Las pasiones surgen del deseo de superarse.
-RESUMEN:
-Su mtodo pantesta consiste en lograr una intuicin ms mstica que espiritual, que
conduzca al hombre a la beatitud y ser una misma cosa con Dios pero rompe con ella.
-La Ruptura con el pantesmo es al negar la creacin, ya que no somos atributos de Dios
y no hay comunin con l porque Somos Dios! Por lo tanto no hay seres contingentes
porque las cosas son necesarias por Dios.
-Dios es la substancia con sus infinitos atributos y modos. Carece de personalidad.
-El Conocimiento parte de Dios porque la mente humana es la mente infinita de Dios.
Toda idea perfecta en nosotros es de Dios.
-Los tres grados de conocimiento son: Emprico, Por demostracin o deduccin y la
Intuicin
-El determinismo consiste en que en la mente humana no hay una voluntad libre, porque
est determinada por una causa al infinito.
-La metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia absolutamente infinita, y es
Dios, con sus atributos (pensamiento-cuerpo) y sus modos.
-Se diviniza y exalta la extensin diciendo que Dios es extensin.
-No hay alma y cuerpo, son una substancia en s misma.
-Los atributos son infinitas formas y maneras (extensin y pensamiento).
-Los modos son determinaciones de los atributos (Del pensamiento son la voluntad e
intelecto, y de la extensin son el movimiento y reposo)
-La Finalidad de la vida es la felicidad.
-La obra ms famosa es La tica.
-Su mtodo es la intuicin. Usado para aprender a Dios.
-De Dios derivan forzosamente los atributos, dejando de ser substancias.
-La verdad de la vida es la felicidad.
-1ra. condicin para alcanzar la felicidad:
-La reforma del entendimiento, es decir, encontrar un mtodo capaz de darnos a
conocer la verdad.
-Parte de Dios.
-La reflexin nogciologica Escolasticos (de las cosas); Descartes (Pensamiento) y
Spinoza (Dios).
-El hombre conoce a Dios con precisin, para el conocimiento de las cosas es
indispensable el conocimiento de Dios.
-Creer que las cosas son contingentes es solamente una ilusin, segn l, todo es
necesario.
-La contingencia esta limitada al primer grado de conocimiento.
-El acto libre en Spinoza desaparece.
-Para Aristteles, la substancia es todo lo que es. Para Spinoza, en la naturaleza no
aparece nada que no sea la substancia y sus afecciones.
-La Substancia para existir no requiere de otra cosa que de s misma (causa sui).
-Solo existe la substancia: Dios.
-Prueba ontolgica de San Anselmo. Examen.
-Dios no tiene personalidad ni intelecto. Dios no es una persona.
-El infierno de Dios es el amor que tiene a los hombres.
-Interpreta sin ningn pre-juicios las acciones humanas.
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NOTAS:
-Movimiento Port-Royal (Jansenismo), interpretacin de la gracia muy radical en qu
consiste la gracia de Dios?
-No ahonda en la Metafsica
-No se centra en el cogito, sino en el sum. Se centra en la existencia.
-La razn se muestra impotente para refutar el argumento escptico.
-La razn es insuficiente para explicar los conceptos morales y religiosos.
-El hombre por la razn no puede llegar al conocimiento de Dios.
-No es pietista, cuando habla del corazn es intuicin.
-La razn no muestra la existencia de Dios.
-Fe es un don de Dios.
-El corazn y no la razn quien siente a Dios.
-El corazn tiene razones que el corazn no siente.
-Tenemos las profesias para demostrar a Cristo.
-+qu es el desmo?
-El dios de Descartes es un ingeniero.
Descartes, Pascal, Espinoza, Leibniz, Bacon,
-Dios: Es la causa final y razn suficiente de todas las cosas (Seres contingentes) que
representa al mundo visto desde todos los puntos de vista posible.
-Dios se imagin el mejor de los mundos posibles antes de crearlo (Visin
extremadamente optimista).
-Prueba de la existencia de Dios: Como la cosas son limitadas y contingentes, debe
existir un ser necesario que sostenga a los dems seres.
-Armona pre-establecida: Se marca el destino de todas y cada una de las monadas
segn como Dios las ha acomodado a cada una.
-Por lo tanto, el cuerpo humano es como una mquina divina no influida por actos
espirituales.
-Las acciones futuras son ciertas (Dios previ la traicin de Judas y la aceptacin de la
Virgen Mara).
-Fin de la filosofa de Leibniz: Son las monadas.
-RESUMEN:
-Se preocupa por la comunicacin entre el alma y el cuerpo.
-El fin de la filosofa de Leibniz son las monadas.
-Las monadas son el nico elemento que compone a todas las cosas, y que son creadas
por Dios cada una distinta y sin comunicarse una con otra.
-Cada una es Libre, espiritual, no tiene partes, inextensa, no tiene figura, indivisible,
eterna, diferente y con un principio eterno.
-La materia no es corporea ni espiritual, sino un agregado de monadas.
-El alma es una monada superior y libre prevista de razn, que no tiene comunicacin y
unin con el cuerpo.
-El cuerpo de los animales y del hombre es Monada segunda.
-No hay comunicacin entre monadas superiores y segundas (Alma y cuerpo).
-El conocimiento humano se compone de Verdades de hecho y Verdades de razn.
-Las verdades de hecho son contingentes: El calor dilata los cuerpos, pero a veces no.
-Las verdades de razn son innatas, con ideas a priori: Triangulo tiene 3 lados.
-Las ideas innatas son verdades de razn que no provienen de la experiencia, que al
principio son confusas y oscuras.
-Dios es la causa final y razn suficiente de todas las cosas (Seres contingentes) que
representa al mundo visto desde todos los puntos de vista posible.
-Prueba de la existencia de Dios: Como la cosas son limitadas y contingentes, debe
existir un ser necesario que sostenga a los dems seres
-Con la Armona pre-establecida se marca el destino de todas y cada una de las
monadas segn como Dios las ha acomodado a cada una.
Notas:
+su obra monadologa
+Esta contra Espinoza
+Trabaja para juntar a la Iglesia Catlica y protestante.
+(ex) Cmo es la libertad del hombre con el principio de razn suficiente?
+Nosotros conocemos nuestro predicados hasta que los hacemos.
+El conocimiento humano se compone: verdades de razn y verdades de hecho
+De hecho: anuncian algo contingente (surgen de la experiencia)
+de razn: anuncian algo necesario. (Surgen de las ideas innatas)
+(ex) diversidad
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26
Reglas del filosofar: No debemos admitir mas causas de las causas naturales que
aquellas que sean al mismo tiempo verdaderas y suficientes para explicar sus
apariencias.
-A los efectos debemos a lo posible asignar las mismas causas.
-Uniformidad de la naturaleza. Las cualidades de los cuerpos que no admiten aumento
ni disminucin de grado y se encuentran en todos los cuerpos pertenecientes al acto de
nuestros experimentos, deben ser considerados como cualidades universales de todos
los cuerpos.
-Las proposiciones inferidas por induccin general por los fenmenos deben ser
consideradas como estrictamente verdaderas o como muy prximas a la verdad.
Cosmologa: El sistema del mundo es una gran mquina y las leyes de su
funcionamiento se hallan de manera inductiva a travs de la observacin y la
experimentacin.
-Este mundo hace referencia a un ser inteligente y poderoso (Dios).
-La existencia de Dios puede ser probada por la filosofa natural basndose en el orden
de los cielos estrellados.
-Hay ciertas hiptesis non fingo, porque rebasan la observacin y la experimentacin.
Newton no quiere perderse en cuestiones metafsicas incontrolables. Introduce las
nociones de tiempo y el espacio absolutos.
Notas:
+ Newton nos ensea a conocer a Dios
+La existencia de Dios se puede probar con la fia natural, basndose en los cielos
estrellados.
+No se plantean en el conocimiento las hiptesis.
+las cuestiones metafsicas no se plantean porque estn fuera de la observacin y la
experimentacin.
Bacon (1561-1626)
-Teora de los dolos
-La naturaleza humana es arrastrada a suponer una armona ms grande en la naturaleza.
-dolo la tribu: Son las cosas y los conocimientos que poseen determinados grupos o
familias.
-dolos de la cueva: proceden del sujeto individual aparte de las aberraciones propias del
ser humano, se posee como una especia de cueva en donde se dispersa y se corrompe la
luz de la naturaleza a causa de la individual naturaleza, la conversacin con los dems y
los libros que se leen. Los hombres buscan las ciencias en su pequeo mundo.
-dolos del foro: dependen del contacto reciproco entre los integrantes del gnero
humano referentes al comercio y a la relacin entre los hombres. Las palabras ejercen
una gran violencia en el intelecto, perturban los razonamientos y son los ms peligrosos
de todos.
-dolos del teatro: entran en los nimos del hombre por obra de doctrinas filosficas y
por las psimas reglas de representacin.
Empirismo ingles.
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-Ideas: Todas nuestras ideas son sensaciones y fuera de la mente no existe nada, slo
existe la mente (Donde estn las ideas).
-La ciencia debe hacerse sin ningn prejuicio y buscando las causas formales de las
cosas.
-Primera vendimia: Formulacin de primeras hiptesis.
-ltimo fin de la investigacin: La bsqueda de las formas.
La ilustracin.
-Movimiento que proclama el progreso moderno a travs de la razn.
-Aparece en el siglo XVII.
-Se conserva a la razn y se llega a abusar de ella, llegando a aspectos ultra racionales
en cuestiones religiosas.
-Se quiere hacer una religin que coincida con la razn. Que la razn llegue a la
religin.
-Descubrir a Dios en los efectos de la naturaleza.
-As es como se opone la razn con la tradicin, criticndola sobre la revelacin
religiosa.
-La esencia de la metafsica deja de ser filosfica.
Ilustracin inglesa.
-Los pensadores del siglo XVIII comenzaron diciendo que hay una armona entre la
razn y la religin. (A Dios se encuentra en la naturaleza)
-La revelacin religiosa es superflua, y se limita a mostrar verdades que la razn puede
mostrar.
1. Toland (1670-1722).
3. Collins (1676-1729).
-Hace el discurso sobre el libre pensamiento.
-Se debe creer en la Biblia pero el libre pensamiento dicta lo contrario.
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4. Mandeville (1670-1733).
-Es un pesimista en contra de los anteriores pensadores.
-Su obra es La fabula de las abejas, que es una lectura de la sociedad.
-La naturaleza es un secreto misterioso que se manifiesta en los aspectos dolorosos de la
vida.
-El mal: Es el fundamento de la sociedad, es decir principio que nos hace sociales, ya
que es una tendencia al lujo, al consumo, y al tener.
-No hay verdadera virtud porque todo es enmascarado.
Ilustracin francesa.
-Es ms radical que la inglesa.
-Propone el Atesmo y el Materialismo.
-Todo se fundamenta en la razn, el progreso, y la libertad.
1. Bayle (1647-1705).
-Fue el precusor de la ilustracin francesa y es de familia protestante.
-Es fundador de la crtica histrica.
-Su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien su
propia conciencia. (Parecido al Concilio II).
-Es una obligacin no impedida o violentada.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace todo perfecto,
no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador debe
ser como Melquisedec (Sin padre y sin madre).
-La historia no tiene sentido.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales.
-RESUMEN:
-Precusor de la ilustracin francesa y su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien su propia
conciencia.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace todo perfecto,
no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador debe
ser como Melquisedec.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales, la historia no
tiene sentido.
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2. Montesquiev (1689-1755).
-Su obra es espritu de las leyes.
-Aquel que educa polticamente.
-Para Francia es el comienzo de la educacin poltica.
-Sobre el gobierno: Tambin se corrompe y puede volverse contra el estado.
-Se junta en un conjunto de leyes en la estructura y actividades humanas.
-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias especificas de un
pas, como las costumbres, las leyes, y el clima.
-Repblica: Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo y
anarqua.
-Propone una monarqua constitucional no absoltuta.
-Satiriza la civilizacin occidental combatiendo lo absoluto, religioso y poltico.
-El supremo principio poltico: Es el bienestar del pueblo y libertad del ciudadano.
-El amor a la libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo,
legislativo, y judicial.
-RESUMEN:
-Sobre el gobierno
-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias especificas de un
pas, (costumbres, las leyes, clima).
-Propone una monarqua constitucional no absoltuta.
-Sobre la repblica
-Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo y anarqua.
-El amor a la libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo,
legislativo, y judicial.
5. Voltaire (1694-1778).
-Fue defensor de la tolerancia y los derechos del hombre.
-Es ateo por su antagonismo ante la intolerancia religiosa.
-Utiliza la stira contra la metafsica y la religin.
-Ridiculiza el pensamiento de Descartes y Leibniz.
-Escribe contra Pascal.
-Pasa del optimismo al pesimismo.
-Antagonismo ante la Intolerancia religiosa: Voltaire reacciona ante esto
1) Calas: Protestante acusado de ejecutar a su hijo por convertirse catlico.
2) Chovater de la Barre: Acusado de impiedad y condenado a muerte por cantar
canciones impas, y no quitarse el sombrero frente a capuchinos.
-Tolerancia religiosa: Se demuestra y surge cuando no podemos conocer acerca de los
secretos del creador, por eso debemos perdonar nuestras estupideces y tolerarnos,
porque estamos llenos de errores y debilidades.
-Que las religiones no estn unas contra otras, y perdonarnos nuestras discordias.
-Liberacin del fanatismo: Se lograr cuando se confe la enfermedad del espritu, a la
razn.
-Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.
-Existe porque hay un orden y detrs de ese orden est quien lo establece, pero es un
creador ausente que no castiga.
-El mundo es como una mquina perfecta.
-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma.
-La razn juzgar la fe y la divisin religiosa.
-Crtica a Pascal: El pensamiento de Pascal es inaccesible, ya que la apuesta por Dios
no coincide con la gravedad del argumento. El inters o no inters sobre la existencia de
Dios, no comprueba la existencia de l.
-El universo no es como una crcel, y el mal no existe.
-Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la divinidad.
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-Sobre el alma: Nadie sabe lo que es el alma y podra ser algo de la materia misma, y
su inmortalidad es slo un dogma.
-La libertad es voluntad.
-RESUMEN:
-Utiliza la stira para escribir.
-Est en contra de la intolerancia religiosa y defiende los derechos del hombre.
-Tolerancia religiosa: Surge cuando no podemos conocer acerca de los secretos del
creador, por eso debemos perdonar nuestras estupideces y tolerarnos, porque estamos
llenos de errores y debilidades.
-Liberacin del fanatismo: Que se confe la enfermedad del espritu a la razn.
-Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.
-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma.
-Crtica a Pascal: El inters o no inters sobre la existencia de Dios, no comprueba la
existencia de l. El universo no es como una crcel, y el mal no existe.
-Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la divinidad.
-Sobre el alma: Podra ser algo de la materia misma, y su inmortalidad es slo un
dogma.
-Libertad humana: El hombre es libre por dentro de lmites. Es voluntad.
6. Rousseau.
-Es ilustrado romntico antecesor de Marx, intelectual de la revolucin francesa.
-Es rival de Voltaire.
-Primer terico socialista Socialismo.
-Quiere lograr el bien de la humanidad por medio de la razn, y no de los sentimientos
como Voltaire.
-Odia a los hombres por lo que se han convertido.
-Sus obras son: El contrato social, El Emilio.
-Tiene una visin negativa de la historia y la rechaza.
-La cultura: Ha alejado al hombre de su origen y naturaleza, porque huye de su vida
interior refugindose en ella.
-Las ciencias y las artes son las responsables de los males sociales, porque tienen su
origen en la avaricia.
-Se ha perfeccionado la razn, pero empeorado la especia humana hacindola mala.
-Retorno a la naturaleza: El progreso del hombre radica en el regreso a su naturaleza.
-Se basa en el mito del buen salvaje Tarzan, ya que los salvajes no son malos porque
no saben que son buenos; el salvaje vive dentro de s, no como el de la sociedad que
vive fuera de s.
-Entre cultura y naturaleza hay anttesis.
-El hombre: Su principio nivelador y progreso, sera el que pueda actuar con la
voluntad humana y retornar a su naturaleza. Una conversin interior.
-Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros, por eso debe
recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior y exterior.
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-Lengua: Las lenguas se originaron por las pasiones, ya que son las que acercaron por
primera vez a las personas.
-El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.
-Sociedad civil: El fundador de la sociedad civil fue quien dijo: Esto es mo, y otros
se lo creyeron, pero no debe haber privatizacin, ni conciencias particulares, ya que
todo es de todos.
-Hay que transformar el poder legitimo.
-Contrato social: Describe una comunidad tico-poltica, donde cada individuo
obedece a una voluntad general que reconoce como propia.
-Voluntad general: Es un pacto umionis; no es suma de voluntades particulares, sino
una que tiende al bien general y no puede equivocarse.
-Es una realidad que surge a favor de la colectividad con la renuncia de los intereses
propios, para que no haiga nada privado, sino todo pblico, produciendo as, la
socializacin del hombre.
-Fundamentacin de la moral en la poltica: Niega la libertad de la persona humana.
-Se debe sacrificar a la razn mediante un acto de fe.
-El Emilio: Obra histrica de un nio donde se marcan las pautas de la educacin
diciendo que la educacin debe ser espontnea, que salga del interior.
-La obra del educador debe ser negativa, ya que no se debe ensear la virtud, sino
ensear para no caer en el error y el vicio.
-La verdadera virtud nace por medio del esfuerzo.
-La educacin debe centrarse en la moral.
-Religin: El primer dogma es la existencia de Dios para explicar el orden y armona en
el universo; el segundo es la espiritualidad y la libertad.
-Fe es cuestin de geografa.
-El cristianismo es la causa de la corrupcin en la vida social.
-Hay que tolerar a las religiones que toleran a las dems.
-En el estado est el rgano de salvacin y lugar donde se potencializan las capacidades
humanas. No en la Iglesia.
-RESUMEN:
-Es el intelectual de la revolucin francesa, rival de Voltaire.
-Primer terico socialista.
-La cultura: El hombre se refugia en ella, y se aleja de su origen y naturaleza, huyendo
de su vida interior.
-Retorno a la naturaleza: Entre cultura y naturaleza hay anttesis, por eso el progreso
del hombre radica en el regreso a su naturaleza, no en la cultura.
-Ciencias y las artes son las responsables de los males sociales. Se ha perfeccionado la
razn, pero empeorado la especia humana hacindola mala.
-El hombre: Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros, por eso
debe recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior y exterior.
-Lengua: Se originaron por las pasiones, ya que son las que acercaron por primera vez a
las personas. El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.
-Sociedad civil: Se fund cuando alguien dijo: Esto es mo, y otros se lo creyeron.
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-Contrato social: Una comunidad tico-poltica, donde cada individuo obedece a una
voluntad general que reconoce como propia.
-Pacto umionis: Es una voluntad general que tiende al bien general y no puede
equivocarse y surge a favor de la colectividad con la renuncia de los intereses propios.
-El Emilio: La educacin debe ser espontnea, que salga del interior enseando para no
caer en el error y el vicio.
-Religin: Fe es cuestin de geografa.
Ilustracin alemana.
-A comparacin de la inglesa y francesa, no presenta temas nuevos.
-La prepara el pensamiento de Leibniz, Newton, Espinoza.
-Aparece el pietismo.
-Pietismo: Es fundado por Spener y Farke llamadas Iglesias de corazn.
-Es una actitud hostil al dogma, quedando atrapadas almas emotivas y ansiosas de paz.
-Choca contra la racionalidad.
-Algunos pietistas son: Quakers, metodistas, etc.
1. Wolt (1679-1754).
-Es acusado de atesmo con los pietistas y removido de su puesto.
-Felicidades es un conocimiento claro y distinto.
-Acepta la armona preestablecida (Leibniz).
-Sobre la filosofa: Es la ciencia de los fines en cuanto tales.
-Mtodo filosfico: las reglas del mtodo filosfico son iguales al mtodo matemtico,
para no admitir como verdadero lo que no est demostrado.
-Divisin de la filosofa: Teortica y practica, ambas centradas en la lgica.
-Divide la psicologa en experimental y racional.
2. Baumgarten (1714-1762).
-Fue seguidor de Wolt.
-Sus obras son: Metafisica y Esttica.
-Da importancia al conocimiento sensible que tiene valor intrnseco.
-Divide a las metafsicas en lgica y esttica captadas por conocimiento sensible.
-Reconoce el valor autnomo de la poesa y actividad esttica. As se recupera el valor
del tercer atributo del ser bello.
3. Lessing (1721-1781).
-Es el poeta ms grande de la ilustracin alemana.
-Es un buscador de la verdad, no la encuentra en el catolicismo.
-Al final de su vida se inclina al pantesmo.
-Religin: Todas las religiones positivas y reveladas son igualmente falas como
verdaderas.
-Dios trasciende en la Iglesia.
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Ilustracin italiana.
1. Pietro Giannone 1676.
-Es calvinista.
-Ataca al catolicismo como pagano.
-Es necesario suprimir al papado.
-El estado es el bien, y la iglesia el mal, causa del oscurantismo.
2. Beccaria (1738-1794).
-Su obra es De los delitos y de las penas, es un iluminismo en el campo social.
-Hombre: Es una persona que se une en sociedad para obtener defensa y seguridad.
-Las penas: Slo son legtimas si cuidan la seguridad y la defensa. El reo no es culpable
antes de la sentencia del juez.
-Pena de muerte: Es injusta porque no es un derecho, sino una guerra de una nacin
contra un ciudadano.
-En el contrato social no hay penas de muerte.
-Slo es legtima la pena de muerte al tirano.
1) Nadie es dueo de suicidarse, ni de entregar su vida al juez.
2) La vida es el mximo de los bienes y la violenta interrupcin de ella no viene en el
pacto social.
3) Experiencia de siglos no demuestra que sea efectivo.
Tradicionalismo.
-Es la reaccin espiritualista de Francia ante la ilustracin.
-Crea el ltimo cisma de la Iglesia en tiempos de la ilustracin.
-Haban olvidado los ilustrados que los lmites de la razn, es la razn misma.
-Se priva as a la razn de sus atributos naturales.
-La revolucin francesa fue una aberracin que tiene dos escuelas
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1) Tradicionalista o teolgica.
2) Psicolgica o ecltica.
-El criterio supremo de certeza es en la tradicin y consentimiento universal, y Dios
revel verdades absolutas que se propagan slo as: Como la moral, religin, metafsica,
etc.
2. De Bonald (1754-1840).
3. Zanennais (1782-1854)
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Idealismo alemn.
-Tal vez surge porque sus representantes estudiaron teologa.
-Filosofa: Lo que existe no son las cosas sino el pensamiento y el absoluto, que es lo
nico de lo que tenemos intuicin.
-Ya no se toma como punto de partida el conocimiento o la moral, sino el absoluto.
-Absoluto: Es espiritual, y no material (Materialismo), y su existencia no est
condicionada por influencia alguna. Es eterno, fuera del tiempo-espacio, y sus formas
manifestativas son el mundo, la historia, la filosofa, el conocimiento, todo, etc.
-Mtodo filosfico: Para captar el absoluto es una operacin llamada intuicin
intelectual.
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Fitchte (1762-1814).
-Es profesor particular, de familia numerosa y pobre.
-Lee a Kant y le fascina su pensamiento. Lo conoce personalmente.
-Pretende superar la dualidad de Kant.
-Su obra es Los destinos del hombre.
Su mujer le contagia la enfermedad del tifos.
-Intuye al absoluto bajo la especie del Yo, pero no emprico.
-El yo: Su esencia es una accin o una actividad que tiene que reafirmarse en un
contario; por lo tanto tiene que afirmarse el Yo, en el Yo-no, ya que de lo contrario,
si no aparece el yo-no, no aparece la dialctica.
-El yo encuentra la reafirmacin interna del absoluto en el yo-no.
-As es como el yo acta moralmente cuando est presente el yo-no.
-En la visin intelectual percibimos el yo.
-Es el sujeto una actividad real que se completa as mismo.
-La cosa en s queda borrada, y el objeto se convierte en un yo-no, que por el yo, y
para el yo, es puesto en el yo.
-La razn es prctica. Todo es prctico.
-Los 3 principios bsicos que subyacen en todo saber
1) Tesis: Expresa el principio de identidad, saber que subyace a toda conciencia (A=A).
2) Anttesis: El yo se antepone a un yo-no, con el principio de contradiccin (A diferente
de no A).
3) Sntesis: Determina las contradicciones. El yo es determinado por el yo-no, y el yono, por el yo.
Shelling (1775-1854).
-Nacin en Gutemberg y estudi para pastor.
-Es un artista, un contemplativo influenciado por el romanticismo.
-Tiene influencia por Fitchte y de Newton (Electricidad).
-Quiere explicar la naturaleza en la armona.
-Lo absoluto: Lo percibe bajo la armona.
-Es una unidad viviente espiritual. Todo es uno y lo mismo a la vez. Todo cuerpo
conserva esa armona.
-Secreto de la belleza: Est en que lo infinito se encarna en lo finito, que lo representa.
-Identifica naturaleza con espritu (Se libera del pantesmo).
-El espritu de Shelling se pierde en lo insoluble.
Hegel (1770-1831).
-Es el representante del idealismo.
-Sus obras son: Fenomenologa del espritu, Ciencia y lgica.
-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero diferenciado
al evolucionismo de Herclito.
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Romanticismo.
-Son reacciones contra la ilustracin alemana y frialdad francesa, con la intencin de
rescatar el sentimiento, y el espritu creador revelado en la naturaleza.
-Tiene una epistemologa emocional e intuitiva, con necesidad de la experiencia y los
sentimientos para lograr entender la realidad.
-La razn es inadecuada para comprender al absoluto.
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2. Romanticismo Alemn.
-Hay un cierto pantesmo, y un cierto sentimiento del pasado medieval, para revalorar el
aspecto histrico y artstico del catolicismo.
-Un concepto ms profundo de la historia que la ilustracin misma.
Kierkegard (1813-1855).
-Sus obras son: Temor y temblor el concepto de la angustia.
-Rechaza la Iglesia Danesa por burguesa, y dice que la iglesia es una tibia.
-Muere sin recibir la comunin.
-Contexto personal de Kierkegard: Es hijo de un comerciante. Desde nio se puso
mscaras de personalidad. En una crisis de angustia abandon la casa paterna. Maldice
a Dios. Tuvo 7 hijos con una criada. Su pap crea que Dios se vengara quitndole sus
hijos quedando pobre y slo; as es como tiene un problema de neurosis por el pecado y
el castigo; Kierkergard absorbe las angustias de su pap.
-Experiencia de religiosa de renuncia: En su vida aparece una mujer de la cual se
enamora, y considera lo ms valioso y bello Regina Ol sen; pero rompe con ella y
tiene una experiencia de renuncia (Como en la vocacin).
-Lectura existencialista del cristianismo: Como su lnea de pensamiento es
existencialista, la lleva al cristianismo llevndolo al extremo.
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Schopenhauer (1788-1860).
-Hijo de comerciantes y banqueros.
-Tena rivalidad con su mam.
-Abandona el comercio y conoce el pensamiento de Kant y libros sagrados de la india.
- mundo como voluntad y representacin su obra.
-Siente un desprecio a lo filosofa universita.
-Es un filsofo pesimista, se siente perseguido, y slo amaba a su perro.
- siente un profundo desprecio hacia la mujer.
-Muere a los 72 aos mientras se vesta.
-Visin del mundo: El mundo es una representacin e interpretacin del sujeto que lo
percibe por medio de los fenmenos (Ello); siendo estos, los nicos que podemos
percibir y conocer.
-Todo lo que existe, existe para el pensamiento, y la realidad en s es desconocida.
-El universo entero es un objeto con referencia a un sujeto.
-El mundo no conoce a un sol, ni una tierra, sino solo un ojo que ve el sol y una mano
que siente la tierra
-Hay distincin entre sujeto y objeto en s en contra de los idealistas.
-El lugar de las categoras es suplida por el principio de la razn suficiente.
-El mundo como voluntad: Est en contra de Kant, argumentando que no slo se
conoce el mundo como fenmeno, sino que tambin se vive en l como fenmeno;
-Debemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es la raz de nuestra existencia y
persona.
-Voluntad=Tendencia ciega movida por el deseo y la necesidad. Es la realidad ltima.
-El mundo que es voluntad, es primero porque siempre existe; despus a parece la
inteligencia, como algo pasajero. Primero es la voluntad.
-Nos conocemos a nosotros mismos en la voluntad (Desear, amar, odiar, etc.).
-Alma y cuerpo son aspectos de la misma voluntad.
-La existencia del mundo es un mal, porque es el peor de los mundos posibles. -La
voluntad est descontenta consigo misma.
-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que se hunde en el pasado,
movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es haber nacido.
-Todo es egosmo y el punto ms alto es en el hombre.
-La voluntad csmica se individualiza en espacio-tiempo.
-Liberarnos de la existencia: Hay 3 maneras:
-Suicidio: No se renuncia a la forma de vivir, sino a una forma particular de vivir, donde
no nos procura la nada, slo se suprime un fenmeno temporal sin alcanzar al ser
individual.
-Arte: Se da una dignidad recuperada como en la msica. El problema es que el placer
esttico dura muy poco.
-Nirvana: nica forma de liberarnos de la existencia, por medio del reposo absoluto, la
calma del espritu, para negarse de todos los deseos.
-tica: Se funda en la compasin, sintiendo como propios los sentimientos de otras
creaturas, hasta de los animales.
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Kant (1724-1804).
Hay un sistema operacional en el hombre para poder captar la realidad que conoce en
las ideas que obtiene de las cosas.
-Giro copernical: El contenido de un objeto lo conocemos a travs de las cosas que se
manifiestan como fenmenos, y no en s mismos.
La capacidad cognoscitiva cataloga las impresiones de las cosas, que se reciben en
12 categoras, revistindolas de formas a-priori
1. El intelecto recibe los datos del objeto como impresiones-Fenmenos (experiencia).
2. La capacidad cognoscitiva acta como una pc, un ordinateur que posee formas no
adquiridas por la experiencia (a-priori), y son el Espacio-tiempo.
3. Despus la capacidad cognoscitiva cataloga estas sensaciones percibidas en 12
categoras revistindolas de categoras a-priori, ya que son un caos.
-El conocimiento se dar por juicios: Analticos y sintticos.
1) Analticos: Predicado implcito en el sujeto Uranio es un metal, Triangulo 3
lados.
2) Sintticos: Predicado aade algo al sujeto (Aade conocimiento) Ucranio es
radioactivo
El conocimiento saldr de los juicios
1) A-priori: Son analticos, sin la experiencia.
2) A-posteriori: Sintticos, con la experiencia.
-Clave de la crtica kantiana: Puede haber juicios Sintticos a-priori, por medio de
juicios de la capacidad de la razn y facultad de conocer, demostrando la trascendencia
del conocimiento humano.
1+1=2 Se da un conocimiento nuevo, sin pasar por la experiencia
-Razn pura: Es un modo supremo de conocer a travs de principios a-priori, por
encima de la sensibilidad y el entendimiento, ya que el mundo en su integridad no cabe
en nuestro modo de conocer por la experiencia.
-El yo como sujeto pensante es subjetividad absoluta.
Crtica: Si no existiera la materia, tampoco existiera el espacio-tiempo.
Demostracin de Dios: A travs de la teleologa moral, porque Dios es metafsicamente
indemostrable.
2. Esttica trascendental.
Espacio-tiempo son las formas a apriorsticas de nuestra percepcin intuitiva sensible y
las formas puras de intuicin.
-No son propiedades de las cosas en s, ni algo real. No son producto de la abstraccin.
-Son percepciones sensibles de conocimiento.
-No son propiedad de las cosas y no son algo real, pero no es otra cosa que la forma de
todos los fenmenos de nuestros sentidos.
-Espacio: Condicin subjetiva humana de la experiencia sensible.
-Tiempo: Ms profundo porque constituye la intuicin de todos los fenmenos.
3. Lgica trascendental.
Se ocupa de analizar las categoras y los principio que de estas derivan
a-priori del conocimiento.
-Categoras en la filosofa aristotlica: Cualidades de las cosas que el entendimiento
las descubre, y son 8 predicados que podemos decir del objeto.
-Categoras kantianas: Es todo lo contrario a las aristotlicas, ya que el sujeto
(Entendimiento) pone las categoras, que son 12, a los fenmenos captados por el
espacio-tiempo en la mente adquieren el carcter de objeto.
Cantidad: universales particulares y singulares.
Cualidad: afirmativos, negativos e infinitos
Relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos.
Modalidad: Problemticos, asertorios y apodcticos
Crtica: Hay cosas que existen sin conocerlas.
4. Dialctica trascendental.
La metafsica no puede ser considerada como una ciencia, slo como un saber.
5. Crtica de la razn prctica.
Kant repudia las pruebas de la existencia de Dios.
1) Prueba ontolgica: Puesto que Dios es perfecto, entonces no puede carecer de
esencia=existencia.
-Crtica: Cmo se pasa de lo lgico a lo ontolgico? La existencia es una
categora que no tiene significado fuera de la experiencia.
Pueden existir 100 monedas pero no estar en mi bolsillo.
2) Prueba cosmolgica: Es necesario la existencia de un Ser necesario que sostenga
todos los dems (contingentes). As se pasa de la contingencia del mundo a la necesidad
de Dios, es decir: Causa y efecto.
-Crtica: La categora de causalidad slo ocurre en cambios del espacio-tiempo
y dentro de la experiencia. Cmo se da un salto del mundo espiritual al mundo
material?
3) Prueba teleolgica: Debe existir un Dios que pone orden en el mundo.
Crtica: Rige en el mundo el principio de finalidad? As slo se demuestra la
existencia de un constructor del mundo muy limitado con su materia.
5. Crtica de la razn prctica.
tica kantiana es una tica del deber; ya que pretende salvar la pureza moral con la
obligacin de obedecer y con la libertad de hacerlo.
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-Crtica de la razn prctica: dar paso al creer para dar paso al saber.
-Formalismo moral: Se edita en un principio a-priori, desde el nacimiento del hombre,
con la libertad de hacerlo y el deber de hacerlo.
-Se puede adormecer, pero siempre debe y puede.
-Deber expresa un gnero de necesidad y vinculacin a principios que no se dan en la
naturaleza. El deber impone norma.
Acta de tal manera que obrar pueda convertirse en ley de la naturaleza.
Cumple el deber con el deber mismo.
Crtica: El bien moral queda en un criterio relativista. Qu es el bien?
-Existencia de Dios: Desde la tica, ya que una ley moral buscada en un principio apriori, lleva a una necesidad absoluta (Dios).
-El argumento moral es el nico argumento posible de la existencia de Dios.
-No teodicea tradicional.
-La realidad de alma-Dios no es comprobada.
-Imperativa categrico: Hacer un cdigo que no este sujeto a circunstancias sin tolerar
excepciones y la regla elemental de cualquier tica es el bien debe hacerse y el mal debe
evitarse. Acta de tal manera que tu obrar pueda convertirse en ley de la naturaleza.
-Reduce la religin a la moral y la Iglesia a un simple estado tico.
Feverbayche (1804-1872).
-Su obra es esencia del cristianismo.
-Sienta el carcter humano de la religin. Un humanismo divino.
-La religin es producto del sentimiento e imaginacin.
-Los atributos divinos: Son proyecciones del hombre que quisiera tener y no puede, y
los transfiere a Dios lo que para l es de ms valor. (Omnipotente, poderoso, etc.)
-No hay ningn atributo humano que no sea dado a Dios.
-El hombre crea a Dios a su imagen y semejanza.
-Esto crea en el hombre ms vaco y miseria. Una ilusin.
-Se cae en una alienacin Religin es el opio del pueblo.
-Esencia del cristianismo: Entre lo finito e infinito, ya que Dios no existe, sino como
una imagen proyectada.
-Hay que quitar la teologa del cristianismo.
Fourier.
-Es alumno de los jesuitas, despus pasa a comerciante.
-Quera renovar la sociedad.
-Comercio y cultura: Son causa del lucro y egosmo, y enemigo natural del productor.
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-Sigue a Rousseau con la crtica a la cultura, diciendo que Donde hay sociedad
civilizada hay egosmo e intereses mezquinos disfrazados.
-Civilizacin: Origen de los males.
-La sociedad est llena de parsitos(Vivir a cuesta de otros), mujeres y nios son
parsitos. Las mujeres deben trabajar y nios limpiar.
-Se necesita una reforma de la sociedad para quitar las pasiones.
-Falanges: Cada uno tiene un trabajo idneo en una comunidad, se reparten los
beneficios (Socialismo).
Proudhon (1809-1865).
-Deja la escuela y se forma por cuenta.
-Su obra es: Qu es la propiedad?
-Conoce a Carlos Marx pero rompen, ya para los ojos de Marx, eran los ojos de la
burguesa.
-Es enemigo de las teoras comunistas.
-Propiedad privada: Es el derecho a usar mal uso de un objeto, porque es un robo y un
abuso.
-Derecho a la posesin: No debe haber derecho a la propiedad privada, ni por parte del
estado, slo debe haber derecho de posesin por parte del terrateniente.
-Propuesta social: Pequeos grupos que posean bienes pero sin propiedad.
-Una educacin del obrero y un banco del pueblo.
-La democracia industrial debe suceder el feudalismo industrial.
Marxismo.
-Son ideas y reflexiones propuestas por Marx y Engels con carcter filosfico y
cientfico (Sociolgico).
-Materialismo dialctico: Engels.
-Materialismo Histrico: Marx.
2. Eternidad, indestructible.
3. Temporalidad: El tiempo es la forma de existencia en la materia.
Eternidad-Temporalidad = Contrarios dialecticos en la materia.
4. Espacialidad: Donde se ubican los cuerpos tridimensionales.
Duracin-Espacio-Movimiento =Cualidades inseparables de la materia.
5. Profundidad: La materia se reviste de infinita multitud de variedades que barca a
todos los cuerpos.
6. Movimiento: Materia y movimiento son hechos inseparables.
-Materia y conciencia: s
solucin falsa sin ansia de dejar huellas en la tierra, dichas soluciones son intiles por
que en ese caso.
Y quise que haya Dios, que exista Dios.
Con eso quiere decir que el ahogo y la desesperacin no necesita de Dios para que nos
explique el mundo, no necesitamos a Dios para apoyo de normas morales, necesitamos
a Dios como garanta de la inmoralidad.
La fe en Unamuno es una actitud siega e irracional que brota de los deseo, los anhelo y
el querer humano.
Para Unamuno creer es crear y esperar.
Creemos porque esperamos y esperamos porque creemos, pero la fe jams puede
sentirse segura y debe estar buscando constantemente apoyo en la razn.
Fe, vida y razn se necesitan mutuamente la razn y la fe son enemigas, pero van
siempre juntas, pero no pueden sostenerse la una sin la otra, ese asociar se lucha, creer
en Dios es anhelar que lo haya.
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