Axel Honneth, Entre Aristteles y Kant.

Esbozo de una moral del reconocimiento

Crticas convincentes a la moralidad kantiana:

el agente individual obra a partir de una serie de intenciones, sentimientos y vnculos

personales, frente a los cuales los principios imparciales no tienen motivacionalmente
fuerza alguna

no es la aplicacin coherente de un principio moral, sino la conflictiva integracin de

diversos puntos de vista morales lo que constituye la regla

algunos de nuestros vnculos personales tienen un significado tan central para nuestra
vida que, frente a ellos, la exigencia de imparcialidad moral llega a tener algo de
absurdo

Crticas convincentes a la eticidad aristotlica:

Tras la cada de la teleologa metafsica, se hace cada vez ms difcil postular que existen
fines generales a alcanzar, como la vida buena o la felicidad.

No se deja en claro, desde esta perspectiva, el conflicto que surge dentro de una misma
comunidad.

No queda claro, tampoco, cmo se da el respeto por el bienestar de otras personas que no
comparten mi perspectiva comunal.

A mi juicio, la tarea central de una teora moral hoy consiste en descubrir una alternativa
en la que ambos puntos de vista se integren de tal modo que podarnos vivir con ellos un
poco menos escindidos.

Hemos renunciado al ideal de un telos que sea igualmente valioso para todos los seres
humanos.

Las normas y actitudes morales de los sujetos guardan estrecha relacin con las formas de
reconocimiento intersubjetivo. En efecto, cuando en una sociedad nos asignamos
obligaciones morales, nos aseguramos a la vez las condiciones intersubjetivas para la
conformacin de una identidad. De acuerdo.

A lo largo de la historia de la filosofa, la nocin del reconocimiento ha sido siempre

importante para pensar la tica. En los griegos el reconocimiento dentro de la polis era
vital para la conformacin de la humanidad virtuosa. En Hobbes est la necesidad de
reconocer al otro como poseedor de derechos y deberes. En Kant est la nocin de

respeto, que es vital y que asume la funcin de un principio supremo fundamental en la

formulacin del imperativo segn la cual hay que tratar a todo sujeto como fin y no como
medio.
o Sin embargo, a excepcin de Hegel, nunca se ha tomado el reconocimiento como
la piedra angular de la reflexin tica.

Hoy en da sin embargo, ha surgido una importancia por la nocin del reconocimiento,
sobre todo con el surgimiento de la conviccin del multiculturalismo, en donde se hace
necesario que las diferencias sean reconocidas. (Ocurre, por ejemplo, en las teoras
feministas, en donde se exige el reconocimiento del estatus social, moral, etc., de la
mujer.)
o Se ha convertido en algo importante no slo la perspectiva de cmo se reparten
los bienes en una comunidad, sino sobre todo de cmo, dentro de la comunidad,
se dan los reconocimientos intersubjetivos.

La nocin de reconocimiento, sin embargo, no est bien fundamentada, y existen muchos

modos de comprenderlo.
o En ticas feministas, reconocimiento tiene que ver con la relacin emotiva y
cuidadosa que se da en el modelo de la relacin madre-hijo.
o En la tica del discurso, reconocimiento tiene que ver con el respeto de las
particularidades de las dems personas, tal como debe suceder en un debate o en
una discusin: el saber escuchar, el saber comprender al otro.
o En las ticas comunitaristas, reconocimiento tiene que ver con la aceptacin de los
modos de vida ajenos. (Tiene que ver, tal vez, con la nocin de tolerancia.)

En los textos del joven Hegel, se presenta la propuesta de tres modos de reconocimiento
que se podran diferenciar, desde el punto de vista de los tipos de relacin consigo mismo
que pueden tener los individuos.

Hegel postula que la lucha por el reconocimiento entre los seres humanos se da en un
progreso moral que tiene 3 estadios, en cada uno de los cuales se da un modelo de
reconocimiento.

II

o Para el paso de cada uno de los modelos, se da una lucha intersubjetiva en la que
cada sujeto combate por la confirmacin de su identidad.

As, se distinguen tres formas de reconocimiento mutuo que estn en relacin con tres
modos en que se da la autoconciencia en el ser humano: la relacin consigo mismo.

1. El amor: en donde los sujetos se reconocen mutuamente en sus necesidades afectivas.

Llegan, as, a una seguridad afectiva, al poder articular exitosamente sus exigencias
pulsionales.

2. Reconocimiento de las capacidades sociales del individuo.

3. Reconocimiento jurdico, de derechos mutuos.

Hegel, por supuesto, ve esto en el marco de su idealismo: en el reconocimiento se da la

consagracin espiritual de un mundo en comn: un espritu objetivo.

Hoy en da, para pensar en la importancia del reconocimiento dentro de las reflexiones
morales, se parte de un anlisis fenomenolgico de las ofensas morales.

Se considera, pues, que los hechos vividos como una injusticia son los primeros en
proporcionar una clave adecuada para explicar por anticipado la conexin interna entre
moral y reconocimiento.

III

o Es decir, en los hechos que se consideran como injusticias se da el impulso para

considerar cmo la necesidad de moral es necesidad de reconocimiento.

Hay que ver los criterios que tienen los propios afectados cuando sienten una falta de
moral para considerar en qu consiste y cmo se debe dar el reconocimiento.

Existe, entonces, una conexin constitutiva entre la ofensa moral que sufren los
individuos y la negacin de reconocimiento.

Se ofende moralmente a los sujetos en tanto que se violenta la propia reflexin que tienen
los individuos de s mismos. As, las ofensas morales hacen referencia a cmo el sujeto
concibe sus propios estndares de calidad de vida.
o Si los sujetos son ofendidos moralmente a la vez que son ofendidos en su relacin
consigo mismos, ello quiere decir que la construccin y la preservacin de la
autorrelacin dependen de las relaciones positivas que tienen con los dems. Es
decir, para que los sujetos puedan relacionarse exitosa y positivamente consigo
mismos, deben poder sentirse relacionados por los dems.

As, la peculiaridad de las ofensas morales consiste en que, por ellas, una persona no se
ve respetada en su autorreferencia positiva.

Esto significa que, en el momento de la ofensa moral, en el momento del sentimiento de

la ausencia de reconocimiento, se da un hecho psicolgico: la experiencia de una
injusticia va ligada con una conmocin psquica:
o todo sujeto que es afectado queda decepcionado en una expectativa cuyo
cumplimiento forma parte de las condiciones de la propia identidad. Toda ofensa
moral representa un acto de perjuicio personal porque destruye un presupuesto
esencial de la capacidad de accin individual.

As entonces:
o Las ofensas morales constituyen una falta de reconocimiento.
o La falta de reconocimiento provoca una persona con una relacin defectuosa
consigo misma: es decir, no se puede constituir exitosamente la identidad
personal.
o La identidad personal depende de las relaciones intersubjetivas (en donde se da el
reconocimiento).

las ofensas morales se perciben como tanto ms graves cuanto ms elemental es el tipo
de autorrelacin que daan o destruyen.
o Por lo tanto, hay que examinar cules son esos modos de autorrelacin que se
pueden destruir. (de aqu nace la diferenciacin entre modos de
reconocimiento y modos de menosprecio.)

cada estrato de la referencia prctica hacia s mismo corresponde entonces a un tipo

particular de injusticia, el cual, a su vez, se corresponde con un grado especfico de dao
psquico.

Honneth, para hacer esta diferenciacin entre los modos de autorreferencia que tienen los
sujetos, se apoya en los estudios de la psicologa y las nociones que se tienen all sobre
los desarrollos de los nios.

Se suele entender por autorreferencia a la conciencia o el sentimiento que la persona

tiene de s misma respecto a las capacidades y derechos que le corresponden.

Existe coincidencia para distinguir entre 3 grados de autorreferencia prctica.

Un primer nivel: la confianza en s mismo que tiene la persona: una seguridad elemental
sobre el valor de las propias necesidades psquicas y de los propios deseos.

Un segundo nivel: Se tiene un respeto de s mismo; se tiene una conciencia sobre las
responsabilidades morales de las propias acciones.

Un tercer nivel: Se tiene un sentimiento del valor de s mismo: Se tiene la conciencia de

que se poseen capacidades valiosas.

A partir de tal diferenciacin, se puede establecer una clasificacin de los tipos de ofensa
moral, cada uno correspondiendo a un tipo de dao psquico en la persona. Es decir, se
pueden identificar diferentes clases de injusticia. Es decir, se identifican tres modos en
que los sujetos pueden ser menospreciados o no reconocidos.

Primera ofensa moral: Hay lesiones morales que despojan a una persona de la seguridad
de poder disponer de su bienestar fsico. Lo que se destruye en actos de violencia fsica
es la confianza en el valor del que la propia necesidad disfruta a los ojos de los otros.
o Es decir, se pierda la confianza en s mismo en tanto que se ve que los otros no le
dan valor a las propias necesidades y a los propios deseos.
o Por ejemplo: la tortura, la violacin, en el caso extremo: el asesinato.

Segunda ofensa moral: El desprecio de la responsabilidad moral de las personas. Se ve,

con esto, que los otros no reconocen el valor de nuestra formacin de juicio. Con esto, se
lleva a la falta de respeto por s mismo.
o Por ejemplo: el fraude, la estafa, la discriminacin jurdica de grupos sociales.

Tercera ofensa moral: Por medio de la humillacin o la falta de respeto, se hace sentir a
las personas que sus capacidades no gozan de reconocimiento alguno. Queda daado, con
ello, el sentimiento de estar dentro de una comunidad.
o Por ejemplo: la estigmatizacin de alguien o incluso el caso minsculo de negarle
el saludo a alguien.

IV

puede ofenderse a los seres humanos en ese modo especfico que llamamos moral
porque stos le deben su identidad a la estructura de una autorreferencia prctica que,
desde el primer momento, se halla supeditada a la asistencia y la afirmacin por parte de
otros seres humanos

As pues: la moral representa la suma de las actitudes que estamos obligados a adoptar
recprocamente con el fin de asegurar en comn las condiciones de nuestra identidad
personal.

Ahora bien, Honneth considera que si bien el reconocimiento es algo que se da en lo

intersubjetivo, y que necesariamente hacia all hay que mirar para comprender

propiamente cmo se debe dar el reconocimiento, tambin considera que es posible

apelar a razones generales que pueden ser universalizables.
o Con esto, Honneth quiere apelar a posibilidad de que, en nuestro contacto con
otras perspectivas morales (es decir, en nuestro contacto con el otro), seamos
capaces de darle lugar a una consideracin racional que permita que pueda
justificar ante m mismo y ante los dems la conducta que tengo para con otras
personas.

Las actitudes morales tienen que tomar el carcter del reconocimiento del otro.

Se tendra, de acuerdo a lo visto anteriormente, que diferenciar entre tres modos de

reconocimiento:

1. Para que los sujetos sean reconocidos como poseedores de necesidades y deseos con
valor, se debe dar un reconocimiento que tenga el carcter de una dedicacin afectiva. A
esto se refieren experiencias con el otro como las del cuidado o del amor.
o Hay, en este reconocimiento, una preocupacin emocional por el bienestar del
otro.

2. Para que los sujetos sean reconocidos como poseedores de una responsabilidad moral,
se debe dar un reconocimiento que tenga el carcter de una igualdad universal de trato.
o Se trata de un reconocimiento que consiste en reconocer en el otro una
responsabilidad moral.

3. Para que los sujetos sean reconocidos como poseedores de capacidades que tiene un
valor para la comunidad, se debe dar un reconocimiento que tenga el carcter de la
solidaridad o de la lealtad.
o Es decir, se reconoce al otro en tanto que hay una preocupacin por l en vista de
los fines comunes que tenemos.

Estas tres actitudes morales son tres modos de reconocimiento, y en conjunto, aseguran la
integridad personal dentro de la comunidad.

La primera forma de reconocimiento es exigible slo a los individuos que tienen vnculos
mutuos sobre una base afectiva.

La segunda forma de reconocimiento es algo que se espera de todos los sujetos.

La tercera forma es algo que se espera en el marco de las comunidades especficas.

Y, por supuesto, dentro de cada contexto, estas formas universales adquieren diferentes
contenidos.

Tomados conjuntamente, estos tres tipos de reconocimiento constituyen una actitud moral
en el mundo.

Sin embargo, entre esos tres tipos no hay una relacin armnica; por el contrario, la
tensin es permanente.

Hay momentos en los que, necesariamente, un tipo de reconocimiento se debe preferir al

otro, ya que mis relaciones sociales as me lo exigen.

o En esta medida, todo el mbito de lo moral est atravesado por una tensin que,
en cada caso, slo puede ser resuelta por la deliberacin individual.

Ahora bien, la segunda forma de reconocimiento es universalista.

Con esto, universalismo y comunitarismo se unen en esta moral del reconocimiento.