N 10 (1), 2012

JULIO - DICIEMBRE
ISSN 1909955X

LA ETNOEDUCACIN COMO PROYECTO Y APUESTA POLTICA PARA

TRANSMITIR, CONSERVAR, REPRODUCIR VALORES Y TRADICIONES
CONSTITUTIVOS DEL SER INDGENA O AFRODESCENDIENTE.

JORGE ENRIQUE CHARRY GARCA

SILOGISMOS DE INVESTIGACIN

N 10 (1), 2012
JULIO - DICIEMBRE
ISSN 1909955X

SILOGISMOS DE
INVESTIGACIN

LA ETNOEDUCACIN COMO PROYECTO Y APUESTA POLTICA

PARA TRANSMITIR, CONSERVAR, REPRODUCIR VALORES Y
TRADICIONES CONSTITUTIVOS DEL SER INDGENA O
AFRODESCENDIENTE.
JORGE ENRIQUE CHARRY GARCA

LA ETNOEDUCACIN COMO PROYECTO Y APUESTA POLTICA PARA TRANSMITIR,

CONSERVAR, REPRODUCIR VALORES Y TRADICIONES CONSTITUTIVOS DEL SER INDGENA O
AFRODESCENDIENTE.
ETHNIC EDUCATION AS A PROJECT AND POLICY WAGER IN ORDER TO TRANSMIT, KEEP, ALSO
REPRODUCE CONSTITUTIVE VALUES AND TRADITIONS OF BEING OF AFRICAN AND
INDIGENOUS ANCESTRY.
Jorge Enrique Charry Garca
Licenciado en Administracin Educativa de la Universidad Surcolombiana
Docente de la Corporacin Internacional para el Desarrollo Educativo
Contacto:jorge.charry942.doc@cide.edu.co , jech13320@gmail.com

Resumen
En la actualidad, la definicin de la identidad, ha sido utilizada de forma recurrente en diversos
espacios acadmicos, Hall (2010) afirma, que las cuestiones de la identidad se encuentran
nuevamente en juego en el escenario conceptual y poltico. Es por esto que, diversas
confluencias de corrientes disciplinarias, campos transdisciplinarios y teoras sociales 1
contemporneas han ampliado enormemente su campo nocional y de aplicacin; al mismo
tiempo que se plantean reflexiones con respecto a la cuestin de la nocin de identidad a
partir de su enfoque esencialista y determinado, el cual se vincula con la supuesta
pertenencia como lo menciona Arfuch (2005) y Maalouf (1999) 2 a una religin, una
nacionalidad, una raza, un color, una clase, una cultura o una etnia.
Palabras clave: diversidad, cultura, etnia, etnoeducacin, identidad, interculturalidad,
multiculturalidad.

Abstract.
Currently, the definition of identity has been used frequently in various academic areas, Hall
(2010) states that questions of identity are "back into performance in the conceptual and
political scenarios." For this reason, numerous disciplinary and transdisciplinary confluences of
streams as well as contemporary social theories, have greatly expanded their ground of
notional application. At the same time, reflections arise about the perception of identity from
their approach "essentialist and determined ", which is linked to the apparent membership as
mentioned Arfuch (2005) and Maalouf (1999) to a religion, nationality, race, color, class,
culture or ethnicity.
Keywords: diversity, culture, ethnicity, ethnic education, identity, multiculturalism,
multiculturalism.

1
Las corrientes disciplinarias corresponde a: la antropologa cultural, la etnologa, la historia, la sociologa, la filosofa, la sicologa o
el sicoanlisis, la crtica literaria y la teora poltica, etc.; los campos transdisciplinarios a: los estudios culturales, estudios tnicos,
estudios de la mujer, estudios de gnero, estudios de subalternidad, etc. y las teoras sociales contemporneas a: el
postestructuralismo, la teora feminista, la teora de la performatividad, la teora postcolonial y la teora querer, entre otros.
2
Maalouf Amn (1999), identidades asesinas, Madrid: Alianza, pg 12-13. Citado por Grueso, Delfn Ignacio y Castellanos, Gabriela
(2010). Identidades colectividades y reconocimiento Razas, etnias, gneros y sexualidades. Cali: Universidad del Valle.

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En los tiempos de globalizacin 3, se han generado importantes transformaciones identitarias y

culturales, la identidad se convierte en expresin de sentido y de valor, al tomar en cuenta el
papel del reconocimiento y examinar las relaciones nuevas entre particularismo y
universalismo 4; en este sentido, las identidades que antes se consideraban eran estables,
esenciales y determinadas por el nacimiento o la posicin social, le cede el paso a una nueva
concepcin flexible, abierta y progresiva, es decir, han comenzado a concebirse como
resultados de procesos de construccin profundamente relacionales (Castellanos, Grueso y
Rodrguez. 2009).
Este nuevo concepto acepta que las identidades no son singulares y nicas, no obstante, estn
cada vez ms fragmentadas y son construcciones que provienen de mltiples discursos,
diferentes prcticas sociales y posiciones que se entrecruzan de forma constante (Hall 2003 y
2010, Arfuch 2005 y Restrepo 2009 ); cabe decir que, estn en constante proceso de cambio y
transformacin, propios de los tiempos de la modernidad tarda o procesos de cambios
conocido como globalizacin (Hall 2010, Bauman, 2005 y Martucelli 2008). Bauman (2005),
describe a la identidad en su trabajo titulado Amor Lquido, acerca de la fragilidad de los
vnculos humanos como algo que ya no se mantiene, sino que cambia cuando el sujeto siente
que ya no est de moda.
Resulta interesante entender como la identidad se encuentra fuertemente reactualizada, es
por tanto, que ste escrito pretende referirse especficamente a las identidades tnicas,
particularmente la identidad indgena 5 en Colombia, en atencin a procesos educativos en los
que se fortalece.
La identidad tnica se reactualizara (proceso que an no termina, es constante) despus de
veinte aos de trabajo de movilizacin y de grandes esfuerzos organizativos y polticos que se
potenciaron a partir de la promulgacin de la Constitucin de 1991, en la que se reconoce a
3

De acuerdo con Geertz (1989) y Bauman (2005) se utiliza la categora globalizacin para referir a la idea de una nueva cultura
que implementa nuevos valores y modos de vida los cuales inciden en las relaciones del sujeto actual y en la formacin social de
su identidad. Segn estos autores, la globalizacin impone un estilo de vida dnde se genera una urgente necesidad de adaptacin
al medio, dentro del cual se estn generando cambios de identidades constantes para finalmente sentirse aceptado y respetado
por la sociedad. Cabal, Laura; Gonzlez Ana Isabel (2010) y Bauman, Zygmunt (2005).
4
Sobre esta cuestin particularismo y el universalismo; vase el trabajo de E. Laclau sobre Emancipacin y diferencia. Buenos
Aires: Ariel. citado por Juan Martn Barbero en Identidades tradicionales y nuevas identidades en tiempos globales.
5
Concuerdo con Gros (2000) en utilizar el concepto de identidad indgena como una categora genrica que cubre un mundo de
grupos, comunidades y etnias, pero al mismo tiempo, difiero un poco con el autor al pensar que muchas poblaciones puedan ser
ms indgenas que otros o a la inversa; cuestiona un poco con la nocin de creer que exista alguien con capacidades
excepcionales, intelectuales o tal vez squicas con las que pueda determinar quin hace parte de esta variedad diversidad
cultural- o quin no.

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Colombia como un pas multitnico y pluricultural (Gros 2000, Rojas y Castillo 2005 y
Zambrano 2002, 2006).
La constitucin concibi, dos formas de diversidad, la tnica y la cultural:
El estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana.
Artculo 7 de la Constitucin poltica de Colombia 1991.
El pargrafo segundo del Artculo 70 de la CPC, indica: la cultura en sus diversas
manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El estado reconoce la igualdad y
dignidad de todas las que conviven el pas (Presidencia de la Repblica, 1994).

Lo que supone la existencia de sujetos 6 diferenciados (por ello mismo es expresin de lo

mltiple). Este reconocimiento signific admitir la existencia mltiple, variada y concreta de la
poblacin colombiana (Zambrano. 2006). Adems, la visin de lo mltiple de la sociedad
deriv en una poltica de Estado, en un multiculturalismo de estado: entendido como
proteccin.
Es preciso hacer una aclaracin para entender que cuando se habla de lo multicultural se
refiere al conjunto de expresiones culturales y tnicas diversas dentro de un territorio
determinado o jurisdiccin particular. El multiculturalismo es una poltica que afecta a todo el
sistema social y el orden de representacin de lo nacional y la multiculturalidad tiene que ver
con la significacin y sentido otorgado al conjunto de las expresiones culturales diversas. En
resumen, Zambrano (2002) menciona que:
lo multicultural es un hecho social y cultural, el multiculturalismo una intencin poltica y
la multiculturalidad una identidad que conduce a la redefinicin de las relaciones sociales
de la sociedad.

La diversidad7, exigi nuevas formas de reconocimiento ya que de cierta manera se empez a

confrontar el modo de interpretar la realidad indgena. Se entendi que muchos indgenas que
haban perdido su lengua tenan tantos derechos como los que la tenan. As, muchas
organizaciones indgenas del pas encontraron en la educacin, la forma privilegiada de
6
Quiero indicar que el sujeto es construido de modo permanente para operar dentro del campo tnico en lo que tiene que ver con
las luchas por el reconocimiento y en la estructuracin de relaciones sociales de la diversidad.
7
La diversidad se ampli por efecto de las polticas, nuevos actores emergieron reivindicando tambin sus derechos
constitucionales. Como por ejemplo: los afrodescendientes, los gitanos, los rabes de Maicao, e incluso un grupo de comerciantes
peruanos que se sintieron discriminados (Zambrano. 2002).

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transmitir, conservar, fortalecer las identidades, reproducir valores y tradiciones constitutivos

del ser indgena o negro (Artunduaga, 1997). El ideal de estos grupos es formar personas para
el bien, dentro de los cnones que le permitan organizar y construir el conocimiento en virtud
de la capacidad creadora del hombre, en interaccin con su medio o entorno.
Al reconocerse la diversidad tnica y cultural de la nacin, implic tambin una accin
pedaggica que se concret con la necesidad de una educacin intercultural. Pero no
entendiendo por Intercultural lo que resulta importante para los pueblos culturalmente
diferenciados, sino tambin para la sociedad nacional colombiana, que tiene el deber y el
derecho de conocer, valorar y enriquecer nuestra cultura con los aportes de otra, en una
dimensin de alteridad cultural a partir de un dilogo respetuoso de saberes y conocimientos
que se articulan y complementan mutuamente.
La etnoeducacin emerge, como un proyecto y apuesta poltica de las organizaciones
indgenas y negras del pas (Walsh. 2009; Rojas y Castillo. 2005). La Ley General de Educacin 8,
en su ttulo III modalidades de atencin educativa a poblaciones define expresamente la
etnoeducacin como sigue:
Se entiende por educacin propia para grupos tnicos la que se ofrece a grupos o
comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas
tradiciones y unos fueros propios y autctonos. La educacin debe estar ligada al
ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus
creencias y tradiciones (Captulo III. Educacin para grupos tnicos).

La etnoeducacin, ha tomado gran fuerza en algunas regiones de Colombia; de acuerdo con

Zambrano (2006) y Echeverry 9 la etnoeducacin es entendida como una prctica que ayuda a
enfrentar algunos de los legados coloniales como la exclusin, la subalternizacin que siguen
orientando al sistema educativo actual. De la misma manera, ste surgimiento -el de la
etnoeducacin- apunta hacia el posicionamiento de otras formas de ser, estas, hacer y pensar

Vase la Ley General de Educacin o Ley 115 de febrero 8 de 1994.

Vase a Echeverry, Juan lvaro. Etnoeducacin y cultura en el Amazonas. De chagra a Secretara No. 7. Camcordistas Amazonas
Base de Datos documentos escritos. Documentos sobre la regin. http//www.antenna.nl/smallworld/cam/doc/etnoed1.html
9

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con relacin al agenciamiento 10 de sujetos crticos, activos y colectivos que podran accionar
sobre sus vidas.
Sin embargo, estos procesos de reivindicacin, reconocimiento, fortalecimiento, conservacin
y de agenciamiento de las identidades indgenas a travs de la etnoeducacin en el mbito
poltico colombiano ha presentado grandes dificultades: en primer lugar, la crtica hacia los
procesos del multiculturalismo 11, aunque dentro de sus discursos multiculturalistas- hay una
interesante variedad, cada uno de ellos terminan resaltando en su invocacin de la cultura los
elementos de similitud, de homogeneidad (Bolvar. 2006); Homi Bhabha (1997) 12
complementa sta crtica argumentando que la mayora de estos discursos:
tienden a operar con sujetos construidos, con fronteras claras, con la dualidad del afuera
y el adentro y, por esa va, tienden a reificar el campo de la interaccin poltica.

En este sentido, estos discursos tienden a representar la diversidad cultural como una simple
eleccin plural a la que deben enfrentarse distintos sujetos. En segundo lugar, es necesario
entender que las polticas o leyes sobre etnoeducacin no fueron producto integral de la
legislacin educativa nacional, tal como lo fue la Ley General de Educacin o Ley 115 de
febrero 8 de 1994.
Por esta razn, las normas que regulan la educacin para grupos tnicos 13 y las acciones
institucionales que se desarrollan en el campo etnoeducativo, se enfrentan como mencionan
Rojas y Castillo (2005) a una condicin de marginalidad que define los lmites y alcances de su
accin. La legislacin nacional tiene muy bien definido lo que se debe hacer en el campo
educativo pero las leyes etnoeducativas deben ser en gran medida interpretadas
frecuentemente con respecto a cada elemento nuevo de la poltica educativa nacional.

10

La agencia no se remite solamente a lugares, tambin, da cuenta de esas relaciones espaciales de lugares y espacios y de las
personas que se encuentran en l y en los cuales se articulan diferentes posiciones e identidades subjetivas en lugares y espacios
especficos; esos lugares son simplemente puntos temporarios de pertenencia e identificacin (Hall. 2003).
11
Vase algunos crticos del multiculturalismo: Ortiz, Renato (1999); Zizek, Slavo (1998); Martucelli, Danilo (2008); Bhabha, Homi
(1997); Figueroa (2006); Laclau, Ernesto (1996); Wade Peter; Hardt y Negri y Mecheril (2004).
12
Bhabha es citado por Bolvar (2006) como aporte en el tema Las transformaciones de la identidad y el multiculturalismo.
13
Lo tnico se utiliza como categora para expresar formas contemporneas de representacin de lo social (Guzmn y Rojas.
2005). Sin embargo, el uso de esta categora no deja de ser problemtico. Sobre esta cuestin vase tambin Quijano (2000) y
Wade (2000).

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