(1925)
DIALOGUES
PHILOSOPHIQUES
SUIVI DE
LEXAMEN DE CONSCIENCE
PHILOSOPHIQUE
Orns de compositions originales
Graves sur bois par C. Le Breton
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Clsicos Biblioteca
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Ernest Renan
Dilogos filosficos.
Seguimiento El examen filosfico de conciencia.
Pars: Claude Aveline, Editorial, 1925, 211 pp.
Fuentes utilizadas:
Para el texto: Times New Roman, 12 puntos.
Para citas: Times New Roman 10 puntos.
Ernest RENAN
mesa
___
dilogos filosficos
DEDICACIN
Banner: La cuna de Renan en Trguier.
PRLOGO.
Banner: El banco del seminario de Issy
PRIMER DILOGO: CERTEZA.
Banda: Versalles Parque
DILOGO DOS: PROBABILIDADES
Banda: Versalles Parque
DILOGO III: SUEOS
Diadema: Parque de Versalles.
EXAMEN DE CONCIENCIA
FILOSFICO
REVISIN FILOSFICA DE CONCIENCIA.
Banner: La casa de Rosmapamon
DIALOGUES
PHILOSOPHIQUES
[p. 3]
A M. MARCELLIN BERTHELOT
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Ms de una vez, encontrar en estas pginas algunas ideas Hablamos juntos
una y mil veces, me preguntaba si usted o yo, ya que nuestros pensamientos
se entrelazan durante treinta aos, as que no puedo en nuestra asociacin
intelectual ntimo, para distinguir lo que es mo de lo que es tuyo. Es como si
uno quera compartir los miembros del nio entre el padre y la madre. A veces
el embrin [p. 4] la idea de que usted y el desarrollo de la mina es; a veces el
germen ha llegado a m, y es usted quien fertilizado. Toul lo que he dicho bien
en todo el universo, quiero que se vea como usted pertenece. Por otro lado, yo
reclamo una participacin en la formacin de una mente filosfica; No tengo
mejor.
Fuiste dieciocho, veinte y dos que tena cuando empezamos a pensar juntos.
Estbamos entonces lo que hoy somos. Nuestros jvenes grave, cruzando
esperanzas frustradas rpidamente, fue seguido por un maduro lleno de
dolores edad. Castigado por los errores que no habamos hecho, vimos la
Francia hundirse en la bajeza, la estupidez, la ignorancia. Realmente
traicionado por sus mayores, nuestra generacin tiene el derecho de quejarse.
Cada generacin tiene la siguiente que ha recibido de sus predecesores, un
orden social establecido. Despus de traer el colapso fatal en febrero, los que
estaban con nosotros patria libre [p. 5] nos prepar a pesar de la solucin
desastrosa en diciembre. Luego, cuando nos resignamos a seguir a Francia en
la forma en que fue cometido, todo se derrumb de nuevo y se tard cinco
aos ms sera complacer al presuntuoso poltico que hemos perdido a
confesarse impotente.
Tendremos finalmente mejores das, y nuestra vejez ella seremos como el final
de la temporada del poeta hebreo, que cosech la cosecha en la alegra que
haba sembrado en lgrimas? Uno espera y puede usted estar en lo cierto! As
que se cometieron muchos errores que hay muchos que no podemos cometer.
Si Francia quiere volver a jugar su bella parte de la simpata, la libertad, la
dignidad de todo el mundo todava me encanta. Su derrota ser mejor tena la
PRFACE
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Los dilogos que forman la parte ms importante de este volumen fueron
escritos en Versalles durante el mes de mayo de 1871. Yo haba salido de Pars
a finales de abril, las aberraciones sentimos que haba un testigo, as la
seguridad de que era posible hacer que cualquier servicio a la causa de la
razn. Privados de mis libros y separado de mi trabajo, he empleado el ocio
obligado a mirar hacia atrs en m mismo y para elaborar una especie de
declaracin resumen de [p. 8] mis creencias filosficas. La forma del dilogo
pareca bueno para esto, porque no tiene nada dogmtico y permite presentar
sucesivamente los distintos lados del problema, no es que uno se ve obligado a
concluir. Menos que nunca siento la audacia de hablar doctrinalmente en tales
asuntos. Las tres piezas que aqu se ofrecen estn destinados al pblico para
presentar la serie de ideas que crecen en un orden lgico, por no inculcar una
opinin o predicar un solo sistema. Los problemas que se tratan son aquellos a
los que siempre pensamos, incluso sabiendo bien que nunca va a resolverlos.
Emocionante pensar, a veces provocada por ciertas exageraciones sentido
filosfico del lector, este es el nico objetivo que me ofrecieron. La dignidad del
hombre no requiere que sabemos cmo responder a estas preguntas a
detenerse; se requiere que no es indiferente. Sondear la profundidad del
abismo se le da a cualquier persona; pero mostr un buen espritu [p. 9]
superficial, si no cedemos a la tentacin de mirar hacia abajo a veces.
Conozco demasiados malentendidos que uno est expuesto al tratar los temas
filosficos y religiosos a la esperanza de que estas observaciones se entienden
bien. Me resigno antemano que atribuimos directamente a m todas las
opiniones profesadas por mis interlocutores, incluso cuando son
contradictorias. Escribo slo para lectores inteligentes e ilustrados. Aquellos
completamente admitir que no tengo ninguna solidaridad con mis personajes y
tengo que asumir la responsabilidad de ninguna de las opiniones que expresan.
Cada uno de estos personajes es, a diversos grados de certeza, probabilidad,
los sueos, los lados sucesivos de un pensamiento libre; ninguno de ellos es un
seudnimo que habra elegido, de acuerdo con una prctica familiar para los
autores dilogos, para exponer mi propio sentimiento.
A fortiori, haga Protesto contra la interpretacin que le gustara ver [p. 10] con
los nombres ficticios de filsofos o cientficos de hoy. Aquellos a los que estos
dilogos son abstracciones; que representan situaciones mentales existentes o
posibles, no personas reales. No aqu conversaciones como el viejo le gusta
asumir entre hombres famosos vivos o muertos; son los dilogos pacficos que
estn acostumbrados a disfrutar de ellos los diferentes lbulos de mi cerebro
cuando dejo vagar libremente. El tiempo de los sistemas absolutos pas.
Significa esto que el hombre va a dejar de buscar una consecuencia lgica de
la cadena de acontecimientos del universo? yo No; pero una vez que todo el
mundo tena un sistema; vivi, muri; Ahora cruzamos sucesivamente todos
los sistemas, o, lo que es mejor, todos entendemos de una vez.
Releyendo, despus de cinco aos, estas impresiones de un tiempo oscuro, me
parecieron triste y duro, y yo dudaron al principio [p. 11] para publicar. El
reinado horribles de violencia que hemos pasado me dio una pesadilla. Adorar
a Dios, entonces, haba que mirar muy lejos o muy alto; "El buen Dios" fue el
perdedor de la jornada. Se haba invocado tantas veces en vano! ... Y el lugar
que nos haba descubierto que Sebaoth inflexible, slo toc las ulanos
delicadeza moral y la excelencia indudable de conchas prusianos! Yo haba
perdido de vista el dios mucho ms suave que conoc hace quince aos en mi
camino a Galilea, y con el que haba empezado entrevistas tan caros. Una
mujer muy distinguida, a quien se lo prest el manuscrito, dijo: "No imprimir
estas pginas: dan fro corazn.
La situacin poltica en la que los acontecimientos han aumentado mis
aprensiones de Francia. Para pensar libremente, debemos estar seguros de que
lo que publicamos no sacar ninguna consecuencia. En un estado gobernado por
un soberano, dueo de sus fuerzas armadas, que [p. 12] tiene ms confianza;
porque sabemos que la empresa est vigilado en contra de sus propios errores.
Te conviertes tmido cuando la sociedad se basa slo en s mismo, y se teme,
respirando demasiado difcil de sacudir la frgil edificio en el que estamos
protegidos. Una empresa que tiene su principio de defensa que s tiene ms
precauciones que compaa blindada, si se puede decir as, desde el exterior.
Es por eso que las repblicas, aunque suelen ser ms liberales que las
monarquas a la libertad de pensamiento, indirectamente socavan siguiendo
las precauciones que se necesita el filsofo para evitar la masa de mentes
estrechas toma su intercambio intenciones.
A fin de cuentas, sin embargo, despus de que el consejo de sabios y eliminado
algunos acontecimientos extraos tambin, decid presentar a los lectores
cuidadosos estas pginas escritas por ellos. Para las mentes pequeas
ejercidas, de esos sueos se harn sin veneno de ellos aparecer sentido. En
cuanto a los [p. 13] pagado en la investigacin filosfica, rpidamente ven que
mi nico objetivo era despertar la reflexin sobre los problemas que no pueden
ser ignoradas sin insultar a la verdad. El deseo que tiene que ser una escritura
clara y darle la proyeccin de mi pensamiento me hace a veces uso un proceso
similar al de Jean-Paul Richter emplea en esta famosa pieza donde inspirar el
horror de el atesmo, que predica a Cristo. La forma ms enrgica para elevar
la importancia de una idea, es eliminarlo y mostrar lo que el mundo se vuelve
sin ella. Espero que algn da se aplica este gran modo de exposicin filosfica
en un libro que intitulerai supuestos, y donde voy a esbozar siete u ocho
sistemas del mundo, en cada uno de los cuales se perdi un elemento crucial.
naturaleza forzada. Mientras est sentado en estos principios, suavementeentregamos a todos nuestros malos sueos. Imprimir todos ellos como el que
ha participado en pblico debe todos lados de su pensamiento. Si alguien poda
ser entristecido, deca que el buen sacerdote que estaba llorando demasiado
feligreses por la predicacin de la Pasin: "Hijos mos, no lloran mucho: hay
mucho tiempo que [p. 18] en que ocurri y entonces no puede ser verdad .
El buen humor es el parche y toda la filosofa. Yo no conozco a ninguna filosofa
gay; pero la naturaleza es eternamente joven y siempre sonriente. No hay
salida para ella. Ella sale de las situaciones ms desesperadas. A primera vista,
la humanidad hoy en da parece forzada en una posicin desesperada. Las
antiguas creencias por el cual nos ayud al hombre a practicar la virtud se
agitan y no fueron reemplazados. Para nosotros, las mentes cultivadas, los
equivalentes de esas creencias que proporciona el idealismo ms que
suficiente; porque estamos actuando bajo la influencia de los viejos hbitos;
somos como esos animales que eliminan los fisilogos del cerebro, y que sin
embargo continan [p. 19] ciertas funciones de la vida por el efecto de pliegue
contrado. Pero estos movimientos instintivos se debilitar con el tiempo. Hacer
el bien de Dios, si existe, se complace con nosotros parecemos muchos una
frmula un poco vaco. Vivimos a la sombra de una sombra. Qu se puede
vivir despus de nosotros ... Slo una cosa es cierta: es que la humanidad
deber sacar de su pecho todo lo que se necesita para ilusiones realidad que
cumple sus deberes y cumplir con su destino. No es casi tan lejos; no va a fallar
en el futuro.
A veces temo que ninguna alegacin de que me pareca a m dar a los juegos
del ocio culpable persiguiendo quimeras inofensivo cuando mi pas estaba
atravesando la crisis ms grave que ha conocido. Yo respondo que ya he
contestado ms de una vez. Yo estaba siempre a disposicin de mi pas. En
1869, invitado por un grupo de votantes que me presentase a la diputacin,
que tena que cumplir con este deseo, sacrificios por m muy significativo. La
nica [p. 20] algo que me dobl mi no era decir una palabra ms o menos de lo
que me sent bien que decir. Desde entonces siempre he dicho que yo estaba
bajo las rdenes de mis conciudadanos de los trminos que confiara. Cualquier
solicitud en estos casos parece fuera de lugar. Mandato poltico, en los
momentos difciles que estamos, no deben ser ni buscaban ni aceptadas.
Ciegos y tontos son los que los buscan; egostas son los que les niegan y que,
por el amor de una vida tranquila, a refugiarse peligros inseparables de la vida
pblica. Protesto que si el pas me haba impuesto la tarea, me he llenado de
coraje y que me hubiera pasado toda mi aplicacin y capacidad de trabajo.
[p. 21]
PREMIER DIALOGUE
___
CERTITUDES
Volver a la Tabla
En los primeros das de mayo de 1871, Eutifrn, Eudoxo y Philalethes, los tres
filsofos de esta escuela de cuyos principios bsicos culto del ideal, la negacin
de la investigacin sobrenatural, experimental de la realidad, haba salido de
Pars. Caminaron, superar las desgracias de su pas, en una de las zonas ms
remotas del parque de Versalles. Eudoxo llevaba una copia de las
conversaciones sobre la metafsica de Malebranche. Ellos [p. 24] se estableci,
y Eudoxo comenzaron a leer la decimotercera entrevista:
Ah! Theodore, la idea de que me has dado a la Providencia parece estar bien y
noble! pero, adems, es fecundo y brillante, es limpio para silenciar a los
libertinos y los malvados! Principio nunca fue consecuencias ms ventajosas a
la religin y la moral. l arroja luz, disipa las dificultades, este principio
admirable! Todos estos efectos son contradictorios en el orden de la naturaleza
y de la gracia que hace marcar ninguna contradiccin en la causa que los
produce; que es, por el contrario, como es una clara evidencia de la
consistencia de su conducta. Todos estos males que nos afligen todos estos
trastornos que nos conmueven, esto es fcilmente compatible con la sabidura,
la bondad, la justicia de Aquel que gobierna todo ... Es necesario que la obra de
Dios atraviesa caminos que llevan el carcter de sus atributos. Ahora admiro el
curso majestuoso del bienestar general.
Teodoro. - Ya veo, Aristeo, que ha seguido de cerca y con placer el principio he
explicado estos das porque parece todava bastante movido. Pero, ha
comprendido? usted est realmente hizo el amo? Eso es lo que me queda la
duda, porque es difcil que desde tan poco tiempo, que ha meditado lo
suficiente para que usted ponga en plena posesin. Dganos, por favor, algunos
de sus pensamientos, para librarme de mis dudas y [p. 25] estoy en reposo;
porque los principios son ms tiles, son ms fructfero, ms es peligroso tomar
la que no est bien.
ARISTE. - Creo que s, Theodore; pero lo que ha dicho es tan clara, su forma de
explicar la Providencia encaja perfectamente con la idea del Ser infinitamente
perfecto y lo que estamos viendo, s que ella es cierto ...
Eudoxo
Como le falta a veces pequeos a esta filosofa que podemos adoptar! Este
gran principio de Malebranche: "Dios no acta con intenciones particulares," es
el resumen de la teodicea.
Ph
Seguramente. Ciencia Malebranche era el universo era incompleta en
comparacin con la que tenemos, pero seal las consecuencias sabiamente.
Eutifrn
Por no hablar de una serie de contradicciones que se encargar de culpa,
dadas las dificultades que lo cre [p. 26] la intolerancia de su siglo como
religioso, no obstante no se puede aceptar sin vistas de protesta tambin se
aventur en todo el universo. Lo sabe todo el mundo es el resultado de sus
experimentos de la realidad y las experiencias que se hicieron antes de que l
y fuera de l, sino que le sucedi al escuchar o leer. La induccin y la
generalizacin aplicada a estos hechos conducen a ms o menos slo ideas
sobre porciones del universo. Digo "las ideas ms o menos justo" porque, a
afirmar en una forma absoluta algo acerca de una parte del universo, debemos
conocer la infinidad de los hechos en esta parte del universo; o que es
imposible para la mente humana. Nuestro conocimiento en este sentido puede
compararse con un mapa topogrfico ms o menos bien. El mejor plan es lejos
de ser adecuada en el propio pas; Sin embargo, da una idea, e incluso el plan
ms mediocre no es intil.
Nuestro conocimiento est perdiendo su seguridad a medida que entramos
segmentos ms amplios de la realidad. Eso [p. 27] significa cuando decimos
que abrazar al mundo entero? Nuestra situacin continuacin, recordar la
sensacin que experiment una noche en la Bekaa. Estaba muy oscuro; una
linterna ilumin la arena y la piedra a una distancia de unos pasos; Ms all de
este pequeo crculo de luz era la inmensidad oscura. Quiero especular si un
kilmetro de distancia, haba una llanura, montaas, ros, rocas habra sido
poco realista. As que haramos si el punto en el que estamos situados en el
universo, hemos querido evaluar el conjunto.
Ph
Nos obliga tambin, sin embargo, para tratar de construir a partir de lo que
vemos la teora de que no vemos, de lo contrario ver como el animal, se
inclin hacia el suelo, slo se refiere a el ms prximo objeto de sus sentidos y
apetitos.
Eutifrn
Tal vez, pero no hay que olvidar que esas opiniones no superan lo que los
antiguos [p. 28] llamado placita philosophorum [en griego]. Una duda mayor se
cierne sobre todas estas especulaciones. La duda debido a una cuestin de
difcil solucin. Nuestra constitucin psicolgica, que es el ojo a travs de la
cual vemos la realidad, no es en s misma engaosa? No tenemos juguetes de
Eudoxo Y Eutifrn
Ciertamente.
Ph
Me encargo para m para clasificar mis ideas sobre este tema en tres
categoras. El primero, por desgracia limitada fuerte, es el de la seguridad; la
segunda es la de probabilidades; la tercera es la de los sueos. Vamos a dejar
enfermos y podra caer. El hombre no cientfico admite que hay seres que
actan directamente en las cosas del mundo, imagina que en el tratamiento de
estos seres, que los conseguir una cuota de acuerdo con sus deseos. Pero
nunca fue [p. 36] encontr que tal oracin fue implementado. Los filsofos
griegos lo vieron en la perfeccin. Uno de ellos, Digoras de Melos, a quien le
mostr las ofrendas de los marineros en un templo de Poseidn: "No son los
salvos, dijo, sin contar a los ahogados, que, sin embargo, tena jura como
ningn otro!
Esto est bien dicho! En estos asuntos, se acostumbra a considerar los casos
slo favorables; la esponja que transmitimos casos que no cumplen con las
ilusiones que estamos tratando de hacer. Esta es la explicacin de todos los
milagros; la oracin de oro es en realidad un milagro de la demanda, como el
que ora est tratando de cambiar la Divinidad en su favor el supuesto de que la
naturaleza siguiera sin l. El paciente que pide que cure cuando, en el orden
natural, iba a morir, por seal: pidi que, si la enfermedad es fatal, no es fatal.
Los agricultores que hacen procesiones por la lluvia o para dejar de pedir un
milagro: piden que la lluvia cae en un momento en que, por supuesto, no debe
caer, [p. 27] lo que requerira una interrupcin intencional total de la
atmsfera. Tal una gran lluvia de junio toma los fenmenos ocurridos en la
bolsa de hielo del Polo Norte en mayo. Para ello sera necesario que el Seor,
sabiendo un mes antes oraciones que abordarlo, habra prestado atencin a las
acciones de la bolsa de hielo, la haba perturbado en su formacin, o que
puedan impedir que el hielo del polo, avanzando hacia el sur, a tener sus
efectos ordinarios de enfriamiento y condensar los vapores. Qu es esto, si no
es un milagro?
Para la fundacin de la creencia generalizada en este sentido, debemos sealar
que uno podra realmente los casos en que la oracin era eficaz, es decir,
donde fue la oracin que las cosas han tomado un curso diferente de la habran
seguido sin l. Pero este hallazgo nunca se hizo y nunca se har. Oramos desde
el principio del mundo, y nunca tuvimos una prueba de que la oracin, un
deseo se ha actuado sobre. Casi tres mil inscripciones pnicas, todos [p. 38]
similares entre s son recin salidas de la tierra; por cada uno de ellos, un
devoto cartagins certifica que Tanith y Baal-Hammon han escuchado su
oracin, testimonio de lo cual l ha compilado este pequeo cipo. Eso es as;
pero Tanith y Baal Hammon son dioses falsos; nadie admite que podan
conceder indultos. El tres mil cippi Cartago resultar un error. Pilas de exvotos
no debe ser considerado como evidencia de que alguna vez deseo cumplido.
Incluso la masa de la poblacin cree haber experimentado el poder de la
oracin, que no probara nada. Los cartagineses afirmaron haber
experimentado la misma eficacia y se equivocaron, ya que sus dioses (todo el
mundo va a admitir hoy) eran impotentes.
epidemias estaban obligados una vez por actos de este tipo, en busca de
signos de la ira de Dios. Por el momento, ninguna persona culta admite. [P. 42]
Estos eventos se celebran natural, y entre las causas de las erupciones del
Hekla Jorullo o ninguna academia de ciencias consentir a contar, por una
fraccin tan pequea que es, los pecados de los mexicanos o de Islandia . Hay
pases menos morales Islandia, y nunca tiemblan.
Eudoxo
Es que todo su teologa? Es extraamente negativo.
Ph
Espere. Te dije que admit teologa unos dos propuestas. Por mucho que me
quiero poner en duda que ningn capricho, ningn deseo especial slo se
produce en el tejido de los hechos del universo, as que me parezca obvio que
el mundo tiene un propsito y trabaja en una obra misteriosa. No es algo que
se desarrolla a travs de una necesidad interior, por un instinto inconsciente,
similar al movimiento de las plantas al agua o la luz, el esfuerzo ciego [p. 43] el
embrin fuera de la matriz, necesidad ntima que rige las metamorfosis del
insecto. El mundo est trabajando algo; omnis ingemiscit creatura y parturit. El
gran agente de la forma en que el mundo es el dolor, siendo satisfecho, siendo
que quiere crecer y no es cmodo para desarrollarse. El bienestar genera slo
la inercia; la molestia es el principio de movimiento. La nica presin eleva el
agua, dirige. Pubertad chica viene de un vulo maduro para vivir y quiere vivir.
Desde la estrella de mar, que digiere pentgono, cuerpo extrao que temprano
fue probablemente posible, el hombre ms completo, todo quiere ser y estar
creciendo. Cualquier medio posible realizarse, toda la realidad aspira a
conciencia, toda conciencia tenue aspira a desentraar. Como un gran corazn
lleno de amor y una ola indefenso, el universo est en constante
transformacin dolor. El cuerpo se lleva a cabo para llenar un tipo; crece,
adquiere sus partes y rganos se crean por una especie de fuerza ciega, que
puede ser [p. 44] predicen de antemano las consecuencias. Cada tipo deriva su
esencia todo lo que es posible gracias a la perfeccin egosta. Lo caza aplicar
igual las ventosas como pulpo fue creado con un tipo de arte profunda? Qu
se puede decir de una especie animal, todo hay que decirlo de una nacin, una
religin, cualquier gran hecho de la vida; tambin hay que decir de la
humanidad y el universo entero. Nos sentimos inmensa nisus universal a lograr
un propsito, llenar un molde viviente, produciendo una conciencia de unidad
armnica. La conciencia de todo parece estar bien hasta que la oscuridad, no
parece mucho superior al de la ostra del coral, pero existe; el mundo va hacia
sus extremos con un seguro instinto. Materialismo mecnico de los cientficos
de finales del siglo XVIII, a m me parece uno de los mayores errores que
podemos profesar.
Eutifrn
Tenga cuidado, su lado, demasiado cerca de la vieja filosofa de las causas
finales, tan infantil en sus explicaciones.
[P. 45] Ph
Esta filosofa se equivoc en la forma. Slo hay lugar en la categora de fieri,
evolucin lenta, se coloca en la categora de ser y de la creacin. "Para
construir las primeras pinzas, dice el Talmud, que tom alicates; Dios cre.
"Error. Pinzas se hicieron poco a poco, a travs de instrumentos cada vez ms
avanzada. La creacin del hombre, los animales, la vida se produjo de la misma
manera. Estos fenmenos de la conciencia oscura son el dominio propio de
Dios. Dios se ve especialmente en el animal, el nio en el hombre comn en el
hombre de genio, que es nio y hombre de las personas en su camino. Dios es
la razn para que aquellos que no lo hacen, el resorte de la puerta secreta en
su totalidad de acuerdo con las leyes de la esttica y eurhythmie; es el
nmero, el peso, la medida de que es un mundo armonioso y eterno.
Lo que habla a m la ms en este sentido, es el conjunto de hechos que nos
sorprenden naturaleza engaar a la gente para que una [p. 46] de inters es su
superior. Ver todo lo relacionado con la generacin! Como se siente bien de
precio que la naturaleza se esfuerza por mantener el carcter del individuo!
Rodea la precaucin de que el tesoro, la fuente de toda la vida. No contento
con adjuntar placer, ella ha fijado una serie de instintos, una complicada red de
sentimientos contradictorios: la modestia, la reserva, la lascivia, la vergenza,
el deseo, como las cuerdas de un barco de la lnea para tirar, sacudir, reprimir,
detener, emocionado. Afecta a abusar ms cruel. La naturaleza tiene un inters
en la mujer es casta y que el hombre no lo hizo tambin. Por lo tanto un
conjunto de opiniones que cubren la infamia ramera, y casi golpeando hombre
casto ridculo. Y la opinin, cuando es profunda, terco, es el mismo tipo. La
naturaleza, en sus combinaciones, que parece haber tenido mucho ms que un
fin social que la satisfaccin de los individuos egostas.
El deseo es la gran primavera providencial de la actividad; todo deseo es una
ilusin, pero las cosas estn dispuestos de modo que uno ve la futilidad de
deseo despus de que sea [p. 47] saciado. As Pothos permanece para siempre
el primognito de los dioses. Polen de penetrar el vulo, se las ingenia como si
supiera que las leyes de la nada. Ningn objeto deseado que no hemos
reconocido despus del abrazo, la vanidad Supremo. Esto no se ha perdido una
vez desde el principio del mundo. No importa, los que desean saber
exactamente de antemano todo lo mismo, y Eclesiasts eternamente bella
predicar su filosofa de la nica desilusionado, todo el mundo estar de acuerdo
en que tiene razn, y sin embargo, desear. Qu incoherencia!
Tienes razn! En cualquier sistema de la virtud tiene muchas valor objetivo que
el nuestro. Obedece a la naturaleza para nosotros trabajar la obra divina. Kant,
con su admirable genio, vio que no era la base de la religin, que se deriva de
la prctica y no a causa de la razn especulativa. Dios consider alma del
mundo, como el responsable de su conservacin y destino, como la virtud, [p.
57] aplaude; porque le sirve; se aade a la construccin que se levanta por la
hora hasta el infinito. Virtud ocupa un lugar trascendente en la obra universal;
es la pieza clave, el gran factor de del plan divino; tambin es la mejor prueba
de la existencia de un plan de este tipo. La virtud existe; hay que explicar. Esta
rueda puede ser superfluo. Religin en la humanidad es el equivalente de la
anidacin de las aves. Un instinto sube repentinamente misteriosamente en un
ser que nunca haba sentido antes. El pjaro que nunca ha visto ni previsto
laico sabe de antemano la funcin natural a la que aportar. Se utiliza, con una
especie de alegra y devocin piadosa para un propsito que no entiende. La
abeja tambin cera, los montones de hormigas se apile, mucho ms all de lo
que sus consejos sabidura egosta.
El nacimiento de la idea religiosa en el hombre se produce de una manera
similar. El hombre estaba desatendido. De pronto, un silencio cae como una
pausa, una brecha de la sensacin, "Oh! Dios! pens entonces que mi destino
es [p. 58] extrao! Es cierto que existo? Qu otra cosa? Este sol, soy yo?
Rayn hace mi corazn? ... Oh padre, te veo ms all de las nubes! "Entonces
el ruido del mundo exterior otra vez; la escapada se cierra; pero a partir de ese
momento, una mirada ser actos inexplicables egostas, actuar en contra de
su evidente inters est subordinado a un fin que no sabe, siente la necesidad
de inclinarse y adorar.
O la alegra suprema para el hombre justo! El mundo est a su lado. Si a veces
su conciencia est turbada cuando ve aislado, incapaz de responder a las
objeciones de materialismo, estar tranquilos; se es el que tiene la razn; es l
quien es el sabio. Es cien mil; mas el que es el precio de Sodoma. La minora a
la que pertenece es la razn de nuestro planeta. Para l, es a travs de l y sus
semejantes que la tierra existe y persiste.
Por lo tanto se impone un plano ms alto de nosotros y nos lleva. La naturaleza
acta hacia nosotros como hacia una tropa de gladiadores para ser asesinados
por [p. 59], ya que no es el suyo, o si desea un potentado de Oriente, con
mameluco que usara con fines misteriosos, evitando mismo nunca para
mostrarlos. Dos sentimientos se produciran en estos seres subordinados en
algunos, la rebelin, el odio contra el tirano (que es la situacin moral en el que
se detuvo Schopenhauer); en otros, de renuncia, incluso gratitud y amor sin
finalidad; es la visin de Fichte y cuando me las arregl para mantenerme lejos.
Eutifrn
Felicito a usted. Usted debe admitir, sin embargo, que ambas opciones tienen
un lado legitimidad. Servimos a un fin de la naturaleza, que la naturaleza no
revela. Somos, en su opinin, las vctimas involuntarias; sigue siendo
necesario para que seamos vctimas indefensas?
Ph
S, Soy; necesario. Hay una contradiccin en Schopenhauer hace su actitud [p.
60] mucho menos legtima que la de Fichte. l admite que el universo tiene un
propsito, y vio con claridad la naturaleza maquiavlica, como el amor; pero l
no ve que esto es suficiente para el tesmo encontrado y establecer que la
virtud tiene significado. Schopenhauer debera haber concluido que la mayor
Eutifrn
Pero el hombre es a la abeja una determinada superior, que hay que saber,
mientras que nosotros no tenemos un superior tal que est confinado dentro
de los lmites de una personalidad finita. Si tuviramos uno, sabramos. Nunca
sucede [p. 64] nada similar a lo que sucede cuando el hombre invierte una
colmena para obtener la miel.
Ph
No hay, de hecho, el alcance de nuestros medios de observacin, de conciencia
(me refiero a la conciencia reflexiva, finito) superior al hombre; pero hay una
gran conciencia espontnea que domina. Nuestras frmulas son por lo tanto
equivalente a la de los destas. Haga que prestamos a los efectos de la
naturaleza, se deje engaar (no engaados), engaa voluntariamente su
maquiavlico; entrar en su camino, resignarnos. El mal es rebelarse contra la
naturaleza, cuando vimos que nos engaa. Hey! seguramente nos engaa;
pero someternos. Su propsito es bueno; veuillons lo que quiere. La virtud es
un terco amn, dijo a fines oscuros perseguidos Providencia por nosotros.
Eutifrn
Somos sus pensamientos por parte de alguna forma paradjica, la intencin de
hacer sensata, y una irona que [p. 65] se mantiene con razn muy filosfica.
Va a prestarle fraudes del Seor, pero retenerlo saber que usted no est
engaado. Siempre me di cuenta de la casa un sentido singular y muy
delicado: es una especie de miedo a parecer ningn beneficio de su virtud. La
justicia propia es lo que ms horror, de modo que despus de que el ms alto
honor que hace a la virtud, se siente la necesidad de decir que usted ha hecho
un par de casos, y no es que Piperie. Usted sera capaz de asignar a ser vicioso,
por no parecer un fariseo, a veces la hipocresa como el nuestro, donde hay
ganancias para estar bien pensado.
Ph
De hecho, si yo fuera sacerdote, nunca habra querido aceptar honorarios para
mi Misa; Tena miedo de hacer lo que el comerciante que entregar dinero a una
bolsa vaca. Tambin me gustara escrpulos para obtener un beneficio de mis
creencias religiosas. Temo [p. 66] a parecer distribuir dinero falso y evitar que
las personas pobres por atraer las esperanzas dudosas, reclamar su parte en
este mundo. Estas cosas tienen suficiente cuerpo para la que es objeto, por lo
que vivimos, por lo que siempre pensamos en ello, pero no lo suficiente para
que en profesando algunos, para ensear que es seguro hacerlo sin duda de la
calidad de los productos entregados.
Eutifrn
Es tarde y noche fra se senta temprano en el medio de los setos. Por otra
parte, casi hemos agotado, creo, es lo que Philalethes, en el comienzo de
nuestra entrevista, llam a las certezas de la asignatura. Maana, podemos
encontrarnos a nosotros mismos; Puedo ser algunas objeciones que formular;
porque, aunque reconozco que una voluntad superior nos usa y no algo por la
humanidad, no he utilizado hasta ahora para estudiar las ideas como el desmo
sustituto o religin natural . Ojal que tenamos con nosotros [p. 67] Teofrasto,
he odo a veces indicando el propsito del universo vistas audaces.
Philalethes Y Eudoxo
Trelo; l ser bienvenida.
DEUXIME DIALOGUE
___
PROBABILITS
EUDOXE, PHILALTHE,
EUTHYPHRON, THOPHRASTE.
Ph
En nuestra conversacin de ayer, Teofrasto, que trat de aclarar nuestras ideas
sobre el tipo de conciencia que parece revelar el universo entero. Estamos ms
o menos de acuerdo en que es una conciencia dbil, espontnea, similar a la
que rige el desarrollo del embrin o del animal, consciente de un maravilloso y
seguro logrado, sin embargo, su objetivo por medio de una precisin perfecta.
[P. 72] Eutifrn nos dijo que usted tena en esta vista particular. Cuntanos lo
que esos puntos de vista, si usted piensa que puede entender.
Teofrasto
Creo que, de hecho, que no era una resultante de mundo, gorra bienes de la
humanidad y el universo que se forma por la acumulacin lenta y sucesivas,
con enormes prdidas, pero con una adicin constante como en la nutricin de
los adolescentes. Este residuo es bueno, y no podra ser de otra manera. Slo
lo que ha hecho por el ideal que dura, lo que crea una resultante. El resto se
cancela. El egosmo rival est haciendo el mundo un contador precisa, no para
crear un efecto til que la cantidad imperceptible de accin desinteresado.
Estos ahorros son nada en comparacin con la enorme cantidad de actividad
que se consumir en vano; pero slo duradera, mientras que el resto se pierde.
Existe, pues, formado por la acumulacin de trabajo til un enorme capital. Es
a travs de la pequea parcela que presentamos en [p. 73] de que la reserva
de progreso eterno que cada uno de nosotros vive para siempre. La prueba de
que existe un balance de prdidas y ganancias como es que el mundo tiene un
pie. Si no haba un buen supervit, el mundo no funciona, sera equilibrio o se
pondra en un movimiento sin direccin, como una locomotora en la pista de
patinaje. O todo el tren se deja llevar; es difcil decir cundo, pero le llam la
atencin; camina hacia la inmensidad y nos lleva con l.
Para entender esto, hay que remontarse al origen conceptual del movimiento
en el universo. El inicio del movimiento en el universo, y por lo tanto
universales fieri, era un fuera de balance, que entr a s misma una falta de
homogeneidad; porque un mundo homogneo nunca habra movido; l se
habra sentado para siempre, sin desarrollo, sin progreso. Por qu el universo
se qued all sola? por qu quera correr aventuras, en lugar de dormir en la
uniformidad absoluta? Es que una picadura le empuj. Un malestar secreto le
dio la emocin; onda interna [p. 74] trajo nubes sobre la serenidad sombro de
azur. Lo que hace que la vida es siempre una liberacin repentina de la apata,
un deseo, un movimiento que nadie tiene la iniciativa, algo que dice:
"Adelante! "Por qu el embrin se hace un esfuerzo por salir del vientre de su
madre? Por qu es que los nios sufren de producir sus dientes? si no se va?
No gastar ms de lo que el joven pasa a seguir el amor, lo que puede perturbar
toda su vida y matarlo.
Un desequilibrio incluso ha sido la causa de la civilizacin. La vida y el
movimiento son como un intervalo de ruido entre dos silencios, intervalo
durante el cual no pasa nada ni pierde. El mundo y la sociedad tienden a s
mismos, por una especie de ley de la inercia, en el equilibrio, lo que sera su
muerte. El comienzo de la historia, o lo que es lo mismo, el paso de la
animalidad a la humanidad era un paquete, una liberacin repentina de un
estado paradisaco sin individualidad, para pasar a un estado de guerra, amor y
el odio.
Y lo que produjo la revuelta [p. 75] original? La escuela epicrea, alta escuela
cientfica de la antigedad, se le pregunt si, como nosotros.
Velit concordia discors rerum Quid y possit?
Cules han querido cosas por romper su armona primitiva? lo que causa,
interna o externa, se ha puesto en marcha? Este caso fue el deseo de ser la
sed de la conciencia, no haba la necesidad de que se representaba el ideal. El
ideal es, pues, el principio de la evolucin Defico, como el creador por
excelencia, el propsito y el primer motor del universo. La pura idea es slo
una virtualidad; pura materia es inerte, la idea llega a ser real slo a travs de
combinaciones de hardware. Todo sale de la materia; pero es la idea detrs de
todo eso, que aspira a lograr, crece hasta ser. Ese es Dios. No hay edificio sin
piedras; no hay msica sin cuerdas o sin cobre; no hay pensamiento sin masa
nerviosa; pero las piedras no son el edificio; la [p. 76] violines no son de la
msica; el cerebro no es la mente; estas son las condiciones sin las cuales no
habra edificio, sin msica, sin pensamiento. Una sonata de Beethoven en el
papel est disponible slo en el poder. Esto hace que sea, es la vibracin es
mesurable fsica; por lo que el concierto no es la moral medible, el resultado de
dos cosas que son el primer pensamiento del compositor y el hecho material
de la vibracin. La idea es una virtualidad que quiere ser; el material da la
concrecin, el paso a ser, a la realidad. Los dos polos del universo son tan
perfectos y la materia. Nada es sin materia; pero el asunto es la condicin de
ser, no la causa de la misma. La causa, la eficiente pertenece totalmente a la
idea. Mens agitat molem. Esta es la idea que realmente es, que slo en ella y
aspira constantemente a la existencia completa mediante la creacin de
combinaciones de materiales adecuados para la produccin.
As llegamos al no adjudicar la existencia perfecta de la idea, o ms bien la
idea consciente de s mismo para el alma. Por supuesto, el tomo tiene una
existencia. l tiene esta [p. 77] gran y extrao privilegio de ser inexpugnable, y
si tena que atenerse a lo que sabemos, eterna; ya que no slo se hace y
descarta ms tomos, pero no experimental no nos da ninguna idea de cmo
hombres, que se haba convertido la dificultad que tiene una parada a toda la
humanidad. Probablemente, habr [p. 88] mundos donde los hombres que
haban estado salvadores, redentores del universo, murieron de la miseria, ni
encontr las condiciones para el desarrollo; hubo otros en los que el germen de
la civilizacin ha sido sofocado por exterminadores de Felipe II, teniendo xito
en su intento de detener la mente.
Por ello, muchos hechos pueden interrumpir el desarrollo de la humanidad; o la
falta de comunin entre los diversos mundos, ensayos abortados de este tipo
dejan todo de nuevo, ya que la prueba fallida, siendo enterrado en el olvido
total no sirve como punto de partida para hacer mejor la prxima. La antigua
civilizacin, despus de su destruccin, contribuy an poderosamente a la
civilizacin moderna por los escritos y monumentos esculpidos que quedaron
de ella, y que el Renacimiento estudi. Por el contrario, si Marte o Venus han
visto intentos de progresar, estos intentos de la Tierra como si hubieran
existido nunca.
l ser el destino de la Tierra a terminar de esta manera? Esto es de temer,
pero esto no es cierto. A pesar de todo [p. 89] su decrepitud, la Tierra tiene la
ventaja de que no es la inestabilidad permanece. La humanidad nunca
alcanzar el equilibrio, que es el fin del progreso, como las abejas, hormigas,
que encontr ningn resto.
Por otra parte, lo que sea. Es muy posible que la Tierra est fallando o
condiciones tan viables antes de haber completado y se ha pasado a los miles
de millones de cuerpos celestes; slo se necesita uno de estos rganos
cumplen su destino. Tenga en cuenta la experiencia del universo es los mundos
infinitos. En el nmero, ser aquel que logra producir la ciencia perfecta, y
tenga en cuenta que slo tiene xito bastan intento. El universo es un sorteo
de un nmero infinito de entradas, pero en el que todos los boletos a cabo.
Cuando el billete a la derecha, no va a ser un tiro de bienestar; era necesario
para que se fuera.
Hay dos maneras de lograr una meta u objetivo es muy justo, o tomar tantos
golpes que uno de ellos finalmente dio en el punto objetivo. Un conchas
ingeniosas desperdiciaron una fuerte pena de diez mil mal dibujado. Qu
prdida de polen [p. 90] flores! Slo una millonsima sucediendo en la vlvula
de la fertilizacin y la vida. El desove de bacalao es un ejemplo de un gran
extravagancia mucho ms. La naturaleza acta como un trabajador que perder
gran parte de su campo y gastar profusamente. No importa que perdi fuerza;
se trata de un sembrador que arroja su semilla al azar, sin tener que
preocuparse por el grano que cae sobre la piedra. Un grano crece cien mil; eso
es suficiente. Supongamos que los grmenes de vida perdidos en el espacio y
buscando ciegamente el punto exacto en el que puedan salir del cascarn; la
posibilidad es baja para tal o cual de ellos cumple con este punto; pero si las
semillas son infinitos en nmero, uno de ellos cae a la derecha. O supongamos
que una bveda de cristal de mil millones de kilmetros, donde haba un
agujero de una lnea de dimetro, y que nunca golpe a su ala de un insecto
ciego tratando de ir a travs de la pequea abertura; este insecto tendr xito,
si lo tiene para los casos de la eternidad, el infinito compensando su
improbabilidad. La naturaleza no hace nada para evitar poner callejones sin
salida. Una pequea ballena en una piscina [p. 91] crece hasta que se haya
agotado su posibilidad de vida. Un rbol joven tambin est feliz en el hueco
de una roca de planta abierta. Cualquier cosa que pueda germinar semillas sin
[p. 105]
TROISIME DIALOGUE
___
RVES
PHILALTHE, EUTHYPHRON,
EUDOXE, THOPHRASTE, THOCTISTE.
Volver a la Tabla
Eso son dos das Teoctist, buscamos reunir nuestras ideas sobre el objetivo final
y el resorte secreto de este universo. Sabemos que usted vive como nosotros
en estos pensamientos, y que est participando en la profunda paz que se
respira. Todos estamos ms o menos de acuerdo en este punto que el propsito
del mundo est produciendo una conciencia reflexiva ms y ms sofisticados.
[P. 108] No sabemos de ninguna forma superior de esta conciencia de la
humanidad se refleja; pero, por no hablar de lo que puede existir en otros
planetas, la imaginacin se atreve a formar algunas ideas para el futuro
progreso de esta conciencia en la humanidad.
Theoctiste
Voy ms all, y permito que mi imaginacin para concebir la historia del ser
ms all de la humanidad en formas ms all de la humanidad, para asignar,
en una palabra, el universo, un propsito ms elevado a la humanidad.
Ph
Cuntanos tus ideas en este sentido.
Theoctiste
Estos son los sueos.
Eudoxo
Si cada uno escribi su sueo de infinito, tal vez la fusin de estos sueos
saldra algo de verdad; pero pocos son capaces de tal ingenuidad.
[P. 109] Theoctiste
En primer lugar debemos estar de acuerdo en lo que significa la palabra
conciencia. Seguramente conciencia slo se completa cuando se traduce en
una identidad nica, un solo aparato sensorial, se compone de una masa
nerviosa, mover un cuerpo en particular. Sin embargo, hay conjuntos vivos que
no son tan personalizar. Naciones como Francia, Alemania, Inglaterra, ciudades
como Atenas, Venecia, Florencia, Pars, actan como personas con un
decir que el mundo tal y como se est haciendo, es muy til. Para el hombre
que ha pasado por la escuela no es el ms feliz por ello; No es mejor es;
pierde por estos conocimiento a medias encantadora ingenuidad y no adquiere
el encanto de alta educacin. Debemos admitir que no concebimos el gran fallo
cultura sobre una parte de la humanidad sin otra porcin servir all y participa
bajo el mando. La clave es que el gran arraigo de los cultivos y hace duea del
mundo, lo que hace sentir su influencia benfica a las partes menos cultivadas.
[P. 117] Una vez hecho esto, no vamos a tener que avergonzar el pasado o
para ordenar sus actos de fe. La Iglesia cometi el error de creer que es
apropiado imponer a los hombres que unen las frmulas que no entienden. La
conducta de la ciencia, se convirti en la amante aspecto tal vez ms que la de
islamismo como la del cristianismo. El cristianismo fue perseguidor porque
planeaba creencia como actuando ex opere operar en el individuo que no
entiende, y guardarlo en cmo se traga una pldora sin conocer el contenido.
Islamismo, en cambio, apenas ha obligado a los vencidos que son musulmanes;
Ni siquiera difcilmente es que se conviertan. Tampoco tenemos ventaja ms
grande que uno que no entiende la ciencia en vas de adhesin a ver; es
suficiente que el saque y se inclina ante su fuerza indiscutible. No importa que
millones de seres finitos que cubren el planeta ignoran o niegan la verdad,
siempre inteligente y ver el amor? Por qu molestarse otras especulaciones
que no estn hechos para ellos? Los teoremas de Abel o el Sr. Cauchy no
pierden [p. 118] nada de su certeza, debido a un centenar de personas slo
ellos entienden. Slo estas verdades superiores que han sido vistos por unas
pocas mentes y estn registradas en los libros para aquellos que deseen
conocerlos un da. La razn, la ciencia son producto de la humanidad, pero
querer razonar directamente por el pueblo y para el pueblo no es realista. No
es necesario para la existencia plena de la razn, de que todo el mundo
percibe. En cualquier caso, tal iniciacin, en caso de que suceda, no pasara por
la democracia bajo, que parece llevar la contraria a la extincin de todo duro
todos la alta cultura y la disciplina. El ideal de la sociedad estadounidense
puede ser mayor que cualquiera de los ideales de una sociedad gobernada por
la ciencia. El principio de que la sociedad existe slo para el bienestar y la
libertad de los individuos que la componen, no parece coherente con la
naturaleza de los Planes de planes donde la especie slo se tiene en cuenta, y
donde el individuo parece sacrific . Es de temer que la ltima palabra de la [p.
119] la democracia as entendida (Me apresuro a decir que se puede escuchar
de otra manera) es un estado social en el que una masa degenerada no tendra
ninguna otra preocupacin que la de degustar los placeres del hombre
despreciable vulgar.
Eudoxo
Desde luego, no vemos por qu Dios cre el mundo a su fin tan leves y tan
rotundamente los pies en la tierra. Pero entre la humanidad engaar y manso,
no habra algo que sera mejor, persuadir.
Theoctiste
Indirectamente y por acto de fe, sin duda; sino directamente y evidente
demostracin, es difcil. En cuarenta aos de reflexin, toda una vida ocupada
para pensar, el abandono de cualquier ocupacin, de la preocupacin, el
sacrificio de nuestra fortuna, casi de nuestros deberes, para llegar a algunas
ideas ms o menos imperfecta stos materiales oscuros. Cmo espera que
esas vidas son la ley comn de la humanidad?
Ph
Esto es correcto.
Theoctiste
Por tanto, es poco probable que Dios se logra a travs de la democracia.
Democracia sectaria y celoso, incluso lo que puede llamarse el error teolgico
final, ya que el fin del mundo, lejos de nivelar luminarias deben estar en lugar
de crear dioses, seres superiores , el resto de los seres adoracin consciente y
servir, gustosos de atenderlos. La democracia es, en este sentido la anttesis
de los caminos de Dios, Dios no ha querido que todos deben vivir en el mismo
grado la verdadera vida del espritu. No nos gusta el antiguo rgimen; porque
era sofocante pensamiento; a menudo se avergonz al aprendidas; pero ideal
sin democracia no seran mucho ms favorables. Por ahora, la democracia es
preferible debido a que es menos hostil que el antiguo rgimen al progreso de
la mente; pero mantiene la relajacin podra ser desastroso en el largo plazo.
Dedicacin [p. 121] es esencial para la ciencia; en un pases inmorales o
superficiales, no puede formar verdaderos eruditos; un erudito es el fruto del
sacrificio, seriedad, sacrifica dos o tres generaciones; que representa un gran
ahorro de la vida y la fuerza. Un s reclutamiento cuerpo aprendido es una
imposibilidad. Tiene que haber un caldo de cultivo donde sea as. El Redentor,
el Mesas slo puede venir de un pas entregado al egosmo y el disfrute de
graves. Debe encontrar uno que piense la gente por favor hacer su parte del
trabajo, sin entender o apreciar lo que hace. Qu podra ser ms contrario al
espritu de una cierta democracia, que admite el valor de lo que puede entrar
directamente o, ms bien, de lo que cree comprender? La educacin primaria
ser hacer el sacrificio de tan rara; porque se teme que la poblacin ha recibido
educacin primaria, lleno de vanidad tonta, no quiere ayudar a mantener una
cultura superior a la suya, es decir, a dotarse de los maestros.
En definitiva, el fin de la humanidad es a [p. 122] producen grandes hombres;
la gran obra se llevar a cabo por la ciencia, no por la democracia. Aunque no
hay grandes hombres; la salvacin se realiza por grandes hombres. La obra del
Mesas, el salvador, que es un hombre, no una masa que logre. Es injusto para
pases como Francia, slo producen exquisito, que hacen encaje, no el pao de
limpieza. Estos son los pases que estn ms progreso. La clave es producir
masas menos informados que producen grandes genios y el pblico puede
entender. Si la ignorancia de las masas es una condicin necesaria para que as
sea. La naturaleza no se detiene en esas preocupaciones; ella sacrifica especie
entera para otros, son las condiciones esenciales de sus vidas.
En esos arreglos providenciales, adems, no hay vctimas. Todos sirven los
propsitos ms elevados. En el puado de siembra de grano arroja al vuelo,
incluso los granos han perdido un papel. Es la felicidad individual, oh! Yo no
saba entonces que est desheredado. Todo el mundo es [p. 123] feliz en su
lugar. Los pueblos del mundo y la gente comn tienen mil placeres mil
compensaciones que no tenemos. Ellos se divierten. Quin de nosotros a
veces siento un poco de envidia que pasa cerca de la simple cita, y no tiene
intencin de envidiar sus canciones felices? Este mundo superior que soamos
para la realizacin de la razn pura no seran mujeres. La mujer recompensara
a los humildes, porque ellos tenan una razn para vivir. No seran los ms
miserables.
Eudoxo
lo que incluso las personas [p. 141] hostiles al espritu cientfico estn
obligados a aprender matemticas, fsica, qumica. De todas formas, la
soberana de la ciencia es necesario, incluso a sus enemigos.
Eudoxo
Su asuncin del triunfo oligrquica de la mente slo le lleva a ms oscuro
imgenes. Por qu no quieres el advenimiento de una humanidad superior
beneficia a todos y que esta misma superioridad es que las donaciones sean
menos dividida de lo que son en nuestro triste mundo, a la vez que ser
asimilados y deificado en una clase de gloria? Pero tengo ganas de que nos
diga cmo ve el futuro del universo monarqua. Ser reconfortante, espero.
Necesito un Padre Celestial que me entregue su infierno.
Theoctiste
San Pablo dijo maravillosamente: [en griego ].
Jenfanes, ms de seis [p. Hace
142] cien aos, mejor dicho:
[griego ].
Por el momento, no se consigue una frmula; pero la solucin unidad que servir
a todo el universo percepciones, sensaciones, los placeres de un solo ser, no
puede ser considerado, dada la infinidad del tiempo por venir, como una
imposibilidad. Francia, bajo Luis XIV y Luis XV, ofreci el espectculo de todo un
pas para la produccin de una vida brillante y completo: la del rey, todas las
funciones sociales que se llevan a cabo para la gloria y placeres rey. Nos
imaginamos un estado del mundo en el que todo esto llevara incluso a un
centro consciente, donde el universo se reduce a una sola existencia, donde el
monotesmo personal diseo sera una verdad. Un ser omnisciente y
omnipotente podra ser el ltimo trmino de la evolucin Defico - o que el
legado disfrutar por todos (todos tambin disfrutar de l), [p. 143] de que el
sueo de la mstica cristiana; - Ya sea que concebimos como la individualidad
de alcanzar la fuerza suprema; - Ya sea que concebimos como el resultado de
miles de millones de seres, como la armona, el total del universo.
El universo se consumira en una est organizando en el infinito de la que se
resumiran las vidas de dcillions dcillions de pasado y presente a la vez.
Cualquier naturaleza viva producira una vida central, gran himno de miles de
millones de voz, como el animal el resultado de miles de millones de clulas, el
milln de rboles brotes. Una conciencia sera hecho por todos, y todo iba a
participar; el universo es infinito polpero donde todos los seres que nunca han
sido unidos por su base, que viven tanto en sus propias vidas y las vidas de
todos.
Ya participamos a la vida el universo (aunque la vida an imperfecta) por la
moral ciencia y el arte. Las religiones son formas y la participacin popular
abreviados; hay santidad. Pero la naturaleza aspira a una comunin ms
intensa, la comunin [p. 144] llegar a su trmino final cuando existe
actualmente ser perfecto. Tal ser no existe todava, ya que tenemos slo tres
formas de determinar la existencia de un ser: ver, or de l, ver su accin, un
ser como estamos hablando de n se conoce de cualquiera de estas tres
maneras; pero la posibilidad de disear un estado donde, en la infinitud del
espacio, todos viven. Poco material se organiza ahora, y lo que est mal
organizada es organizada; pero podemos admitir una edad en que todo el
material se organiza, donde miles de soles agrupados juntos sirven para formar
tierras de dicha abada. El fiscal sobre estas tierras purifica slo un poco, por lo
que sirven a un propsito ms elevado.
Algunos viven para todos. Si queremos cambiar este orden, nadie va a vivir. El
egipcio sobre Chphrem, que muri la construccin de las pirmides, tiene ms
experiencia que se hundi das innecesarias bajo las palmeras. Esa es la
nobleza de la gente; l no desea a otro; nunca est satisfecho con el egosmo.
l, si no disfruta, hay algunos que tienen. Muri voluntariamente para la gloria
de un lder es decir, algo que no tiene fines de lucro directo. Me refiero a las
personas reales, la masa inconsciente, dej a sus instintos raciales, que la
reflexin no ha aprendido que la mayor locura que se puede cometer es para
morirse nada.
A veces me concibo a Dios, as como la gran celebracin de interior del
universo, tan vasta conciencia donde todo refleja y [p. 149] afecta. Cada clase
de sociedad es una rueda, un brazo de palanca en esta enorme mquina. Es
por eso que cada uno tiene sus virtudes. Somos todas las funciones del
universo; el deber es que todo el mundo cumple con su funcin. Las virtudes
de la burguesa no deben ser las de la nobleza; lo que hace un perfecto
caballero sera un defecto en un burgus. Cada una de las virtudes estn
determinados por las necesidades de la naturaleza; el estado donde no hay
clases sociales es antiprovidentiel. Poco importa que San Vicente de Pal no
era una gran mente. Raphael no gan nada estar bien asentado en su moral.
La fuerza divina que est en todo lo producido por los eruditos justos, artistas.
Cada uno tiene su cuota. Goethe era el deber de ser egosta por su trabajo. La
inmoralidad trascendente del artista es su moral supremo, si se utiliza para la
realizacin de la misin divina especial, cada uno responsable de aqu abajo.
Para m, disfruto de todo el universo por esta especie de sentimiento general
de que estamos en una ciudad triste triste, [p. 150] gays en una ciudad gay.
Disfruto de los placeres y las orgas voluptuosas de los libertinos, la
mundanidad del mundano, la santidad del hombre virtuoso, meditaciones de
los sabios, la austeridad del asceta. Por una especie de dulce simpata me
imagino que yo soy su conciencia. Las conclusiones de los cientficos son de mi
propiedad; los triunfos de la ambiciosa para m una fiesta. Lamentara que falta
algo en el mundo; porque soy consciente de todo lo que encierra. Mi nica
molestia es que este siglo ser tan bajo que ya no sabe disfrutar. As que me
refugio en el pasado, en el siglo XVI, el decimosptimo en la antigedad; todo
lo que era bello, amable, justo, noble me gusta un paraso. Desafo con la mala
suerte de encontrarse conmigo; Llevo conmigo el hermoso csped de la
variedad de mis pensamientos.
Ph
Usted ha tratado de mostrar de qu manera podemos soar conciencia del
universo ms avanzada que la manifestacin de lo que es la humanidad. En [p.
151] me dijo que usted tiene una manera de hacer que los individuos
inmortalidad siquiera concebibles.
Theoctiste
Diga mejor: la resurreccin de los individuos. En este punto, estoy divagando
diseos, maravillosa poesa y el resto del ideal, donde se eleva el genio griego.
Platn no parece aceptable para m cuando argumenta que la muerte es un
buen par filosfica estado excelencia. No es cierto que la perfeccin del alma,
como dice en el Fedn, debe ser como separado del cuerpo como sea posible.
Eutifrn.
Aqu llegamos a las antinomias de Kant, estos abismos de la mente humana,
donde se lanz una contradiccin a otra. En este punto, hay que parar. El [p.
162] razn y el lenguaje slo se aplican a fin. El transporte en el infinito, es
como si reclamasen para medir el calor del sol o el centro de la Tierra con un
termmetro ordinario. El desarrollo particular que estamos presenciando es la
historia de un tomo; Queremos que esto es la historia de lo absoluto, y
aplicamos las lneas de un fondo en el infinito. Confundimos los planes del
paisaje; cometemos el mismo error que aquello a lo que uno est expuesto al
descifrar los papiros de Herculano. Las diferentes capas se interpenetran entre
s, y se refiere a una pgina de letras que son diez pginas ms adelante.
Eudoxo.
Teoctist gracias por decirnos todos sus sueos. "Es bueno para hablar y
sacerdotes; pero las palabras son diferentes. "Las nicas mentes superficiales
escapar de la obsesin de estos problemas. Contienen en un stano y niegan el
cielo. Estas personas haban dicho Columbus mirando el horizonte del mar [p.
163] a Occidente: "Necio, se ve que no hay nada ms all.
Ph.
En unos pocos aos, si existimos y si algo existe, podemos retomar estos
temas y ver qu han cambiado nuestra forma de ver el universo. Qu lstima
que no podemos, como en la leyenda contada por Toms de Cantimpr; para
reunirse con aquellos de nosotros que estn muertos, que se dan cuenta de la
realidad de las cosas de la otra vida!
Eudoxo.
Creo que en estos asuntos el testimonio de los muertos es poco. Como dijo la
parbola: Neque si resurrexerit mortuorum aliquis Credent. En realidad la
virtud, todo el mundo encuentra certeza consultar su propio corazn.
EXAMEN DE CONSCIENCE
PHILOSOPHIQUE
[p. 166]
SEPTEMBRE 1888
[p. 167]
I
Volver a la Tabla
Deber del primer hombre honesto es no influir en sus propias opiniones, dejar que la realidad se refleja en l
como en el cuarto oscuro del fotgrafo, y asistir como espectador batallas internas entre las ideas en la parte
inferior su conciencia. No hay que intervenir en este trabajo de parto espontneo; cambios en el interior de
nuestra retina intelectual, debemos permanecer pasivos. No es que el resultado de la evolucin inconsciente
que ser indiferente y debe tener consecuencias graves; [P. 168], pero no tenemos el derecho de tener un deseo,
cuando la razn habla; tenemos que escuchar, nada ms; listo para dejarnos salir atadas las manos y los pies,
donde los mejores argumentos nos llevan. Produccin de la verdad es un fenmeno objetivo, ajeno a m, que
ocurre en nosotros sin nosotros, una especie de precipitado qumico, hay que contentarse con mirar con
curiosidad. De vez en cuando es bueno para detener, a reunirse en cierto modo, para ver cmo la forma en que
uno ve el mundo puede haber cambiado, lo que funciona en la escala de probabilidad de certeza, fueron
capaces de seguir las propuestas basa en se hizo de su vida.
Algo absolutamente fuera de toda duda es que, en el universo accesible a nuestra experiencia, se observa y
nunca observ ningn pasajero hace de un testamento o superior a la del hombre testamentos . El mundo est
lleno de intenciones de construccin en general, al menos aparente; pero en hechos al por menor, nada
intencional. Esto se atribuye a los ngeles a los daimones, el [p. 169] dioses particulares, provinciales,
planetarios o incluso un Dios que actan con intenciones particulares, no tiene realidad. De nuestro tiempo,
nada de esto vamos a ver. Los textos escritos, si se toma en serio, creeran que tales hechos ocurrieron antes;
pero la crtica histrica muestra cmo poca credibilidad de este tipo de narraciones. Si el sistema de
voluntades individuales haba sido en cualquier momento, la ley del mundo, veramos algo ms, algn
desgarro de un esquema de este tipo en el estado actual. O el estado no muestra rastro de una accin desde
fuera. El estado que tenemos ante nosotros es el resultado de un desarrollo que nos perdemos el principio; en
innumerables puntos de esta cadena, no encontramos un solo acto libre, antes de la aparicin del hombre, o, si
se quiere, de los seres vivos. Desde la aparicin del hombre, se ha producido una causa libre que utiliza las
fuerzas de la naturaleza para los fines previstos; pero el caso en s viene de la naturaleza; es la naturaleza de
encontrarse, de llegar a la [p. 170] conciencia. Que nunca ha visto es la intervencin de un oficial de alto
rango para corregir o dirigir las fuerzas ciegas iluminan o mejorar al hombre, la prevencin de una terrible
desgracia, evitar la injusticia, preparar el camino para la ejecucin de un plan determinado. La precisin
absoluta de carcter del mundo que llamamos material suficiente para eliminar la idea de intencin;
intencional casi siempre traicionado por la falta de la geometra y a casi.
Lo que acabamos de decir se aplica con una certeza en algn tipo experimental para el planeta Tierra, cuya
historia es bastante bien conocido por una gran caracterstica de su rgimen no puede escapar. Podemos
aplicar sin vacilacin al Sol y todo el sistema solar, que nos convierte en uno pequeo cosmos. Incluso
podemos aplicarlo a todo el sistema sideral que convierte a los habitantes de la tierra gracias a la transparencia
de la aire y el espacio. A pesar de las distancias, [p. 171] ms all de toda imaginacin, que separan los
diferentes cuerpos de unos a otros y de nosotros mismos, se constat que la fsica, la mecnica, la qumica del
cuerpo son los mismos que los del sistema solar. No hay duda de que va a seguir, como el sistema solar, las
leyes de desarrollo que tiene sus causas en s mismo. En cualquier caso, si no fuera as, el titular onus
probandi en los que argumentan lo contrario, en virtud de este principio de que no debemos discutir esto como
una posible puerta que hay evidencia para suponer. Cualquier indicio, por pequeo que sea, debe ser seguido
por la ciencia dura; pero afirmacin gratuita no tiene por qu ser refutada; quod gratis gratis asseritur Negatur.
Del mismo modo que no vemos ms all de nosotros para hacer un seguimiento de inteligencia que acta con
fines especificados, que no se ve a continuacin. La hormiga, aunque muy pequea, es ms inteligente que el
caballo; pero si en el orden microbique, hubo seres muy inteligentes, deberamos nosotros percibimos a la
accin meditada por ellos. Pero la accin de estas pequeas criaturas, que son la causa [p. 172] de casi todos
los fenmenos morbosos, tan poca importancia que tuvo una ciencia muy avanzada para verlo; en este
momento, su accin es an casi indistinguibles de las fuerzas qumicas y mecnicas. En nuestra experiencia,
probablemente limitada, la inteligencia parece limitado a reinar sobre; arriba y abajo, es la noche.
Uno puede preguntar tesis de que fieri travs del desarrollo interno, sin intervencin externa, es la ley del
universo que percibimos. El infinito nmero de disparos que todo pasa y metas alcanzadas por casualidad
parecer afectado por voluntad. Experimentable nuestro universo se rige por ninguna razn reflexiva. Dios tal
como lo entiende el vulgo, el Dios vivo, el trabajo a Dios, Dios-Providencia, no lo demuestra. - La pregunta
es si este universo es la totalidad de la existencia. Aqu, comienza duda. El Dios activo est ausente de este
universo; all no va ms all?
En primer lugar, este universo es infinito? El oro en polvo, desigualmente distribuida, vemos sobre nuestra
cabeza, en [p. 173] una noche clara, se llena el espacio infinito? Es seguro que no hay estaciones en el
espacio donde un ojo vera un lado, un cielo poblado de estrellas, como contemplamos; el otro, un abismo
negro, el vaco de cualquier cuerpo de luz? Enorme, de que el universo est asegurada. Pero lo que es un
Decillion leguas al infinito?
Y cuando estuvo seguro de que el espacio lleno de soles tiene lmites, si se sigue que no hay otros infinitos de
un orden ms alto o ms bajo? El clculo ciertamente rueda sobre frmulas; pero estas frmulas son smbolos
llamativos. Hay diferentes niveles de infinito, la ms baja son cero respecto de los superiores. Esta aparente
paradoja es la base para el clculo de la verdad absoluta. Cualquier cantidad finita, suma o resta de infinito
infinito es cero; cualquier cantidad finita es nada comparado con el infinito. Nuestras ideas de espacio y
tiempo estn relacionados. La distancia de la Tierra a Sirius es enorme segn nuestras mediciones. Los huecos
interiores de una molcula pueden ser tan significativa [p. 174] para los seres dotados de otro criterio de
grandeza. La longevidad de nuestro mundo podra, a los ojos de dios, parecen el equivalente a un da.
Todo parece compone de mundos apenas existentes uno frente al otro y para s mismos, siendo infinito. El que
sabe mejor Francia ignora lo que sucede en los mil pequeos centros provinciales; uno que conoce a uno de
estos pequeos centros no ve nada ms all y se compone de centros an ms pequeos, cada uno de los
cuales slo ve a s mismo. Mundos que contienen mundos, lo infinitamente pequeo a lo infinitamente grande
es el otro, esa es la verdad. Nuestra realidad (aquel en el que vivimos y que para nosotros est acabado) se
hace con infinita de un orden inferior; que sirve a s mismo a infinitos superiores. Ella es una gran cantidad de
lo que hay debajo, un infinitamente pequeo con respecto a lo anterior, un medio entre dos infinitos.
Vemos poco de orden infinito ms all de nosotros; pero el orden infinito que est por debajo de nosotros, el
mundo del tomo, la clula, el microbio compuesto por [p. 175] microbios, es tambin una existencia cierta de
que el orden de la meta, que es el tema habitual de nuestra investigacin y nuestras meditaciones. Los clichs
de la memoria, las innumerables pequeas imgenes que podemos polvo y revivir a voluntad, de pie debajo de
la caja sea de nuestro cerebro, en un espacio muy limitado. Los tipos de generacin, encerrados dentro de
otras como el brote de raz, es otro ejemplo de la flexibilidad infinita del espacio, o ms bien su relatividad.
El tomo puede contener un infinito. Carbones que mantiene el calor en nuestras chimeneas es un compuesto
de pequeos mundos que funciona nuestro mundo; podemos ser el carbono que mantiene el calor de otro
mundo. No vemos a Dios en este universo; El atesmo es lgico e inevitable; pero este universo puede ser
permitido; Quizs es atea para no ver lo suficientemente lejos. Crculos interminables hacen que controlan
cada [p. 176] otros, o un fijo e inmvil Absoluto abraza estas reas sin fin de variable y mvil, con la hermosa
frmula bblica: Eres dem autem ipse y annitlui no deficiunt? Absolutamente no.
Esto es en comparacin con el tomo al universo que consideraciones infinitesimales tienen su aplicacin
justa. Con respecto a la orden de magnitud que vivimos, el tomo es infinitamente pequeo, un cero. En un
orden de magnitud por debajo del tomo es infinitamente grande. El tomo es nuestro punto de resistencia; el
diseo del tomo como una completa slido, tan pequeo como nos plazca, para descartar, lleno indivisible no
existen en la naturaleza. Nuestro universo, aunque compuesto de cuerpo dejndolos vaco enorme, es la
realidad impenetrable. Supongamos que una flecha disparada con fuerza infinita hasta el borde del universo;
esa flecha no cruzara el universo, al parecer tan escasa; ella se reunira cuerpos sin nmero, lo que arrestar;
as como una bala dejara de pasar a travs de una nube sin mojarse.
[P. 177] Un tomo de cuerpo simple, un tomo de oro, por ejemplo, se puede disear como un universo, en el
que los diferentes componentes, en lugar de una forma slida completa, seran tan lejos uno del otro como los
diversos centros de sistemas solares. Resultado impenetrabilidad de invariabilidad interna de dicho rgano, a
la que de ninguna manera natural o cientfica podra afectar mucho. La imprescriptibilidad de cuerpo simple
sera anloga a la estabilidad de las leyes de nuestro universo, o ms bien la falta de voluntades individuales
en el gobierno de este universo. La ausencia de cualquier intervencin externa en el orden de las cosas que
vemos respuesta a que ningn qumico ha logrado hasta el momento de destruir al grupo de fuerza primordial
infinita constituye un tomo.
Por ello no es correcto decir: "El universo que vemos es eterna", ni que sea correcto decir: "El tomo es
eterna. "El tomo es un fenmeno que se ha empezado, terminar; nuestro universo es un fenmeno que se ha
iniciado, va a terminar. Qu nunca comenz y [p. 178] nunca terminan, es el todo absoluto, es Dios. La
metafsica es una ciencia que tiene una lnea: "Algo existe; As que algo ha existido desde la eternidad "; tal
declaracin es equivalente a "no hay efecto sin causa" afirmacin tiene algo experimental. Pero entre esta
existencia primordial y el mundo que vemos, hay intervalos infinitos, el mundo que vemos y el tomo de
cuerpo simple puede tener siglos de existencia de dcillions dcillions; o, equivalentemente, desde dcillions
de siglos dcillions, sin voluntad particular no ha llegado a nuestro universo o el tomo. A medida que la
imaginacin humana no entiende la diferencia entre lo infinito y lo indefinido, eso es suficiente para la
seguridad que necesitamos. Probabilidad de entre mil millones y en contra de una certeza, que no distinguen.
Induccin: "El sol sali hoy, saldr maana", nos da seguridad; este gran edificio en casi, que es la vida
humana, es una base ms fuerte que en el hecho de que nunca [p. 179] a nuestro conocimiento, las leyes de la
naturaleza han sido sometidos a ningn delito.
Pero lo que esto no ha sucedido, al menos desde un tiempo enorme, tenemos derecho a concluir que nunca
va a suceder? El mundo es tal vez la obra de un ser superior, la experiencia de un cientfico trascendente con
los ltimos secretos del ser. Un qumico genio tendr xito un da para romper el nico tomo o eliminarla?
Hasta el da en que este descubrimiento ser, la conciencia que pueda existir en el tomo digamos, como se
dice, "El mundo es inmutable, eterno," y en el momento del descubrimiento, que reconocer su error. Del
mismo modo, un ser superior ser tal vez un da afectar a la ley de estabilidad de nuestro universo, sin seres
preocupacin tanto en ella que la maniobra que estropea un [p. 180] terrn no tiene insectos que pueden llevar
a sus pequeas vidas. Sin entrar en el fondo de la accin qumica, considerar el propsito de la meditacin
como un tomo perdido en las masas de granito que forman la subestructura de nuestras costas. Eso es miles
de siglos que existe, y si existe en este tomo de seres pensantes, sus opiniones deben ser que su mundo, tan
pequea para nosotros, tan grande para ellos, es impenetrable infinita, vida, independiente s mismo. Seran
mal, sin embargo. Vis--vis la costa de Bretaa, donde escribo estas lneas , vi en mi infancia una isla, Isla
Grande, que ahora casi ha desaparecido. Era el seor Haussmann que quit; masas de granito que componan
forma en este momento, las aceras de los bulevares de Pars construido durante el Segundo Imperio. Cuando
la mina comenz a jugar en estas profundidades, el asombro de millones de miles de millones de pequeos
mundos que estaban all, ocultos en las sombras para nosotros absolutamente tena que ser grande. [P. Y slo
181 universo grantica colocado en el punto de ruptura tena que notar algo. Dentro de las losas que pisotean
en Pars, millones de universos estn dormidos, tan silencioso como un error de la autonoma de su mundo
cuando estaban entre las rocas de Gran Bretaa. La luz vendr para ellos el da en que se reducirn asfalto.
La sorpresa qu'prouvrent pequeas rocas granticas universo de la isla Grande, sorpresa qu'prouverait el
mundo escondido en un tomo de oro, si el oro fuese disuelto, que se pueden reservar. Un Dios puede revelar
un da. La eternidad de nuestro universo ya no est garantizada, siempre y cuando sea razonable suponer que
se trata de un finito, sujeto a infinito. Superior infinito puede tenerlo, usarlo, aplicarlo a sus propsitos. "La
naturaleza y su autor" no es tal vez una expresin tan absurdo como parece. Todo es posible, incluso Dios. La
historia del universo, se dijo, por lo que el hombre puede conocer, no tiene ninguna razn para hacer tal
suposicin. No hay duda; [P. 182], pero los tomos capas de granito profundas de la isla grande eran
demasiado tiempo antes de darse cuenta de la existencia de la humanidad. Dios no hace apariciones en el
mundo que medimos y observamos; pero no podemos probar que l no lo hizo en el infinito del tiempo. El
hombre no ve ningn mal, como se supone subjetiva escptico; que ve acotada. Su universo es grande y viejo,
sin duda; es una en la frmula + a; oro, en este caso, a = 0.
Por lo tanto, no es imposible que fuera del universo que conocemos (finito o infinito, cualquiera) hay un
infinito de otro orden, en el que nuestro universo es un tomo. Este infinito, que para nosotros sera Dios, no
puede ser a intervalos en nuestra extremadamente largo, insignificantes en lo absoluto. En este punto de vista,
la existencia de Dios a las voluntades individuales, que no aparece en nuestro universo, se hace [p. 183]
posible dentro de lo infinito, o por lo menos es temerario negar que afirmar.
II
El sinnmero de conciencia individual que el planeta Tierra se ha producido, como los otros planetas, otros
soles, otros universos podran haber producido, tiene buen aire a permanecer encapsulados en el universo a la
que pertenecan. El renacimiento de tal conciencia sera un milagro, como los telogos de pensamiento que
argumentaron que el alma humana es inmortal, no por naturaleza, sino por un Dios particular. En el mundo
que experimentamos, sucede hay milagros; pero desde el punto de vista de lo infinito, nada es imposible. Es
curioso que los Judios, que, sin creer en ninguna manera un alma inmortal, que ms contribuyeron a difundir
las ideas de futuras recompensas en forma de creencia en el reino de Dios y la resurreccin, fueron formando
una imaginacin similares [p. 184] el diseo de las apariciones de la justicia divina como intermitente y
despertarse como un milagro obrado por Dios directamente. Sin duda, vala ms que los sofismas del Fedn.
El infinito del futuro ahoga muchas dificultades. Si Dios existe, debe ser bueno, y con el tiempo ser el
adecuado. El hombre sera inmortal en el infinito hasta el infinito. Los dos principales hiptesis de la vida
humana, Dios y la inmortalidad del alma, libre en el punto de vista de la final en la que vivimos, puede ser
cierto en el lmite de lo infinito.
El tiempo, de hecho, existe slo en una muy relativamente, dormir un par de aos Decillion no es ms que una
hora de sueo. El cielo no existe; en Decillion aos puede existir. Aquellos que la demora en los reemplazar
creen que han muerto el da anterior. Como en la leyenda de la Edad Media, al sentir su lecho de muerte, que
todava les resulta caliente. Ser es ser. Sucesividad es la condicin absoluta de nuestra mente; pero en el
objeto, y de combinacin sucesividad simultaneidad. En este punto de vista, los fuegos artificiales [p. 185] es
eterno. Mi pequeo hijo, que es de cinco aos, se divierte tanto en el pas que slo ha tristeza es ir a la cama.
"Mam, le pide a su madre, es que la noche ser larga hoy? "Cuando en presencia de la muerte, nos
preguntamos:" Esa noche ser larga? "No somos menos ingenuos.
Aqu el misterio es absoluta; nos sentimos dentro de nosotros la voz de otro mundo; pero no sabemos lo que
este mundo. Nos dice que la voz? Cosas bastante claro. De dnde viene esa voz? Nada es ms oscura. Esa
voz nos se escucha en lugares inexplicables, placeres intangibles, duendes aire luz, fugaces, esquivos, que nos
insinan dedicacin, nos permiten deber, coraje nos inspira, nos hace sufrir las seducciones de belleza. Ella
irrumpe en especial en estos sublime tontera que uno est de acuerdo, sabiendo muy bien que nosotros
calculamos mal en estos cuatro grandes locuras del hombre, el amor, la religin, la poesa, virtud,
providencial que el hombre intil y egosta niega, a pesar de que lo llev [p. 186] el mundo. Esto es cuando
escuchamos la voz divina que realmente escuchamos la armona de las esferas, la msica de lo infinito.
Praestet fides supplementum sensuum defectui.
El amor es el primero de estos instintos principales desarrolladores dominan toda la creacin y que parecen
promulgadas por un voluntad suprema. La excelencia es que todos los seres estn involucrados y,
obviamente, vemos la relacin con los fines del universo. Su primer nido se ve bien [p. 187] han sido los
orgenes de la vida, la clula. El principio de la dualidad de los sexos se dio una direccin que cambia ms y
produce brotes maravillosas. La disonancia de ambos sexos, reunidos en una cierta altura en un sondeo divina,
que nace perfecta armona de la creacin, es la ley fundamental del mundo. En el reino vegetal, las
misteriosas aspiraciones se resumen en la flor, la flor, este problema sin igual, en las que nuestro pase
descuidado con estpido descuido; la flor, bella lengua o encantador, pero absolutamente enigmtico, que
parece un acto de adoracin de la tierra a un amante invisible, segn un rito siempre la misma. La pequea
flor, de hecho, que el hombre apenas puede ver, es tan perfecto como los grandes. Naturaleza pone la misma
coquetera; el mismo ser se refleja en los dos.
En el reino animal, el equivalente de la flor es la embriaguez de la alegra del nio, la belleza de la chica, el
resplandor de un da, el sangrado leve que, como la fosforescencia de los espectculos lucirnagas el ardor
febril de la vida [p. 188] anhelo de plenitud. Como la flor, la belleza es impersonal; el esfuerzo de la persona
no tiene la culpa. Nace, aparece una vez, desaparece, como un fenmeno natural. Toda la naturaleza es en s
mismo una gran armona plena flor. No encuentra patrn de culpa. - Se trata de nosotros, se dice, que lo puso
de esta euritmia. - Cmo es entonces que tan a menudo echa a perder la naturaleza humana? El mundo es
hermoso hasta que el hombre lo toca; el ridculo, la torpeza, el mal gusto, colores falsos, vegetales crudos, la
fealdad, la suciedad comienza con la aparicin del hombre en este anteriormente prstino paraso.
En los animales, el amor era el principio de la belleza. Esto se debe a que el macho es en este momento un
esfuerzo supremo para complacer, sus colores son formas ms brillantes y mejor elaborados . En los seres
humanos, el amor ha sido una escuela de amabilidad y cortesa; Aado el [p. 189] la religin y la moral. Un
momento en que el ser ms malvado tiene una afeccin del movimiento, que tiene que ser el ms limitado
sentido de ntima comunin con el universo, es sin duda una hora divina. Esto es porque el hombre escucha en
este momento la voz de la naturaleza, no se encoge derechos elevados, dispuestos a juramentos sagrados para
degustar alegras supremas est preparando amargo remordimiento. Es, en cualquier caso, el tiempo de su
vida que pasa donde el hombre es el mejor. La inmensa sensacin que siente cuando sale y de alguna manera
s muestra que toque verdaderamente infinito. El amor, por supuesto, una forma alta, por lo que es una cosa
religiosa, o ms bien es parte de la religin. Se cree que los restos antiguos de parentesco con la naturaleza,
la frivolidad y la estupidez han conseguido que parezca un resto vergonzosa del animal? Puede un fin tan
santo como para continuar la especie se ha unido a un culpable o ridculo? Por lo tanto se presta a Jehov una
intencin grotesca, humor genuino.
La gravedad de amor era [p. 190] borrada por la ligereza. El deber es sin duda algo ms elevado, ya que se
acompaa de ningn placer y causa a menudo de grandes sacrificios. Sin embargo, el hombre toma casi tanto
como el amor. El hombre agradece cuando se le da razones para creer la dedicacin; probar el deber es
encontrar a sus ttulos de nobleza. No es apropiado para proponerle para librarle. El cuidado de los animales a
su progenie, una serie de hechos que revelan la necesidad de sacrificio en la conciencia en el aspecto ms
egosta, muestran que muy pocos seres evadir los mandamientos establecidos por la naturaleza con fines que
auto-cuidado muy poco. El deber y el instinto de anidacin y cra de las aves tienen el mismo origen
providencial. Incluso en la vida ms vulgar, parte de lo que hacemos para Dios es enorme. Estar bajo bastante
sea justo y lo injusto; Todos adoramos, oramos muchas veces al da, sin saberlo.
Estas voces, a veces dulce, a veces austero, de dnde vienen? Vienen de [p. 191] el universo, o, si se quiere,
de Dios. El universo, con quienes estamos conectados como por un conducto umbilical significa devocin, el
deber, la virtud; se emplea para lograr sus fines, la religin, la poesa, el amor, el placer, todas las
decepciones. Y lo que hace el universo, todava impone; porque tiene que mantener a sus deseos trucos no
escuchadas. La crtica razonamiento ms obvio no hacen nada para demoler estos santos ilusiones. Las
mujeres, en particular, van a estar quieto; podemos decir lo que queremos, no nos creen, y estamos
encantados. Lo que est en nosotros sin nosotros a pesar de nosotros, el inconsciente, en una palabra, es la
revelacin por excelencia. Religin, necesidades morales abstractos del hombre, la virtud, la modestia,
desinters, sacrificio son la voz del universo. Todo se reduce a un acto de fe a los instintos que nos
obsesionan, sin convencer en obediencia a un idioma de la lengua infinita, perfectamente claro lo que
habamos pedido, ocultar el hecho de que las promesas de TI . Vemos el encanto que [p. 192] djouons; pero
nunca se romper por ello. Quis posuit en visceribus hominis sapientiam?
De este resultado supremo del universo total, no podemos decir que una cosa es que es bueno. Porque si no
era bueno, todo el universo ha existido por la eternidad, sern destruidos. Supongamos una casa bancaria
existente desde la eternidad. Si esta casa era cualquier defecto en sus bases, se habra quebrado una y mil
veces. Si el equilibrio del mundo se soldait un punto de bonificacin para los accionistas, hace mucho tiempo
que el mundo ya no existe. La enorme oscilacin del bien y el mal por un beneficio, un saldo favorable. Este
supervit propiedad es el propsito del universo y la razn de su conservacin. Por qu, si no hay beneficio a
ser? Es tan fcil de no ser!
Me parece objeciones superficiales que algunos estudiosos plantean contra el finalismo, observando las
imperfecciones de la naturaleza, los defectos del cuerpo humano, como el msculo que constituyen una
palanca de la especie menos [p. 193] eficaz, una funcin con la mira puesta nicamente casi. Nos olvidamos
de que las condiciones para la creacin, si se puede decir as, estn limitados por el vaivn de las ventajas y
desventajas contradictorias. Es una curva determinada por la reunin de informacin de contacto y por escrito
de antemano en una ecuacin abstracta. Una mejor apalancamiento del antebrazo nos haba cumplido como
pelcanos. Un ojo que evitara las deficiencias de la vista actual probablemente caer en inconvenientes ms
graves. Mentes ms poderosas que los mejores cerebros humanos son concebidos; pero ellos haban trado
para los que han sido regalado congestin, fiebre cerebral. Un hombre que nunca sera enfermo, sin embargo,
probablemente sera condenado a una mediocridad incurable. Una humanidad que no es revolucionario,
utopas atormentados parece un hormiguero, una China creen que han encontrado la forma perfecta y
permanecer all. Una humanidad que no sera un positivismo supersticiosa esperanza. Pero la naturaleza tiene
una especie de previsin; no crea [p. 194] que se mueran por un defecto interno. Ella adivina puntos muertos
y no las practicare ella.
Algunas desventajas del cuerpo son como abuso histrico del progreso de la evolucin no tena un inters
suficiente en la reforma. Cuando el problema es lo suficientemente grave como para matar y eliminar el caso
individual, se establece una lucha a muerte; el defecto mortal fue corregida o extirpada; pero cuando el vicio
(por ejemplo, la extensin innecesaria del ciego) fue slo probabilidades de producir algunas enfermedades,
algunos muertos, la naturaleza no consider que vala la pena hacer un golpe de estado por tan poco cosa. Por
lo tanto, en una sociedad, la erradicacin del abuso mayor es ms fcil que corregir pequeas; porque en el
primer caso, se trata de una cuestin de vida o muerte; en el segundo, nadie tiene suficiente inters para la
reforma de instituir lucha radical. Las objeciones de los cientficos que advierten contra lo que consideran
como una resurreccin de la teleologa son a fondo contra el sistema de pensamiento y creador omnipotente.
[P. 195] Se encargarn, en modo alguno en contra de nuestra hiptesis de un nisus profunda, el ejercicio es
una ciegamente en el abismo del ser, empujando todo a la existencia en cada punto en el espacio. Este nisus es
ni consciente ni omnipotente; dibuja el mejor uso de la documentacin de que. Por tanto, es natural que no
haca las cosas con perfeccin en conflicto. Es natural que, como parte del cosmos que vemos tiene
limitaciones y deficiencias relativas a la falta de materiales de la productividad de la naturaleza tena en un
punto dado. Este es el nisus acta sobre el universo entero puede ser consciente das, omnisciente,
omnipotente. Entonces podr realizar un nivel de conciencia que ahora nada nos puede dar una idea.
En la Edad Media, la puntuacin ms alta en el mundo, al menos, del planeta Tierra, era un coro religioso
cantando salmos. La ciencia de nuestro tiempo, respondiendo al deseo de que el mundo sepa, alcanza efectos
mucho mayores. El Colegio de Francia est muy por encima [p. 196] la abada ms perfecta de la orden
cisterciense. El futuro traer sin duda an ms hermosos resultados.