A presena da filosofia

e da tica no contexto profissional

Te r e z i n h a A z e r d o R i o s
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo (USP)
Mestre em Filosofia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP)
Graduada em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Professora pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Nove de Julho (Uninove-SP)
Autora dos livros tica e competncia; Compreender e ensinar por uma
docncia da melhor qualidade; e Filosofia na escola o prazer da reflexo
(em co-autoria com Marcos Antonio Lorieri)
Membro do Grupo de Pesquisas e Estudos sobre Formao de Professores
(Gepefe), da Faculdade de Educao da USP
Consultora em projetos de formao continuada de profissionais de diversas reas
te.rios@terra.com.br

Resumo

Neste artigo, apresenta-se a tese de que h necessidade de trazer para o espao das
organizaes e da prtica dos profissionais que a realizam seu trabalho a reflexo crtica que se d no campo da filosofia. Tambm se apontam as diferentes dimenses da
competncia profissional, reconhecendo a tica como dimenso fundante do trabalho
de boa qualidade.
Palavras-chave: reflexo filosfica tica competncia

Abstract

In this article we discuss the need to bring into the organizations spaces and to the
practice of the professionals that carry out their activities in them the critical reflection that occurs in the field of philosophy. We also point out the various dimensions
of professional competence, acknowledging ethics as being an essential dimension of
work conducted with good quality.
KEYWORDS: PHILOSOPHICAL REFLECTION ETHICS COMPETENCE

Resumen

Se presenta la tesis de que es necesario traer al espacio de las organizaciones y de la

prctica de los profesionales que en ellas realizan su trabajo la reflexin crtica originada en el campo de la filosofa. Se sealan las diferentes dimensiones de la competencia profesional y se reconoce la tica como una dimensin fundamental del trabajo
de buena calidad.
Palabras clave: Reflexin filosfica tica competencia

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Toda tica digna deste nome parte da vida e

se prope a refor-la, a torn-la mais rica.
Fernando Savater

ssim como em outras instncias do social, constatamos hoje nas empresas uma
preocupao com a presena da tica, tanto no seu contexto interno quanto nas
relaes que se estabelecem com a sociedade. Essa preocupao tem origem nos desafios contemporneos para a construo ou para o reordenamento de sociedades em
que a dignidade e a justia estejam presentes, superando as desigualdades e a violncia que tm marcado as relaes humanas, sobretudo nas cidades.
preciso, entretanto, estarmos atentos para o fato de que, muitas vezes, o apelo
tica se faz apenas no discurso e est ausente na prtica das relaes cotidianas. Da
a necessidade de fazermos constantemente o exerccio da crtica, para identificar os
limites e explorar as possibilidades de uma efetiva presena da tica.
O exerccio crtico que se prope aqui o da reflexo filosfica. A tica a face da
filosofia que se debrua sobre os valores que orientam nossas aes e relaes na
sociedade. Trago, portanto, um convite para que faamos uma reflexo moda da
filosofia.

Refletir moda da filosofia

Quando se faz esse convite, podem-se encontrar reaes diversas. No me venha
com filosofias! uma das mais freqentes. Muitas pessoas julgam que a filosofia
algo que no tem relao com a realidade, prprio de quem sempre vive com a cabea nas nuvens, distante da vida cotidiana. E h, por outro lado, aqueles que pensam
que a filosofia uma espcie de sabedoria prtica, a que se recorre para levar a
vida sem problemas. Como so muitas as idias, importante esclarecer do que falo
quando fao meu convite.

Comecemos pelo que se entende por refletir

A reflexo um retorno, uma volta do pensamento para um determinado objeto
um fato, uma vivncia, uma idia com a inteno de olh-lo de um jeito diferente do
que se fazia antes, tomando-se uma distncia, submetendo-o a uma anlise detalhada.
Pensamos sempre, mas nem sempre refletimos. Nossa reflexo provocada pelo que
denominamos problemas, obstculos com os quais nos deparamos em nossa vida, em
nossas relaes, e que temos necessidade de superar.
Um problema no se caracteriza pela dificuldade ou pela complexidade, mas, sim,
pelo carter de necessidade com que temos de enfrent-lo e de impossibilidade imediata

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que temos de fazer isso. Uma pergunta cuja resposta no sabemos s se converte em
um problema se temos efetivamente necessidade de respond-la imediatamente e
no temos condio de faz-lo. Uma porta trancada s se converte em problema se
necessitamos abri-la naquele momento e no temos a chave.
A reflexo pode no nos trazer um conhecimento novo, mas nos auxilia a ver de um
jeito novo o j conhecido, a retomar o caminho para seguir adiante com um olhar
alargado.

E que tipo de reflexo a que nos prope a filosofia?

No conceito de filosofia, j est contido o de reflexo. A filosofia se apresenta como
uma busca constante e amorosa de um saber cada vez maior. assim que ela foi definida
por Pitgoras, no sculo VI a.C.: como amizade (philia) sabedoria (sophia), entendida esta como saber de todas as coisas, saber inteiro.
Para buscar a sabedoria, preciso no se contentar com as opinies, com o conhecimento do senso comum, mas refletir, voltar-se sobre ele, assumir uma atitude crtica,
no sentido de ver com clareza, profundidade e abrangncia a realidade e as nossas relaes com ela e com os outros.
Ver claro, para evitar os elementos que prejudicam nosso olhar, evitar as armadilhas
que se acham instaladas em ns e em torno de ns, nas situaes que vivenciamos.
Ver fundo, no se contentando com a superficialidade, procurando ir s razes, buscando os fundamentos do que se investiga.
Ver largo, na totalidade, o que implica levar em considerao o contexto no qual se
insere o objeto, os elementos que o determinam e os diversos ngulos sob os quais
se apresenta.
Para observar esses mltiplos ngulos, necessrio colocar-se em diversos pontos
de vista. Temos o vcio de julgar que nosso ponto de vista que sempre a vista de
um ponto, como afirma Leonardo Boff (1997, p. 9) , se no o nico, o melhor.
A crtica nos faz reconhecer que existem outros pontos de vista, que a contradio
uma caracterstica fundamental da realidade, que multifacetada e exige um esforo
de abrangncia para seu conhecimento.
Costumamos pensar na crtica, no nvel do senso comum, como um gesto de falar
mal, de indicar os aspectos negativos de uma pessoa ou de uma atitude. No assim
que a estamos considerando aqui. Quando assumimos uma atitude crtica, procuramos olhar de maneira abrangente para ver os aspectos bons e maus. A crtica nos
permite iluminar o que estamos investigando, no sentido de aprimorar o que est
bom e procurar superar o que no est. Na atitude crtica, encontra-se um questionamento, uma indagao, um desejo de ampliar o nosso conhecimento.

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O esforo filosfico, como exerccio de crtica, implica uma atitude humilde e corajosa.
A atitude crtica humilde, reconhecendo os limites que existem nas situaes vivenciadas. S quem reconhece que no sabe, que h ainda muito por ser conhecido,
empreende uma busca para ampliar seu saber.
E corajosa, porque sempre um gesto de provocao e, por isso, sempre tende a enfrentar perigos, ameaas. O olhar crtico desvenda, aponta coisas que podem incomodar, desinstalar, exigir mudanas para as quais muitas vezes no se est preparado.
As idias de reflexo e de crtica no se ligam, entretanto, apenas ao conhecimento
filosfico. Vamos encontr-las tambm no campo do conhecimento cientfico a cincia tem sido definida justamente como um tipo de conhecimento crtico.
importante, ento, esclarecer o que distingue a atitude filosfica da atitude cientfica. A cincia define sempre um objeto especfico para sua investigao, faz sempre
um recorte na realidade, enquanto a filosofia se volta para a multiplicidade dos objetos que compem o real. Alm de uma distino em relao ao objeto, a filosofia
prope uma distino em relao ao objetivo daqueles saberes: enquanto a cincia visa
explicar a realidade, descrev-la, analis-la, a inteno da filosofia compreender.
O esforo de compreenso, prprio da filosofia, procura ir alm da explicao e olhar
a realidade em busca de sua significao, de seu sentido, de seu valor. Quando, por
exemplo, fazemos uma reflexo moda da filosofia sobre nosso trabalho, estamos
perguntando: de que vale esse trabalho; que significado tm nossas aes no contexto
de nossas organizaes?
Como busca amorosa do saber (philo-sophia), o gesto filosfico abriga uma articulao
entre uma dimenso epistemolgica e uma dimenso afetiva da relao dos homens
com o mundo e com os outros, uma idia de prender-com, de apropriar-se junto,
reveladora de um corao compreensivo, e no a mera inteleco ou o mero sentimento, como aponta Arendt (1993, p. 52). Guarda, ainda, como busca, um sentido de
movimento, de caminhar constante. E se o saber pretendido um saber inteiro, faz-se
necessria uma atitude de admirao diante do conhecido, de surpresa diante do habitual, a fim de conhecer mais e melhor.
Kant afirmava que no se aprende (ou se ensina) filosofia, mas, sim, que se aprende
(ou se ensina) a filosofar. Com isso, aquele filsofo queria chamar ateno para o fato
de que importante caracterizar o gesto filosfico mais do que as teorias dos filsofos
que dele resultam.
Ser que as teorias, ento, no merecem que reflitamos sobre elas? No interpretemos assim a afirmao kantiana. muito importante conhecer as teorias, pois, desse
modo, verificaremos como elas esto presentes no modo de pensar e de agir dos
indivduos e das sociedades no decorrer da histria. Quando vemos a importncia

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exagerada dada tcnica no interior de nossas organizaes, nem sempre sabemos

que isso representa uma tendncia, o tecnicismo, que resulta de uma concepo filosfica, o positivismo, segundo o qual o conhecimento cientfico deve ser o modelo de
todo o pensamento.
O gesto que caracteriza a reflexo filosfica o de perguntar. E que tipo de perguntas
so as filosficas?
O filsofo indaga sobre o mundo: que realidade essa que nos constitui e que, ao
mesmo tempo, transformamos? O que existe efetivamente? O que o real? Essas
indagaes nos levam ao terreno da ontologia.
O filsofo pergunta pelo conhecimento o que conhecer; como se d o conhecimento; como se distinguem os tipos de conhecimento? Quando fazemos essas perguntas, estamos no campo da gnoseologia, da teoria do conhecimento.
O filsofo pergunta pelas formas do conhecimento, pelos caminhos que conduzem a
um conhecimento seguro e verdadeiro. Essas perguntas se do no espao da lgica.
O filsofo pergunta pelo sentido da presena do ser humano e da criao da cultura,
da constituio da sociedade. A se encontram a antropologia filosfica e a filosofia poltica.
O filsofo tambm pergunta pelos valores. Quando ele se volta para valores que se
referem criao artstica, estamos no terreno da esttica; quando se enfocam os valores que dizem respeito conduta humana, estamos no terreno da tica. (Lorieri e
Rios, 2008). ela que vai nos interessar particularmente aqui.
Fora do espao da filosofia, muitos perguntam: e para que serve fazer essas perguntas;
qual a utilidade da filosofia? Marilena Chau (1994, p. 18) tem uma resposta para ns:
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se
deixar levar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til;
se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se
conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til;
se dar a cada um de ns e nossa sociedade meios para serem conscientes de si e de
suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento
podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos
so capazes.
J no sculo IV a.C., Epicuro dizia que quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia ainda no chegou, ou que ela j passou, como se dissesse que ainda no chegou
ou que j passou a hora de ser feliz.
Um convite filosofia tem, portanto, a inteno de explorar as caractersticas da atitude
filosfica, com a inteno de articul-la com outros saberes, para construir uma histria mais fecunda e uma vida mais plena dos indivduos na sociedade.

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A filosofia sempre filosofia de, olhar voltado (re-flexo) sobre os problemas que nos
desafiam. Se ela se volta para o espao do trabalho, das organizaes, ela aparecer
como filosofia da administrao. Como tal, ela buscar, ao lado de outras perspectivas
de conhecimento, compreender o fenmeno organizacional em todas as suas facetas,
procurar olhar criticamente a tarefa do administrador, do gestor, da instituio, da
empresa como instncia social e poltica, perguntar pelo sentido das aes e relaes
dos indivduos que as compem e poder auxiliar nas decises que se tomam com a
inteno de transform-las.
a filosofia, na sua feio de tica, que procurar apontar os princpios que devem
nortear as aes e que sustentaro a qualidade da organizao e a competncia dos
profissionais. Se nos voltarmos para a histria dos indivduos que se destacam ou
destacaram como lderes ou para a histria das organizaes bem sucedidas, vamos
encontrar, sem dvida, a presena do questionamento reflexivo e crtico, prprio da
filosofia, como estimulador dos processos na direo do objetivo fundamental que
a construo da sociedade justa e solidria, do bem comum.

De que falamos quando falamos em tica?

Falar em tica pode remeter abordagem de um tema que est na moda. A tica
est em todas as bocas tanto no discurso de quem protesta contra a violncia, como
no dos que cometem as aes violentas; tanto no daqueles que denunciam a corrupo, como no dos corruptos. Freqentemente, a palavra tica tem sido usada em
vo, destituda de seu significado autntico ou histrico. Temos, portanto, que esclarecer o que queremos dizer quando falamos em tica. E, para isso, devemos fazer
uma distino entre os conceitos de tica e moral.
No cotidiano, os termos tica e moral so usados, indistintamente, para indicar a presena de valores que se relacionam com o bem e o mal, no comportamento dos indivduos. Embora as palavras que os designam tenham a mesma origem etimolgica,
os conceitos incorporaram, em seu percurso histrico, significaes diferenciadas. No
mbito da filosofia, hoje, faz-se uma distino entre eles.
A moral definida como conjunto de valores, de princpios, de regras que norteiam
o comportamento humano. No espao da moralidade, aprovamos ou reprovamos o
comportamento dos indivduos e o designamos como certo ou errado, correto ou
incorreto. H sempre uma expectativa da sociedade em relao ao desempenho dos
papis e nossa conduta aceita ou rejeitada medida que corresponda ou no a essa
expectativa.
A tica a reflexo crtica sobre a moralidade. No tem a pretenso de definir normas,
mas indicar princpios. Quando fazemos uma reflexo tica, estamos nos perguntando
sobre a consistncia e a coerncia dos valores que norteiam nossas aes de carter
moral; buscamos sua fundamentao para que as aes tenham significado autntico
em nossas relaes sociais. A tica reflete sobre os valores que comandam a ao e a

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fazem ir alm do nvel imediato da situao, criando um horizonte em cuja direo a

ao se projeta, na busca de seu dever ser (Pessanha, 1993, p. 3).
Cabe tica problematizar, perguntar o porqu das aes e dos juzos morais. No terreno da moral, os critrios utilizados para conduzir a ao so os mesmos que se usam
para os juzos sobre a ao: eles esto sempre ligados a interesses especficos de cada organizao social. No plano da tica, estamos na perspectiva de um juzo crtico, prprio
da filosofia, que quer compreender, quer buscar o sentido da ao. Entre a moral e a
tica, h um constante movimento, que vai da ao para a reflexo sobre o seu sentido
os seus fundamentos , e, da reflexo, retorna ao, revigorada e transformada.
As aes morais tm sua origem nos costumes de cada sociedade. Esses costumes esto
fundados em valores o que costumeiro confundido, muito freqentemente, com
o que bom. E, ento, porque algumas aes reprovveis tornam-se costumeiras em
algumas instncias sociais, as pessoas so levadas a afirmar que j que costumeiro,
no mau.
Isso o que acontece muitas vezes nas organizaes recorre-se a determinadas
formas de comportamento j consagradas, sem perguntar por sua consistncia ou
coerncia. So costumeiros os atrasos para as reunies, o favorecimento aos que
obedecem sem criar problemas, logo... sero bons?
para evitar equvocos dessa natureza que recorremos tica. Diferente da moral, que
tem um carter normativo, a tica tem um carter reflexivo. com base em seus princpios o respeito, a justia, a solidariedade que as aes morais podem ser julgadas.
Vale fazer a distino, pois a moral est sempre presente nas aes e relaes dos indivduos e grupos no h sociedade que no estabelea uma forma de conduta para seus
membros. Temos uma conduta moral quando nos posicionamos em relao s imposies que nos traz a sociedade, dizendo sim ou no, obedecendo ou desobedecendo.
Somos responsveis respondemos e nos comprometemos. O compromisso prprio dos seres humanos s eles podem prometer, com-prometer. E cumprir a promessa. Ou no cumpri-la. Agimos moralmente. Mas nem sempre realizamos uma
reflexo tica. Nem sempre buscamos verificar a consistncia dos valores, os fundamentos das aes. disso que temos sentido falta nas sociedades contemporneas.
No contexto das organizaes, que aqui nos interessa especificamente, a tica tem o
papel de indagar se as aes e relaes profissionais esto fundadas em princpios que
levam promoo do bem comum, da dignidade humana, da vida feliz.

O bem comum: ncleo da tica

No horizonte da reflexo tica, aponta-se a realizao do bem comum, a efetivao da
cidadania democrtica. O bem comum bem coletivo, bem pblico. O pblico o

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pertencente ou destinado coletividade, o que de uso de todos, aberto a quaisquer

pessoas (Ferreira, 1975, p. 1165). , ento, o campo da democracia, como espao
de realizao de direitos civis liberdade de ir e vir, de pensamento e f, de propriedade; direitos sociais de bem-estar econmico, de segurana; e de direitos polticos
de participao no exerccio do poder de todos os homens e mulheres.
Ao entender o poder como possibilidade de atuao, de interferncia e determinao
de rumos na sociedade, verifica-se que, se h o desejo de construir uma sociedade
realmente democrtica, necessrio que todas as instituies se mobilizem para promover, no seu contexto, o espao para o desenvolvimento da cidadania.
A cidadania uma condio construda historicamente. Ser cidado participar de
uma sociedade, tendo direito a ter direitos, bem como construir novos direitos e rever
os j existentes. Participar ser parte e fazer parte com seu fazer, sua interferncia
criativa na construo da sociedade: nos espaos pblicos e privados, os indivduos
configuram seu ser, sua especificidade, sua marca humana.
No mundo contemporneo, cada vez mais, as organizaes so solicitadas a assumir
um compromisso com a promoo dessa cidadania, do bem-estar e da satisfao
dos indivduos e grupos na sociedade. Elas tm um papel fundamental na produo de boas condies de trabalho e prticas de responsabilidade social, riquezas
que elevam o nvel e a qualidade de vida de um pas. Se essas organizaes esto
efetivamente voltadas para a promoo e o desenvolvimento de aes que vo ao
encontro de necessidades concretas da comunidade da qual fazem parte, elas no
podem deixar de tomar como referncia os princpios da tica e ter como horizonte
o bem comum.
O outro nome do bem comum felicidade, que no deve ser confundida com algo
romntico, e, sim, tem a ver com a concretizao da vida, com a realizao sempre
buscada do ser humano, e que algo que no se experimenta apenas individualmente, mas que ganha seu sentido mais pleno na coletividade.
Colaborar na construo da felicidade, no seu mais pleno sentido, a tarefa que est
apontada como propsito das organizaes que se apresentam como cidads.

A tica como dimenso da competncia profissional

A competncia guarda o sentido de saber fazer bem o dever. Na verdade, ela se refere
sempre a um fazer que requer um conjunto de saberes e implica um posicionamento
diante daquilo que se apresenta como desejvel e necessrio. importante considerar-se o saber, o fazer e o dever como elementos historicamente situados, construdos
pelos sujeitos em sua praxis.
Na competncia profissional articulam-se:
Uma dimenso tcnica, que diz respeito ao domnio de conhecimentos na

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rea em que se desenvolve o trabalho e habilidade na utilizao e partilha

desses conhecimentos.
Uma dimenso esttica, que est relacionada sensibilidade dos indivduos
na percepo das relaes intersubjetivas que se do em seu trabalho. No
h possibilidade de falar de um bom profissional quando na sua prtica no
est inserida nenhuma perspectiva de sensibilidade, de afetividade afetividade no sentido de se deixar afetar pelo trabalho, sensvel s manifestaes
que existem no seu relacionamento com a sua prtica.
Uma dimenso poltica, na medida em que esse trabalho desenvolvido
num contexto social que o determina e diante do qual se tem que fazer
opes. Ser poltico, afirma Heller (1982, p. 55), tomar partido, no necessariamente ser de um partido, e, sim, no ficar indiferente diante das
alternativas sociais.
Uma dimenso tica, que se aponta como dimenso fundante da competncia, uma vez que a tcnica, a esttica e a poltica ganharo seu significado
pleno quando, alm de se apoiarem em fundamentos prprios de sua natureza, se guiarem pelos princpios ticos o respeito, a justia, a solidariedade.
A competncia se apresenta, ento, como uma totalidade que abriga em seu interior uma
pluralidade de propriedades, um conjunto de qualidades de carter positivo, fundadas no
bem comum, na realizao dos direitos do coletivo de uma sociedade (Rios, 2008).
A idia de considerar a competncia como uma totalidade no implica uma cristalizao ou o enrijecimento num modelo, mas indica a impossibilidade de se mencionar
uma competncia parcial, representada apenas por alguma de suas dimenses. Por
isso que no fao referncia a uma competncia tcnica, uma competncia poltica ou uma competncia tica no se trata de trs competncias, e, sim, de trs
componentes de uma competncia. O conjunto de propriedades, de carter tcnico,
esttico, tico e poltico que define a competncia.
Minha tese de que um trabalho competente, de boa qualidade, um trabalho que faz
bem, isto , que fazemos bem, de todos aqueles pontos de vista que mencionei, e que
faz bem para ns e para aqueles que esto envolvidos em nossas aes.

Competncia e utopia
Deve-se assinalar, ainda, que competncia no algo isolado, que depende apenas das
caractersticas pessoais dos indivduos. Nenhum profissional competente sozinho
a qualidade de seu trabalho no depende apenas dele, define-se na relao com os
outros. As condies para o trabalho competente de um profissional dizem respeito
a esse profissional, a suas caractersticas individuais e ao seu empenho no desenvolvimento do trabalho, mas tm a ver tambm com as condies do contexto e daqueles
com quem ele se relaciona nesse contexto (Rios, 2007, p. 79).
Mais ainda: sendo um processo, tendo um carter histrico, a competncia no algo

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pronto, que se adquire de uma vez por todas. No quadro das contradies que constituem sua vida e seu trabalho na sociedade que se vai configurando/concretizando o
ofcio de cada profissional. Vamos nos tornando competentes, tendo oportunidade de
modificar nossa prtica, nossas concepes tericas, nossas relaes de trabalho.
Por isso, ainda no somos os profissionais que queremos e necessitamos ser. A competncia se coloca para ns como um ideal. Esse ideal utopia no , entretanto,
uma quimera, uma vez que descobrimos no real, no presente, em ns e nas circunstncias, as possibilidades de concretiz-lo. O profissional, no exerccio competente de
seu ofcio, com o esprito alerta da crtica para a construo conjunta da sociedade de/
para todos, tem o desafio de se pr a caminho, na direo daquele ideal.
Vejo com satisfao que tm crescido o interesse e a preocupao com as questes
ticas no interior das organizaes. So vrios os programas de formao de executivos, de lideranas polticas e empresariais que incluem um espao especfico dedicado
reflexo sobre a tica. Pode-se perceber que os participantes desses programas se
envolvem nas discusses e procuram lev-las adiante em suas organizaes.
importante partir dos problemas que se encontram no cotidiano dos profissionais
e procurar olh-los de diversos pontos de vista, buscando articul-los com o contexto
social mais amplo e permanecendo alerta para as transformaes que so necessrias.
preciso lembrar que ainda h algumas resistncias o exerccio de reflexo ainda
no algo habitual, num mundo em que se anda em busca de receitas fceis e imediatas! Mas num esforo srio e coletivo que est a possibilidade de caminhar na
direo de uma sociedade mais democrtica e solidria.

Referncias
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FERREIRA, Aurlio B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
HELLER, Agnes. Para mudar a vida felicidade, liberdade e democracia. So Paulo: Brasiliense, 1982.
LORIERI, Marcos A. e RIOS, Terezinha A. Filosofia na escola o prazer da reflexo. 2 ed. So Paulo: Moderna, 2008.
PESSANHA, Jos Amrico. A tica do cotidiano. Perspectiva Universitria, junho/1993, p. 3. (entrevista).
RIOS, Terezinha A. tica e competncia. 17 ed. So Paulo: Cortez, 2007.
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SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

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