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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 4
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 10/09/2014

[suena

Custom

71,

Metalero,

cristiano

peronista:

http://www.youtube.com/watch?v=7UqOMs1cOIM]
[suena Alfredo Casero imitando a Hitler cantando la marcha peronista:
http://www.youtube.com/watch?v=bV-tWbpjzSA]
[suena la versin original de El rancho 'e la cambicha por Antonio Tormo:
http://www.youtube.com/watch?v=8ziMY-RE7KE]
[suena

Elvis

Presley

cantando

My

way:

http://www.youtube.com/watch?v=emSUMawB3Wo]

Dedicarle una clase sobre peronismo a la compaera Fabiola Ferro solo puede ser un
chiste que van a entender los compaeros de la ctedra, pero este es un terico para
Fabiola, que adora My way. Yo no s si prefiero la versin de Frank Sinatra pero
encontr la de Elvis Presley y no est nada mal.
Bueno, no se van a enterar todava porque no debe haber ocurrido; no est colgado
todava el terico 3 pero ya est desgrabado, ya estn puestos todos los videos en
Facebook, pero adems de la clase tres lo que va a estar colgado es la clase 3 bis, 3
adendum. Esto es, como vinimos y les dijimos que vamos a dar los tericos dos veces y
los vamos a repetir, el primero no lo repetimos, el segundo no lo dimos ac sino que lo
dimos el viernes y el tercero no lo pudimos repetir porque en el medio fue y se muri
Cerati. Y digo: esta ctedra, como dije al comienzo de esa clase el viernes pasado, se jacta
de no ser un noticiero pero s de trabajar sobre la cultura contempornea, al da, digamos,
casi en tiempo real. Y entonces, si esta ctedra cambi su programa para dedicarle una
clase a Mercedes Sosa y esta ctedra cambi su programa para dedicarle una clase a
Leonardo Favio, no podamos no dedicarle por lo menos un fragmento a Cerati. Con
Cerati entonces lo que hicimos fue dedicarle la primera media hora de la clase del viernes
y con eso hicimos una clase 3 bis que tambin est colgada y tambin los videos que
usamos estn puestos en el facebook, si pudiramos entrar se los mostrara. Bien, eso no
significa que estemos hablando de bibliografa obligatoria. Por favor, me pods cantar
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Nada personal? en el final, por ejemplo, se imaginan? O, cosa que nos gust mucho,
Cuando pase el temblor, cancin favorita de varios de los que estn por ac. Digo, eso
no forma parte de la bibliografa obligatoria, a nadie se le va a preguntar nada en los
parciales o en los finales sobre Cerati. Lamentablemente. Eso ya est desgrabado, va a
estar colgado entonces en minutos apenas Libertad, que es la que administra la pgina,
pueda acceder y colgar todo.
Pero volveremos entonces sobre aquello que nos ocup la reunin pasada. Decamos,
cerrbamos diciendo que en el caso de Eva Pern, en el peronismo que es lo que nos
ocupa y con la figura de Eva Pern en particular, lo que encontrbamos era un problema
de voces y de polifonas. No olvidemos que junto a ese problema de dilogos,
intercambios, interrupciones, discursos, etc, tambin estaba la voz de Favio, cosa de la
que poco se dieron cuenta, porque lo que nosotros pasamos sobre el renunciamiento de
Eva Pern no era el renunciamiento de Eva Pern, que por otro lado pasarlo sera tambin
hacer uso de una representacin, un tipo de relato, una afirmacin ms estatal, menos
estatal; sino que se trataba de la Sinfona del sentimiento, es decir, una pelcula de
Leonardo Favio que pone en escena de determinada manera ese texto evitista. Dijimos en
un momento por ejemplo que hay un corte, no es que la cmara se queda mirando el palco
durante las horas y horas que la movilizacin permanece delante del palco montado en
frente del Ministerio de Obras y Servicios Pblicos, all en la avenida 9 de Julio, sino que
hay un corte por el cual en medio de la accin se hace de noche. Hay un trabajo de edicin,
pero un trabajo de edicin producido nada ms y nada menos que por Favio, cosa sobre
la cual volveremos.
Digo, adems de un problema de voces, de polifonas, de intercambios, de
circulaciones, de ese dilogo inusitado, indito, creo yo irrepetible en la historia, en la
cultura y en la poltica argentina entre las masas movilizadas y la voz de Eva Pern,
adems uno al desmenuzar el texto, tanto el texto flmico de Favio como el texto del
discurso de Evita o el texto de la gente, el texto de las masas movilizadas que estn
dialogando en ese acto, uno se encuentra otra serie de contenidos que tienen que ver, y es
muy claro si recuerdan el discurso de Evita, que tienen que ver con lo puramente emotivo.
No falt un comentario de alguien que no voy a identificar ac diciendo que otra vez se
haba puesto a llorar. Digo, este es un texto que es profundamente afectivo,
profundamente emotivo, profundamente pasional y desgarrado, y que para colmo, como
dije al final de la clase, lo est pronunciando una mina que se est muriendo y que sabe
que se est muriendo. Digo, carajo, esto es, a ver, es el lmite, no es una situacin afectiva
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cualquiera. Se est muriendo, el lmite, lo real. Ella sabe que se est muriendo y sin
embargo, o por eso, puede decir todo aquello que est diciendo. Saben que hay una
versin exculpatoria de Pern segn la cual Pern no quera que Eva fuera vicepresidente
porque l tambin saba que se estaba muriendo y entonces como gesto paternal, como
gesto de cuidado, despus de todo le llevaba ms de 20 aos, como gesto paternal l no
quiere que ocupe la vicepresidencia, que no ocupe ni siquiera la candidatura, para
dedicarse a cuidarse, valga el doble reflexivo. Lo cierto es que entonces ah hay una
concentracin en torno de lo afectivo que es muy potente, que concentra pasin,
desgarramiento, asco, amor, ternura, y cuando digo asco soy textual: dice en un momento
Eva Pern y los oligarcas en sus guaridas asquerosas, lo recuerdan? Sus guaridas
asquerosas, una frase fantstica, nunca vuelta a pronunciar en la poltica argentina. Es
decir, el lugar del otro como lugar del asco. Piensen en momentos que, como dira el
famoso epistemlogo argentino Jorge Lanata, estamos viviendo un perodo de grieta, una
metfora harto pelotuda, en un perodo de grieta sin embargo las figuras del campo
poltico pueden decirse barbaridades, todas ellas merecidas, y sin embargo ninguna
invoca el asco. Ese asco aparece, hasta donde yo s, por nica vez en el discurso poltico
en el discurso de Eva.
-Tambin lo us Fito Pez...
-Fito Pez? No, discurso poltico dije... Est bien, s, es cierto, algo de eso hay. Fito
Pez ha sido galardonado con el ttulo de, cmo era?, no era cuidaconchas, cmo es
que le dijeron a partir de este incidente con la Mengolini?, es muy divertido, fue a raz de
los incidentes de Fito Pez con la Mengolini y de Calamaro... ac est, viejo
lloraconcha. Perdonen. Entonces, desde su colocacin como lloraconcha a uno le cuesta
pensarlo como actor poltico, pero es cierto, tens razn y te agradezco la referencia.
Digo, esta carga en lo afectivo no es menor si uno quiere interpretar el peronismo,
interpretarlo adems, analizarlo en relacin con las cosas que nos preocupan, esto es con
el mundo de lo cultural y en particular con el mundo de lo cultural. Pasamos solamente
dos fragmentos, uno que no terminaron de ver...
[suenan fragmentos de Gatica el Mono]
Y es nuevamente Favio el que funciona como mediacin y entonces es Favio el que
produce esa aureola que rodea el rostro de Evita. Claramente lo que la imagen est
trabajando es sobre la imagen de la santidad. Pero digo, en los fragmentos que estuvimos
viendo insist mucho e inclusive hubo cierta gestualidad sobre eso, es un discurso
profundamente estructurado sobre el mundo de lo afectivo. Habla del corazn, del cario,
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del amor, de la ternura. Y al mismo tiempo habla de poltica, o es que lo afectivo se vuelve
poltico o lo poltico se vuelve afectivo. Ac tenemos un problema. Frente a eso tambin
la aparicin de la figura de Gatica, sobre la que volveremos porque volveremos sobre
Favio, tambin est subrayando la cuestin de lo afectivo. La relacin de Gatica con Eva
Pern no puede ser poltica, porque Gatica siempre fue peronista porque nunca se meti
en poltica. Vamos a volver sobre esta frase en un ratito. Pero con qu subraya? Subraya
con la gestualidad, subraya con el llanto, con el silencio, con el dolor, esa relacin poltica,
prepoltica, pospoltica, no lo s.
Se habla en los ltimos aos de una suerte de giro afectivo de las ciencias sociales, as
como en algn momento se habl del giro lingstico de las ciencias sociales, hoy se habla
de un giro afectivo de las ciencias sociales, una recuperacin, por ejemplo, de Spinoza, al
que he ledo mucho menos de lo que, parece, merece. Esta cuestin de la estructuracin
de lo afectivo como poltica o de la poltica como afecto y de la cultura como afecto es
algo de lo cual se viene hablando mucho en las ciencias sociales ltimamente. El que
quiera consultar un poco ms acaba de aparecer en una pgina que consultamos mucho
porque la hace una serie de colegas muy inteligentes, Gonzalo Aguilar la edita, una pgina
que

se

llama

Informe

Escaleno

(http://www.informeescaleno.com.ar/index.php?s=articulos&cat=44), que por ejemplo


dedicaron mucho material al mundial y que comienzan en este mismo momento un
dossier dedicado a lo afectivo con un primer texto sobre el cual hablaremos en apenas
3 semanas. A veces esa insistencia sobre la cuestin de lo afectivo es hasta un poco
excesiva en el sentido de que pareciera que lo afectivo desplaza la representacin,
desplaza lo simblico, porque lo afectivo aparece como tan primario que aparece como
prediscursivo y por lo tanto ms original, ms valioso, ms potente. Nosotros en principio
no creemos en eso, esto es, creemos que inclusive cuando hablamos de lo pasional lo
hacemos pasar por fenmenos de representacin, simbolizacin y discurso. Para ser ms
preciso, nos vamos a dedicar, desde la prxima, durante 5 semanas, al mundo de las
pasiones, los amores, las ternuras y los llantos. E inclusive hoy vamos a terminar hablando
con mucho nfasis respecto de cierto rol poltico de la ternura. Vamos a someter a ese
mundo de lo afectivo, no a esta especie de primarizacin prediscursiva y presimblica,
sino que por el contrario vamos a someterla a la racionalidad, al discurso, a la polmica,
al debate.
Con el peronismo, no tenemos ms remedio que hacer lo mismo. La idea de que el
peronismo se explica a partir de la clusula es un sentimiento, no lo puedo parar, no lo
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puedo explicar nos deja absolutamente fuera de toda posibilidad de entendimiento. Y la


idea es que estamos ac no solamente para gozar sino para entender el goce. El peronismo
nos obliga entonces a duplicar ese esfuerzo de entendimiento y ese esfuerzo de
racionalidad. A pesar de que lo que dijimos del peronismo hasta ahora son fragmentos
bastante poco racionales. Dijimos solamente que el peronismo es lo anterior a lo
discursivo, lo hicimos mediante Cortzar por cierto, dijimos que el peronismo es uno o
dos cuentos de Cortzar y que el peronismo es lo anterior a lo discursivo, aquello que no
se puede modular, aquello que no se puede articular como discurso, sino solamente como
ruido o como quilombo, el grgrgrgrgrgrghhjjsklprprprpr de Laiseca, por ejemplo.
Dijimos tambin, o como insistimos varias veces, como este quilombo por excelencia que
es [suena la marcha peronista]. Dijimos tambin que el peronismo es un mundo de placer
al que parece que no podemos penetrar. El mundo del placer que est en las llaves del
cielo que tiene una negrita, putita y bailadora de tango. Dijimos tambin que es un abismo
del gusto plebeyo, dijimos que el peronismo es un vestido a rayas amarillas y rojas y que
en ese smbolo que nos presenta Puig lo que podemos leer en el peronismo es un abismo
ejemplificado en el gusto plebeyo. Y tambin dijimos con Puig que el peronismo es una
conciencia oscilante, como la de Esthercita, tanto ms fuerte o tanto ms vigorosa cuanto
ms cerca est de que le rompan el orto1, pero lo cierto es que nos habla del vaivn, de la
oscilacin de esa conciencia que nunca termina definida como conciencia de clase,
conciencia para s, conciencia en s. Ya vamos a volver sobre estas categoras del
marxismo pensando en la cuestin del peronismo. Dijimos tambin que es un quilombo,
que el peronismo es quilombo, ruido, fiesta, baile, joda. Hubo algo que creo que no
pusimos la vez pasada, pero la verdad que no me acuerdo, creo que la puse el viernes.
[suena

Alberto

Castillo,

Por

cuatro

das

locos:

http://www.youtube.com/watch?v=9852m9_Wc28]
El peronismo es esto. Fiesta, alegra, joda; alguna interpretacin excesiva por ejemplo
sostuvo que la decadencia del tango era contempornea al peronismo porque el tango era
melancola y tristeza y el peronismo era joda, fiesta, alegra, por cuatro das locos, etc. Lo
dijo Emilio de pola, que no es ningn boludo. Y sin embargo es un exceso de

Malvina Silba me reprocha que este enunciado suena muy machista. Puedo concederlo: suena machista,
no lo es. Suena porque la protagonista es Esthercita: si el protagonista fuera un tipo, cuya conciencia poltica
se rigiera por la proximidad de echarse o no un polvo (o de que se lo echen), dejara de sonar de esa manera.
Pero seguira diciendo lo mismo, que es idea de la conciencia peronista como contradiccin, vaivn,
ambigedad, ambivalencia: la razn por la que Menem es tan peronista como Cristina, digamos, les guste
o no les guste.

interpretacin. Pero lo cierto es que el peronismo aparece como eso, como fiesta, baile,
joda, alegra, consumo, Santa Fe Palace, cancha de fbal, cine, historietas y tambin
licuadoras, lavarropas, la vivienda. Dijimos tambin, y en esto venimos insistiendo, que
el peronismo es un territorio de lo afectivo, de lo emotivo, de lo pasional, de la ternura,
del amor, del cario y tambin del asco. Tambin dijimos, pero ms o menos, lo dijimos
con Esthercita, que ese plebeyismo, no lo dijimos del todo, que ese plebeyismo funciona
como irreverencia, que ese plebeyismo, esto s, funciona como vulgaridad. Hay un texto
no muy conocido, es un texto que tuvo circulacin periodstica solamente, del crtico y
narrador argentino Martn Kohan, texto reciente, del ao pasado, que se titula Las patas
en la fuente, est en el diario Perfil del da 12 de julio de 2013
(http://www.perfil.com/columnistas/Las-patas-en-la-fuente-20130712-0042.html)
Me resulta por dems revelador que se hable de 'marxismo vulgar', pero no de
'peronismo vulgar'. Y es que el peronismo entabla, segn creo, una relacin bastante ms
interesante y bastante ms productiva con el mundo de lo vulgar. Claro, el marxismo no
tiene vulgaridad. (...) tiende a precaverse de izquierdismos y mecanicismos, de
economicismos y reduccionismos, (...) es decir, de lo que es 'marxismo vulgar'. El
peronismo surge, en cambio, de la imprecisin y la vulgaridad: se funda en una escena de
profanacin, que todos sabemos cul es esa escena de profanacin y es esta.

Qu es esta escena? Perdn, para el mundo de los afectos es otro gran cono del
peronismo. Pero digo, esta escena, una escena de profanacin; por qu profanacin, qu
les parece? Profanando un espacio que no es de ellos, esto es un gesto hertico. Dir
James, un gesto carnavalesco; dir Bajtin, por lo tanto subversivo. Me siguieron? Hay
una hereja, hay un gesto hertico, que es ocupar un espacio que no corresponde. Ese
gesto hertico, ese gesto subversivo, ese gesto de resistencia, puede ser ledo
carnavalescamente en el sentido bajtiniano, cosa que ustedes conocen de sobra. Pero
tambin las patas, las patas es la animalizacin que produce el adversario. Los que ponen
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patas en la fuente son esos animales, y ah, en ese juego de animalizacin y hereja,
tambin uno puede leer de manera muy fuerta esta relacin entre vulgaridad y peronismo.
Repito, Kohan dice se funda en una escena de profanacin, que es la de las patas en la
fuente. Y si bien es posible detectar un carcter profanador de la Revolucin Rusa, (...)
difcilmente podra fundarse en eso su potica, la clave esttica de su dimensin poltica.
En el marxismo, esas escenas profanas, plebeyas, del palacio de San Petersburgo, no
estructuran una esttica o una tica. En el caso del peronismo en cambio, con 'las patas
en la fuente' se instaura una sensibilidad medular que los versos de Lenidas
Lamborghini, por poner un ejemplo, o el cine de Leonardo Favio, por poner otro,
consagran como quintaesencia de un temperamento poltico y cultural, social y
psicolgico. Quien diga 'peronismo vulgar' estar probablemente ms cerca del
pleonasmo que de la recusacin de un desvo ideolgico.
Se entiende? No hay oxmoron en peronismo vulgar, no lo puede haber, no hay
ninguna contradiccin. Por el contrario, posiblemente haya pleonasmo. Y esta es una muy
buena acotacin. Lo cual no significa que sea peyorativo. Salvo que entendamos
vulgaridad como un trmino puramente peyorativo, como un trmino puramente de
carencia. Esto es vulgar, por lo tanto malo. Si partiramos de ese principio, esta materia
no se llamara Seminario de Cultura Popular. En cambio, esa estructuracin vulgar
porque popular del peronismo, para nosotros es nodal, y porque adems cambia de una
manera radical la historia, la cultura y la poltica en la Argentina. No la economa, como
todos sabemos. La pintura de Daniel Santoro sigue a mi entender ese recorrido, sigue
diciendo Kohan, bajo los tintes sombros de un gtico de los aos 50 (ahora vamos a
seguir con eso). Y un personaje como Bombita Rodrguez, aunque tan distinto, hace lo
propio, ahora con el colorinche pop de finales de los aos 60. Ahora, fjense esto ms
adelante:
Las patas en la fuente: mito de origen (las patas como fuente, las patas vueltas fuente)
para el peronismo en curso. Evita lo entendi muy bien cuando hablaba de grasitas.
Deca as: 'mis grasitas', sabedora de liderar una epopeya de la grasitud (la grasa abunda
en la comida vulgar, no menos que en el trabajo mecnico). Es de lamentar que est
cayendo en desuso una palabra como 'mersa', tan exacta y expresiva, de por s tan
elocuente.
En algn momento retomaremos esta idea de la mersada, que es cierto, es una lstima
que esta cayendo en desuso y para nosotros sigue siendo una palabra valiosa. Por decirlo
groseramente, Moria Casn no es subalterna, pero es mersa. Se entiende? Pero Evita
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proyect esa pica de lo vulgar a un plano de completa perfeccin al irrumpir, como


plebeya, en el mundo restringido del lujo. Esto es algo que todos sabemos. Evita, vestida
de Dior, enjoyada, ensay de tal manera esa variante peculiar de lo vulgar, que es la
vulgaridad del lujo, segn habra de designar Patricio Rey mucho tiempo despus.
Entonces, frente a eso, hay otra profanacin: la irrupcin de la vulgaridad de los cuerpos
metidos donde no se debe (metidos en la fuente, metidos en un Dior) pas de ser un poder
de profanacin a ser lo que se ve profanado. [Por ende] al cadver de Evita lo robaron, lo
mutilaron, lo ultrajaron; al cadver de Pern le serrucharon las manos. Hay que ver lo que
es capaz de hacer el burgus cuando se espanta. Ejerci su poder de sancin con la ms
pura violencia en la cruda realidad de los cuerpos.
El peronismo es entonces vulgaridad, mersada, grasada y es tambin violencia sobre
los cuerpos. Y una violencia mucho ms recibida por los cuerpos del peronismo que
ejercida sobre los otros cuerpos. Ejercida, recibida mejor dicho, sobre el cadver de Eva
Pern profanado o las manos de Pern mutiladas, y tambin sobre los propios cuerpos
peronistas sometidos a la represin, a la persecucin, al fusilamiento y a la muerte. Esto
que narra de una manera tan maravillosa ese texto que ha dejado de formar parte de ese
programa pero sigue formando parte de su bibliografa obligatoria de la vida, aunque
nosotros no les preguntemos nada en el final, que es Esa mujer. El cuento perfecto, el
cuento que todo escritor quisiera alguna vez haber escrito, ese cuento en el cual esa mujer
no significa nada y sin embargo
() Ir tras el misterio de su muerte, detrs de sus restos que se pudren lentamente
en algn remoto cementerio. Si la encuentro, frescas altas olas de clera, miedo y
frustrado amor se alzarn, poderosas vengativas olas, y por un momento ya no me sentir
solo, ya no me sentir como una arrastrada, amarga, olvidada sombra.
El coronel sabe dnde est.

Recuerdan este fragmento del comienzo de Esa mujer, del cuarto prrafo de Esa
mujer. Qu es ese cuerpo mancillado, profanado, perseguido, secuestrado,
desaparecido? Es el punto en el cual el intelectual se encuentra con la clera popular.
Encontrar ese cuerpo significa encontrarse con la clera, el miedo y el frustrado amor,
porque Evita, esa mujer, es un smbolo popular. Por supuesto que esto uno podra decir
que contemporneamente se ha vuelto farsa. Esto es, lo que dijimos varias veces, este
problema de que lo que alguna vez fue tragedia en otro momento fue farsa y entonces
Walsh se ha transformado en Orlando Barone, para decirlo provocativamente. Digo, hay
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en Walsh cosas mucho ms interesantes, no solamente ese texto perfecto que es Esa
mujer, sino tambin el hecho de que lo popular para Walsh aparece como una
representacin puramente poltica. Tambin est el amor y la clera, es decir el mundo
de lo afectivo, pero la presentacin de lo popular en Walsh es una representacin poltica,
porque exhibe las relaciones de poder, no las disimula. Y esto es clave sobre el peronismo
y sobre todas las cosas de las cuales estamos hablando. El uso de lo popular en Walsh es
un uso poltico porque es un uso que en su representacin exhibe representaciones de
poder, no las oculta, no las disimula, no las desplaza, las exhibe. En ese primer prrafo
de Esa mujer, el cuerpo de Eva Pern es el punto de encuentro de la alianza poltica
entre la ira y la clera popular y la accin del intelectual que est buscando la verdad de
ese cuerpo. Es decir, esta representacin es una representacin poltica que exhibe las
relaciones de poder, que no las disimula. Que por lo tanto, toma lo popular en el sentido
que nos preocupa, en un sentido poltico de lo popular, no meramente en un sentido, cmo
decirlo, exhibicionista de lo popular. O exhibitivo, que queda mejor.
Cuando hablamos de peronismo tambin hablamos adems del mundo de los afectos,
del asco, de lo plebeyo, del gusto, etc, del ruido, del quilombo; y tambin hablamos de la
poltica y de la violencia. Poltica y violencia inscriptas sobre los cuerpos, sea el cuerpo
de Eva o sean los cuerpos de los reprimidos y de los perseguidos. Pero el peronismo es
tambin, adems de todo esto que venimos diciendo, es tambin exceso. Puede ser, como
venimos insistiendo, el exceso del ruido, del quilombo, de lo ruidoso, del tachin tachin
tachin [suena marcha peronista], pero tambin puede ser la posibilidad de otro exceso.
Puede ser la posibilidad de un exceso meramente, por decirlo de alguna manera, cmo
podramos calificarlo... meramente lameculos, pongmoslo de esa manera.
(se proyecta ppt: http://es.slideshare.net/cristiandadypatria/eva-peron-evitalibro-delectura-para-1er-grado-inferior-presentation)
Esto es un libro de lectura, Evita, escrito por una tal Graciela Albornoz de Videla, la
primera edicin publicada si no recuerdo mal en 1952, la primera pgina dedicada a Juan
Pern libertador de la repblica y la segunda pgina a Eva Pern, jefa espiritual de la
Nacin. Tercera pgina: Eva, Eva, Evita, Evita, Evita mira la nena, el nene mira a Evita.
Pern ama a los nios, mi mam, mi pap, Pern, Evita. Es linda mi escuela, se llama Eva
Pern como todas las escuelas de la repblica, los nios van a la escuela, la escuela de
la nueva Argentina, los nios visten bien, mam y pap me aman, Pern y Evita nos
aman. Mi hermanita y yo amamos a mam, pap, Pern y Evita. Esa nia juega con una
mueca, se la regal Evita, para ella es la ms linda del mundo. Evita, t seguirs siendo
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desde el cielo nuestra madre tutelar, mamita me ense a rezar y en mis oraciones nunca
olvido a Eva Pern nuestra madre espiritual. Eva Pern am a los nios, am a las madres,
am a los ancianos, am a los obreros, am a TODOS. Y as sigue eh, no saben cmo
sigue, Manuel Belgrano, viva la patria, el nio Jess. Porque Pern, lder revolucionario
hereje y subversivo, haba restaurado la educacin religiosa en las escuelas. Nuestra
patria es un nidito, nuestra patria es un hogar, los chiquillos hermanitos y es Evita la
mam. Independencia poltica, independencia econmica, todos deben producir,
Sarmiento tambin, estn todos adentro, les digo, no se pierde nada. Lo que dijo Eva
Pern: En mis hogares ningn descamisado debe sentirse pobre, los nios de mis hogares
no usan ninguna clase de uniformes, cada uno tiene su ropa del color que le gusta y as
sigue. Evita y los nios: Nadie quiso a los nios changos coyitas con cario tan grande
como el de Evita, y nunca los chiquitos changos coyitas han de querer a nadie como a su
Evita. Esto es claramente un antecedente de Zamba, que como todos sabemos es
formoseo. Y as esto puede seguir y seguir y seguir. Digo, esto es lo que llamamos
provisoriamente el exceso lameorto, esto es, el exceso obsecuente, el exceso... siempre
digo lo mismo: mi vieja, pobre, en ese momento tena, cuando se produce el 17 de octubre
tena 16 aos, esto es, el peronismo le impacta casi como una adulta. Alguien puede
convencer a mi vieja de que no sea gorila? Una mujer de clases medias, estaba terminando
su escuela secundaria, se recibi de maestra, alguien puede convencer a mi vieja de que
no sea gorila leyendo esto? De ninguna manera.
Ese exceso lameorto produce una expulsin del peronismo, una expulsin decidida,
dira casi deliberada, de enormes sectores de la clase media. Ahora bien, al mismo tiempo
(...); qu pasa, el territorio Eva Pern, qu provincia de La Pampa? No exista La Pampa,
Territorio Nacional Eva Pern. Y el Chaco? Territorio Nacional Presidente Pern. Y
La Plata? Ciudad Eva Pern. Muy bien. Hay un viejo chiste que contaba Jauretche, que
tena mucho de autocrtico, llega un paisano, est por Avellaneda, Mitre y Pavn, medio
perdido, ve un cana, le dice perdone agente, estoy buscando la avenida Mitre, cmo
avenida Mitre!? Avenida Presidente Pern, le dice el polica. Disclpeme, y la avenida
Pavn? Cmo avenida Mitre!? Avenida Eva Pern. Perdneme, agente, sabe qu
pasa? Yo soy del Chaco. Cmo del Chaco!? Territorio Nacional Presidente Pern,
le dice el polica indignado. Entonces el payuca se va cabizbundo y meditabajo a la ribera
del Riachuelo y se queda mirando, se le acerca un tipo y le dice perdone, mi amigo, lo
puedo ayudar?, y el tipo responde: nonono, disculpe, estaba mirando el Peronchuelo.

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Pero adems Paqui Fernndez, al que no tengo el placer y que supongo por las fotos
es un caballero, est por ac? Hola, Paqui, eras un caballero. Postea en el facebook algo
que todos ustedes pueden haber visto, dice pensando en la clase anterior y tambin en
Eva Pern, no hay un fetiche antiperonista en plantear que la mina es una hija de puta
literalmente [hablando de Cristina Fernndez]?. Porque en el caso de Eva Pern no era
literal, era real. Lo saben eso, no es cierto? Eva Pern no slo era puta, era una hija de
puta, esto es, era bastarda, su padre nunca la reconoci. En realidad le da el apellido, le
da el Duarte, pero era hija de los amoros de su madre con un estanciero de la zona, era
una real bastarda, una real hija de puta en el sentido ms literal posible dentro del lenguaje
argentino. Y entonces Paqui, a partir de la biografa de esta tal Laura Di Marco, Cristina
Fernndez: La Verdadera Historia, acota: no hay un fetiche antiperonista en plantear
que la mina es una hija de puta literalmente? Lo peronista es ruido, pero tambin suciedad,
no se concibi inmaculadamente. Tiene un origen manchado por el pecado, pregunta
Paqui. Cita Paco al texto de la obra de Di Marco: Sabs cul es el drama de Cristina?
Que el padre verdadero nunca la reconoci. El padre bilgico no es Eduardo Fernndez,
el colectivero. Yo conozco a la familia del padre biolgico; son de ac, de La Plata.
Saban eso, no? Laura Di Marco afirma, y la revista Noticias reproduce con amplitud y
generosidad, la versin segn la cual el pap de Cristina Fernndez se hizo cargo de
Cristina Fernndez, pero no es el pap de Cristina Fernndez por que la Olga es, la
mam? Olga o algo por el estilo... Ofelia!!! Ofelia no me acuerdo cunto, la famosa hincha
de Gimnasia y Esgrima de La Plata, parece que habra tenido un amoro no extra
matrimonial sino aun pior, prematrimonial, y este tipo parece que era un compaero de
laburo, la dej con el bombo y no se hizo cargo. Y entonces doa Ofelia sali a buscar un
padre y ah se lo encuentra al colectivero. Es decir que por un lado uno podra pensar es
una fbula inventada por Feinmann, justamente para duplicar el mito, para decir Cristina
es tan perfecta continuidad de Eva que hasta inclusive es bastarda. Prefiero la
interpretacin de Paco, en el sentido de que pareciera haber en la crtica gorila esta
insistencia en duplicarlo todo, pero especialmente duplicar aquello que es mancha,
aquello que es pecado, aquello que es violacin de la norma, esto es, una doble bastarda.
Saben que adems a la doble bastarda se le sumara una, cmo podramos decirlo, una
doble fiebre uterina. Saben que Evita se coga a todo lo que se mova y no han hecho ms
que inventarle a la pobre presidenta un romance atrs del otro. Si uno sigue los chismes,
las versiones, etc, la pobre presidente se ha cogido todos los muecos que tena en el
gabinete para empezar y Kicillof a la cabeza, por supuesto. Y ms de uno diramos y lo
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bien que hace por cierto (...); porque se lo coge a Kicillof la admiramos ms, por supuesto
que s.
- Lo admiramos ms a Kicillof porque se la coge a ella.
- Lo admiramos ms a Kicillof porque se la coge a ella. Acaba de aparecer la voz
peronista de la ctedra, como todos sabemos... [suena la marcha]. Bien, ahora pensemos
en esta misma lnea de la erotizacin del peronismo, pensemos en esa posibilidad del
exceso que nos propone Perlongher. Qu hace Perlongher en Evita vive? Ustedes lo
han ledo, qu es la Eva Pern de Perlongher? Qu es? No han ledo un carajo, son unos
hijos de puta. Les doy cuentos, boludo, CUENTOS. No los hago leer a De Torre, Sidicaro,
Sarlo, Altamirano, a la peronologa de izquierda, la peronologa de derecho: les doy
cuentos y no leen un cuento. Ustedes creen que la materia perfecta es aquella que no tiene
bibliografa, que solamente pasa videos. Y cuando te pasa un texto te pasa la pelcula del
texto. No, loco, cuentos. Qu dice Perlongher? Para Perlongher, Evita... a ver, algo que
sea bien grosero, lo que pasa es que es todo tan grosero... Vamos al final. En una escena
en la cual, con un putito, la mina le dice al putito
'Me llamo Evita, y vos?' 'Chiche', le contest. 'Seguro que no sos un travesti,
preciosura. A ver, Evita qu?'. 'Eva Duarte', me dijo 'y por favor, no seas insolente o te
bajs'. 'Bajarme?, bajrseme a m?', le susurr en la oreja mientras me acariciaba el
bulto. 'Dejme tocarte la conchita, a ver si es cierto'. Hubieras visto cmo se excitaba
cuando le met el dedo bajo la trusa! As que fuimos al hotel de ella [de Evita]; el putito
quiso ver mientras me duchaba y ella se tiraba en la cama. Tambin, con el pedazo que
tengo, hacen cola para mirarlo noms. Recuerden que slo estoy leyendo. Ella era una
puta ladina, la chupaba como los dioses. Con tres polvachos la dej hecha y guard el
cuarto para el marica, que, la verdad, se lo mereca. La mina era una mujer, mujer. Tena
una voz cascada, sensual, como de locutora. Me pidi que volviera, si precisaba algo. Le
contest no, gracias. En la pieza haba como un olor a muerta que no me gust nada.
Cuando se descuid abr un estuche y le afan un collar. Para m que el puto Francis se
dio cuenta, pero no dijo nada. Cuando me lo termin de garchar me dijo, con la boca
chorreando leche: 'Todos los machos del pas te envidiaran, chiquito; te acabs de coger
a Eva'.
Y todo esto son variaciones, todo el cuento son variaciones de una Eva que aparece
simplemente como, dicho rpidamente, chupapijas. Pero chupapijas, transera, jodona,
quilombera, enfiestada, amante de los trabas, de los putos, de los dealers, de todo lo peor
que se les pueda ocurrir. Evidentemente, esta posibilidad de Evita como una chupapija
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tiene que ver con un exceso, o ms bien con la posibilidad de un exceso, con poner el
acento en la posibilidad de un exceso que en este caso desbarranca por el lado de lo
ertico. Esto es, el peronismo es tan subversivo, pero mejor aun, Eva Pern se presenta
como tan hertica y subversiva, que adems se come todos los pedazos. Se coge todo lo
que se mueve. Se fuma todo, se aspira todo. Esto es, ese puro exceso discute sin duda
todas las posibilidades de la hagiografa. La hagiografa, la vida de santos. Es decir, la
Evita presentada como una santa, que puede aparecer en esta imagen de Santoro, pero
que tambin veamos en el texto de Favio. Cuando Eva Pern aparece murindose en
Gatica, aparece con la aureola. Frente a esa posibilidad santificadora de Eva Pern, est
esta posibilidad que lee Perlongher que es la Evita tan subversiva que tambin
desbarranca por el lado de la sexualidad y el consumo de drogas.
Daniel Santoro, que es el tipo que pint las cosas que estamos viendo y hay muchas
ms; saben que Santoro por ejemplo dise la imagen de Eva que est ahora en el
Ministerio de Obras y Servicios Pblicos, es el gran icongrafo, por decirlo de alguna
manera, del peronismo, tiene una frase fantstica respecto de para qu est el arte,
respecto del arte como libertad absoluta.
Siempre se necesita la sumisin del arte, dice, y en un punto el stalinismo es la nica
respuesta, pero en el territorio del arte se poetizan y metaforizan los temas, lo que ves no
es ms que la metfora de otra cosa, no es la cosa en s. En cambio, los usos de la poltica
ven lo que ven. No pods jugar con el cono de Stalin, Lennin o Pern porque no tens
ningn grado de libertad. Si quiero hacer un Pern de una forma extraa y chupndose
una buena pija, qu pasa? Desde el punto de vista de la poltica, es un insulto intolerable;
desde el punto de vista de la orientacin sexual, estara bien.
Por qu no puede ser puto Pern? Por qu no podemos tener, como dice Santoro,
una imagen de Pern chupndose una buena pija? Por qu no? Y ahora todos, en este
minuto de silencio que hemos conseguido, hagan el esfuerzo, cierren los ojos,
imagnenselo a Pern comindose una poronga de este tamao. Hagan el esfuerzo. Ah!
Asco, no es cierto? No, Pern no puede aparecer chupndose una buena pija porque con
Pern ramos todos machos. Otra cosa del peronismo. Lo dice tan bien James en ese
testimonio de un obrero que dice antes de Pern nos opriman, nos perseguan, nos
castigaban, nos verdugueaban, nos discriminaban. Y con Pern? Ah, no, con Pern
ramos todos machos le responde el obrero. Esto es, cierto exceso que puede verse en
Evita, que puede ilusionarse a Evita, que puede alucinarse con Evita como hace
Perlongher, no puede hacerse con Pern, porque Evita es mina y entonces todos los
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excesos son posibles. Con Pern en cambio, frente a lo masculino, el exceso retrocede.
Pern no puede chuparse una buena pija, con Pern somos todos machos, como dice muy
bien James. Tambin por eso, lo ms insurrecto, hertico, antiburgus y subversivo del
peronismo aparece con Evita, nunca con Pern.
Se enojaron mucho conmigo, mucho, bueno, se enojan con simpata, pero me dicen
che, esa barbaridad que dijiste con Lpez Rega al final de la clase pasada, la
recuerdan? Una bestia. Pero, claro, en Pern la posibilidad de lo represivo est ah, con
Evita uno no puede pensarlo, a pesar de que la historia poltica seala varios momentos
en los cuales por ejemplo Eva particip, dio su anuencia en la represin de la huelga
ferroviaria de 1951 por ejemplo, pero no importa, la posibilidad de una Evita represiva
est cancelada en el imaginario peronista. La posibilidad de un Pern repressor, en
cambio, est siempre activa. (...) En el mismo origen militar, exactamente. Evita no, Evita
no solamente no es el cabo primero Duarte, sino que es, lo repetimos, una bastarda, una
mina del interior, una mina que se lo coge a Agustn Magaldi para salir de Lobos y venirse
a Buenos Aires y que se vuelve actriz, por lo tanto puta, y que se coge todo lo que se
mueve y de golpe se amanceba, es decir se va a vivir con Pern sin estar casada. Esto es,
todas esas posibilidades estn inscriptas en esa historia. En la de Pern, por el contrario,
estn minuciosamente expulsadas.
Exceso e insurreccin como posibilidad del peronismo. El peronismo, deca Cooke,
puede ser visto como el hecho maldito del pas burgus. El peronismo, han dicho otros,
puede ser ledo como el hecho burgus del pas maldito. El peronismo admite las dos
lecturas. El hecho maldito del pas burgus, como deca John William Cooke, o el hecho
burgus del pas maldito, perfectamente. El peronismo es plebeyismo e insurreccin,
como ya lo dijimos, y como volvemos a subrayar otra vez con Favio.
[suena

escena

Mono

las

pelotas,

de

Gatica,

el

mono:

http://www.youtube.com/watch?v=hy8_2ENnmew]
Por otro lado no haca falta que Pern se cogiera a nadie, para eso estaba Gatica, que
por el contrario se las coge a todas. Voy a volver sobre Favio, que me tiene que ocupar la
ltima parte de la reunin. Otra de las tantas cosas maravillosas de Favio es que sus
personajes no son planos. Gatica no es el hroe del peronismo, Gatica es un reverendo
hijo de puta. La caga a la mujer cada vez que puede, los caga a los amigos, es un cagn,
es un hijo de puta, no se entrena, pierde una pelea por putaero, etc. No es un hroe plano,
es un hroe peronista, es decir contradictorio, ambiguo, puro vaivn. Y en esta escena,
cuando ustedes les pregunten qu es el peronismo, ustedes dirn una escena de Gatica,
14

una escena en la cual Gatica, frente al oligarcn, es decir el burgus que le pone la mano
encima y le dice eh, mono, qu pinta que tens, parecs Gardel, la respuesta es el
peronismo con una economa de recursos perfecta: la respuesta es mono las pelotas y
soy Gardel. Qu est diciendo Gatica ah? Est diciendo que en este mundo de
igualacin democrtica en el que hemos entrado gracias al peronismo, vos me pons la
mano encima y yo te lleno la cara de dedos, oligarcn, merezco respeto, a m se me
respeta, seor Gatica. Todo esto vestido con un smoking blanco con corbata negra a
rayas y un clavel rojo en el ojal, una cosa espantosa. Esto es el vestido a rayas amarillas
y rojas de la hermana de Esthercita; es el gusto plebeyo exhibido con exceso, justamente.
Es el plebeyo que dice soy plebeyo, orgullosamente soy plebeyo, orgullosamente soy
subalterno y adems a m se me respeta, y para hablar conmigo pida audiencia, boludo,
te voy a cagar a pias.
Qu es el peronismo? Es el respeto. Es el sueo de lo democrtico. Frente al, no voy
a hacer toda la saraza, pero frente a lo que Roberto DaMatta llama como clave de la
sociologa brasilea la frase usted sabe con quin est hablando?, la respuesta de
Gatica, la respuesta peronista, la respuesta argentina sera y a m qu carajo me
importa?. Usted sabe con quin est hablando?, qu est diciendo esa pregunta? Est
diciendo que hay jerarquas y deben ser respetadas. La respuesta y a m qu carajo me
importa?, la respuesta de Gatica es este mundo democrtico en el cual se ha repuesto el
respeto por las clases populares. El peronismo es entonces tambin el mundo imaginario
en el cual las relaciones sociales se han democratizado. En el cual el plebeyo le puede
marcar, le puede exigir el respeto, al mundo burgus. Pero no el plebeyo: el plebeyo que
se exhibe como plebeyo, el plebeyo duplicado como plebeyo, el plebeyo que es plebeyo
por su cara, pero tambin por ropa, por su lengua, por sus consumos culturales, ese
cogerse a todas. Fjense la escena anterior, que viene la mina, lo besa y el tipo que le dice
cochina, para hablar conmigo pida audiencia, diciendo uy, cmo te la voy a poner.
Ese plebeyo en exceso, fjense que lo que es excesivo en el peronismo no es tanto lo
subversivo o lo ertico, lo excesivo es el plebeyismo, pero un plebeyismo que se vuelve,
creo que en esta escena est clarsima, irreverente y con una profunda pulsin
democrtica. Esa plebeyitud gatiqueana, perdnenme los dos neologismos, est
sealando exactamente eso, lo plebeyo como pulsin democrtica.
Y ac tengo que volver a James, necesariamente. Hay otra frase fantstica que est en
Gatica, que no la vamos a pasar, que es la famosa frase yo siempre fui peronista, nunca
me met en poltica. Todo el mundo sabe que esa frase jams la dijo Gatica, que esa frase
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tampoco la invent Favio, que esa frase la invent Soriano, que Soriano la puso en boca
de uno de sus personajes en No habr ms pena ni olvido. Recuerdan la novela? Ah, no,
ustedes no leen, me haba olvidado, son semi-analfabetos... Recuerdan la pelcula? En
la pelcula, uno de los personajes, en medio de la disputa entre peronistas, zurdos, fachos,
etc, porque Pern no reprima, cuando lo acusan de zurdo dice zurdo, yo?, pero si
nunca me met en poltica, siempre fui peronista. Favio, una oreja de este tamao,
escucha la frase, le dedica Gatica a Soriano, es una de las dedicatorias de la pelcula, y la
pone en boca de Gatica. Una frase perfecta, una frase tan perfecta como los bombos no
me dejan escuchar a Bartok, una frase perfecta que define esa posicin simultneamente
prepoltica, poltica y pospoltica del peronismo. Una frase que politiza y despolitiza al
mismo tiempo. Nunca me met en poltica, siempre fui peronista. Esto es despolitizar y
politizar simultneamente.
El peronismo es tambin un mundo que no se sabe si es poltico, si es prepoltico o
est tan pasado de rosca que ya directamente es pospoltico. Esto est, creo yo de una
manera fantstica, en James, en montones de acotaciones, en por ejemplo su referencia a
lo carnavalesco del peronismo, ese carnaval que sin embargo, lo dijimos la vez pasada,
se ritualiza a cada ao, cada celebracin del 17 de octubre es puro ritual en el cual las
masas no se vuelven a sublevar, sino que siguen un guin estatal para celebrar la
sublevacin que no se ha consumado. Se entendi esto o fue mucho quilombo? La
rebelin llega hasta la Plaza de Mayo, ah Pern la desactiva y dice bueno muchachos,
todo el mundo a casa, de casa al trabajo, del trabajo a casa, no me rompan ms las pelotas,
a partir de maana ser otro da, y entonces la sublevacin se desactiva; a partir de ah
todos los aos vuelven las masas el 17 de octubre a la Plaza de Mayo a celebrar lo que
fue una sublevacin, pero que no ha vuelto a repetirse. Esa sublevacin se ha vuelto guin
estatal, el Estado guiona un espectculo en el cual las masas se celebran a s mismas y
celebran su dilogo con el lider. Y eso ya no es carnavalesco, porque desaparece lo
subversivo, desaparece la irreverencia, desaparece la crtica al poder.
La otra parte que seala de una manera fantstica James es esta palabreja que ya
nombramos un par de veces, que es la de populismo. Qu es un populismo, quisiera saber
yo. Por supuesto que no tienen que preguntrselo a Sebrelli, Morales Sol, Fernndez
Daz, todos los de TN; a los de TN por supuesto no le podemos preguntar nada porque no
saben decirte ni el tiempo. No podemos interrogar al mundo de la poltica cotidiana para
las cuales la palabra populismo es puro desgarramiento de vestiduras, no es cierto? Ah,
hay que acabar con el populismo, como si la derecha argentina no fuera a la vez populista.
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Digo, la palabra populismo necesita una interrogacin mucho ms severa, mucho ms


cuidada, por supuesto que es mucho ms til leer a Laclau, que por ejemplo est en esta
clase. Pero me olvid que ustedes no leen. Entonces, por lo menos les cuento lo que dice
James. Lo dice de una manera fantstica. Dice: La doctrina peronista tomaba la
conciencia, los hbitos, estilos de vida y los valores de la clase trabajadora tales como los
encontraba, y afirmaba su suficiencia y validez. Eso es populismo. Es decir, en qu
consiste el peronismo? En tomar conciencia, hbitos, estilos de vida y valores de la clase
trabajadora tal como los encontraba, afirmar su suficiencia y su validez y se acab. Es
decir, vox populi vox dei, la voz del pueblo es la voz de Dios, hay que escuchar con
humildad, deca Pern, lo que dice el pueblo es lo que ser hecho. Y ah se acab. Fjense
que en un texto que ustedes ya no leen para esta materia pero que lo van a tener colgado
como bibliografa complementaria y que sin embargo ustedes debieran conocer, el
famoso Observaciones sobre el folclore de Antonio Gramsci, Gramsci tiene su etapa
peronista, porque Gramsci era peronista sin duda, afirmando que la cultura popular, el
folclore, es una concepcin del mundo y de la vida, como atorranta, fragmentaria, catica,
opositiva, implcita ms que explcita, pero es una concepcin del mundo y de la vida:
eso dice Gramsci. Ahora bien, Gramsci, hasta ah llega su peronismo, pero Gramsci nunca
deja de ser marxista, entonces da un paso atrs y dice pero una vez que la reconocemos,
una vez que afirmamos la validez de esa concepcin del mundo y de la vida, lo que
tenemos que hacer es destruirla, lo que hay que hacer es superarla.
Para Gramsci la cultura popular es un punto de partida. Para el peronismo es un punto
de llegada. Se entiende la diferencia? El populismo consiste en afirmar la validez de esos
hbitos, costumbres, razonamientos, imaginarios, estilos de vida, valores, conciencias,
etc. Esos valores, ese mundo plebeyo, laburante, etc, es vlido, y en consecuencia el gesto
populista consiste en positivizar lo que era negativo. Si el mundo popular es lo negativo
y lo negado, el gesto populista consiste en decir que eso pasa a ser lo positivo y lo
afirmado, el horizonte, el punto de llegada. En trminos culturales, lo que nos interesa de
la definicin de populismo es exactamente esta, en Laclau tambin podrn encontrar
aquello que todos ustedes saben, aquello que habla de la articulacin del conflicto en
trminos de un bloque popular versus un bloque de poder, patatn patatn patatero. En
trminos culturales lo que nos interesa como definicin de populismo es esta idea de, que
est tan clara en James, el peronismo encuentra este mundo popular, lo afirma como
positivo y a otra cosa mariposa, se acab. Esto es; esto, que era lo popular, es decir, lo
plebeyo, lo negado, lo escarnecido, lo discriminado, lo ocultado, lo prohibido, lo
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reprimido, pasa a ser lo valioso, lo positivo, lo bueno. Eso es el sentido de populismo que
ustedes van a encontrar por ejemplo en el Bourdieu que lemos en Los usos del pueblo.
Es decir, el populismo como inversin de un sistema de jerarquas: lo que era bueno pasa
a ser malo, lo que era malo pasa a ser bueno. Si lo popular es el mundo de, nuevamente,
lo plebeyo, lo escarnecido, lo valioso, lo carente, lo poco valioso, lo precario, etc, lo que
hace el populismo es afirmar que, por el contrario, ese mundo es lo valioso, lo positivo,
lo fuerte, el origen de toda razn y justicia; una inversin de un sistema de jerarquas. Lo
que los crticos del populismo solemos decir es que esa inversin oculta, deja de lado, las
relaciones de poder. Esto es, si algo llamado popular era escarnecido, discriminado,
ocultado, reprimido, prohibido, desplazado, etc, era porque ciertas relaciones de poder lo
haban estructurado de esa manera. No es entonces un gesto de voluntad enunciativa la
que transforma lo popular en positivo, porque las relaciones de poder que estructuran lo
popular como lo negativo permanecen intactas, y de esto la historia del propio peronismo
da cuenta a cada paso.
Otra consecuencia de esta definicin de populismo que seala James, y que la extiende
tambin en el texto, es esa condicin anti-intelectual del peronismo, el peronismo es casi
escencialmente anti-intelectual. Si el peronismo consiste en afirmar la validez de valores,
experiencias, hbitos, etc, de la clase obrera, para qu estn los intelectuales? Para nada.
No sirven para nada. Y si el peronismo es el mundo del afecto, de la ternura, de la
emocin, es decir de lo prediscursivo, para qu estn los intelectuales? La misma razn
desaparece. Inclusive, es interesante que el texto ms peronista de la poca sea La razn
de mi vida. En realidad el peso ah est puesto en vida, no en razn. Pero, esto por
supuesto es un exceso y es una provocacin; esto es, yo hablo de intelectuales y pongo
una foto de Barone, y ustedes dirn sos un hijo de puta.

S, de acuerdo, me cebo, pero esta idea de lo anti-intelectual del peronismo es muy


potente, es muy fuerte, porque el gesto intelectual, el raciocinio, la interpretacin, el
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discurso, es ajeno al peronismo, para qu? No estoy diciendo con esto que no haya
intelectuales peronistas, pero es muy entretenido ver que los intelectuales peronistas
hablan de intelectuales en tercera persona. Fjense, Forster nunca va a decir nosotros los
intelectuales. Esto es mucho ms claro en Jauretche o en Ford, Rivera y Romano, los
tipos de los que hablamos al comienzo del curso. Cuando hablan de los intelectuales,
hablan de los intelectuales como una clase separada de ellos que sin embargo forman
parte del mismo conjunto. Esta idea de hablar de los intelectuales, la clase media, los
porteos, siempre son una serie de sujetos que estn fuera del enunciador, aunque el
enunciador forme parte de esos conjuntos. Esto es, un intelectual porteo y de clase media
podr decir que los intelectuales, los porteos y las clases medias son anti-peronistas.
Siempre se est fuera de ese conjunto, y muy especialmente del conjunto intelectuales.
Recuerden, estamos frente a un mundo que no sabemos si es prepoltico, si es poltico o
si se pas tanto de rosca que es pospoltico. Entonces, para ese mundo los discursos
intelectuales son algo radicalmente ajeno.
La frase de Soriano que Favio pone en boca de Gatica, yo nunca me met en poltica,
siempre fui peronista, desplaza al peronismo al mundo de lo cotidiano y de lo prepoltico,
pero por eso mismo seala la novedad radical vanguardista del peronismo, que consiste
en politizar todo de una manera tan indita, que da vuelta las relaciones sociales para
reestructurarlas como relaciones afectivas, el respeto y el amor a la cabeza. Es posible
que el que haya inventado el giro afectivo en las ciencias sociales haya sido un peronista.
El peronismo toma el afecto como un gesto de vanguardia que politiza todo lo que toca,
hasta podramos decir que el peronismo politiza tanto todo que parece que lo despolitiza.
Admtanme ese giro por lo menos como mera provocacin. Para eso no hay nada mejor
que explicar al peronismo con Leonardo Favio. Lejos. El tipo que mejor lo ha entendido,
el tipo que mejor lo ha explicado, el tipo que mejor lo ha narrado por afano.
[suena

Favio,

el

homenaje

de

Canal

Encuentro:

http://www.youtube.com/watch?v=HFFM5x-4AJA]
El cine no es otra cosa que lograr la emocin, dice Favio, salvo claro en cuanto a
las limitaciones morales, sobre todo en cuanto a no daar al otro. Ama y haz lo que
quieras, como deca San Agustn. Esto es, no el golpe bajo, la tirada de huevos, la patada.
Pero el cine es emocin, dice Favio. Por un lado: por otro lado, dice, lo acaba de decir, el
encuadre es un tema moral. El momento en que encuadrs ests diciendo cmo ves el
mundo, el momento en que encuadrs ests diciendo lo que penss sobre el mundo, lo
que penss sobre las criaturas, si las quers o no las quers. Esto del encuadre por supuesto
19

no lo dice Favio, est en Adorno, est en cualquier teora del cine; el encuadre es una
eleccin tica. Favio dice que el encuadre es un tema moral porque en ese encuadre
mostrs cmo quers a tus criaturas y cmo te relacions con ellas. Y esa idea del
encuadre, por supuesto, uno la podra tomar no necesariamente como un apunte
cinematogrfico, uno podra tomarlo tambin como un apunte, llammoslo as, cientfico,
sociolgico. El momento en que nosotros, los que hacemos estas cosas, decidimos cmo
mirar el mundo, por ejemplo el mundo de lo popular, en ese encuadre, ese encuadre
acadmico, llammoslo as, ese encuadre cientfico, estamos mostrando cmo leemos el
mundo, cmo leemos el mundo de lo popular especialmente.
Cmo lo lea Favio? Lo lea como emocin, como ternura. Digo, nadie como l para
narrar de esa manera el mundo popular. l quera hacer cine popular. Hay una historia
fantstica, ustedes saben que Favio filma tres pelculas, una mejor que la otra, la Crnica
del nio solo, El romance del Aniceto y la Francisca y El dependiente, tres pelculas que
van desde 1963 a 1969, en blanco y negro, donde juega con elementos vanguardistas,
donde est infludo por la nouvelle vague francesa, por la experiencia de su gran maestro
que es Torre Nilsson, y sin embargo hay mucho en esas pelculas, algo vamos a ver, y de
pronto Favio dice quiero llenar el cine, yo quera ver la sala llena. E inclusive en esta
etapa de blanco y negro, Favio cuando va a filmar El romance del Aniceto y la Francisca
dice que quera ver la sala llena, entonces para interpretar al Aniceto, papel que va a llevar
a cabo Federico Luppi, Favio pens en ofrecrselo a Palito Ortega. Afortunadamente no
lo hizo, El romance del Aniceto y la Francisca sigue siendo una obra maestra que
seguramente Palito Ortega hubiera acabado con ella, y sin embargo 10 aos despus lo
puso a Monzn a filmar Soar, soar y es una cosa maravillosa lo que hace con Monzn.
Y luego tambin, cuando decide dar el salto popular de su cine y filmar para las masas,
cuando va a hacer Juan Moreira, la primer pelcula en color y de masas que filma Favio,
se le ocurri llamar para el personaje de Moreira a Toshiro Mifune. Saben de quin estoy
hablando? Toshiro Mifune ya para ese entonces se haba ganado un scar por Los 7
samuris, era el actor fetiche de Akira Kurosawa, el gran director de cine japons. Lo
ubican a Mifune? Wikipedia, Toshiro Mifune. Si quieren pongan Mifune, por las dudas
que no sepan escribir Toshiro. Un gran actor japons. Y l pensaba traerlo a Mifune pero
solamente por esa pulsin de masas que estaba en el cine de Favio.
Entonces el tipo fue y film el Moreira y entonces, entre la etapa blanco y negro
vanguardista y la etapa de color y de masas, Favio produce un cine donde dialoga la
experiencia, la vanguardia, lo popular y tambin el kitsch, por supuesto. Ustedes acaban
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de ver un homenaje que le hizo el canal Encuentro a Favio, cuya msica, cul es? Es la
banda de sonido, el tema principal mejor dicho, de Nazareno Cruz y el lobo. Nazareno
Cruz y el lobo es su segunda pelcula... su segunda pelcula de masas. Filma primero el
Juan Moreira en el 73 y filma Nazareno Cruz en el 75. Vamos a ver solamente esta
escenita, que es la escenita justamente donde aparece el tema principal de la pelcula.
[suena

Nazareno

Cruz

el

lobo,

la

aparicin

de

Griselda:

http://www.youtube.com/watch?v=rMsOexWMwY4]
Quin es? Que en paz descanse. No, no es Alfredo Alcn, es Mandinga, es el Diablo.
Porque en todo este momento kitsch, kitsch excesivo, tan redundante; Marcelo Marcote
anclando el texto diciendo qu linda que sos, qu linda que sos... Marcelo Marcote,
nadie sabe quin es Marcelo Marcote, aparicin con vida de Marcelo Marcote decan
las paredes en esta ciudad hace muchos aos. Marcelo Marcote era el actor pendejito de
esos aos, de cuando yo era pibe. Marcelo Marcote creo que es inclusive menor que yo.
En este kitsch excesivo, y adems con esa msica pedorrsima, pegotera. Pero por qu?
Porque la idea era justamente hacer kitsch, con lo que es puro drama. Quin es Nazareno
Cruz? Es el sptimo hijo varn, por lo tanto es el lobizn. Nazareno Cruz no puede
enamorarse. Y entonces la aparicin de las llamas y la aparicin de Mandinga, la
aparicin del Diablo, est sealando el destino de Nazareno Cruz. En esto que parece
exceso kitsch, y que inclusive termina con Camero y Marina Magal, una rubia a la que
descubri Favio haciendo casting y que solamente actu en esta pelcula y despus se
esfum, la escena termina por supuesto con Camero y Magal cogiendo. Y dir Favio,
aos despus, rindose, era mi etapa de director pajero. Esto es, una escena kitsch y
redundante que termina en un polvo, pero todo bajo la atenta mirada de Mandinga, que
en un momento de la pelcula, glorioso, perfecto, genial, Mandinga, Belceb, Lucifer, el
Diablo, Alfredo Alcn, le dice a Camero, el lobizn, y cuando lo veas a Dios, no le
decs que podramos hablar un poquito?, que estoy cansado ya de ser Diablo, esta vida
est un poco cansadora, infinita, repetitiva, que podramos hacer las paces. Es una escena
perfecta, genial. El Diablo le pide a Dios por favor charlemos, arreglemos esto de alguna
manera. Es una cosa maravillosa.
Pero digo, es el kitsch y es tambin la experiencia popular y es tambin la vanguardia
y es tambin la cultura de masas en todo su esplendor. Quin es Moreira? Lo vieron
recin en el homenaje de encuentro. Quin hizo de Moreira? No fue Toshiro Mifune.
Rodolfo Bebn, exactamente; que haba hecho todas las telenovelas que se le puedan
ocurrir. Lo mismo que Juanjo Camero. Camero vena de hacer telenovelas, Bebn era un
21

gran actor de telenovelas, Marcelito Marcote y luego Monzn y Gianfranco Pagliaro, que
es el que acta con Monzn en Soar, soar. Es decir, la televisin. Slo la televisin?
No, Moreira. Juan Moreira. El inventor del folletn. En realidad fue Eduardo Gutirrez,
el autor de Juan Moreira, pero Juan Moreira es el texto que inventa el folletn, la literatura
de masas en la Argentina y que de paso tambin inventar el circo criollo; y que tambin
inventa el teatro popular. Y luego Nazareno Cruz y el lobo, qu es? Es la leyenda popular
del lobizn, pero es tambin, ms que eso todava, el radioteatro. Saben que Nazareno
Cruz y el lobo fue uno de los radioteatros ms exitosos de la historia del radioteatro. Esto
es, el folletn, el periodismo popular, los mitos gauchescos, las leyendas populares, el
boxeo con Gatica, el mundo de las variedades que aparece en Gatica y aparece en Soar,
soar. Es decir, el mundo de la cultura de masas. Favio hace cultura de masas con toda la
cultura de masas. Por eso entonces puede relacionarse de esta manera para m
deslumbrante con el kitsch. Y sin embargo y al mismo tiempo lo puede hacer con
economa, lo puede hacer con cuidado. La emocin es econmica, va a decir Favio. Hay
que emocionar, pero ojo, con respeto, sin joder a nadie.
Dice Marcelo Figueras en el texto que ustedes leen, como ejemplo de esa
condensacin, de esa austeridad de lo emotivo, da como ejemplo esto, en el Romance del
Aniceto y la Francisca, sobre la que volveremos inopinadamente cuando hablemos de
cumbia, dentro de varias semanas, y ah recordarn lo que les estoy diciendo; en el
Romance del Aniceto y la Francisca, en el momento en que el Aniceto se separa de la que
es su mujer, que es la Mara; no, perdn, que es la Francisca, la Mara es la otra, Mara
Vaner; la Francisca es Elsa Daniel, una mujer de una belleza increble:
[suena Romance del Aniceto y la Francisca, la escena de la despedida:
http://www.youtube.com/watch?v=w91voxRTy3w&index=11&list=PL08FD575B5F8E
0CBC]
Una representacin poco respetuosa del mundo de lo popular hubiera transformado
esto en gritos, llantos, amenazas, golpes, sopapos, cachetazo va, cachetazo viene. Una
representacin respetuosa, cuidada, serena, austera del mundo popular, sintetiza el fin de
un romance en bueno, chau. Esa experiencia, porque uno podra decir que tambin hay
biografa... Fjense, y con esto creo que vamos a pasar la ltima escena, este fragmentito
perfecto de El dependiente, la ltima pelcula en blanco y negro.
[suena

El

dependiente.

En

este

link,

http://www.youtube.com/watch?v=sAQZxBETBJ4, est la pelcula completa. La escena


est en 1h10]
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Es una lstima el exceso de luz, porque lo que tienen que mirar es ac, las manos. Y
ah se acab. El salto del plano no es volver al polvo, desbordar del polvo, uy qu mano
que le meti, uy mir cmo se la chup, uy mir cmo se lo cogi. No. Eso es todo. Son
apenas unos segundos de un erotismo descomunal. Y por eso mismo, o porque es austero,
es medido, es respetuoso. Eso no quiere decir que el desborde o el exceso sean algo malo,
estn en la base del melodrama. Le van a dedicar las prximas dos semanas a discutir
esto, el melodrama como trama popular, el melodrama como forma de representacin
popular, profundamente popular. Le van a dedicar dos semanas a discutirlo con Libertad
Borda. Pero esta escena, adems de la austeridad y de la economa, que estn en la base
de un cine popular respetuoso por el pblico; Favio quiere que el pblico vaya al cine,
eso no significa pegar golpes bajos, significa tenerle respeto. Esta escena tambin est
tramada con una historia perfecta que cuenta el propio Favio en una larga entrevista que
le hizo Adriana Schettini. Favio cuenta que esa escena est basada en una memoria suya
de cuando era joven, cuando era adolescente, en el cine en Mendoza. Adriana Schettini
le pregunta y cmo es eso?. Sencillo, responde Favio, vos te ibas al cine, te sentabas
en los ltimos asientos y al lado se te sentaban los putos y los putos empezaban a jugar
con el dedito, con la manito; porque vieron que ese es el juego que hacen la seortia
Placini y el dependiente, jugar con el dedito, sacarlo, ponerlo. Entonces, dice Favio, los
putos hacan eso, los putos se te sentaban al lado y empezaban a tocarte, que con un
dedito, te tocaban la piernita, que esto que lo otro. Y si vos te dejabas, despus te daban
para fumar. Y Adriana Schettini le pregunta y vos te dejabas, Leonardo?. Ay,
Adrianita, yo siempre fui muy fumador.
Eso no significa que podamos explicar por la biografa. Esto es, ac hay un cine que
como ningn otro explic el peronismo. Por qu, porque Favio era morocho, poco
alfabetizado, mendocino, provinciano y peronista? No. El mejor cine para explicar el
peronismo no lo tiene por qu producir un peronista, mendocino, poco alfabetizado,
morocho, etc. De ninguna manera. Adems de que eso de poco alfabetizado en Favio es
muy discutible, era un profundo autodidacta, un enorme autodidacta, un autodidacta
descomunal. Digo, uno no explica esto por la experiencia, por la memoria, por la
biografa. Esto se explica por algo que podemos llamar ms tcnicamente experiencia, y
ustedes ya lo han ledo con Thompson, o habitus, palabra que ustedes conocen con
Bourdieu, y eso es lo que produce una prctica. Favio se dedic toda su carrera a narrar
el alma popular. Hubo un problema: no saba lo que era el alma popular, entonces invent
el alma popular, y eso es lo que hace su cine, y tambin su msica; asterisco, alguien
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algn da tendr que prestarle ms atencin a la msica de Favio que la que ha merecido
hasta ahora.
Cierro. Paradjicamente en 1993, un grupo de intelectuales, peronistas por supuesto
porque no es un oxmoron, le dedica un largo texto al cine de Favio, que acababa de editar,
acababa de filmar su Gatica, una serie de intelectuales a los que podemos llamar del
horaciogonzalismo, un grupo de gente muy vinculada con Horacio Gonzlez; ms, uno
de los autores del texto est filmando cosas para Encuentro, entonces siguen siendo parte
del ncleo ms duro del horaciongonzalismo. Y sin embargo acusan a Favio en 1993 de
filmar un cine de perdedores. Cito: se conmueve por los perdedores sin inters por sus
estrategias; no hay fracasos, no hay derrotas, que es como decir que no ha habido
estrategias fallidas. El pueblo que crea Favio no tiene estrategias en tanto proyecto
poltico. Por eso la frase nunca estuve en poltica, siempre fui peronista. Es un cine,
dicen estos colegas, que habla del herosmo y de la ternura, pero sin revisar el modo de
combate. Esto es, produce un cine que puede ser llamado el ternurismo de los
vencidos. Claro, 20 aos atrs el peronismo apareca como el proyecto acabado, el
proyecto desplazado, el proyecto suprimido, y entonces estos intelectuales peronistas le
aplican el peronmetro a Favio y dicen mm, no da la talla, el cine de Favio es ternurista,
es decir es puramente emotivo, puramente de fracasados, ternura por el fracas ado. En
cambio, a la muerte de Favio, Marcelo Figueras publica este tan lindo texto que ustedes
tienen, y ac s no es un cuentito, igual que James, es un texto muy breve, pero un texto
para que lean con un poco de atencin, y dice al final:
Hoy sigue habiendo un cine exitoso en la Argentina, pero que refleja las experiencias
de los sectores sociales que estn en condiciones de producir ese arte tan caro. Ya no es
ms un cine popular para clases populares, es un cine que refleja las experiencias de los
sectores sociales que estn en condiciones de producir ese arte tan caro. Por eso se lee
hoy de manera tan errnea al cine de Favio, por eso se pretende que su triloga en blanco
y negro de los comienzos es distinta, y superior, a su cine populista de los 70. Porque
su obra entera, de magnfica coherencia, habla un lenguaje que pocos estn en condiciones
de (o estn dispuestos a) descifrar: el de un sujeto histrico que a pesar de los golpes no
pierde la alegra, ingenuo en el sentido ms noble del trmino (por nacido libre y no
esclavo, por falto de malicia), y que en consecuencia considera posible un maana mejor.
La desaparicin fsica de Favio subraya una de las carencias de los relatos audiovisuales
de nuestro siglo XXI: su incapacidad de representar la experiencia de los hasta hace poco

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olvidados, de los sumergidos que se negaron a ahogarse y reclaman su lugar como sujetos
histricos.
Creo que Figueras da en el clavo: el problema de la falta de Favio es que entonces ya
nadie puede filmar a esos, es decir los subalternos, los plebeyos, los excesivos, los
austeros, los provincianos, los discriminados, los excludos, etc. Eso ya no puede ser
filmado, pareciera que con Favio se acaba, justamente, la capacidad de representar la
experiencia del otro. Con lo cual, y con esto terminamos, volvemos a mordernos la cola.
Hace una semana dijimos, cuando hablamos de todo esto, que la pregunta crucial es por
la representacin de la subalternidad. Hablar del peronismo es tambin preguntarse por
la representacin de la subalternidad. Digo, despus de todo a esta altura del partido y
despus de dos semanas podemos conclur que a la pregunta qu es el peronismo,
solamente le podemos responder como Becquer: y t me lo preguntas? El peronismo
eres t.
Jvenes, las prximas dos semanas estn con Libertad Borda discutiendo melodramas
y despus volvemos para discutir sentimentalismos, boleros y cosas por el estilo. Nos
vemos, chau.

Desgrabacin, inmejorable: A.A.V.


Versin corregida: P.A.

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