Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 13
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 19/11/2014

[suena Sea de Jorge Drexler: https://www.youtube.com/watch?v=2N8To4WfKTw]

[suena Presente de Vox Dei: https://www.youtube.com/watch?v=YiyGiHM1D_8]
Muy buenas noches, cmo les va? Todo tiene un final, todo termina, todo concluye
al fin en el aula equivocada. Esta es el aula en la que damos clase los viernes: lo que
vamos a hacer es un holograma, as yo me quedo ac de ac hasta el viernes a las 11 de
la maana, cosa de repetir todo lo que diga en las prximas dos horas. Yo lo interpreto
como una provocacin porque ayer me llamaron por telfono y me dijeron profesor, va
a dar clase?. Cmo no voy a dar clase? Ah, bueno, est bien, colgaron. Con lo cual
saban que iba a haber clase y nos echaron del aula para ser reemplazados por, cunto?
30 pelotudos? Y en sta hace mucho ms calor, por suerte van a entrar todos. A esta
altura hay muchos que todava no entregaron sus trabajos finales, hay gente que los
entrega dentro de 2 horas, hay gente que los entrega maana, entonces ellos por supuesto
no van a estar ac, algunos vendrn el viernes.
Bueno, buenas noches a todos. Les prometo, como creo que lo dije por facebook, hubo
quejas. Saben que la semana pasada nuestro problema fue nuestro estilo harvardiano por
el cual esta facultad es tan de avanzada que inclusive se corta la luz, haba corte de luz y
de agua, y por eso nos echaron, aunque la luz volvi 20 minutos despus de que nos
fuimos, como tambin suele ocurrir. Por lo tanto tuvimos que dar la clase el viernes
pasado, esa clase ya est desgrabada, si no est colgada est en eso, pero ya est a su
disposicin para todos aquellos que la quieran ver y consultar. Deca entonces, hubo
algunas quejas en facebook diciendo que los habamos dejado sin cumbia y la respuesta
fue: qudense tranquilos, los vamos a llenar de reggaetn. Y no slo reggaetn, es una
clase muy compleja esta que incluye por ejemplo alguna seleccin inicial de la msica
que siempre intersecta con simplemente lo que a m me gusta, me interese o se me cante.
En esta quizs ms que nada, era una lista muchsimo ms completa, lamentablemente no
pudimos empezar a las 7 a pasar msica, entonces pasamos muy poquito.
Anticipo algunas preguntas: respecto del recuperatorio al que van a ir todos aquellos
que aplazaron o no se presentaron al primer parcial y aquellos que desaprueben el
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segundo, es el lunes 1ro, no tenemos el aula todava que yo recuerde [es la 7], pero se
iban a encargar Libertad y... va a haber un aula anunciada, la anunciaremos por facebook,
la sabrn todos los compaeros, as que no se hagan problema con eso. Qu entra en el
recuperatorio? Todo, por supuesto. Lo que ocurre es que van a recuperar el primer parcial
los que tienen que recuperar el primero, van a recuperar el segundo los que tengan
elsegundo. Los que tengan que recuperar el segundo porque hicieron mal este trabajo
final, qu entra? Todo hasta ac, desde el primer parcial hasta hoy a las 9 de la noche.
Les estamos pidiendo en este momento, a medida que van entregando sus trabajos
finales les estamos pidiendo una evaluacin del curso. Esa evaluacin para nosotros es
fundamental. Sin ir ms lejos me junt con algunas hoy a las 5 de la tarde, entonces ya
empec a leerlas y me vienen bien para hacer algunas acotaciones. Estamos todo el tiempo
modificando cosas a partir de esas evaluaciones salvo irnos, lo que pasa es que ninguna
evaluacin dice basta, no quiero que den ms clases, me voy a cursar con Rodrguez.
Ninguna dice eso, as que no lo vamos a hacer, pero s las evaluaciones son muy muy
muy tiles para introducir modificaciones, cambios; todo el tiempo estamos modificando
y enriqueciendo o, bueno, jzguenlo como les parezca, tratando de modificar las cosas
que hacemos para hacerlas mejores.
Es una clase especial adems porque terminamos el curso con ustedes, lo vamos a
repetir el viernes, y hay algunas otras razones que agregaremos al final de la reunin.
Durante muchos aos hice un chiste muy tonto segn el cual de los finales se habla al
final, y es un chiste tonto porque hay gente que viene solamente para escuchar
instrucciones para los finales, entonces vamos a empezar por eso. La reunin se divide a
grandes rasgos en tres partes. Vamos a hablar primero de los finales, despus vamos a
dar, nos qued algo colgado de la reunin que se dedicaba a la cumbia, empalmamos con
lo que tenamos para trabajar hoy y terminan entonces con toda la bibliografa obligatoria,
y finalmente un ltimo tramo de la clase que va a estar dedicada a tratar de darle algn
tipo de cierre al curso, no solamente el cierre formal (hola, nos vamos, bueno, chau), sino
tratar de hacer algn tipo de conclusiones respecto del trabajo de este cuatrimestre.
Entonces, comenzamos por el comienzo: instrucciones para el final. Hay una nica
instruccin para el final y es bastante obvia y no tiene muchos secretos: estudien. No hay
mucha vuelta que darle. Creo que lo dije alguna vez al comienzo, a mitad del curso: la
ctedra, a veces, creo que ya la hemos modificado bastante, tiene mala fama respecto de
son muy bravos en los finales. No somos ms bravos en los finales que lo que somos
el resto del cuatrimestre. Esto es, nos erotiza el trabajo, nos aburre muchsimo la
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haraganera o la chantada. Frente a la gente que viene a tirarse a la pileta dos aos despus
de terminada la cursada porque una semana antes agarra la libreta y dice uy, se me vence
Popular y Masiva, y viene a dar el final, nos ponemos locos. Nos enoja mucho. No
maltratamos a nadie, pero le hacemos sentir a la persona que se acaba de mandar una
cagada. Y eso tiene que ver con cosas de las que hablamos al comienzo del curso, con el
tipo de contrato que hacemos, por qu estamos nosotros ac, por qu estn ustedes ac, el
privilegio que significa ser alumno de la universidad pblica, etc. Entonces solamente en
esos casos nos ponemos muy molestos. Siempre eso ocurre en las segundas mesas en las
cuales se vence una cursada, normalmente es en marzo, entonces segunda mesa de marzo,
generalmente es febrero para colmo, con mucho calor y con mucha gente, nunca falta una
porcin de compaeros que nos irriten por esta cuestin de se me vence me tiro a la pileta.
Normalmente, como es obvio, no encuentran agua. El resto es sencillo: tienen que conocer
todo el programa, tienen que manejar la bibliografa obligatoria. Manejarla quiere decir
que tienen que conocerla en la medida en que fue discutida. Esto es, a esta altura del
partido saben con mucha claridad qu textos fueron centrales, qu textos no son tan
centrales. Los textos centrales son aquellos sobre los cuales no se puede admitir un no me
acuerdo como respuesta, los textos no tan centrales se pueden parafrasear, digamos, pero
no es necesario que los conozcan al dedillo. Tampoco tienen que conocer todo al dedillo,
tienen que saber. Saber quiere decir meterse en una trama que incluye las discusiones en
clase. Las clases son centrales. Las discusiones que tuvieron en sus prcticos, la poca
discusin que hemos tenido ac, pero ms que nada la idea de que Libertad y yo
trabajamos con los textos como una referencia, nadie vino ac a contar textos, esto fue
aclarado desde el comienzo del curso, si vengo ac a contar textos no vengo, viene alguien
que los lee en voz alta y sinceramente me aburrira mucho tener que hacerlo. S que eso
a veces genera alguna incertidumbre, falta de precisin me pueden reclamar y tienen
razn, pero bueno, ese es mi trabajo con los textos, los textos yo los uso. Lo que espero
de ustedes es que hagan lo mismo, usen los textos, mtanlos en una trama de problemas,
de discusiones, de debates, de interrogantes, y por supuesto reponiendo tambin su punto
de vista. Su punto de vista no es solamente bienvenido, su punto de vista es alentado;
desde ya, por supuesto, el punto de vista trabaja a partir del conocimiento de los textos,
de otros puntos de vista, esto es, que ustedes planteen en un final no estoy de acuerdo con
lo que dijo fulano y ese fulano es nada ms y nada menos que el titular de ctedra, va a
ser magnficamente bienvenido, en tanto y en cuanto conozcan lo que dijo el titular. Si
ustedes dicen no, yo no estoy de acuerdo con eso, pero qu dijo?, ah, no importa porque
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no estoy de acuerdo... Se entiende? Entonces, les vamos a pedir que conozcan esa trama
en la cual sus textos funcionan, sus textos no son argumentos aislados, sino que funcionan
en una trama, en una red de problemas y de discusiones dentro de la que pararse en su
punto de vista va a ser bienvenido y aplaudido.
Ahora bien, el truco consiste en que para las primeras fechas, tanto en diciembre como
en marzo como en julio, nosotros aceptamos e inclusive alentamos la presentacin de un
tema. Las segundas fechas en cambio, por condiciones objetivas (viene mucha gente), es
mucho ms difcil de aceptar. Entonces en la primera fecha de diciembre, de marzo, de
julio, ustedes pueden sentarse y les vamos a preguntar de qu vas a hablar. Yo
personalmente siempre pregunto de qu vas a hablar, hay compaeros que en las
segundas fechas prefieren decir hablame de tal cosa. Qu es un tema? La semana pasada,
creo que fue para el terico frustrado, me para una compaera, me dice mir, estoy
preparando el final para diciembre, la curs en tal momento y yo quera hablar sobre tal
pelcula. Es un ejemplo clsico: eso no es un tema, eso es un ejemplo. Un caso, pero no
es un tema. Un tema es una pregunta, un problema. Se entiende la idea, la diferencia?
Ustedes pueden preguntar sobre la representacin de las culturas subalternas en la escena
massmeditica; para eso voy a analizar tal pelcula. Ok? Pero el tema es la primera
enunciacin, lo segundo es el ejemplo, el caso, el objeto. Algo similar, sencillamente, a
lo que ustedes acaban de hacer con sus trabajos. Sus trabajos, el anlisis era el lugar al
cual le hacan preguntas. Eso es lo que pedimos para un tema en sus finales, donde por
supuesto pueden volver sobre lo que han hecho en los trabajos parciales.
Eso no significa que el final termina ah. Tienen que ser muy convincentes para evitar
que los paseen mucho, si son poco convincentes obviamente los van a pasear ms, pero
eso no tiene ningn tipo de secreto, ustedes ya son gente experimentada, no son
ingresantes a la facultad, por ms que en muchos casos sea el primer final que dan por
obra y gracia de los milagros de la promocin, pero bueno, lo lamento, alguna vez hay
que dar un final, la idea de este final es que ustedes puedan integrar esa red, esa trama de
discusiones y problemas dentro de la que sus objetos, sus perspectivas, sus puntos de
vista, sus preferencias y sus deseos van a ser bien contemplados y contenidos. Una oferta
que les hago, una recomendacin es que consulten con sus docentes, todos ustedes estn
en contacto con sus docentes de prcticos, hganles consultas sobre los temas. Estoy
pensando en preparar tal cosa, qu te parece? Obviamente, tambin, plantear un
problema como tema, tienen que tener mucho cuidado de que toda pregunta que se les
haga va a remitir a todo aquello que el docente juzga como indispensable de conocimiento
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para el respaldo de ese tema. Si ustedes dicen voy a plantear el problema de la

representacin de la subalternidad en la escena massmeditica contempornea
trabajando con Tinelli. Muy bien, che, qu bueno, y qu dice Barbero? Porque
obviamente un planteo de ese tipo exige el conocimiento de los problemas de Barbero.
Esa es la idea respecto del tema. No es que planteo un tema y saraza; planteo el tema y
eso implica el conocimiento de una red de textos que les ha permitido pensar
adecuadamente ese tema. Hemos escuchado temas magnficos que en 10 minutos te
pasean por toda la materia. Son dificilsimos de armar, pero no se imaginan lo
convincentes que son y lo sonrientes que nos encuentran.
No hay nada ms que eso. Nuestro porcentaje de aplazos siempre estuvo cerca del
12%, salvo una vez en la que se plantaron tres personas y aplazamos a las tres. Entonces
uno dice ah, tienen el 100% de aplazos. Eso es sociolgicamente muy poco vlido porque
es una muestra muy pequea. No es que buscamos siempre llegar al 12, sino que
sorpresivamente cuando terminamos la mesa y hacemos todas las cuentas nos da 12. Digo,
esto es un milagro que se viene produciendo hace ms de 10 aos, no lo podra explicar.
As que esto no es Campolongo ni cosa que se le parezca. Preguntas, alguna otra
pregunta sobre el final en particular? Alguna duda, incertidumbre como les dije, pueden
consultar con nosotros o con sus docentes de prcticos de ac hasta no la eternidad sino,
si no me fallan las cuentas, marzo del 2017, que parece la eternidad pero no es la
eternidad. En diciembre del 16 piensen que se estn por ir a la mierda y que dejar pasar
dos aos para dar esta materia es una picarda enorme porque pierden la trama, pierden la
referencia de la discusin y de los problemas. No la dejen morir y no esperen hasta marzo
del 17. Si no es diciembre del 16, eh, no me acuerdo cundo les vence. Recuerden
tambin, dato administrativo, que ustedes no se inscriben para dar examen en este
diciembre y a partir de marzo en adelante tienen que inscribirse para dar examen.
Y ltima acotacin: nosotros no somos los responsables ni los que administramos el
sistema de correlatividades del plan de estudio. Entonces, si no aprobaron Comunicacin
II, es el sistema el que no los va a dejar inscribir, no es esta ctedra puta que no quiere
inscribirlos. Est claro eso? Entonces, den Comunicacin II. Si alguno no la dio y se
presenta en diciembre nosotros no nos vamos a enterar, el problema lo tendrn despus
cuando tramiten el ttulo. Pero de marzo en adelante, si ustedes se van a inscribir a un
final y no tienen aprobada la correlativa, el sistema no les permite inscribirse. Entonces
no vengan, empiezan a mandar mails profesor, no me deja dar y me guarda la nota...
cmo es eso de guardar la nota? Es muy poco serio, chicos. Esto, aunque no parezca, es
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una institucin universitaria. Alguna otra duda administrativa, formal o epistemolgica

respecto de los finales?

Arrancamos entonces. Una de las cosas con las que cerramos la semana pasada
hablando de la cumbia y sus alrededores lo que posiblemente sea una de las cosas ms
importantes al hablar de cumbia y especialmente en torno a la cumbia villera es esta suerte
de reivindicacin subalterna, reivindicacin de una posicin subalterna, que aparece muy
clara en muchos de los textos de la cumbia villera y que apareca tambin de manera muy
fuerte en el primer texto que usamos en la reunin pasada, que como todava no vieron el
desgrabado les cuento que era Pablo Lescano entrevistado por Lalo Mir y explicando el
surgimiento de la cumbia villera. Ahora tambin, lo que hemos visto en esa reunin
pasada, arrancamos tambin con esto, es otro pliegue de esta reivindicacin subalterna.
[suena Lescano en Levis: https://www.youtube.com/watch?v=zzYmh14ikmI]
Es decir que esa reivindicacin de una posicin subalterna no excluye su
transformacin en mercanca. Inclusive esta reivindicacin de una identidad caracterizada
por la subalternidad de clase, contaminada con la subalternidad tnica, sobre lo cual
volveremos, no excluye que esto no pueda ser transformado en mercanca. Lo vamos a
ver en un ratito noms con el texto de Gustavo Blsquez y el caso de la Mona Jimnez.
Pero tampoco excluye el hecho de que esta identidad subalterna pueda ser transformada
polticamente. Como todos saben, la semana pasada, un da despus del terico frustrado,
la cmara de diputados nacional le dio media sancin a la creacin de un da de la
identidad villera. Hubo por ah inclusive algn tipo de estmulo en facebook de uy, vamos
a ver qu dice Alabarces en el terico. No tiene mucho para decir salvo lo que dijo el
colega periodista y antroplogo Marcelo Pisarro, que dice as:
Una villa es un ghetto, es decir, un instrumento institucional formado por cuatro
elementos: estigma, coaccin, confinamiento espacial y enclaustramiento organizativo.
Supone un uso especfico del espacio que concilia dos objetivos contrapuestos: extraccin
econmica y ostracismo social. Por un lado una villa es un medio de subordinacin para
beneficio del grupo social dominante. Por el otro, un medio de organizacin cultural que
propone una identidad coherente aunque estigmatizada para el grupo subordinado. Esa
identidad subordinada, excluda, estigmatizada y explotada es lo que celebra el gobierno
nacional al instaurar un da de la identidad villera. Celebra la desigualdad, la
fragmentacin de la mano de obra desocupada y la subsecuente desproletarizacin e
informalizacin de la base ocupacional. Celebra el achicamiento del estado de bienestar
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y la concentracin y estigmatizacin espacial de la pobreza. Pero est bien, no importa,

mejor seguir discutiendo si Marcelo Tinelli es cultura o no es cultura.
Y esta interpretacin a m me seduce. Ahora bien, vamos a pensarlo en trminos de
estas cuestiones que estamos discutiendo respecto de subalternidad, resistencia, hereja,
dominacin, reproduccin. Qu significa esta celebracin de una identidad villera que
es una identidad por definicin subalterna? Y en consecuencia, en tanto que subalterna,
primero implica una relacin de jerarqua con algo que subalterniza y en segundo lugar
es necesariamente opositiva, esto es, es subalterna porque hay algo que subalterniza o hay
algo que se coloca en una posicin superior. Si nosotros perdemos de vista estas dos cosas
que acabo de decir, no hay materia. Si no fuera por estas cosas, gracias seor Stuart Hall,
la cultura popular nos importa un pito. Entonces, qu pasa cuando esa identidad
subalterna no solamente es recuperada por el mercado, sino tambin, como mostramos la
semana pasada en un texto muy bello, esa identidad subalterna es tambin recuperada por
el Estado?
[suena

No

me

arrepiento

de

este

amor

de

Gilda:

Len

Gieco:

https://www.youtube.com/watch?v=fhUVJvMOgwk]
Y aunque no es un ejemplo en el mismo sentido, por favor vean esto.
[suena

La

cultura

es

la

sonrisa

de

https://www.youtube.com/watch?v=nvQAJV6HOno]
Son tan peronistas, qu cosa linda Pero peronista dicho con cario. Sintieron el
calor que hay en ese peronistas? No es el peronistas de pelotudos, no. Son tan peronistas
que lo quise decir con todo el cario y con todo el afecto. Un da se va a acabar Encuentro
y vamos a decir la puta que los pari, qu brbaro. Ac hay mucha inteligencia. Esto es
toda una serie, Poetas latinoamericanos. Hoy la termin de bajar por completo, son 40
y pico de videos, una cosa por el estilo. La semana pasada haba usado el de Gilda, us;
no, los Redondos no, el que es una locura es ste.
[suena Dame fuego de Sandro: https://www.youtube.com/watch?v=5Oa0IDFwV_c]
A m cada vez me gusta ms. Un da voy a inventar un programa para pasarlo 14 veces,
durante 14 clases pasar este video. Esto tambin es bastante peronista, el anterior es ms
peronista. Esa cosa de la escuela y los pibes, pero inclusive los maestros son peronistas.
Ese maestro con la barba larga, ese maestro progre que todos quisimos tener. Encuentro
creo que no ha sido suficientemente valorado, con montones de problemas, pero
discutimos en un buen terreno, hay un buen terreno donde empezar a discutir.

Ac hay una mquina de representacin y entonces es muy interesante lo que incorpora

esa mquina de representacin. Por un lado, vuelvo al comienzo, vuelvo a Gilda: el Estado
es una mquina narrativa, lo pensaron eso? Inclusive, hace muchos aos, trabajando con
otros textos, recordaba una idea de Ricardo Piglia, la idea de que el Estado es una mquina
narrativa que esconde la violencia sobre la cual se funda. Buena idea esa, eh. El Estado,
en tanto que un mecanismo que impone una dominacin de clase, se funda sobre la
violencia. Violencia que inclusive nos implica en relacin con aquellas cosas que estamos
discutiendo. El Estado nacional argentino se funda sobre un doble genocidio, el de sus
clases populares rurales y de los indgenas. Sobre eso se inventa un Estado que luego se
transforma en una mquina narrativa que lo que va haciendo es ocultar esa violencia sobre
la cual se funda. Ahora bien, esa mquina narrativa que en un momento puede perder o
no de vista esa violencia originaria o inclusive problematizar esa violencia originaria, uno
podra pensar ah qu pasa con por ejemplo la polmica respecto del monumento a Coln,
la idea de correr a Coln para instaurar a Juana Azurduy; las polmicas respecto del
monumento a Roca por ejemplo, justamente uno de los responsables de ese genocidio.
Pero bien, lo cierto es que el Estado es una mquina narrativa y entonces lo interesante es
que el Estado tambin puede ser una mquina narrativa que incorpore lo popular. Si lo
popular est por fuera de esa mquina estatal, tambin casi por definicin, qu pasa con
un Estado que se proclama nacional-popular, pero no slo se proclama sino que su
mquina narrativa da un giro que le permite incorporar lo popular, y entonces Gilda?
Alguna vez hemos discutido y muy especialmente con las compaeras Mercedes Liska
y Berenice Corti, que trabajaron el tema que por ejemplo en la fiesta del Bicentenario,
en el ao 2010, no haba un escenario central cumbiero. No lo haba. La msica del
Bicentenario fue el rock nacional, la msica latinoamericana, digamos, conducida por
Santaolalla por supuesto en el centro del escenario, el tango, el folclore; la msica clsica
no, subi la Sinfnica Nacional para hacer msica de pelculas argentinas. Y la cumbia
fue a parar a un escenario del costado; era como que la mquina estatal no se haca cargo
de la cumbia como operativo de representacin. Eso fue corregido: as la tuvimos a la
presidenta bailando junto a Pablo Lescano. Yo siempre trabajo con un guin, pero es un
guin que a veces me da mucha libertad para agregar cosas.
[suena

Himno

Sarmiento

por

Johansen

Lescano

en

2009:

https://www.youtube.com/watch?v=5T1QYdhq-j4]
Lo tienen? Kevin Johansen cantando el himno a Sarmiento. Hasta que de pronto...
[sigue] y de pronto entra el humo y aparece Pablo Lescano cantando la otra parte del
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himno a Sarmiento. Ahora, fjense que este es otro modo de representacin, y uno dice
ah, la barbarie ahora est includa en el discurso oficial. Esto fue un espectculo
montado por Macri en la Ciudad de Buenos Aires en el ao 2009, justo antes del
Bicentenario. Cmo se representa esta relacin entre, digo, no hace falta ser muy sutil
para ver ac la metfora de la civilizacin y la barbarie, no? Con el himno a Sarmiento
est claro que lo que se pone en escena es una suerte de, valga la redundancia,
escenificacin de la metfora civilizacin o barbarie. Son tan animales que ponen a Kevin
Johansen del lado de la civilizacin y a Pablo Lescano del lado de la barbarie. Perdonen,
estoy siendo demasiado sutil con la interpretacin? No, es una interpretacin hasta obvia.
Pero es tan obvia, esa puesta en escena es tan obvia, es tan ridcula, que inclusive la
civilizacin y la barbarie no se tocan: de un lado est Johansen, del otro lado est Pablo
Lescano, que entra y cambia el ritmo, la barbarie es cumbia. Esto es una forma de captura
de lo subalterno por parte de una operacin del Estado; estado municipal, pero estado al
fin y al cabo. Distinto es, sin ninguna duda, esa primera captura que veamos en el caso
de Gilda, aunque tambin uno debiera atender a toda la serie y decir a ver, pero dnde
van los negros? Los negros van por la cumbia. Con Sandro no estn los morochos. Y con
Gieco reaparecen, pero Gieco es una ONG, entonces est muy bien que los morochos
aparezcan con Gieco. Lo que quiero decir es que esto es muy interesante, el Estado es una
mquina narrativa, muy bien, en consecuencia, cmo esa mquina narrativa incorpora
lo popular? Cmo esa mquina narrativa captura lo subalterno, de qu manera lo captura,
lo pone en escena, lo vuelve narracin?
- Pero esta mquina narrativa que es el Estado incorpora lo popular no para narrar sino
como contenido sobre lo que narra.
- Muy bueno. Exacto, s. Lo incorpora como contenidos. Porque el enunciador nunca
deja de ser el Estado. Ah hay un problema enorme respecto de estas discusiones sobre
los modos de representar porque lo representado puede ser la subalternidad, pero la
pregunta clave es quin habla, quin enuncia. No voy a incursionar en esto, quizs lo
recupero un poco al final de la reunin, pero frente a la mentada democratizacin de voces
que supone la ley de servicios de comunicacin audiovisual, la multiplicacin de las
voces, etc, la pregunta clave sigue siendo quin habla, quin tiene la potestad de ceder la
voz y quin tiene el poder de tomar la palabra, que no es lo mismo. Esto es una de las
pocas, o una de las primeras afirmaciones fuertes de esta reunin. Hay que someter todo
esto continuamente a observacin y a crtica. La misma pregunta que hace la compaera
frente a esto, dice ah, pero momentito, se incorpora un modo popular para narrar o se
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incorpora solamente contenidos? Quiero decir, frente a todos estos objetos, algunos de
los cuales son subyugantes, por ejemplo Dame fuego no hace otra cosa que ponerme a
bailar, se los pongo de nuevo y me pongo a bailar de nuevo; son subyugantes, son
afectivamente muy muy piolas, son muy seductores, esa es la palabra. Y uno est tentado
de decir ah, la mierda, me hago kirchnerista. Lo que quiero decir es hay que someter a
todo a observacin y a crtica, hacerle sistemticamente las mismas preguntas que
venimos planteando desde agosto para ac. Hay que desconfiar de todo, inclusive, les
dira ms, primero que nada de uno mismo.
Pero tambin, lo que encontramos en el mundo de la cumbia, el cuarteto y sus
alrededores es cmo hacer cosas EN ellos, no hacer cosas CON ellos. Esto es, no slo
volverlos objetos narrativos, como acabamos de discutir, sino cmo se hacen cosas EN
ellos, como EN la msica popular se hace raza, se hace gnero, se hace belleza que son
las tesis centrales del texto de Gustavo Blsquez que ustedes han ledo. Frente a un objeto
de este tipo vamos por el ms clsico.
[suena

Beso

beso

de

la

Mona

Jimnez:

https://www.youtube.com/watch?v=8bYA9LkRRVg]
La risa era porque el ao pasado cuando cerramos el curso hablando de estas cosas
vino Blsquez en persona y me sac a bailar y entonces mostramos cmo los pulgares
guan el movimiento, como el uso del pulgar es un uso masculino porque es el hombre el
que gua la danza, etc. Y el otro chiste privado es que yo cant Beso a beso con la Mona
Jimnez una vez en el escenario del Club Sargento Cabral de Crdoba. Firmo autgrafos
a la salida. Yo le hice los coros a la Mona Jimnez y ese da sent que haba alcanzado un
techo en mi carrera acadmica.
Dice Blsquez que la definicin del cuerpo es un territorio de lucha donde se
despliegan sistemas muy poderosos. Dice que el cuarteto, el mundo de los cuartetos como
l lo llama, es un mundo fantstico para preguntarse por estas luchas que se dan en torno
del cuerpo, luchas que tienen que ver con lo masculino y con lo femenino y tienen que
ver con la belleza, con el erotismo, la sexualidad y tambin la raza y lo tnico. Quiero
decir, en el mundo del cuarteto, un mundo profundamente marcado por la cuestin de lo
negro, el cuarteto permite discutir todas estas cosas. En el cuarteto, dice Blsquez, se hace
gnero, se hace raza y se hace belleza. Qu quiere decir eso de que se hace? Simplemente
que no es una cuestin simplemente de representacin, sino de una serie larga de prcticas
que implican, como dijimos la vez pasada respecto de la cumbia, que es como toda
prctica cultural un entramado de discursos; el cuarteto tambin, es un enorme entramado
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de discursos en el cual tienen que ver montones de cosas. Tienen que ver sus historias;
Blsquez por ejemplo ha demostrado que el mundo del cuarteto, que pareciera en
principio muy rico y muy variado, en realidad es una gran familia: todos descienden de
alguna manera de la familia Marzano, los que inventaron el cuarteto all por 1943. Que
el cuado, que el to, que la suegra, que el primo, el primo segundo, todos estn casados
entre s. Quiero decir, no es que la Mona Jimnez es un tipo que viene de las barriadas
humildes del barrio Alberdi y lleg a la cumbre del cuarteto, nonono, era el sobrino de no
me acuerdo quin carajo. Todos tienen algn tipo de relacin de parentesco o amistosa,
es un mundo muy cerrado y es un mundo que implica adems condicionamientos
econmicos muy particulares. Esto Blsquez lo explica de una manera deslumbrante,
como el sistema del cuarteto, insisto, no se trata de msicos subalternos que llegan a la
fama, sino un sistema de contrataciones de explotacin, donde hay una figura, como
mucho dos, un empresario y el resto son todos msicos contratados que ganan mierda,
etc.
Lo cierto es que el trabajo de Blsquez donde analiza el baile del cuarteto, la escena
cuartetera en el baile, es un anlisis muy complejo en el cual l analiza el juego de los tres
anillos: hay un primer anillo exterior donde estn los tipos que se limitan a mirar y de ser
posible ser mirados, pero bsicamente a mirar; un segundo anillo donde bailan las minas
solas que bailan entre muchas otras cosas para ser miradas y para seducir, pero tambin
por el simple hecho de afirmar su placer bailando (vuelvo sobre esto en un ratito); y un
tercer crculo en el cual estn o las viejas que van a cuidar o las parejas ya formalizadas
que s se dedican a bailar. Este juego entonces permite una reproduccin constante de un
montn de cosas, entre otras un mercado de trabajo (dice Blsquez), insisto, con una
complejidad bastante grande porque por ejemplo se la pasan ratificando la
heterosexualidad normativa; es decir, tambin est organizado segn el mundo del
aguante: estn de un lado los machos, del otro lado estn los putos, ac sigue sin haber
demasiados matices. El lugar de los travestis es muy linda una pelcula que les
recomiendo que se llama En caravana a la cual pueden acceder donde este mundo est
muy bien representado. Pero adems hay otro condicionamiento en juego, no solamente
la relacin genrica hombre-mujer frente a homosexual-travesti, donde por supuesto el
hombre ocupa el lugar del poder. No hay cantantes mujeres de cuarteto, no hay dueas
mujeres de grupos de cuarteto; sino tambin lo tnico, el mundo de los negras y las negras,
que a su vez pueden dividirse entre las finas y ahora no me acuerdo cul era la otra
categora. Y esto tiene que ver tambin con ciertas alusiones respecto del uso de la
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sexualidad, respecto de la relacin con la moda, la relacin con el cuerpo; esto es, los
estereotipos que organizan el mundo del cuarteto son muy complejos y, valga la
redundancia, organizan paradigmas de distincin: la distincin sexo-genrico-ertica, que
es a la vez lmite de la distincin racial-esttica-moral. Se puede ser negra, fina, puta,
negro, puto, travesti, etc. Dentro de eso, el homosexual es lo abyecto, es aquello que debe
ser rechazado y expulsado. En consecuencia, dice Blsquez, estamos frente a una
economa simblica de la belleza donde se juegan distintas relaciones de clase, etarias,
raciales y genricas.
Dentro de eso es muy interesante el lugar que ocupa la Mona, porque nuevamente la
Mona, luego de un proceso importante de transformacin del cuarteto, la Mona aparece
en los aos 80 y pasa a ocupar el lugar del cuarteto cuarteto frente al cuarteto
tropicalizado, cuarteto moderno; el cuarteto de Chbere por ejemplo o de este seor, esto
va con mucho cario a Carolina Justo que no pudo venir, que me mand esto para que
pensara en ella.
[suena Jean Carlos y Piensa en m: https://www.youtube.com/watch?v=Svsu6QXoeQ]
Esto es del seor Jean Carlos, una de las estrellas cuarteteras. Deca entonces, frente a
esta suerte de tropicalizacin, hay una aparicin muy fuerte de msicos centroamericanos
que tropicalizan el cuarteto, le incorporan los vientos, lo contaminan con el merengue; el
cantante Chvere por ejemplo, lo ubican? Como dice Blsquez, la reproduccin tropical
del modelo latino. Trulal, Chvere, Jean Carlos, etc. La aparicin de la Mona es una
especie de reivindicacin del cuarteto-cuarteto, el original, el puro, el autntico (la idea
de autenticidad ac es muy potente), cantando para y sobre los feos, sucios y malos. Es
decir, la eleccin de la Mona Jimnez de ciertas tpicas y estrategias narrativas tiene que
ver con una estrategia de mercado.
[suena

Por

portacin

de

rostro

de

la

Mona

con

Pity

lvarez:

https://www.youtube.com/watch?v=9ThPLyDmEF4]
Como vern, el Pity tambin cumpli el sueo de hacerle coros a la Mona. l estaba
ligeramente ms en pedo que lo que yo estaba esa noche. Por portacin de rostro,
conocen el tema? Una clara denuncia de las condiciones objetivas de reproduccin de la
dominacin por el cual un pobre muchacho obrero es detenido, por qu es detenido?,
por portacin de rostro, pero oficial, yo solamente estudio, trabajo, ayudo a mi familia,
yo quiero ser un hombre mejor, yo tengo la cara negra, pero tengo el alma blanca. Uy,
la puta que lo pari. Cmo, esto no lo deca solamente Blumberg? Digo, es muy
12

interesante la letra, porque por un lado est esa denuncia de las condiciones de opresin,
de reproduccin de la dominacin de la condicin subalterna, y al mismo tiempo tributan
a una metfora dominante, cual es la de la piel negra pero el alma blanca, es decir, se
ubican dentro de un sistema de valores que poco hace para cuestionar, sino ms bien
mucho para reproducir. Ahora bien, en la Mona estas tpicas sumado a ese estereotipo
hecho cantante cuartetero que es la Mona Jimnez, que no puede negar esa condicin
subalterna tnica, dice Blsquez que termina siendo una suerte de estrategia subalterna de
afirmacin que asegura su reproduccin econmica. Claro, el decir soy feo y canto para
los feos, soy feo, sucio y malo y canto para los feos, sucios y malos, canto el cuarteto
autntico, canto sobre cosas que les pasan a los negros como yo, termina siendo una
estrategia de mercado antes que el grito desgarrado de la subalternidad sublevada frente
a la imposicin del poder.
Porque adems la Mona tambin reproduce, esto es, duplica otro mecanismo de
dominacin que es la dominacin sexo-genrica. Como bien dice Blsquez, la Mona se
presenta diciendo soy el ms feo, pero tambin soy el ms pijudo. La carga de la Mona
sobre sus genitales es enorme, en cuanto a la exhibicin de los genitales, quiero decir no
baila en bolas, pero esa idea de sobremarcar sus genitales, oh, qu bulto, trabaja sobre el
estereotipo de negro, pero no saben qu larga que la tengo. Tambin contribuye a
reproducir ese estereotipo sexo-genrico, heterosexual, normativo. Dice Blsquez que no
hay cuestionamiento, sino reproduccin de la diferencia de sexo y gnero y la matriz
heterosexual de las relaciones sociales. Artista y pblico hacen clase y raza discutiendo
representaciones dominantes, pero hacen gnero reproduciendo lgicas binarias
heterosexistas. Es decir, estamos en el mismo problema, la misma paradoja (no es una
paradoja) que venimos planteando de hace tiempo, es decir de qu estamos hablando
cuando hablamos de resistencia, trangresin, desvo, hereja, contestacin, reproduccin.
Esto es, siempre hay una gama muy compleja de sentidos dando vuelta en torno de esta
cuestin de la contestacin, la reproduccin, lo hegemnico, lo contrahegemnico, patatn
patatn patatero.
Y sin embargo siempre hay algo ms, otro de los temas centrales del curso, por todos
lados hay algo ms. Tal como lo entendemos lo popular es, entre otras cosas, un exceso,
aquello que no puede terminar de ser capturado, aquello que est por fuera. Inclusive en
trminos de historia terica, saben que la tradicin anglosajona habla de pop culture,
popular culture, como un sinnimo de cultura de masas, mass culture; la tradicin
latinoamericana, esa tradicin en la cual estamos slidamente parados, y lo dijimos desde
13

el comienzo del curso, en cambio siempre entendi lo popular como algo ms, como algo
distinto, algo que excede, algo que est tambin en lo masivo y no termina de estar en lo
masivo, que lo capturan y se escapa, que lo secuestran y se evade, que siempre est
nombrando una diferencia, nuevamente, un exceso.
Hay veces que me pregunto si realmente es un exceso, hay un exceso o es
simplemente que buscamos ese exceso y buscamos ese plus? Qu problema, no? No es
como para hacrselo un mircoles a las 8:10 de la noche, despus de casi terminar un
curso. Es o lo buscamos? Est o est porque lo buscamos? Ustedes saben que desde la
fsica cuntica para ac ya sabemos que la realidad tambin se modifica en funcin del
observador, y entonces es que ese exceso est o ese exceso est porque lo encontramos
y lo encontramos porque lo buscamos? Es una hiptesis fuerte. Fjense que en el cierre
del texto que escribimos con Malvina Silva respecto de la cumbia nosotros afirmamos
eso. Por todo lo que acabamos de argumentar, decimos,
la cumbia es una msica disruptiva, molesta. Para los intelectuales de clase media
[nosotros mismos, no vamos a ser tan pelotudos de hablar de intelectuales de clase media
en tercera persona como hacen tantos], la cumbia es un repertorio de ausencias, de gnero,
la clase, la etnicidad como afirmaciones conscientes y politizadas, de la resistencia como
prctica poltico cultural e incluso pareciera una ausencia de valor esttico. [Despus de
todo la cumbia es mala, es degradada, etc.] La cumbia no es lo que nosotros querramos
y de all procede la escasa atencin dedicada en los estudios sobre msica popular
contempornea en la Argentina, pero la cumbia es tambin molesta para los sectores
conservadores por su repertorio de excesos: exceso de alcohol, drogas, sexo, crimen,
celebrados en sus letras; exceso de baile y fiesta como terrenos populares, inaccesibles y
autonomizados. Por sus exceso plebeyos, irreductible de ser reducidos aun en una escena
plebeyizada, como hemos sealado, por su exceso de subalternidad, en suma, una
subalternidad que se afirma explcita y orgullosamente.
Y posiblemente entonces, en ese exceso, estn esa bsqueda insistente que hacemos
los terrenos de la cumbia, el cuarteto y sus adyacencias: pareciera que por ah hay algo
que justamente nos seala lo distinto, lo sublevado, lo insurrecto, lo irreductible, lo que
no puede ser capturado.
E insisto, est ah o est ah porque lo buscamos ah?
Veamos esto focalizadamente en otro territorio que nos tiene que ocupar el resto de la
reunin, la prxima media hora al menos, que es el terreno de la sexualidad, pero
nuevamente en combinacin con la msica popular porque despus de estas 15 semanas
14

creo que ustedes tendrn claro que si fuera por nosotros daramos todos los tericos
cantando y bailando. Entonces, volvemos sobre estos ejemplos; no vamos a usar ejemplos
porque seran anacrnicos, les dije a sus compaeros el viernes pasado que todava no
pude encontrar cul es su banda de sonido. Y les dije el viernes pasado, lo van a ver en el
desgrabado, me genera un enorme problema generacional porque, por primera vez en
mucho tiempo, ustedes tienen la edad de mis hijos. Durante mucho tiempo me haca el
boludo, no, no es tanta la diferencia. Ahora s, ahora ustedes tienen la edad de mis hijos,
y entonces yo pens que saba lo que escuchaban mis hijos, pero parece que son marcianos
porque prob con todo, les he pasado de todo y la semana pasada, el viernes pasado
consegu que algunas de sus compaeras de los viernes cantaran y bailaran con Ral
Padovani, con la Joven Guardia, con los Iracundos, con los Nufragos. Dije carajo, es el
pop del 70 lo que los mueve? Despus en cambio descubr algunas cabecitas
bamboleantes y algunas bocas balbuceantes con La ventanita de Daniel Agostini.
Funciona La ventanita, no?
Lo que no va a funcionar seguro es el tango de comienzos de siglo, que es lo que
trabaja Mercedes Liska. Mercedes nos permite ver las operaciones de pura represin y
puro disciplinamiento. Qu haba en el tango originario? Dice Mercedes, un cuerpo
disruptivo; el tango original, un tango de burdel, que representaba, que pona en escena
un coito. Esto es, la primera coreografa no arreglada y no codificada del tango, hasta los
aos 10 aproximadamente y su migracin a Francia, era sencillamente un coito al paso,
al estilo del Tinelli ms suculento. Lo que se representaba en el baile era el coito. Por
supuesto que eso fue duramente observado y entonces se produce lo que los estudiosos,
entre ellos Mercedes, llaman un adecentamiento del tango. En qu consista? En
codificar la danza. Al codificar la danza se estipula lo que se puede y lo que no se puede
hacer. Entonces, el tango, un territorio que parece tan creativo, en realidad es un territorio
profundamente codificado, inclusive musicalmente. El tango tambin es objeto de una
operacin de codificacin musical que proscribe la improvisacin. Es interesante ver
cmo dos msicas simultneas, contemporneas, como el jazz y como el tango, ambas
con formantes afroamericanos, una va en direccin de la improvisacin y la otra va en
direccin de la codificacin. El tango pierde improvisacin por completo, la
improvisacin es desterrada del tango. El jazz, por el contrario, se hace fuerte en la
improvisacin. Esto es producto de esta operacin de codificacin y disciplinamiento,
coreogrfica por un lado, pero tambin musical: el tango debe ser de tal manera, debe ser
tocado de tal manera porque, junto a la coreografa orgistica, la msica sonaba como
15

orgistica y las letras eran orgisticas. Digo, saben que las letras del tango primitivo eran
letras prostibularias. Cara sucia cara sucia cara sucia, te has venido con la cara sin lavar
en realidad era concha sucia. Hay montones de ejemplos, ahora no lo tengo a mano, un
listado de los tangos originarios, uno de los cuales se llamaba El 69 y todava no
pudimos averiguar por qu. Inclusive esa operacin de codificacin implica un
ralentamiento rtmico. El tango de la guardia vieja era mucho ms acelerado. Entonces
tambin ralentar el tango lo que cambia es el tempo, no la medicin del ritmo, el tempo,
se vuelve mucho ms lento, ms cadencioso. Porque ese tango rpido tambin funcionaba
como orgsmico, por decirlo de alguna manera.
En cambio, el trabajo de Carolina Justo Von Lurzer no es sobre msica, y eso que
canta muy bien, pero se dedica a otra cosa; se dedica a ver la representacin
massmeditica de la sexualidad. Si por un lado el tango nos permite ver la captura musical
de la sexualidad y entonces sobre ella las operaciones de disciplinamiento y represin, el
trabajo de Carolina permite ver cmo los medios se hacen cargo de la sexualidad,
poniendo como caso lmite la representacin de, valga la redundancia, una sexualidad
limtrofe como es la prostitucin. Entonces dice Caro, qu hacen los medios con la
prostitucin? Sencillamente capturarlo. Dice Carolina: la representacin es un espacio
de construccin, reproduccin y articulacin de sentidos ampliamente, pero en este caso
de las relaciones sociosexuales y de gnero y tambin una especie de normativizacin
sexual de valoracin y jerarquizacin de sujetos y prcticas. Eso es lo que hace una
mquina meditica, es decir construir, reproducir, articular sentidos, indicando lo posible
y lo imposible, articulando lo prescripto y lo proscripto. Se entiende el juego de
palabras? Aquello que debe ser y aquello que no puede ser. Eso es lo que construye esa
maquinaria meditica respecto de la sexualidad. Entonces va reduciendo el conflicto hasta
instituir un espacio de aquello que puede ser mostrado y aquello que no. Paradjicamente,
pareciera que en el espacio de la televisin contempornea, como hemos dicho hablando
de Tinelli y sus alrededores, pareciera que todo puede ser mostrado. La pregunta es cmo.
Entonces claro, ah lo que Justo seala es que todo puede ser capturado, despolitizado y
politizado al mismo tiempo, estilizado, estetizado, des-socializado. Es decir, la pregunta
no es tanto por lo que entra en la mquina narrativa meditica, ahora estamos hablando
de mquinas no estatales, porque en realidad la respuesta es que todo puede ser capturado
por esa mquina, inclusive la sexualidad. Si la sexualidad era, si no hemos ledo mal a
Freud, el territorio de lo prohibido y lo reprimido, la televisin argentina y no slo
argentina contempornea seala que en cambio pareciera que esa prohibicin se ha
16

levantado. Esto por supuesto es pura provocacin, esa prohibicin no se ha levantado,

como sabemos muy bien cada vez que se pelea por el aborto en la Argentina. Hay
prohibiciones que siguen tan firmes como en los ltimos 30, 40, 50 aos. Cmo opera la
mquina meditica con esas prohibiciones? Sencillo: las captura, las politiza, las
despolitiza, las estetiza, las estiliza; montones de operaciones muy diversas que permite
capturar absolutamente todo. Es que entonces, si nuestra hiptesis del exceso es correcta,
hay algo que no sea susceptible a esa captura, hay algo que sea irreductible a esa captura,
hay algo que pueda quedar por fuera de eso? Qu opinan?
[suena Atrvete de Calle 13: https://www.youtube.com/watch?v=vXtJkDHEAAc]
Y? En el otro texto que ustedes tienen, y es el ltimo texto al que voy a hacer
referencia en este curso (carajo, 15 semanas y llegu al final), el texto de Mari Kazetari,
un hallazgo de Caro Spataro y Caro Justo, una feminista y espaola; pocas cosas ms
aburridas como una feminista y encima espaola, que sin embargo dice que la
desinhibicin sexual y descaro reflejan la rigidez y represin en la que crecemos por estos
lares, es el punto de vista de una seorita de clase media acomodada que compara la
experiencia espaola con la experiencia reggaetonera y culisuelta centroamericana.
Puede haber algo de estereotipo? Puede ser. Rara vez un cubano ha aprovechado el
momento para mover ficha, eso llegaba en todo caso cuando terminaba el baile. El baile
es baile. Va de compartir el placer de bailar, va de comunicacin y no siempre sexual.
Una vasca va a Cuba (porque no solamente es espaola, es vasca) y se escandaliza viendo
a madres perreando a sus hijos, por ejemplo. Pero es que no es sexo, dice, es baile.
[suena Perreo Callejero, video no disponible en la web]
Este video, objeto de discusin en una lista de discusin (valga la redundancia) de
investigadores sobre msica popular a la cual pertenecemos varios de los aqu presentes,
uno lo postea, dice miren esto, lo del perreo infantil, qu hacemos con esto, empieza la
discusin y de pronto uno dice che, quin tiene el video? Entonces dijimos uia, lo
bajaron, lo haban censurado en youtube. Esto fue censurado en youtube. Qu horror,
los chicos perreando! Esto es, cmo es que se dice, paidofilia. Laura Goldman es la que
defendi est teniendo un par de problemas por eso. Dice, de nuevo, nuestra vasca
feministo-antroploga, esto no es sexo, esto es baile, dice Mari Kazetari. Nos tocamos
poco. Para mucha gente el contacto fsico es algo ntimo, reservado para la pareja y la
familia. A veces, ni para la familia. Y el reggaetn es un espacio consensuado en el que
pongo mi cuerpo a disposicin total de la pareja de baile, a menudo desconocida, me
puede agarrar de donde quiera, puede sentir con todo su cuerpo todo mi cuerpo. Pero,
17

sigue, para muchas feministas que una de las suyas disfrute refregando voluntariamente
su culo contra el paquete del maromo de turno puede generar un cortocircuito interesante.
Agrega: he ido conociendo a lesbofeministas que me han dicho que a ellas tambin les
encanta el reggaetn. Si hay un reparo ante el reggaetn que me gusta rebatir es el de que
es un baile machista porque la mujer se mueve para darle placer al hombre. Es curioso
porque ante una premisa aparentemente feminista una vez ms se niega la sexualidad y el
placer de las mujeres. O sea que si yo me frote contra un to es para darle gustito a l.
Acaso no creen que frotarme contra una pierna o un paquete me da gustito a m?.
Esta es otra de las tesis fuertes del curso, que a esta altura ya debieran haber
descubierto: muchachos, a las chicas tambin les gusta coger, no es que solamente nos
gusta a nosotros. El placer no es solamente masculino. Pero lo que me importa en esto
que estamos discutiendo, adems de por ejemplo esta cuestin de la censura; esto es,
Daddy Yankee, Calle 13 Calle 13, por favor, est en olor de santidad con la progresa
argentina. Cmo alguien puede censurar un video de Calle 13 o de Daddy Yankee? De
ninguna manera. En cambio esto, los pobres pibitos jodiendo, jugando a que bailaban
reggaetn, eso fue ser objeto de censura.
Dejmoslo esto en suspenso, no vamos a dedicar el resto de la reunin a eso. Pero lo
cierto es que las afirmaciones que tenemos por delante nos vuelven a hablar, otra vez, de
la cuestin del exceso, de la cuestin de aquello que no puede ser capturado, de aquello
que parece sujeto a las lgicas de reproduccin del gnero, las lgicas de reproduccin
erticas, las lgicas de reproduccin tnicas (porque tambin, como todos sabemos, es
una cuestin que juega con la cuestin de la negritud y la sexualidad), sy sin embargo
parece que hay un exceso, y ese exceso pareciera estar en el lugar del baile. Esto es algo
que Carolina Spataro y Malvina Silba trabajaron hace tiempo en un texto que ya no
damos, esta idea de que frente a una cumbia villera que insista en proponer el
sometimiento, la prctica de la danza de las mujeres pareca refutar ese sometimiento. Es
la lnea que, lo dijimos la reunin pasada y est referida en el texto que escribimos con
Malvina Silba, que recuperamos de Semn y Vila, la idea de la activacin de la mujer. La
cumbia no nos habla tanto del sometimiento, de la reproduccin del sometimiento, sino
que tambin nos estara hablando de la activacin, esto es, del cambio de rol, de una
mayor actividad, una mayor autonoma y control de la actividad sexual por parte de la
mujer. Eso que obliga, vuelvo a repetir lo que dije la semana pasada, a Pablito Lescano a
decir que Laura se te ve la tanga, pero t no lo haces por dinero, t lo haces por placer.
Por supuesto, esto puede dar lugar a infinitos debates; uno podra pensar hasta qu punto
18

esto no est reproduciendo la estrategia del porno. En qu consiste el porno? Justamente

en exhibir lo que se presume fantasa masculina, y entonces esta idea de la exhibicin de
una mujer a la que le gusta, le gusta entregar el orto porque como dijimos ya varias veces
estamos en la etapa anal de la cultura, que disfruta el sexo oral, pareciera ser una fantasa
masculina, pero tambin podramos interpretarlo en la direccin que plantearon Semn y
Vila desde hace un tiempo, en la idea del hombre en pnico frente a una mayor actividad
de la mujer. El hombre, que est en pnico frente a la posibilidad de la prdida de su
dominio, no frente a la reproduccin del sometimiento, sino por el contrario frente a la
prdida del dominio. Para no hablar cuando, adems, eso se contamina con sexualidades
herticas.
[suena Kumbia Queers, Celosa: https://www.youtube.com/watch?v=MWV9Bu5_1s]
Frente a la heteronormatividad, siempre la hereja sexual es provocativa. Tengo que
hacer una reivindicacin a destiempo, una reivindicacin dos aos ms tarde. Hace dos
aos me mand un brulote contra Florencia de la V. que fue para alquilar balcones. Mis
propios compaeros me dijeron te fuiste a la mierda. Florencia haba salido a reivindicar
que quera que sus hijos se criaran en la religin y yo explot, pero cmo vas a decir esa
barbaridad, contra la iglesia represiva, que esto que lo otro, la mar en la coche. La
vieron el otro da a Florencia de la V. el otro da en la marcha del orgullo gay? La vieron?
Leyeron lo que dijo? Vayan y vanlo, estaban viendo ftbol, seguro. Vayan a verlo,
tengo que reivindicar a Florencia de la V.; Florencia, mi homenaje en este lugar. La
sexualidad no heteronormativa siempre rompe, siempre es de algn modo disruptiva. Esto
no significa que en consecuencia todo enunciado que proceda desde una sexualidad no
normativa pasa a ser legtimo. No es que Alex Freire ha pasado a ser el conductor de las
masas organizadas rumbo a la revolucin ni cosa que se le parezca. Pero la ruptura de la
normatividad heterosexual est sealando tambin un exceso. No es en balde entonces
que sea interesante cosas como la cumbia queer o como lo que seala Liska, que la ruptura
de la codificacin del tango aparece en tiempo contemporneos tambin con la aparicin
de un tango queer, un tango homosexual. Tango homosexual? Horror! Imagnense,
generaciones enteras de argentinos se estn revolcando en la tumba. Silvio Soldn, si no
fuera que no est muerto, que condujo Grandes valores del tango, Grandes valores de
hoy y de siempre durante tanto tiempo, puede llegar a decir cmo tango queer, cmo
tango lesbiano, cmo tango homosexual, cosa de putos, dejmonos de joder, el tango es
bien de machos. Se entiende entonces en qu sentido quiero decir que por ese lado
19

tambin es por donde hay que apuntar el exceso, el desvo, la disrupcin, el plus, aquello
que insistentemente estamos buscando.
Ojo, tampoco es cosa de comerse buzones, es una de las apuestas fuertes de este curso
y con esto estoy terminando, entonces pensar que cada vez que tenemos un puto estamos
hechos, ah est lo resistente! O que cada vez que vemos un culo en escena decimos
aqu est la hereja sexual, el papa, como debe estar el papa. Alguna vez Beatriz Sarlo
deca respecto de los programas tinellianos que se poda interpretar de la siguiente
manera, y en esto ustedes son expertos: si Tinelli es carnaval, es decir, ruptura de lmite,
transgresin, hereja, inversin de la jerarqua, sexualizacin, la puesta en escena de las
partes prominentes de la anatoma. Cules son los objetos carnavalescos por excelencia,
las partes carnavalescas del cuerpo? La nariz, la boca, las tetas, el falo, el culo, la vagina;
es decir, los orificios y las protuberancias. Eso es lo puesto en escena en el carnaval
tinelliano. Pero Sarlo sealaba con mucha lucidez algo que ustedes tambin pueden
sealar con la misma lucidez, y es que el carnaval no solamente precede a la cuaresma, y
ah viene el aparato de la represin, sino que adems ocurre una vez al ao y esa condicin
excepcional es lo que le daba ese valor que Bajtn seala en su anlisis. En el momento
en que el carnaval se vuelve cotidiano y prescripto pierde su valor transgresor. Es decir,
el culo de Jesica Cirio ya no nos dice absolutamente nada. () Todos entienden en qu
sentido lo digo. No significa que toda exhibicin de lo sexual, exhibicin de la hereja
sexual, exhibicin de la ruptura de la heteronormatividad sea necesariamente hertica,
transgresora, resistente, alternativa, cuestionadora, contrahegemnica y me fui a la
mierda, contracultural. Porque en el momento en que lo proscripto se transforma en
prescripto, esto es lo que hay que hacer, lo que hay que decir, estamos nuevamente en
problemas; es decir, el momento en el que el culo deja de ser un exceso. Inclusive el sexo
anal, siempre espacio de lo reprimido y lo prohibido (no olviden que dios mand una
tormenta de fuego a castigar a los sodomitas), hoy puede ser objeto de sesudos debates y
en cualquier momento realizamos un congreso sobre sexo anal. Que por supuesto se
titulara De la tens adentro a que la sigan chupando.

Y bien, llegu a tiempo. 9 menos 20 de la noche y es hora de empezar a cerrar esto.

Esto, el curso, tiene la idea, tuvo la idea y algo dijimos al comienzo, de ser una suerte de
recorte de un estado particular de nuestros debates; que estn todo el tiempo en
movimiento. Todo el tiempo estamos discutiendo, replantendonos cosas, volviendo
hacia atrs, pelendonos entre nosotros, a veces se nos va la mano, se nos va un adjetivo
20

y hay que pedir perdn, pero seguimos discutiendo y seguimos debatiendo entre nosotros
mismos. Quisimos presentar un estado: en esto estamos, esto es lo que estamos
discutiendo, lo que estamos analizando e investigando y en consecuencia debatiendo y
produciendo a la vez. En este curso en particular quise repetir, yo personalmente quise
repetir, algo que haba modificado el ao pasado y era tratar de meterle mucha ms
referencia al nivel terico del asunto; esto es, que el show adems fuera acompaado con
algn tipo de acotaciones tericas, que estuviera mucho ms clara la red, la manera en la
cual todas estas cuestiones discuten con aquello que fueron discutiendo en los prcticos
a nivel ms bsicamente terico. Sola ser menos teora de la necesaria, creo que el ao
pasado empec a modificarlo y este ao volv a insistir en eso, esto es, no quedarme
capturado en el show y reponer cuestiones de la teora que son fuertes. He ledo algunas
evaluaciones y varias insisten en que se pierden, pero bueno, les prometo que voy a seguir
trabajando sobre eso.
La idea fue diseminar casos y problemas, algunos de ellos nuevos. La mayora son
nuevos respecto de lo que era un estado del arte hace 10 aos. Hasta hace 10 aos de
muchas de estas cosas no se hablaba en la facultad, no se hablaba en general en la
academia latinoamericana. 15 aos les dira. De muchas de estas cosas sigue sin hablarse
en la facultad y nos enorgullecemos de ser unos de los pocos que hablamos sobre algunas
de estas cosas. No van a encontrar en ninguna materia a lo largo y a lo ancho de su carrera
una teora del culo como la que han tenido a lo largo de este curso, por cierto. Fjense que
los textos, no los textos de prcticos que son ms antiguos, aunque alguno es bastante
novedoso, los textos que hemos trabajado en tericos son todos muy recientes, en su gran
mayora son todos muy recientes. El orden de esos textos estuvo ms ordenado por exhibir
los casos que por algn tipo de secuencia lgica o cronolgica, no hay cronologa ac, en
algn momento dimos un curso que quera hacer una especie de historia de la cultura
popular en la Argentina y eso ya ha desaparecido hace mucho. Comenzar por el
peronismo no es un comienzo cronolgico, es un comienzo problemtico. Antes del
peronismo este pas era otra cosa y despus del peronismo, y as seguir, porque el
peronismo todo el tiempo reordena el campo. Pero fjense que ustedes han ledo a
Vernica Moreira, a Mercedes Moglia que anda por ah, a Malvina Silba que no est ac,
a Libertad Borda, a Caro Spataro que est por ah, a Mercedes Liska que va a venir el
viernes, a Carolina Justo von Lurzer que no pudo venir; van a seguir leyendo a Jos
Garriga, aunque no viene ms porque se nos fue a trabajar a San Martn el pelotudo, le
hicieron una oferta irrenunciable. Y tambin han ledo a Pablo Semn, a Sergio Pujol, a
21

Pablo Vila; no han ledo a Elosa Martn, pero lo pueden hacer porque est en bibliografa
complementaria; a Gustavo Blzquez. Podran leer tambin a otros compaeros, a Mara
Tern, a Leandro Aroz, por ejemplo, que son textos que entran y salen todo el tiempo de
la oferta. Estamos hablando no solamente de nuestro grupo de trabajo, sino tambin de
los colegas que en este momento estn construyendo los nuevos debates sobre cultura
popular en la Argentina y Amrica Latina.
Y no es el menor logro. Estamos exhibiendo toda una serie de trabajos que se estn
produciendo ahora, en tiempo real, en este preciso instante estamos trabajando sobre estas
cosas en el mapa argentino y latinoamericano. No es menor esa jactancia: reinventamos
un campo y estamos tratando de que ustedes nos acompaen en un punto de ese debate,
cosa en la cual tambin colaboran; hice varias referencias a los trabajos de Federico
lvarez, Daniela Novick, Marina Snchez de Bustamante, Marisol De Ambrosio que no
vino, Ana Clara viene el viernes, Ana Agostini est por ah, Mayra Alvarado no vino hoy
tampoco, viene el viernes seguramente (); son aquellos que estn haciendo trabajos
concretos hoy, contemporneamente, sobre la cultura popular en Argentina y Amrica
Latina.
Ahora bien, siendo las 9 menos 20 es hora de que diga qu es la cultura popular y bien,
no lo van a conseguir. Lo que orden el curso, como lo dije varias veces, fueron los
problemas, no los ejemplos. Hace 3 semanas dediqu una larga perorata a esta cuestin
de que lo que nos importaba eran los problemas y no los ejemplos. Y le hemos hecho
preguntas similares al reggaetn o a la marcha peronista. Las preguntas, los problemas
son aquello que nos permitieron ordenaron e hilvanar los casos. Cules son esos
problemas? La subalternidad, el peronismo (que no es un ejemplo, sino un problema), la
representacin, el plebeyismo, las masas, la esttica, el gnero, las emociones, la
sexualidad, la idea de la poltica como afecto y el afecto como poltica. Qu es la cultura
popular? Y t me lo preguntas? La cultura popular es eso, esos problemas. La cultura
popular es el espacio en el cual podemos hacer exactamente estas preguntas. Y hay otros
objetos a los que quizs se las podemos hacer, pero es en la cultura popular donde
debemos hacer estas preguntas. Qu es la cultura popular entonces? Esa lista de
problemas y de preguntas. No hay una lista definiciones, no hay una lista de contenidos,
no hay una lista de prcticas. No. Es una lista de preguntas y de problemas. Entonces
trabajar en esto es sencillamente hacerle las preguntas correctas a los objetos y sujetos
correctos. En eso consiste todo. Hay ciertos objetos que son los correctos, hay ciertos
sujetos que son los correctos, a los cuales les tenemos que hacer las preguntas correctas.
22

En eso consiste todo el secreto de este laburo. Lo popular es una dimensin, no es un

contenido, no es un lugar, es ms una dimensin; es una pregunta que le hacemos a los
objetos y esa pregunta es fundamental porque es la pregunta por lo democrtico en una
sociedad de clases. Y esto ordena de manera decisiva todo el trabajo y toda nuestra
perspectiva. Parafraseando a Stuart Hall, si Stuart Hall deca que lo que le preocupa de lo
popular es la cuestin de lo hegemnico, de la lucha de clases en la sociedad
contempornea; bueno, nosotros le damos una vueltita y decimos que lo que nos preocupa
es la cuestin de lo democrtico en la sociedad contempornea.
Vivimos en una sociedad democrtica? Sin duda que no. Desde ya no hace falta que
aclare que no hablo de lo democrtico en trminos formales, yo no soy Lilita Carri,
chicos, creo que est claro, estoy absolutamente convencido que vivimos en un sistema
democrtico, en trminos institucionales, polticos, legales, jurdicos, constitucionales, no
me cabe ninguna duda; no empecemos con boludeces, ay la persecucin, pobre Pepe
Eliaschev, censurado y perseguido Digo, Pepe era un tipo interesante que los ltimos
aos derrap como derraparon todos los periodistas en la Argentina. A m me amenaz
con cagarme a trompadas, por ejemplo, porque un da escrib algo un poco crtico de un
texto suyo. Su respuesta fue te voy a cagar a trompadas. Eso es lo democrtico de los
democrticos.
Deca entonces: nuestro punto de partida es que esto no es una sociedad democrtica,
no es un mundo democrtico, si entendemos democrtico en un sentido radical, en el
sentido de la igualdad, en el sentido de la falta de jerarqua, que no haya relaciones de
poder que subalternizan, que dominan, que reprimen, que oprimen, etc. Y eso incluye la
clase, pero tambin el gnero, la etnia, la edad, patatn patatn patatero. Entonces, la
pregunta por lo democrtico que le hacemos a nuestros objetos es la pregunta por ese
sentido de lo democrtico. Lo popular existe solamente en una sociedad no democrtica.
Si no, no hablaramos de cultura popular. Cultura popular supone un clivaje que habla de
una jerarqua. Si no existiera ese clivaje y no existiera esa jerarqua nadie tendra por qu
hablar de lo popular. Estaramos en el campo de lo que a m ms me gusta de todas las
posibilidades es lo que deca Raymond Williams, la cultura comn. Una cultura en la cual
uno puede ir de Witgenstein al culo de Jssica Cirio sin jerarquas, sin desniveles, sin
clivajes, donde todos los gustos y prcticas coexistan amablemente, sin que se estn
diciendo vos sos negro, vos sos puto, etc.
Entonces, nuestras preguntas apuntan a eso, a esa interseccin de prcticas y
representaciones tambin, prcticas de los sujetos populares, prcticas sobre los sujetos
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populares, representaciones de los sujetos populares, representaciones sobre los sujetos

populares. Como siempre decimos, con la pregunta clave quin habla, quin enuncia;
quin permite una voz, quin toma la palabra, que no es lo mismo. Pero trabajar con todo
eso, como analistas, como crticos, intelectuales, profesores, docentes, pero tambin
publicistas, periodistas, productores, comuniclogos, comunicadores comunitarios,
economistas, politlogos, pnganle el logo que quieran, es un horizonte. La idea es que
este curso no apunta solamente a formar investigadores en cultura popular que apuntan a
una cultura democrtica, plural, comn, etc. No, la idea es que esto es un programa de
trabajo para cualquier cosa que ustedes quieran hacer. Por eso estamos convencidos que
somos la materia central de la carrera, la nica que les devela el sentido de la vida. Las
otras les pueden dar tcnicas, ms o menos, pero esta es la que les plantea las preguntas
centrales. Cmo puedo ser periodista, publicista, productor, comunicador comunitario,
economista poltico de la comunicacin, la concha de su hermana, pero parado con y
enese interrogante? Cmo hacerlo para una sociedad ms democrtica? Sencillo, hagan
las preguntas correctas a los objetos correctos.
Es un programa de trabajo. Primero, hay que reponer densidad en la descripcin y en
la interpretacin, es decir, como dijimos hace un ratito, no comerse buzones. Ac est el
progresismo, miren ese maestro con barba rodeado de alumnos negritos en el documental
de Encuentro, ah est todo. No. Sometamos esto tambin a anlisis y a crticas. Se trata
de estereotipos, no se trata de estereotipos, es una mquina estatal. No comerse buzones,
someterlo todo a crtica. Si resiste, ah, fantstico. No estoy diciendo que no hay nada que
sirva. Pero primero, hasta aquello ms cercano a mi subjetividad y mis posiciones
polticas, primero lo cuestiono y si resiste fantstico, sigo adelante con eso.
Segundo, hay que repolitizar. Es imposible pensar la cuestin de lo popular por fuera
de relaciones polticas porque hablamos de relaciones de poder. Recuerdan el texto de
Josefina Ludmer en la segunda clase, que no tomamos?: Ludmer dice que el lugar donde
se encuentran las voces del gaucho y del letrado, del esclavo y del esclavizador, del indio
y del conquistador, el lugar donde se encuentran las voces y los lenguajes es un encuentro
que solamente puede producir guerra o alianza, en consecuencia ah est la poltica. No
es difcil. Un lugar donde se encuentran dos lenguajes (el que representa y el representado,
el que subalterniza y el subalternizado) solamente puede tener poltica porque son
lenguajes con relaciones de poder. Entonces todo anlisis de lo popular es necesariamente
poltico, aunque sea en el sentido amplio del viejo lema feminista de todo es poltico.

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Todo es poltico en tanto y en cuanto hay relaciones de poder. Y proponerse la cuestin

de lo popular significa proponerse relaciones de poder.
Pero bien, tercero: tambin es una cuestin central de entender el problema de la voz,
como dije hace un ratito. Quin habla? Cmo se soluciona esta cuestin de una cultura
democrtica, un espacio democrtico en el cual circulen todas las voces? Bueno, ah hay
que hacerse preguntas muy severas. Quin habla, quin enuncia, quin tiene la capacidad
de hablar? Es que entonces yo, como periodista, lo que voy a hacer es dar la voz
sometiendo a la gente a la intromisin de una cmara en su vida privada por ejemplo,
imponindole mis condiciones de enunciacin e imponindole mi encuadre y con eso soy
un tipo democrtico que hace hablar a los negros? No, eso tambin debe ser sometido a
una pregunta, una pregunta adems muy respetuosa de esa dimensin del otro que, insisto,
es un otro en trminos jerrquicos, no es otro en trminos multiculturales. Ay, yo te
respeto, vos sos negro, vos amarillo, vos sos mujer inclusive, mir, te voy a respetar y
todo. No, paren, entendamos que la dimensin de la otredad es una dimensin de poder y
tenemos que ser minuciosamente conscientes de esa dimensin del poder.
Hay un cuarto punto del programa que yo lo sanateaba y que ahora tengo que volverlo
crucial, porque se muri Chabn. Saben que muri Chabn? Y al mismo tiempo, saben
que murieron 9 personas por cuestiones relacionadas con violencia en el ftbol en las
ltimas dos semanas? Es decir, las cosas sobre las que trabajamos, el mundo del rock, el
mundo del rock chabn, el mundo del ftbol, el mundo del aguante. La muerte de Chabn:
el problema no es tanto Chabn, sino que reactualiza los 198 tipos y tipas; no es Chabn.
La muerte de Chabn es la muerte de un pobre tipo que estaba encanado, que tuvo cncer,
que se mand todas las cagadas en una sola noche, etc. La muerte de Chabn no lo exime
de su culpabilidad, la libertad de Fontanet tampoco lo exime de su corresponsabilidad. Lo
que me importa es otra cosa. Lo que me importa es que para qu carajo hacemos lo que
hacemos si no hemos podido salvar la vida de nadie. Hace 10 aos, cuando fue Croman,
Carlos Mangone fue el nico que se acord de decir que todos nosotros habamos
trabajado sobre rock, culturas juveniles, chabonismos, esto, lo otro, lo de ms all, y
ninguno haba advertido que esa estructuracin subcultural conduca a una masacre. Puse
esto por escrito hace casi diez aos, pero nadie lo ley. Ninguno de nosotros se dio cuenta
de que el festejo del aguante, la bengalita, el machismo, el pogo, etc, conduca a una
masacre. Nadie se haba dado cuenta. Y luego se acaban de morir 9 personas ms, todos
tipos, todos jvenes, todas muertes absolutamente previsibles, evitables, injustas,
absurdas, ridculas. Esas muertes tienen culpables y los culpables no son los barras bravas
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accidentales que hayan sido los operadores puntuales de esas muertes, sino que son todo
un sistema estructural de corrupcin y complicidad del sistema poltico y deportivo o
deportivo poltico, pnganlo como quieran. Y entonces para qu hacemos lo que
hacemos? Lo hacemos para intervenir, lo hacemos porque lo que estamos discutiendo
tiene que servir para salvar una vida; pero no hemos salvado todava ninguna. Les puedo
asegurar que es la cosa que ms me atormenta. Este trabajo es una dimensin
absolutamente maravillosa del placer hasta que choca con eso. No hemos podido salvar
una puta vida.

Y de manera absolutamente contradictoria con lo anterior, estaba obligado a decirlo,

trabajar con esto es tambin rerse, es hacer rer, es cantar y bailar, es tambin coger.
Cantar y bailar se puede hacer en pblico, lo otro solamente sera una recomendacin
solidaria, digamos. Hemos trabajado con el mundo del placer, hemos trabajado con cosas
que son muy placenteras, hemos interrogado a ese mundo, hemos tratado de hacernos
fuertes en ese mundo. Todo lo que dijimos es para discutir lo democrtico, pero es
tambin para discutir en la dimensin del placer y que el placer tambin sea democrtico.
Y por eso nuestra insistencia en el baile, por eso nuestra insistencia en cantar. Me hubiera
gustado que cantaran mucho ms ustedes, realmente me sorprendieron, yo los haca
mucho ms cantores. Y entonces en ese sentido vino, viene como parte del programa la
idea de la irreverencia, la idea de la provocacin, por eso el lenguaje bajtiniano del cual
hemos abusado a lo largo de 15 semanas. Nunca falta una evaluacin que diga que
Alabarces se va a la mierda con las groseras; no lo dice as, lo dice de manera ms
elegante. Disclpenme, soy como el escorpin, est en mi naturaleza. Pero tiene ese
sentido de la irreverencia y la provocacin, tiene el sentido como programa de trabajo.
No puteo por accidente, puteo por deliberacin y con alevosa.
Chicos, lo que queremos decir es que hemos tratado tambin de poner en escena el
goce del trabajo intelectual. El trabajo intelectual tambin puede ser muy gozoso, es
absolutamente maravilloso; perdoname Caro que te cite, Carolina Spataro hoy sale de la
clase de las 3 de la tarde, nos cruzamos y me dice: realmente cmo me gusta trabajar en
esta materia. S, porque realmente la pasamos muy muy muy bien. Queremos haberles
transmitido algo de eso. Digo, esto tambin es laburo, esto tambin es culo, silla, leer,
estudiar, pero tambin tiene una dimensin gozosa que es enorme, que es fantstica.
Quisimos a lo largo de estas 15 semanas tambin recuperar eso, espero que lo hayamos
podido transmitir.
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Adems de ltima clase del cuatrimestre y del ao, es factible que sea mi ltima clase,
personalmente, por un tiempo. Ya present mi solicitud de ao sabtico, todo indica que
no voy a dar clase durante el 2015. Y considerando los malos vientos que soplan en esta
Facultad, la serie de provocaciones a las que me han sometido en los ltimos tiempos,
quiero creer que sta no ha sido la ltima clase dada en la Facultad. Lo dudo, espero que
no, pero esa mera posibilidad me obliga a ponerme sentimental en este momento.
Les agradezco muchsimo, nos vemos en los finales. Chau.

Desgrabacin: el genio de A.A.V., siempre a tiempo, siempre impecable

Versin corregida: P.A.

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