Revista Habitus

Vol. 10 N.2 Ano 2012

ENTRE O RESIGNADO E O TRGICO H O NMADE: UM

ENSAIO SOBRE O SENTIDO DA MOBILIDADE ENTRE OS GUARANI
BETWEEN THE RESIGNED AND THE TRAGIC THERE IS THE NOMAD: AN ESSAY ON THE SENSE
OF MOBILITY AMONG THE GUARANI
Victor Alcantara e Silva*

Cite este artigo: SILVA, Victor Alcantara e. Entre o resignado e o trgico h o nmade: um
ensaio sobre o sentido da mobilidade entre os Guarani. Revista Habitus: revista eletrnica dos
alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p.22-34,
Dezembro. 2012. Semestral. Disponvel em: < www.habitus.ifcs.ufrj.br >. Acesso em: 30 de
Dezembro. 2012.
Resumo: Este texto um ensaio em que viso explorar os sentidos de um tema clssico nos
estudos a respeito dos ndios Guarani, a busca da Terra Sem Mal. Partindo dos questionamentos
de Hlne Clastres, principalmente sua afirmao de que a religio guarani teria passado a
anunciar o fim de sua sociedade, percorro as falas de alguns desses ndios atravs de
documentrios que eles vm realizando, principalmente as de um Kara (profeta), na tentativa
de avaliar o sentido que tal busca assume hoje em suas vidas. Desconfiando que Hlne Clastres
enrijeceu a relao interior x exterior do grupo, proponho que o sentido da perambulao atual
se relaciona com a aquisio de conhecimento que permita a efetivao de uma existncia
autnoma.
Abstract: In this essay I intent to explore the senses of a classic theme in studies about the
Guarani Indians, the pursuit of the "Land Without Evil". From the questioning of Hlne
Clastres, especially her claim that Guarani Religion had become a way to speak about the end of
their own society, I analise the speeches of some of these Indians through documentaries they
have been producing, especially the words of a Karai (prophet), in an attempt to assess the effect
that such a search takes in their lives today. Since I suspect that Hlne Clastres stiffened the
relation between the inside and the outside of the group, I propose that the current meaning of
wandering is related to the acquisition of knowledge that allows the realization of an
autonomous existence.

Palavras-chave: Guarani, Mbya, Aculturao, Hlne Clastres, Etnologia

Key-words: Guarani, Mbya, Acculturation, Hlne Clastres, Ethnology

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Que isso foi o que sempre me invocou, o senhor sabe: eu
careo de que bom seja bom e o ruim ruim, que dum
lado esteja preto e do outro branco, que o feio fique bem
apartado do bonito e a alegria longe da tristeza! Quero
os todos pastos demarcados... Como que posso com
este mundo? A vida ingrata no macio de si; mas trans
traz a esperana mesmo do meio do fel do desespero. Ao
que, este mundo, misturado...
Guimares Rosa. Grande Serto: Veredas.

Prlogo
Sentadas sobre um pano, no ptio de uma casa, algumas
mulheres guarani conversam sobre o artesanato que
fazem para vender. Uma delas, com um cesto na mo, se
admira com o trabalho da velha, diz no saber como ela
faz to certinho. A outra retruca dizendo que porque
faz com taquara-bambu, que fica melhor. A cmera
corta. Quando volta, a velha continua no mesmo lugar,
agora fazendo flautas de bambu pintado. Atrs, com uma
cuia de chimarro numa das mos enquanto rola
distraidamente uma dessas pequenas flautinhas na
outra, uma mulher mais nova diz: os deuses j sabiam
que a gente ia precisar vender artesanato, que as matas
iam se acabar... Ento por isso os deuses nos deram essa
habilidade de seduzir os brancos com os bichinhos de
madeira (Ns e a cidade).

1. Introduo

ste texto um ensaio e no pretende ser exaustivo naquilo que trata. uma reflexo a
respeito do sentido que envolve a temtica da busca da Terra Sem Mal pelos ndios
Guarani. um experimento, apenas. O texto que segue uma tentativa de explorar a

tese de Hlne Clastres, de que a religio dos ndios Guarani teria passado a anunciar seu fim
enquanto sociedade, atravs de uma pequena etnografia de trs filmes recentemente
produzidos pelos Mbya. Sigo como eixo a problemtica da mobilidade, que se relaciona tenso
das transformaes pelas quais passam os Guarani desde o contato com brancos, a partir do
qual teriam esses ndios feito de sua religio o local de afirmao de sua diferena.
Desde os primeiros estudos contemporneos a respeito dos Guarani, os pesquisadores
concordam que esses ndios, quando falam sobre sua vida, expressam uma profunda metafsica
religiosa. A tal ponto que Egon Schaden (1954 apud Clastres 1978) diz no haver outro povo a
quem mais se adqua a mensagem evanglica meu reino no deste mundo do que os
Guarani, uma vez que toda sua vida mental estaria voltada para um ps-vida. No entanto, se
escutarmos o que os cronistas e missionrios do incio da colonizao das Amricas contam, os
ouviremos dizer que esses ndios que abundavam na costa do Sul do Brasil e adentravam o
Chaco paraguaio era gente sem f. Hlne Clastres (1978: 8) se pergunta:
Ser o caso de dizer que a conquista e a colonizao subsequente introduziram uma ruptura
definitiva, a ponto de tornar impossvel para entender o que os guaranis dizem hoje que se
recomponham os fios de sua tradio?

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Isso porque nesses quatro sculos que atravessam as duas constataes gente sem f
e telogos da Amrica houve a conquista espiritual de grande parte desses ndios, na
experincia que ficou conhecida como o Estado jesutico do Paraguai. Entre o incio do sculo
XVII e finais do XVIII, diversas redues so fundadas em territrio guarani, congregando cerca
de 200 mil indgenas sob a direo dos padres em uma organizao que s respondia
diretamente ao papa e ao rei de Espanha. Ali os missionrios desenvolviam a catequese e
organizavam a ocupao da terra em vilas que se orientavam para o trabalho agrcola e outros
ofcios, num clssico exemplo do civilizar para converter. Empenhados em conquistar as
almas desses selvagens, os missionrios impediam que os colonos espanhis e portugueses lhes
consumissem os corpos no trabalho escravo. Dessa forma, at a expulso dos jesutas no ano de
1768 os Guarani das redues ficaram a salvo do extermnio fsico, que j tinha ocorrido com os
Tupi da costa do Brasil, desaparecidos logo no incio do sculo XVIII. Com a invaso do Estado
jesutico pelos colonos, as vilas se esvaziaram rapidamente pela fuga dos ndios, que comearam
a se estabelecer em aldeias espanholas. Mais tarde o restante dos habitantes das vilas jesuticas
foge e funda pequenas aldeias pela regio.
Aps a independncia do Paraguai e sob o regime de Solano Lopez (1848), a populao
guarani da regio do Guair obrigada a abandonar suas aldeias e habitar as vilas ocidentais do
pas. Assim, diz Hlne Clastres, a populao guarani teria se fundido pouco a pouco com a
populao paraguaia. Porm, durante todo esse perodo alguns grupos guarani tinham
conseguido se esquivar dos jesutas e colonos, permanecendo autnomos nas florestas
paraguaias, e teriam dado origem a trs grupos guaranis que habitam hoje o Paraguai, a
Argentina e o Brasil. Deste modo, os mbya, nndeva e kaiow teriam se desenvolvido ao largo da
mensagem crist, no sendo sua religiosidade atual tributria da conquista espiritual espanhola.
A autora de Terra sem Mal (1978) duvida do pressuposto de abordagens que tentam
explicar a religiosidade atual dos Guarani como algo que teria desabrochado aps o contato com
os missionrios, e expe o etnocentrismo de estudos que contrapem as rezas autnticas
indgenas, que seriam pobres e estereotipadas, s rezas verdadeiramente crists, belas e
portadoras de espiritualidade elevada. A autora aponta que o pressuposto de tais interpretaes
considera que a religio indgena seja to pouco coerente que admite qualquer elemento
estrangeiro, alm de depender de uma continuidade entre as populaes que viveram com os
jesutas e as atuais, o que ela julga inverossmil: depois de um sculo e meio de vida com os
jesutas, seria difcil crer que os ndios simplesmente tenham voltado s aldeias e ao modo
tradicional de organizao social. isso, no entanto, o que afirma Schaden, que via na nfase
dada pelos Guarani ao discurso do ps-vida o resultado da influncia missionria. (idem).
Para entender o que dizem hoje os Guarani, afirma Hlne Clastres que, ao invs de
tentarmos desvendar antigas mensagens crists em suas falas, e assim escrever a histria antiga
com o que se pensa conhecer hoje da religio guarani, preciso ir ao passado e ouvi-los com
sinceridade. Onde situam esses selvagens sua religio? Se os padres e colonos no a viram no
porque nada havia para ser observado, mas interessados demais em seu prprio discurso,
estavam olhando para o lugar errado. A autora se volta ento para o aspecto proftico da religio

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guarani em torno dos mitos que tratam da Terra sem Mal, morada dos deuses, onde no h
morte, no h trabalho, no h troca. Mitos que expressam um pensamento que teria levado
esses indgenas, desde antes da conquista at hoje, a um constante deslocamento em amplas
migraes rumo costa e dirigida pelos kara, seus grandes xams, ou profetas.
Quando hoje os Guarani dizem que vivem numa terra imperfeita, que querem dizer? Se
no passado o discurso dos karas apontava para a possibilidade concreta da Terra sem Mal
atravs das migraes, depois do contato e encapsulamento territorial desses grupos por parte
do Estado - o que os impede de desenvolver suas vidas de acordo com os ideais tradicionais - a
religio proftica teria passado a anunciar, pela impossibilidade de se comportar como eleitos
dos deuses, o fim da prpria existncia guarani.
A preocupao de Hlne Clastres em isolar aquilo que julgava verdadeiramente guarani
do que seriam intruses ps-contato, talvez a tenha levado a um paradoxo ao postular esferas
muito rgidas entre interior e exterior da cultura: ao mesmo tempo em que remete a uma Idade
de Ouro no passado, quando seria possvel aos Guarani viver de acordo com as normas que
ouviam dos deuses, mostra como as migraes tupi-guarani em busca da Terra sem Mal, que
seriam a realizao em terra dessas normas, por serem a negao do social estavam fadadas ao
fracasso desde o incio, em uma espcie de suicdio coletivo. Podemos ento desconfiar que viver
de acordo com normas celestes, de um modo tradicional, sempre foi um desafio para os guarani,
esses seres imperfeitos.

2. Entre homens e divindades

Bicicletas de Nhanderu (2011) um filme documentrio realizado no mbito das
oficinas do projeto Vdeo nas Aldeias na aldeia guarani Mbya de Alvorecer, no municpio de So
Miguel das Misses. o segundo filme realizado nessa terra indgena por jovens cineastas
guarani. Se no primeiro abordaram de forma mais direta a relao dos guaranis com os brancos,
principalmente em torno da fabricao e venda do artesanato como meio de subsistncia e a
relao dos ndios com a cidade (Duas aldeias, uma caminhada, 2008), apresentam no segundo
uma profunda reflexo sobre sua existncia e histria, da qual impossvel excluir os branco,
jurua, e da implicao desse convvio para a vida Mbya. Essas filmagens trazem tona, de uma
perspectiva indgena, um tema recorrente na etnografia guarani, que aquela da relao entre
tradicional e externo, na qual a religiosidade muito marcante.
O filme se passa em torno da construo da casa de reza guarani, a opy, que o velho
kara da aldeia comeou a erguer depois de receber uma ordem de Nhanderu, nosso pai.
Ainda no sei por que estou construindo essa casa. Por algum motivo o Nhanderu mandou que
eu fizesse. Ele me pediu num sonho e estou me esforando para isso (Bicicletas de Nhanderu).
Kara Tataendy, em diversas passagens do filme, se mostra preocupado com a situao atual dos
Guarani, que estariam se esquecendo dos deuses. Ainda assim, diz ele, os deuses sempre do
uma segunda chance; mesmo que os Guarani no os procurem, eles no so abandonados.
Porm, ele se preocupa pelo fato de ningum meditar mais, o que pode fazer com que no se
escutem mais as boas normas de conduta enviada por Nhanderu para seus eleitos. Como diz

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Tataendy (Bicicletas de Nhanderu): Temos que deixar de lado o jogo, a bebida... Vamos falar
isso para todo mundo. Para ouvir realmente o Nhanderu, temos que parar com essas coisas. S
meditando todos juntos saberemos como agir. Se poucos meditarem no ouviremos nada.
A importncia de se ouvir essas palavras, diz Hlne Clastres (1978), est no fato de que
elas revelam o meio para que se atinja a Terra sem Mal. Atravs das belas palavras, linguagem
que une homens e divindades, o kara interroga os deuses a respeito das normas que
possibilitam aos Guarani se comportarem como eleitos dos deuses, aqueles a quem foi dada a
linguagem e os enfeites que os fazem verdadeiros humanos. Viver de acordo com essas regras
evitar a dessemelhana, expressa na variedade de formas de conduzir a vida, e que perturba essa
comunicao. Se ela se interrompe, sinal de que h ruptura entre homens e deuses, e seria o
fim da existncia guarani. Existir estar em contato com os deuses, o que parece dizer
Tataendy (Bicicletas de Nhanderu):
Eu estou velho e creio que no cheguei nessa idade por acaso. por isso que eu medito
incansveis dias de vero e de inverno. E por mais que eu beba, no esqueo daqueles que me
enviaram. Foi pensando neles que eu resolvi construir a casa de reza, porque nela algum jovem
poder se tornar rezador kara. Eu dedicarei corpo e alma a este trabalho. uma tarefa difcil para
homens cheios de imperfeies.

No entanto, existir como verdadeiro humano, como Guarani, viver em condio

ambgua, pois ao mesmo tempo em que so depositrios dos deuses e devem seguir as regras
sociais enviadas por eles a fim de atingir sua morada, seria preciso neg-las para se igualar s
divindades. necessrio atingir o estado de aguyje, perfeio, que leva ao mborayu, momento
em que a pessoa se pe parte da sociedade e dedica-se somente ao jejum, dana, ao canto. A
condio do mborayu s pode ser atingida se forem ouvidas as palavras divinas e se
comportando de acordo as boas regras da sociedade. Assim, a sociedade e os laos que a
constituem aparecem como meio para a imortalidade. Isso, porm, no foi sempre dessa
maneira, de acordo com Hlne Clastres (1978), que faz uma anlise das antigas sociedades
tupi-guarani para tentar entender o discurso atual dos karas. Uma grande diferena entre esses
dois momentos logo surge: no passado, as sociedades guarani eram fortes e livres, e hoje se
encontram reduzidas e submetidas territorial, econmica e politicamente ao Estado. Alterada a
sociedade, diz Hlne Clastres, o discurso religioso tem seu sentido deslocado, ainda que
mantenha continuidade com o passado.

3. A imortalidade como fim da sociedade

Percorrendo os dirios dos antigos cronistas, Hlne Clastres (1978) faz um
levantamento da religio dos antigos tupi-guarani. A autora aponta a dificuldade de se obter
informaes precisas, pois a maior parte da literatura referente aos ndios desse perodo so
relatos de missionrios empenhados em evangelizar, e, portanto, nada interessados em divulgar
os costumes indgenas. Alm disso, diz ela, a constatao por parte desses padres de que os tupiguarani seriam gente sem f demonstra o erro do olhar europeu: buscavam expresso da
religio somente naquilo que conheciam e, no vendo nenhuma espcie de culto, julgavam os

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ndios tabulas rasas prontas a serem preenchidas com mensagens crists. Seu erro, diz Hlne,
era crer que toda religio se define por uma relao disjuntiva entre homens e deuses, tributria
da figura da divindade criadora. Pelo contrrio, o que a religio indgena afirma a
continuidade entre deuses e homens, sendo a religio uma busca pela divinizao. por isso, diz
ela, que os mitos que tratavam da Terra sem Mal no foram percebidos pelos missionrios, que
viam nela apenas uma morada das almas na ps-vida, enquanto para os ndios ela expressaria a
possibilidade de se imortalizar sem passar pela morte.
Essa possibilidade era indicada pelos kara, os grandes xams ou profetas. Raros, se
diferenciavam dos xams comuns por suas atitudes: esquivos, vivam isolados, eram graves nos
gestos e palavras. No possuam origem terrena, sendo espcies de homens-deuses, vindos da
morada dos kara mticos. Eu sou kara Tataendy, me deram esse nome. Venho da morada do
Kara (Bicicletas de Nhanderu). Esses homens, que tinham livre trnsito entre as aldeias,
inclusive as inimigas entre si, quando se deslocavam eram seguidos por diversas pessoas e
quando chegavam s aldeias eram recebidos por comisses que os interceptavam no caminho e
os levavam ao ptio, onde eram esperados com festas de bebidas. Reuniam-se com os homens,
que ento danavam e cantavam em seu entorno, enquanto o kara deitavam longos discursos.
Pregava o abandono das prticas sociais, do trabalho, do cultivo, e do parentesco; anunciava o
fim prximo da terra, articulando-o com o mito do dilvio que acabou com a primeira terra,
lembrava aos homens as guerras e instigava a vingana; prometia a todos o acesso Terra sem
Mal, local onde no precisariam trabalhar, pois a flecha busca a caa sozinha e a mandioca d
por si s, onde pode-se casar as filhas com qualquer um, onde vive-se em festa e se imortal.
Esses profetas, continua Hlne Clastres, eram capazes de reunir milhares de pessoas
em torno da promessa da Terra sem Mal, em grandes migraes que teriam por objetivo
exclusivamente a busca dessa lugar de delcias. No decorrer do caminho, cantavam e danavam
a fim de se tornarem capazes de ouvir dos deuses o caminho correto, e, se paravam, era com esse
fim, no havendo possibilidade para que se retomasse a vida alde. O kara se tornava aquele
que tomava todas as decises: para onde ir, onde e quando parar. A viagem podia durar muitos
anos, como atestam relatos do incio da colonizao, pois o deslocar era lento; era preciso
subsistir da caa e coleta, havia as pausas para as danas e cantos, muitas vezes era preciso
enfrentar grupos inimigos que ocupavam os territrios atravessados. Hlne Clastres enfatiza o
carter de ascese da prpria viagem: a migrao a realizao do discurso do kara, o
abandono das prticas sociais, a tentativa dos homens viverem livres de coero, tal como os
deuses. Dessa forma, a prpria lgica da migrao proftica determina seu fracasso:
impossvel viver, como humano, fora das regras da sociedade. O movimento seria ento
momento de preparao dos corpos e espritos para a entrada na Terra sem Mal, numa espcie
de transmutao divina.
Se a migrao estava fadada ao fracasso por sua lgica de crtica radical da sociedade, no
entanto os ndios atribuam o malogro ao desrespeito a alguma norma, ou desacreditavam de
seu kara, que julgavam fraco. Se desconfiassem que o profeta os estivesse enganando,
abandonariam-no e voltariam, ou mesmo o matavam. Mas no demorava muito para que

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surgisse outro profeta que os mobilizasse novamente, pois sua disposio para atingir a
imortalidade no era minorada pelos fracassos. O mal que os kara abolem, diz Hlne Clastres,
a prpria sociedade, que o que humaniza os homens, impedindo-os de desfrutar da
divindade. Assim, a Terra sem Mal no s um lugar, mas a promessa de um outro tipo de
homem. Homens-deuses, possibilidade que a presena do kara confirma. Mais que saber como
atingir a Terra sem Mal, o kara fiador de sua possibilidade, que passa pelo abandono radical
da vida em sociedade.

4. Um mundo de tentaes
Assim, os antigos guaranis negariam radicalmente a sociedade, enquanto os atuais a
validariam como meio de conquistar a imortalidade. No entanto, apontam Eduardo Viveiros de
Castro e Manuela Carneiro da Cunha ([1987] Carneiro da Cunha, 2009) que os dois nicos
aspectos no negados pelos antigos kara, a vingana e o canibalismo, eram justamente o
fundamento da sociedade tupi-guarani, e o meio atravs do qual o guerreiro atingia a
imortalidade. Tanto no passado quanto agora, a busca pela imortalidade passaria ao mesmo
tempo por negar certos valores enquanto se busca efetivar outros, que so o cerne da sociedade.
Como nota Renato Sztutman (2009), essa conscincia do fim que Hlne Clastres identifica
corretamente, se arrasta pelo tempo sem que os Guarani de fato tenham desaparecido. As
migraes e deslocamentos poderiam ento ser vistos como forma de ajustamento do plano da
socialidade visando s condies que possibilitem que um desejo coletivo, que os antigos kara
sabiam muito bem expressar, se efetue aqui e agora, ainda que a motivao seja informada por
um fundo metafsico que aponta para a imortalidade. Dessa forma, as migraes podem ser
vistas como fruto de motivaes mltiplas, no apenas de carter religioso.
Se o sentido do discurso dos Guarani atuais se alterou, no foi devido ao fato de estarem
hoje os ndios vivendo a certeza de estarem dominados, e impossibilitados de migrar, e assim
negar a sociedade. O sentido parece se deslocar sim, mas por agora eleger outras formas de
apropriao daquilo que fundamenta e reproduz a socialidade guarani. Na verdade, difcil
definir se houve tal deslocamento por parte dos Guarani ou dos antroplogos, que passam a
interpretar o discurso sobre a Terra sem Mal de outra maneira. Particularmente, aposto nos
dois. As condies de vida desses ndios mudaram muito nos ltimos sculos e seria ingnuo
pensar que isso no causou transformaes em seus modos de pensar e agir. De toda forma,
como mostra Elizabeth Pissolato (2007), atualmente entre os Mbya Guarani o ascetismo meio
para que se controle, cotidianamente, o que prprio da terra imperfeita: sua corrupo.
As pacificaes impediram as grandes migraes, e com isso a guerra e o rito canibal.
Porm o movimento guarani nunca cessou. Hoje perambulam por diversos pontos de um
territrio constitudo a partir das migraes, que se estende desde o Chaco paraguaio at a costa
do Esprito Santo, passando pelo Mato Grosso, Rio Grande do Sul, Paran, So Paulo e Rio de
Janeiro. E o que buscam nesses deslocamentos atuais? A realizao do teko, o modo de vida
guarani, que julgam ideal e que depende de um espao onde possa ser realizado. Longe de se
sentirem dominados, ou impossibilitados de continuar existindo, se lanam ao movimento como

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forma de experienciar e conhecer e, assim, incorporam elementos que lhes garanta uma vida
autnoma. Autonomia essa que, penso, est ligada ao ideal da Terra sem Mal, na medida em que
visa manter o mundo guarani o mais entre-si possvel, evitando determinaes sobre suas
vidas que no as suas prprias, garantindo a harmonia e o bem-estar, marcas da vida entre
parentes (Cf. PISSOLATO 2007). E, ponto importante, isso no implica em recusar a adoo de
elementos exteriores, pois justamente atravs de seu conhecimento e incorporao que se
torna possvel control-los e coloc-los a favor da reproduo do grupo. Inimigos dantes,
artesanato agora; pouco importa, tudo guarani. Como informa a fala da mulher que abre esse
texto, os deuses j sabiam que, para os Guarani continuarem existindo nesse mundo, seria
preciso que soubessem seduzir os brancos.
Ainda que o teko sirva para contrastar o modo de vida jurua, seu sentido no fixo. Ele
no emana de uma tradicionalidade ancestral, mas se baseia em uma filosofia que aposta na
experincia individual como forma de aquisio de conhecimento sobre o que possibilita as
condies favorveis vida, como a sade e a felicidade. Tal conhecimento necessrio para que
se continue existindo, e dessa maneira existir se deslocar e experienciar. Viver ter teko (jeito,
costume), sendo a aldeia a tekoa, local onde a vida se realiza (Cf. PISSOLATO, 2007).
A bebida, o jogo, a festa com forr que tanto perturbam o kara Tataendy, e aos quais ele
mesmo se rende, talvez sejam apenas novas provaes por quais tenham que passar os
enfeitados, os portadores das palavras dos deuses.
Ser um kara uma coisa muito difcil. Porque se voc sentir vontade de matar, ou de transar, ou...
de comer demais... Se comer muita carne voc pode virar ona. Mesmo se preparando para ir
morada de Deus, so muitas as tentaes para os kara. Mesmo os bons karas podem acabar no
mau caminho... tornarem-se mentirosos. So eles mesmos que levam seus trabalhos para o mal.
At os que ajudam no parto no j no valem mais, porque querem dinheiro e isso no existe
entre os Guarani. Ns no devemos cobrar por coisas assim. como Deus (Nhanderu) deixou.
Ns... temos que trabalhar para ns mesmos a vida toda. Isso vale muito mais do que dinheiro
(Bicicletas de Nhanderu).

Vivendo entre uma condio animal e divina, vivem a cultura de forma ambgua:
preciso se comportar de acordo com as leis sociais para no virar ona, ao mesmo tempo que
precisam neg-las para se tornarem tambm deuses. E o que esse bom comportamento?
Moderao, ateno com os outros, senso de justia, tudo aquilo que fundamenta o estado de
mborayu, de reciprocidade, baseado no parentesco. visando esse estado que os kara
interrogam os deuses; pedem-lhes, atravs das belas palavras, linguagem comum entre homens
e divindades, as normas de conduta que possibilitam que se viva de acordo com aquilo que
constitui os eleitos, o teko, que se fundamenta no ideal da Terra sem Mal, uma vez que, para
atingir a imortalidade sem morrer, preciso negar a troca pela via divina, isto , exceder a
reciprocidade, dar sem desejar nada em troca. O contrrio disso, a m crtica da condio
humana, negar a reciprocidade se esquivando das regras, neg-las sem reconhec-las, como
um animal.

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Tornar-se kara muito difcil, ensina Tataendy, so muitas as provaes aos

imperfeitos. Vontade de matar, de comer muita carne, de fazer sexo; tudo isso impede que se
ascenda terra sagrada. Nas antigas migraes, os ndios cantavam e danavam todo o tempo a
fim de que seus corpos se tornassem leves e capazes de atravessar a grande gua que os
separava do local da Terra sem Mal. Lugar esse um misto de ponto geogrfico e metafsico, pois
aqueles que no estivessem aptos a adentr-lo poderiam errar para sempre sem encontr-lo. Se
antigamente a migrao era o tempo de ascese que permitia preparar o corpo e esprito para
viver como divindades, os Guarani de hoje no vivem em um mundo de menos provao, que
exige um constante deslocar-se a fim de se adquirir os conhecimentos e meios para a efetivao
da vida, da boa vida.
No h como ser esquecido pelos deuses. Mesmo que se deixe de falar com eles, estaro
sempre por perto. Porm, se no h meditao, corre-se o risco de no mais ouvir deles as
normas e ensinamentos de como viver nesse mundo imperfeito porque corruptvel, onde tudo
provisrio e enganador. So os deuses aqueles que vem as verdadeiras formas, que identificam
aquilo que causa mal aos Guarani. Da a importncia dos kara; profetas, certamente, mas ao
mesmo tempo pensadores: interrogam o mundo a partir dos mitos e da comunicao com as
divindades. Assim organizam seus grupos, pois orientam, e produzem, atravs de suas falas,
ao, que poltica. Geram movimento que exprime desejo.
No mundo da dessemelhana, onde as diversas forma de viver por vezes impedem que
se veja qual a correta de acordo com o teko, poderamos ns, ocidentais, enxergar diversos
elementos que identificaramos prontamente como intruso branca na cultura indgena. Mas
so eles tidos realmente como tal pelos Guarani? A anlise de Hlne Clastres tende a criar uma
dicotomia muito rgida entre o que tradicional e o que exterior, como se antes do contato
fosse fcil evitar essa dessemelhana entre o que de dentro e de fora. Porm, o que
podemos ver nas falas dos Guarani filmados, e principalmente no que diz Tataendy, que
existem diversos elementos no mundo que se tornam nocivos uma vez que atrapalham a
comunicao com os deuses. Reclama o velho de que os jovens se interessam demais pela bebida
e pela festa e no meditam mais. Ora, mas assim com diversas outras coisas, como apontado:
comer demais, ser sovina, no danar ou cantar. E, alm disso, a predao canibal do passado
incorporava essa dessemelhana no seio da comunidade, como condio de sua reproduo.
Sobre a relao entre a realizao do teko e a tenso entre um modo de vida tradicional e
as transformaes que os Guarani produzem a todo o tempo, diz Pissolato (2007: 121, grifos da
autora):
Sugiro que a questo para os Mbya menos de achar um lugar ideal para a prtica de um modo
tradicional de vida, mas a de buscar sempre este modo melhor, em espaos e tempos alternativos
ao atual. Se assim se pode dizer, a tradio est na procura em si e no numa forma com definio
dadas pelos antigos, de quem, alis, dizem sempre os Mbya que no paravam (no se fixavam de
modo duradouro em um nico lugar).

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O projeto da opy de Tataendy, inspirado nele por Nhanderu, uma tentativa de, apesar
de levarem uma vida imperfeita, conseguir se purificar e ouvir os deuses.
Ns, os Mbya, convivemos num mundo de imperfeies. Nunca vamos ficar puros. Precisamos
das nossas danas nas casas de reza. Com as danas e o suor tiramos as impurezas do corpo. S
assim nosso corpo vai se limpando... pouco a pouco,

ensina o velho Kara a Ariel, jovem cineasta guarani. E ante o comentrio de Ariel de
que ento muito difcil se tornar um kara, responde o velho:
... muito difcil alcanar a terra sagrada. Acho que nem a gerao do seu av chegou a ver
algum alcanar. Nem sei se algum guarani j alcanou... Acho que ningum chegou l (Bicicletas
de Nhanderu).

5. Humano viver na ambiguidade

Os humanos no sabem mais se comportar como no passado, dizia um xam Nhandeva
Guarani a Leon Cadogan (CLASTRES 1978). Mas j souberam? Houve tempo em que foi
possvel realizar plenamente e sem dessemelhana o modo de vida guarani? No aponta o
movimento justamente para a necessidade de experienciar e incorporar o exterior como forma
de reproduzir o interior? No seria a incorporao de elementos do mundo branco, ao contrrio
de apontar para o fim da sociedade guarani, um meio que encontraram para continuar existindo
como eleitos? Vivendo na ambiguidade entre a divindade a animalidade, se situam como os
portadores dos enfeites que os tornam os verdadeiros humanos. Assim, talvez s possam lidar
com os elementos externos situando-os no plano da animalidade, uma vez que so distintos
daquilo que marca a especificidade de seu prprio grupo. Se isso verdade, a ambiguidade
expressa pela condio de enfeitados no diz respeito somente dualidade divino X animal, que
informa a boa X m crtica da condio humana. Ela provavelmente se desdobra para englobar e
dar sentido a outra relao, aquela entre interior X exterior.
A ambiguidade se apresenta ento no mago mesmo dessas sociedades: o exterior,
sendo perigoso por causar dessemelhana, ao mesmo tempo meio para que o interior se
reproduza. Se, como vimos, as migraes antigas podem ser vistas como motivadas pelas
guerras de vingana e canibalismo, mecanismos esses de incorporao do outro, de captura do
exterior pelo interior, temos que, mesmo no passado, quando, diz Hlne Clastres, essas
sociedades eram livres e podiam realizar sua negao radical do social, a ambiguidade e a
dessemelhana operariam de forma semelhante atualidade, garantindo o movimento de
captura do exterior como condio de produo de um interior moralmente bom. Fruto dessa
inquietao, o prprio movimento (a mobilidade, a migrao) que leva captura do exterior e
alimenta a ambiguidade, dando continuidade ao ciclo. Assim, no preciso purificar a migrao
proftica em seu polo religioso para apreender seu mecanismo.
importante, dizem os Guarani em diversas passagens do filme, nunca ficar sozinhos,
pois a solido desorienta e pode causar o mal. Ter os kara por perto certeza de que aqueles

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que sabem dos caminhos verdadeiros, os deuses, ainda olham pelos guarani, e em um mundo de
aparncias, continuam dando-lhes as indicaes de como agir sem se perder.
Tataendy, muito lucidamente, exprime a dificuldade de se orientar nesse mundo
enganador:
s vezes, mesmo com boas intenes, no cumprimos os nossos deveres. por isso que certos
kara esto desse jeito. Ns temos aqueles que nos guiam, que so os karas, e as kunh-kara,
aqueles que usam a fumaa por ns. Pois cada kara tem seu conhecimento (Bicicletas de
Nhanderu).

A Terra sem Mal, livre de arcar com todo o peso causal da migrao, parece mais
plausvel aliada a outros fatores que impelem os ndios ao movimento, aparecendo como um
fundo cosmolgico (filosfico) que expresso de um desejo coletivo: a imortalidade, a busca
daquilo que faz a vida durar. A Terra, ao mesmo tempo em que vista como imperfeita e
precria vida, meio para que se efetive a existncia guarani. Cabe a cada um, atravs da
experincia e vivncia do prprio costume, ser capaz de afastar esses males e garantir condies
de fazer a vida durar, o que envolve saber fazer boas escolhas informado pelos deuses. A
realizao do teko estaria assim na passagem entre um exterior e interior cujos sentidos no so
fixos, mas abertos ao fluxo da experincia. Tal seria o sentido da busca da Terra sem Mal.
Parafraseando Hlne Clastres (1978), entre um modo trgico e outro resignado de viver
a aculturao, parece, felizmente, haver um nmade.

6. Profetas canibais
Certamente um ciclo se encerra com o contato e as imposies realizadas pelos Estados
nacionais, os xams e profetas bem tm razo. Os efeitos do encapsulamento pelo Estado no
devem ser minorados, pois causam desorganizao e rearranjo social e cosmolgico, como
aponta o deslocamento do sentido do discurso e prticas profticas. No que a migrao tenha
se tornado metafsica somente, pois, como vimos, tais ndios encontraram outras formas de
levar a cabo sua perambulao. Nem que a religio tenha se tornado somente meio de afirmao
das diferenas e anunciadora da impossibilidade da existncia. Mas a insatisfao com as
apertadas reservas real, e ainda mais com a condio de viver em territrios demarcados.
como refletem Ariel e um homem Guarani, que diz:
S depois dos brancos passamos a dizer Brasil. Nossos avs no diziam Paraguai, Argentina, ou
Brasil. Eles s se referiam s terras entre os rios. Essa era a referncia. Era assim que nomeavam
os lugares

E interpela Ariel:
Os Guarani no ficavam em um s lugar. Eles ficavam em um lugar 5 anos e depois se mudavam.
Eles se moviam livremente. Eles no imaginavam que um dia os brancos iam acabar com as
matas. Eles limpavam um pedao para plantar e depois se mudavam

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O homem conclui:
por isso que hoje somos vistos como nmades. Mas estamos somente seguindo o jeito de nossos
avs

E Ariel reflete:
Tudo que eles queriam era andar livremente. Eles viam a terra como pertencendo a todos. Foram
os brancos que a dividiram em propriedades, governos. Antes podamos passar um tempo na
fronteira com a Argentina... Ns Mbya no dizemos essa terra minha. Mas para os brancos cada
pessoa tem sua propriedade... (Duas aldeias, uma caminhada).

Aprendendo, porm, a domesticar esse tipo radical de outro, os Guarani apontam, eles
mesmos, para suas condies de existncia; no mais aquela liberdade selvagem de que fala
Pierre Clastres (1995), da indiferena em relao aos brancos, mas uma autonomia conquistada
s custas do aprendizado desse mundo branco que passa ento a fazer parte do seu, e que o
modifica. No toa que diversos grupos indgenas se lanam vidos escola, universidade,
s cidades. Longe de quererem se tornar brancos, no sentido que damos aculturao, querem,
sim, experimentar o mundo branco, mas como forma de adquirir conhecimentos que os
possibilitem continuar levando suas existncias especficas, autnomas. Mas o que deve ficar
claro que esse modo de existir no emerge no mundo indgena junto com os europeus; se
lanar sobre outros e incorpor-los talvez seja o que mais caracteriza as sociedades amerndias.
Ao contrrio da clssica imagem de sociedades estticas, negadoras de transformaes e
avessas histria, temos vidos canibais. Alguns karas de um novo ciclo, e numa vertiginosa
reviravolta das coisas, com uma cmera nas mos manducam sua prpria existncia, e realizam
com naturalidade o projeto, negligenciado em grande parte por nossos pensadores, do grande
profeta canibal Oswald de Andrade. Ao que parece, entre cristos e canibais h mais diferena
do que poderia supor nossa v antropologia.

NOTAS
* Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Gerais. Quando submeteu
o artigo, estava cursando o dcimo primeiro perodo do curso de Cincias Sociais e era bolsista
de Iniciao Cientfica, desenvolvendo pesquisa na rea de etnologia indgena, sob orientao do
professor Ruben Caixeta de Queiroz. E-mail: victor.alcantara@gmail.com.br

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela E VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Vingana e
temporalidade entre os tupinamb. In: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Cultura com
aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2009.
CLASTRES, Hlne. Terra sem Mal. So Paulo: Brasiliense, 1978.
CLASTRES, Pierre. Crnica dos ndios Guayaki. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.

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PISSOLATO, Elizabeth. A durao da pessoa: mobilidade, parentesco e xamanismo

mbya (guarani). So Paulo: Editora UNESP: ISA; Rio de Janeiro: NuTI, 2007.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira,
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SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura Guarani. So Paulo: Editora
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Religio nmade ou germe do Estado? Pierre e Hlne Clastres e a vertigem Tupi. Novos
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REFERNCIAS FILMOGRFICAS
Bicicletas de Nhanderu. Direo e fotografia de Patrcia Ferreira e Daniel Ortega. Fotografia
de Jorge Morinico. Produo de Projeto Vdeo nas Aldeias, 2011.
Duas aldeias, uma caminhada. Direo e fotografia de Germano Beites, Ariel Ortega e
Jorge Morinico. Edio de Ernesto de Carvalho. Produo de Projeto Vdeo nas Aldeias e
IPHAN, 2008.
Ns e a cidade. Direo e fotografia de Ariel Ortega. Edio de Ernesto de Carvalho e Tatiana
Almeida. Produo de Projeto Vdeo nas Aldeias, 2009.

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