As Opinies dos Remonstrantes em 1618 com um Memorial a

Jac Armnio
A. A opinio dos Remonstrantes sobre o primeiro artigo que trata do
decreto da Predestinao
1. Deus no decretou eleger alguns vida eterna ou reprovar alguns da mesma antes de ter
decretado a criao destes homens, sem qualquer considerao da obedincia ou
desobedincia precedente, segundo a sua boa vontade para demonstrao da glria da sua
misericrdia e justia ou do seu absoluto poder e domnio.
2. Visto que o decreto de Deus a respeito da salvao e da perdio de cada homem no um
decreto de fim absolutamente determinado, segue que nenhum destes meios so
subordinados ao mesmo decreto pelo qual o eleito e o rprobo podem ser eficazmente e
inevitavelmente levados ao seu destino final.
3. Portanto, no foi com este propsito que Deus criou no nico homem Ado todos os
homens num estado de retido, no ordenou a queda ou a sua permisso, no retirou de Ado
a graa necessria e suficiente, no faz com que o Evangelho seja pregado e que os homens
sejam exteriormente chamados, no deixa de dar certos dons do Esprito Santo que por meio
dos quais Ele levaria alguns a vida eterna e priva outros do benefcio da vida, Cristo, o
Mediador, que no apenas o executor da eleio, mas tambm o fundamento do prprio
decreto da eleio. Assim sendo, a razo pela qual alguns homens so eficazmente chamados,
justificados, perseveram na f e so glorificados no porque foram absolutamente eleitos
para a vida eterna; tambm no a razo pela qual outros so deixados em queda, no lhes
sendo Cristo dado, ou ainda porque no so eficazmente chamados, permanecendo
endurecidos e condenados por estarem absolutamente reprovados da vida eterna.
4. Deus no decretou, sem a ocorrncia de pecados atuais, deixar a maior parte dos homens
em queda e excludos de toda esperana de salvao.
5. Deus ordenou que Cristo fosse a Propiciao pelos pecados de todo o mundo, e em virtude
deste decreto Deus determinou justificar e salvar aqueles que creem nele, administrando aos
homens os meios necessrios e suficientes para a f, do modo que Ele compreende estar em
harmonia com a sua sabedoria e justia. Mas Ele de modo algum determinou, por virtude de
um decreto absoluto, dar a Cristo como Mediador apenas ao eleito e atravs de um chamado
eficaz lhe conceder exclusivamente f, justia, perseverana na f e glorificao.
6. Ningum reprovado da vida eterna e dos meios suficientes para alcan-la por algum
decreto absoluto antecedente, assim sendo, os mritos de Cristo, o chamado, e todos os dons
do Esprito, so capazes de beneficiar a todos os homens para a sua salvao, e realmente
beneficiam a todos os homens a no ser que por um abuso destas bnos eles as pervertam
para a sua prpria destruio. Porm, nenhum homem est predestinado descrena,
impiedade ou a prtica do pecado, como meios e causas da sua condenao.

7. A eleio de determinadas pessoas definitiva, a partir da considerao da sua f em Jesus

Cristo e da sua perseverana, mas nunca sem considerar a f e a perseverana na verdadeira f
como condio prvia para a sua eleio.
8. A reprovao da vida eterna feita segundo a considerao da descrena precedente e da
perseverana na mesma, mas nunca sem considerar a descrena precedente e a perseverana
nela.
9. Todos os filhos de crentes esto santificados em Cristo, de modo que nenhum deles que
deixar esta vida antes do uso da razo perecer. Assim, nenhum dos filhos de crentes que
deixar esta vida em sua infncia e antes de cometer qualquer pecado atual deve ser contado
entre os rprobos! Portanto, nem o sagrado lavar do batismo ou as oraes da Igreja so
meios capazes de benefici-los com a salvao.
10. Nenhum dos filhos de crentes que foram batizados em nome do Pai, do Filho, e do Esprito
Santo, vivendo no estado de infncia so contados entre os rprobos por um decreto absoluto.

B. A opinio dos Remonstrantes sobre o segundo artigo que trata da

universalidade do mrito da morte de Cristo
1. O preo da redeno que Cristo ofereceu ao seu Pai , em e de si mesma, no s suficiente
para a redeno de toda a raa humana, mas ela tambm foi paga por todos os homens e por
cada homem, segundo o decreto, a vontade, e a graa de Deus Pai; por isso ningum est
absolutamente excludo da participao nos frutos da morte de Cristo por um absoluto e
antecedente decreto de Deus.
2. Cristo, pelo mrito da sua morte, reconciliou Deus Pai com toda a raa humana, por conta
disso o Pai pode e quis, sem prejuzo para a sua justia e verdade, fazer e confirmar uma Nova
Aliana da graa com os pecadores e homens passveis de condenao.
3. Apesar de Cristo ter merecido por todos os homens e cada homem a reconciliao com
Deus e perdo dos pecados, ainda assim, segundo o pacto da nova e graciosa Aliana, nenhum
homem feito verdadeiro participante dos benefcios adquiridos pela morte de Cristo a no
ser pela f, nem so os delitos e ofensas dos pecadores perdoados antes deles realmente e
verdadeiramente crerem em Cristo.
4. Somente aqueles por quem Cristo morreu so obrigados a crer que Cristo morreu por eles.
Mas aqueles que so chamados de rprobos e por quem Cristo no morreu, no podem ser
obrigados a crer nisto, nem podem ser justamente condenados pela sua incredulidade; mas se
foram reprovados, ento seriam obrigados a crer que Cristo no morreu por eles.

C. A opinio dos Remonstrantes sobre o terceiro e quarto artigos que

tratam da graa de Deus e da converso do homem
1. O homem no tem, por e de si mesmo, a f salvfica e nem a tem pelos poderes do seu
prprio livre-arbtrio porque no seu estado de pecado ele incapaz de, e por si mesmo,
pensar, querer ou fazer algo que seja bom, nada que seja salutarmente bom, a qual
primeiramente a f salvfica. Mas necessrio que por Deus, em Cristo, atravs do seu
Esprito Santo, ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies, vontade e em todas
as suas foras, a fim de que ele seja capaz de corretamente entender, meditar, querer e
consumar estas coisas que so salutarmente boas.
2. Afirmamos que a graa de Deus o princpio, o progresso e a consumao de todo o bem,
de modo que nem mesmo um homem regenerado no capaz sem esta precedente,
preveniente, excitante, prosseguinte e cooperante graa, pensar, querer, ou terminar qualquer
bem, ou resistir a quaisquer tentaes para o mal. Por isso, todas as boas obras e boas aes
que qualquer um capaz de conceber, so atribudas graa de Deus.
3. Ainda assim, no cremos que todo zelo, cuidado, estudo e todos os esforos que so
empregados para obter a salvao, antes da f e do Esprito de renovao, so vos e inteis;
menos ainda cremos que tudo isto mais prejudicial ao homem do que benfico. Pelo
contrrio, afirmamos que ouvir a Palavra de Deus, lamentar o pecado cometido, e
sinceramente buscar e desejar a graa salvfica e o Esprito de renovao (nada disto o homem
capaz de fazer sem a graa divina) no prejudicial ou vo, mas isto bastante til e
extremamente necessrio para a obteno da f e do Esprito de renovao.
4. A vontade do homem num estado de lapso ou de queda, e antes do chamado de Deus, no
possui a capacidade e a liberdade de querer qualquer bem que seja de natureza salvfica e,
portanto, negamos que a liberdade de querer tanto o que salutarmente bom como o que
mal esteja presente na vontade humana em algum estado ou condio.
5. A graa eficaz, pela qual qualquer homem convertido, no irresistvel; embora Deus
influencie a vontade do homem pela sua Palavra e pela operao interna do seu Esprito, lhe
conferindo a capacidade de crer ou poder espiritual, que realmente o faz crer, mesmo assim o
homem capaz de desprezar e rejeitar esta graa e no crer e, portanto, perecer por sua
prpria culpa.
6. Mesmo que, segundo a librrima e irrefrevel vontade de Deus haja uma grande
disparidade ou desigualdade da graa divina, ainda assim o Esprito Santo quer conceder, ou
est disposto a conceder, a todos e a cada um a quem a Palavra da f pregada, tanta graa o
quanto for suficiente para gradualmente promover a converso dos homens. Portanto, a graa
suficiente para a f e converso concedida no somente aqueles a quem Deus diz estarem
desejosos para a salvao segundo o seu decreto de eleio absoluta, mas tambm aqueles
que no so convertidos.

7. O homem capaz, pela graa do Esprito Santo, de fazer mais bem do que ele realmente faz,
e evitar mais mal do que ele realmente evita. Tampouco cremos que Deus simplesmente no
quer que o homem faa mais bem do que ele faz e evite mais mal do que ele evita, nem
cremos que Deus decretou deterministicamente desde toda a eternidade que cada um destes
atos seria feito ou evitado.
8. Aqueles a quem Deus chama para a salvao, Ele os chama seriamente, isto , com uma
inteno sincera e no fingida de salv-los. Tampouco subscrevemos a opinio daquelas
pessoas que afirmam que Deus exteriormente chama certos homens que no sero chamados
interiormente, isto , aqueles que Ele no quer que sejam verdadeiramente convertidos, antes
mesmo de rejeitarem a graa do chamado.
9. No h em Deus uma vontade secreta que contraria a sua vontade revelada na Palavra, que
segundo esta vontade secreta Ele no queira a converso e salvao daqueles a quem, pela
Palavra do Evangelho e por sua vontade revelada, Ele seriamente chama e convida para a f e
salvao.
10. Sobre este ponto no admitimos uma dissimulao santa, como o costume de alguns
homens falarem, ou de uma dupla personalidade na Deidade.
11. No verdade que todas as coisas tanto as boas como as ms necessariamente
acontecem por fora e eficcia da vontade secreta de Deus ou do seu decreto, de modo que
todos aqueles que pecam, no so capazes de pecar sem o decreto de Deus. Muito menos que
Deus deseja, decreta, e o administrador dos pecados dos homens, de suas insanidades,
loucuras e atos cruis, tambm da blasfmia sacrlega do seu prprio nome, que Ele move a
lngua dos homens blasfmia, etc.
12. Afirmamos tambm ser um falso e horrvel dogma: que Deus por meios secretos impele os
homens a cometerem aqueles pecados que Ele abertamente probe; que aqueles que pecam
no agem em oposio verdadeira vontade de Deus propriamente dita; que aquilo que
injusto (isto , aquilo que contrrio aos seus preceitos) agradvel a sua vontade; ou,
melhor ainda, que isto verdadeiramente um crime capital contra a vontade de Deus.

D. A opinio dos Remonstrantes sobre o quinto artigo que trata da

Perseverana dos verdadeiros crentes na f
1. A perseverana dos crentes na f no o efeito de um decreto absoluto de Deus, pelo qual
Ele elegeu ou escolheu algumas pessoas em particular sem levar em considerao a sua
obedincia.
2. Deus prov aos verdadeiros crentes poderes sobrenaturais ou a fora da graa o quanto Ele
julga ser, segundo a sua infinita sabedoria, o suficiente para sua perseverana e para vencerem
as tentaes do diabo, da carne, e do mundo. Portanto, da parte de Deus no h nada que os
impea de perseverar.

3. Os verdadeiros crentes podem cair da verdadeira f e podem cair em pecados que no so

condizentes com a verdadeira e justificante f. Isto no somente possvel acontecer, mas isto
ainda acontece com frequncia.
4. Os verdadeiros crentes so capazes de cair por sua prpria culpa em infames e atrozes
maldades, de perseverarem e morrerem nelas, e assim finalmente carem e perecerem.
5. Tampouco cremos que os verdadeiros crentes, embora possam s vezes cair em pecados
graves, que destroem a conscincia, estejam imediatamente sem qualquer esperana de
arrependimento; mas reconhecemos que no impossvel de acontecer que Deus, segundo a
multido das suas misericrdias, possa os chamar novamente pela sua graa ao
arrependimento. Alm do mais, somos de opinio que isto acontece frequentemente, embora
estes crentes cados no possam estar mais plenamente convencidos sobre este assunto que
certamente e indubitavelmente acontecer.
6. Portanto, rejeitamos os seguintes dogmas com todo o nosso corao e alma, os quais so
diariamente afirmados em vrias publicaes amplamente difundidas entre as pessoas, a
saber, que: 1) Os verdadeiros crentes no so capazes de pecar deliberadamente, mas s por
ignorncia e fraqueza. 2) Os verdadeiros crentes por nenhum dos seus pecados podem cair
da graa de Deus. 3) Milhares de pecados, at todos os pecados do mundo inteiro, no so
capazes de tornar a eleio invlida. Se a isto for acrescentado: Os homens de todos os tipos
esto obrigados a crer que eles so eleitos para a salvao e, portanto, so incapazes de cair
desta eleio. Deixaramos os homens pensando que uma grande janela deste dogma se abre
para uma segurana carnal. 4) No h pecados, quer grandes e graves, que sejam imputados
aos crentes; mas todos os seus pecados presentes e futuros j foram perdoados. 5) Os
verdadeiros crentes caindo em heresias destruidoras, nos mais graves e atrozes pecados, como
adultrio e homicdio, em virtude dos quais a Igreja, segundo a instituio de Cristo,
compelida a testemunhar que ela no pode os tolerar em sua comunho exterior, e que a
menos que estas pessoas se convertam, elas no tero parte no Reino de Cristo; no entanto,
impossvel a eles carem totalmente e finalmente da f.
7. Visto que um verdadeiro crente capaz de agora estar seguro em relao integridade da
sua f e conscincia, assim tambm ele capaz de agora ter a certeza da sua prpria salvao
e da boa vontade salvfica de Deus para com ele. Sobre este ponto rejeitamos totalmente a
opinio dos papistas.
8. Um verdadeiro crente, realmente, pode e deve ter a certeza futura que ele capaz por
uma viglia diligente, pelas oraes, e por outros exerccios santos de perseverar na
verdadeira f, e que a graa de Deus jamais faltar para que ele persevere. Mas no
entendemos como possvel a ele ter a certeza, mais adiante, que jamais ser negligente em
seu dever, mas que perseverar na f e naquelas obras de piedade e amor que so
apropriadas aos crentes nesta escola de milcia crist; tambm no julgamos necessrio que
um crente deva ter certeza desta perseverana.

E. A opinio dos Remonstrantes sobre a Trindade

1. Deus deve ser considerado distintamente em trs pessoas ou substncias, como Ele mesmo
as tem expressado na sua Palavra, pois assim deve ser conhecido e contemplado por ns. Esta
Trindade de pessoas conhecida por ns como: Pai, Filho, e Esprito Santo. Uma destas
pessoas divinas ou hipstases da Deidade (anaitios), isto , sem causa e ingerada. A
outra tem a sua causa ou gerada pelo Pai, a saber, o unignito do Pai. E tambm a outra
igualmente procede e emana do Pai pelo Filho.
2. Porm, s o Pai desprovido de origem ou ingerado. No entanto, Ele tem comunicado
desde toda eternidade a sua prpria Deidade ao seu Filho unignito, feito Filho, no por
criao, como os anjos foram feitos filhos de Deus, nem meramente por uma graciosa
comunicao de poder divino ou glria como ser mediador, mas por uma real gerao, embora
secreta e inefvel, e tambm ao Esprito Santo, que desde toda eternidade, tem procedido de
ambos por uma secreta emanao ou espirao. Portanto, o Pai mais corretamente
considerado a fonte e a origem de toda Deidade.
3. Portanto, o Filho e o Esprito Santo, em relao ao seu ser ou substncia, so
verdadeiramente distintos do Pai. Todavia, so verdadeiramente participantes da mesma
Deidade e tambm pela mesma essncia Divina distintos do Pai, isto se torna mais evidente
quando as Sagradas Escrituras lhes do os mesmos nomes, e lhes atribuem as mesmas
propriedades que as do Pai. Por isto, o Credo dos Apstolos sobre este assunto, que
cordialmente cremos, e todas as declaraes que adotamos, diz: [Cremos] em Deus Pai, todopoderoso, Criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo. Seu nico Filho, etc. [Cremos] no Esprito
Santo, etc.
4. As declaraes acima so suficientes em relao a este santo mistrio, assunto que sempre
julgamos conveniente e apropriado tratar com modstia, prudncia, e reverncia religiosa.
Tambm julgamos ser mais seguro de nos expressar, tanto quanto for possvel, sobre este
assunto nas mesmas palavras, e segundo o modo e frases que nos apresenta o prprio Esprito
Santo, visto que o prprio Esprito de Deus conhece melhor a si mesmo, e tambm mais
capaz de afirmar e expressar a respeito da sua prpria natureza e ser, na medida em que foi
necessrio ser declarado e revelado, aprouve-lhe nos revelar. Portanto, nos especialmente
conveniente, que com reverncia, humildade, e religiosidade, sigamos o modo que nos foi
apresentado de falar sobre este assunto, at que sejamos permitidos a ver Deus face a face,
quando na glria deste mundo celestial, Ele perfeitamente se far conhecido a ns, entre
vises claras e manifestaes do ser e vontade.

Fim

Memorial a Jac Armnio Simo Episcpio, D.D. 1623

Este servo de Deus, Armnio, a fim de estar aprovado diante de Deus, escolheu suportar o dio
e a contradio de toda a humanidade, antes de violar a sua conscincia. Ele hasteou a todo o
mundo cristo a insgnia da paz e da concrdia, e desejou iniciar isto nas Igrejas Reformadas.
Sendo um homem prudente e de esprito brando, percebeu que estas igrejas estavam
dispersas e separadas umas das outras de vrias formas, e at agora no se observou medida
alguma para acabar com estas dissenses. Portanto, os seus esforos foram usados para
induzir as partes contenciosas a pr de lado a animosidade, e cantar um cntico fnebre sobre
as suas inimizades e disputas desnecessrias. Este era o plano de Armnio: que todos os
esforos fossem empregados a fim de se fazer um relato acurado destas doutrinas que so
absolutamente desnecessrias, e que cada uma das partes se confine dentro destes limites;
que, em relao a todo o resto, tudo o que fosse tolervel, ou que no dificultasse a salvao,
recebesse tolerncia; que a regra da Prudncia e Caridade, por si s, fosse suficiente para este
propsito; e que, sem estas coisas, a contnua contenda e dio seriam perpetuados, os quais
fariam as lgrimas da Igreja flussem novamente. Armnio persistiu nisto at o fim da sua vida,
este plano se tornou uma fonte de dor e tristeza para ele, em virtude da resistncia obstinada
daqueles que deveriam ter se mostrado mais favorveis a este plano. Se isto foi louvvel ou
no, deixemos que eles se julguem afetados pela comiserao vista de toda a cristandade
dividida em minsculos partidos: eu me rio, sem dvida, disto ter um propsito piedoso.
Armnio era to grande admirador e praticante da direo apostlica, Seja a vossa moderao
conhecida de todos os homens., (Fl 4.5) que sempre se mostrou indulgente em expresses
amargas ou injuriosas. Ele nunca ser pego difamando, muito menos incitando o dio e
caluniando, ou injuriando por uma palavra sequer aqueles a quem Capellus chama de os
reformadores. Na verdade, ningum jamais discordou deles com tamanha moderao. Que os
escritos de Armnio sejam examinados, e que a minha afirmao seja encontrada correta. Esta
era, de fato, a modstia deste homem piedoso e instrudo, que considerava que todos os
erros, especialmente aqueles que demonstrou serem injuriosos piedade, deveriam ser
atacados com ousadia e segundo o pensamento dos seus autores; porm, que os prprios
errantes deveriam ser tratados com brandura e segundo a mente de Cristo Jesus. Visto ele
saber, o quo fcil cometer algum erro, o quo injusto disciplinar com oprbio aquele que
est no erro, o quo desagradvel falar mal de um homem piedoso, e o quo isto
necessrio para um cristo, e particularmente a um bispo, no ser violento, mas paciente (1Tm
3.3), gentil para com todos os homens, apto para instruir com mansido aqueles que lhe
opem (2Tm 2.24). Tal foram os seus sentimentos, tal foi a sua conduta muito contrria s
vergonhosas artes que Capellus emprega!
Armnio era to avesso a uma nova Confisso quanto era de um cisma. Estas coisas que ele
considerava como desiderata (desejveis) na Igreja, deveriam ser corrigidas pela Igreja e
dentro dela mesma; Armnio pensava que estas coisas poderiam ser alteradas com maior
eficincia e segurana. Ele no esperava um remdio das novas confisses, na verdade, temia
angstias ainda mais perigosas. Aderir somente as Escrituras; ou tolerar algumas frases
imprprias afirmadas em qualquer confisso, unicamente por um dio do cisma, e tambm
reconcili-las com a Escritura com o benefcio de uma leve interpretao, ou corrigi-las com o

auxlio de revises lcitas era, em sua opinio, uma direo muito melhor do que dispender
trabalho em novas confisses que poderiam servir para fomentar cismas. Pois como um
homem prudente ele percebeu, nesta poca frutfera em contendas e disputas, a
consequncia mais comum que onde novas confisses so escritas, os coraes dos homens
se dividem e se distraem por causa das suas opinies diferentes. Em nenhum momento da
sua vida ele afirmou, muito menos contestou, que o artigo sobre a Predestinao nas
Confisses Holandesas era falso ou que apresentava evidentes marcas de falsidade, que
continha heresias ou que sobejava delas, muito menos que ele abundava numa multido de
heresias. Como prova irrefutvel disto pode-se declarar, que Armnio sempre se esforou para
acomodar os seus sentimentos com vrios e fortes argumentos da prpria Confisso
Holandesa; ele professou que estava preparado para se retirar do ministrio, se em algum
momento, seja em secreto ou em pblico, tivesse falado ou escrito qualquer coisa contrria a
esta frmula. Armnio sempre negou que os sentimentos os quais combatia eram aqueles da
Confisso. Ele dizia que combatia os sentimentos de alguns telogos em particular, dos quais
ele era perfeitamente livre para discordar.
Armnio nunca disse que toda a raa humana foi, ao mesmo tempo, reconciliada e curada pela
satisfao de Cristo. Ele era um homem de grande acurcia para falar algo desse tipo. Ele disse
que a humanidade foi reconciliada pela satisfao de Cristo: Mas quem, exceto um tolo, diria
que eles foram curados? Armnio apenas ensina que Deus, por causa de Cristo, concede
aqueles que lhe so reconciliados atravs de Cristo, uma nova potncia (capacidade), quando
so chamados pelo Evangelho, a fim de que possam ser capazes de se libertarem da sua
servido, desde que usem diligentemente esta capacitao, no a queiram para si mesmos
seno para a graa de Deus. Pois bem, Armnio ensina isto, ensina uma doutrina contrria a
que Capellus deseja. Para este homem que nos ensina, aqueles que so reconciliados ainda
esto sob a servido do pecado, mas que, com auxlio da graa recm-concedida, possvel ser
gradualmente curado de sua servido. Porque uma coisa dar a capacidade para qualquer um,
pela qual tal pessoa pode sair da sua servido; porm, outra coisa sair verdadeiramente da
servido, ou ser curado dela.
As pessoas que viveram com Armnio, e que como diz a frase, comeram um saco de sal em sua
companhia, podem dar testemunho da sua sinceridade e integridade. A Frana, seu pas,
nunca produziu um esprito dotado de to grande integridade. A menos que ele tivesse sido
estudioso destas virtudes, ele jamais teria incorrido na chance de tanto dio, no se
submetendo ao perigo de tal obstinada contradio. Se ele ocasionalmente se usou da
prudncia, a partir de um grande respeito a sua prpria conscincia e da paz pblica, ele no
fez nada mais alm do dever de um bom homem e cristo. Ele podia fazer isto, e realmente
fez, sem qualquer desejo de enganar ou, melhor ainda, o fez com o desejo de se aprovar mais
diante de Deus, o nico que sonda o interior dos coraes, e que sabe que um hipcrita mais
detestvel que um homem abertamente mpio. Pois quando um homem mau quer se aparecer
como um homem bom, ele ento o pior de todos os homens.
Qual seria o desejo mais aberto, sincero e enrgico do que a Declarao de Armnio diante dos
estados da Holanda? Gostaria que os seus adversrios tivessem, com a mesma franqueza e
ingenuidade, declarado os seus sentimentos sobre a Reprovao, na Conferncia de Haia, e

mais recentemente no Snodo de Dort! Mas se alguma vez estas pessoas foram dissimuladas,
ou se recusaram a revelar os seus sentimentos, estas foram certamente os membros destas
duas assembleias. Na verdade, esta uma ocorrncia comum quando um homem percebe
ser culpvel de algum crime, ele rapidamente o descarrega sobre os outros, a fim de que
parea estar na maior distncia possvel do mesmo.
Portanto, concluo dizendo que Armnio agiu em todas as coisas com perfeita boa f e
sinceridade; que ele abertamente professou a doutrina a qual acreditava; que segundo a sua
prpria declarao, ele sempre espertamente acreditou que esta doutrina era contrria as
frmulas das Igrejas; que ele nunca condenou as frmulas; e que ele nunca divulgou, exceto na
assembleia dos Estados e ao seu comando, as consideraes que ele havia sublinhado segundo
o decreto do Supremo Magistrado e a pedido do Snodo. Assim sendo, Capellus sem qualquer
causa justa, lamenta a ausncia de sinceridade neste homem muito sincero. Examen
Thesium I. Capelli

Fonte: http://evangelicalarminians.org/1618-opinions-of-the-remonstrants-with-a-memorialto-james-arminius/