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ANTROPOLOGIA TEOLOGICA 2

2.3. EL PROBLEMA DEL MAL:


Partiendo de la creacin como obra de la bondad de Dios se suscita un interrogante tico, como explicar el
origen del mal, como se puede conciliar la bondad radical del Dios con el mal tan abundante e intil y sobre
todo con el sufrimiento del inocente, el problema el mal evoca tambin los grandes males de la humanidad, el
hambre las guerras, el terrorismo, las injusticias sociales. Hay situaciones personales e histricas en que los
seres humanos carecemos de la clave para entender la propia existencia o para descifrar el rumbo de la historia,
cabe a dems preguntarse cul es el significado del mal si es que lo tiene, as mismo se puede preguntar cmo se
puede superar el mal y si cabe dar razn alguna convincente acerca de los sentimiento de los inocentes.
2.3.1. El tema del mal en la filosofa.
Este tema siempre se presenta como urgente y con no pequeas dificultades, las cuales han tenido que ser
abordadas por la historia de la cultura y a filosofa en especial, porque el tema del mal se ha convertido para
muchos en argumento para negar la existencia de Dios. San Agustn se propona el problema que no encontraba
respuesta en la razn de los filsofos proponindose el tema en trminos nuevos donde est el mal, de donde
proviene, por donde se ha filtrado hasta aqu, cul es su raz su germen, acaso no existe en absoluto y de donde
procede el mal puesto que Dios es bueno, ha creado buenas todas las cosas.
La temtica en torno al origen del mal en la filosofa se prolonga hasta nuestros Das, encontrando filsofos que
toman una posicin optimista y otros de protesta. Estos ltimos realizan planteamiento que superan el campo de
la especulacin filosfica y se enmarcan en la teodicea, es as como no pocos filsofos acaban por negar la
existencia de Dios, esto debido a que lo largo de la historia la sinrazn del sufrimiento ha sido una de las causas
del materialismo filosfico. La constitucin Gaudium et spes, en el ao de 1965 asumi aquel reto y afirma que
una de las causas del atesmo del siglo XX era la violenta por la existencia del mal en el mundo #19.
De esta poca deriva la frecuente acusacin sobre el silencio de Dios ante los males que afectan a la humanidad
y tambin la expresin tan repetida por los filsofos de la escuela de Frankfurt si despus de Auswichtz se
poda hablar de Dios.
2.3.2. El mal en el pensamiento Cristiano.
La sagrada escritura no ha dado desde su inicio una inmediata y definitiva respuesta que armonice la existencia
de Dios con el dato del mal en el mundo, hasta el libro de Job en Israel se crea que el mal era un castigo de
Dios por la irregular conducta de los hombres, es el profeta Ezequiel quien dir que cada uno es responsable
ante Dios de su propia suerte Ez 18, 2-4. En pocas posteriores los hombres de fe van encontrando pistas sobre
el sentido del dolor. En Jr. 9, 6 y Siracide 2,4, el sufrir se entiende como medio expiatorio Sb 3, 4-9. Vera el
dolor como una forma de expiacin vicaria, sin embargo esto no acaba la realidad del dolor. En el nuevo
testamento encontramos que Jess no se preocupa por dar una explicacin detallada de dolor sino que hace una
invitacin al sufrimiento Mc 8, 34. En el evangelio de Lucas nos dir que la cruz es una condicin para seguirle
y ser su discpulo Lc 14,27. Pero Jess no solo invita al sufrimiento sino que va al encuentro de los que sufre
para consolar, sanar y remediar los males, por ello el libro de los Hch, resume su vida en la siguiente frase,
paso haciendo el bien y curando a todos los oprimidos Hch 10, 38. San mateo dice que el tomo nuestras
enfermedades y cargo con nuestras dolencias Mt 8, 16-17. Ahora si se considera el sufrimiento cruenta de Jess
en el calvario, esto representa los datos existenciales que iluminan la oscura significacin del dolor humano.
Cristo no dio una leccin terica sobre el sentido del dolor sino que el mismo ofreci como modelo la existencia
dolorosa de su propia vida, su pasin y muerte, de esta manera la agona en el huerto y la cruz levantada en lo
alto del Glgota son un smbolo del dolor y del sufrimiento mximos, al tiempo que son una respuesta al
hombre a Dios a que el dolor tiene un sentido trascendente dado que ha sido elegido por Dios como medio de
salvacin de la humanidad.
2.3.3. Sentido cristiano del sufrimiento.
Los escritos paulinos no pueden ayudar a descubrir este sentido
Ve en el dolor de cristo un gesto inmenso del amor de Dios a todos los hombres Ef. 5, 2 y Gal 2, 20.
Descubre el genuino sentido del amor de Cristo frente a la interpretacin del paganismo de su tiempo
1cor 1, 18.
Da sentido a sus propios dolores Rm 5, 3-5.
Los sufrimientos motivan la audacia para predicar el evangelio Fil. 1, 14

El dolor es una gracia especial que sobre pasa toda ponderacin Col 1, 24
Expresa que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que nos
espera Rm 8, 18-19. 2Cor 4, 17.
A la luz de estas enseanzas el concilio vaticano segundo se expresa as del misterio del dolor este es el gran
misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece a los hombres, por cristo y en cristo se ilumina el
enigma del dolor y de la muerte que fuera del evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad, cristo resucito con
su muerte destruyo la muerte y nos dio la vida para que hijos en el hijo clamemos en el espritu Abba padre
Gaudium et spes #22.
2.3.4. Causas que originan el mal.
Es un gran error adems una falta de justicia plantear la existencia del mal solo con relacin a Dios y a su
accin en el mundo, el tema del mal muestra con claridad que el factor principal que lo produce es el mismo
hombre aunque es verdad que el hombre acta frecuentemente bajo el efecto del pecado de origen, sin embargo
la redencin le ofrece los medios para superar los efectos, sin embargo cuando la persona no pone los medios le
resulta difcil el recto uso de la libertad. Primero se debe notar que en muchos males fsicos tienen su origen en
el pernicioso uso que el hombre hace con su libertad, en segunda instancia ante la realidad de la enfermedad y el
sobreviniente deterioro de las actividades fsicas o el sobrevenir la muerte se debe aceptar que el hombre como
creatura est sometido al fenmeno de la caducidad. Es innegable adems que no pocas enfermedades psquicas
y fiscas o incluso la muerte son consecuencias de conductas de riesgo, en los caso que la muerte o la
enfermedad sobreviene a una edad temprana habr que apelar a que la comprensin de la existencia humana no
se puede encerrar en los cortos lmites del calendario de la vida terrena, sino que es preciso englobarla en un
horizonte ms amplio que es la eternidad en cuanto el accionar de la naturaleza en ocasiones destructivas,
terremotos, inundaciones, pueden ser ocasionadas por faltas morales de los hombres que han violentado la
naturaleza con un abuso de la misma. otras catstrofes que acontecen como independencia de la actuacin
humana cabria explicarlas apelando a que la naturaleza tiene sus lmites y a que Dios tiene misteriosos
designios, no obstante tambin cabe explicarlas recurriendo a la condicin de que la naturaleza en su condicin
de creatura goza tambin de una autonoma respecto a Dios.
La pregunta de porque Dios no hizo un mundo ms perfecto que evitase las fatales anomalas de las catstrofes
dice CEC. en su poder infinito Dios podra crear algo mejor sin embargo en su sabidura y bondad infinitas
Dios quiso crear libremente un mundo un mundo en estado de va hacia su perfeccin ultima. Este devenir trae
con signo en el designio de Dios junto con la aparicin de ciertos seres la desaparicin de otros junto con lo ms
perfecto lo menos perfecto, junto con las construcciones tambin las destrucciones. Por tanto, con el bien fsico
tambin existe el mal fsico mientras la creacin no haya alcanzado su perfeccin 310. Tambin el tema del
mal es preciso situarlo en un esquema ms amplio en una visin integradora que abarque la existencia temporal
y la eterna del hombre y del cosmos, con ello tambin se a detener a la vista los planes inescrutables del querer
de Dios que abarcan en unidad otros aspectos y componentes de la existencia humana.
Por ultimo vale la pena destacar que la posibilidad de originar el mal que daa la existencia humana tiene a la
vez una decepciona fuerza pedaggica. A partir del pecado original el hombre a que dado herido y son sus
propias heridas las que adems de ocasionar gran cantidad de males tambin le frenan para que no abuse de su
persona ni de la naturaleza porque es consciente de que su mal uso puede pasarle en ocasiones facturas
impagables, de ah que la realidad del mal tenga la virtud de vacunar al hombre contra la tentacin de
absolutizar su vida y realizar un uso racional y no caprichoso de los bienes creados.
3. EL PECADO ORIGINAL
3.1. SITUACION DEL PECADO HOY
El hombre es pecador no solo porque peca personalmente sino porque se encuentra inserto en una historia de
pecado que segn la sagrada escritura comienza al principio de la historia y abraza a toda la humanidad en la
tradicin de la iglesia esta realidad se halla ligada a la doctrina del pecado original en una doble dimensin de
pecado primero al comienzo de la historia, y de los efectos que sufre cada hombre y toda la humanidad a partir
de aquel. La doctrina del pecado original presupone que el hombre ha sido creado por Dios en la gracia que

desde el primer momento Dios le ha ofrecido al hombre su amistad, solo as tiene sentido hablar del pecado
como ruptura de alianza con Dios, de la comunin con l.
Cuando hemos dicho sobre el ser del hombre tiene como consecuencia el que no podamos de facto pensar en un
ser humano ni en la humanidad concreta sin esta oferta de la comunin con Dios y de la gracia. La doctrina del
pecado original hoy aparece ms que en los ltimos tiempos centrada en lo teolgico y en lo cristolgico, una
vez que haya sido descargada de cuestiones que son ms de ndole cientfico-natural pero que aparecan ligas
ntimamente a otras de inters dogmtico y de interpretacin de la escritura, por ejemplo, la reflexin de tipo
histrico de los primeros captulos de gnesis, problemas de la evolucin poligenismo o monogenismo. Por otro
lado solo a la luz de la salvacin de Jess y para explicar en qu consiste esta, se haba de la situacin de pecado
que se encuentra la humanidad. Dice Ladaria es clara en el A.T y en la tradicin que en la doctrina del pecado
original, se ha desarrollado solo desde la perspectiva de la salvacin que Jess nos ofrece y no como una
enseanza previa a la cristologa.
3.2. MUERTE Y PECADO.
Podemos distinguir en la muerte corporal del hombre una doble causalidad eficiente
Una primaria remota y trascendente y otra secundaria prxima y natural, la primera es el mismo Dios que en
razn del pecado ha decretado la muerte del hombre con todas sus circunstancias particulares y concretas, la
segunda puede ser muy varia y procede de ordinaria de causa mente puramente naturales.
- RAZN TEOLGICA. El cuerpo humano es de suyo corruptible y por lo mismo si no hubiera recibido de
Dios un privilegio gratuito y sobre aadido hubiere sucumbido a la muerte aun en el estado primitivo de justicia
original, pero recibi de Dios el privilegio gratuito y preternatural de la inmortalidad en virtud del cual la
muerte no poda hacer presa en l, pero al pecar el primer hombre, para descendencia de Dios, perdi para si
todos los privilegios gratuitos, sobrenaturales y preternaturales con que haba nacido en el. Y la muerte recobro
que naturalmente le corresponda en lo que corresponde al hombre en virtud de su corruptibilidad, por ello santo
tomas dice que la muerte es natural por la constitucin corruptible del cuerpo y penal por la prdida del
privilegio preternatural que nos eximia en ella, sin embargo el mensaje cristiano, no insiste en el terror de la
muerte, a no ser en cuanto al padre por cristo ofrece a los que en el creen la victoria sobre este terror, pero
precisamente, ese anunci repetido de que Dios nos libra de la muerte colectiva e individual, muestra que la fe
presupone la reaccin normal del hombre sano frente al enigma de la muerte, efectivamente no le podra
consolar la esperanza cierta de la resurreccin si el hombre espontneamente no se contristase por la experiencia
de la cierta de la muerte.
3.3. LA INCLINACION AL MAL. (CONCUPISENCIA)
En el antiguo testamento en la narracin del diluvio observa dos veces que el corazn de los hombres est
inclinado continuamente al mal desde la niez Gn 6, 5. 8, 21. Estas dos afirmaciones que provienen de dos
fuente antiqusimas diferentes indican un tema constante en la imagen que no da el hombre en el A.T. el hombre
encuentra dificultades para caminar en dificultades en simplicidad delante de Dios Gn 6,9. Aun cuando quiere
cumplir la voluntad de Dios permanece el dinamismo instintivo que lo lleva a buscarse a s mismo y no puede
perseverar en la alianza con Dios si no a travs de una lucha continua. El N.T conoce el impuso espontaneo
suscitado por el espritu santo en el corazn de los fieles hacia el bien pero habla tambin de los impulsos
espontanenos hacia el mal que existen en el hombre en cuanto carnal y animal, esto es en cuanto no est
animado por el Espritu Rm 1, 24. 13,14 Gal 5,16-17. El que todava no ha sido regenerado est sometido al
dominio de las concupiscencias 1ts 5,6 tito 3,3. El hombre que ha sido en cristo se ve libre de este don, pero
tiene que seguir luchando continuamente para mantener su libertad Rm 5, 12. Cl 3, 5. La tensin dramtica
entre el impulso al bien y el impulso al mal ponen al hombre en una situacin desgraciada de la que solo es
librado por cristo Rm 7. 1jn 2, 16
EL HOMBRE ALIENADO POR EL PECADO.
Hasta ahora se ha escrito al hombre creado a imagen y semejanza de Dios colocado en la sima del universo y
destinado a desarrollarse hacia su definitiva perfeccin en Dialogo con Dios y en comunin con los dems
hombres, sin embargo esto contrasta con la realidad que percibimos en nuestro mundo. La guerra, la miseria la
opresin y sobre todo el sentimiento de culpa que invade la humanidad, todo lo cual est en contradiccin con
esa imagen del que nos ha presentado la teologa de la creacin como lugar teniente de Dios, el contraste
existente en el mismo hombre es sealado por el concilio vaticano II como uno de los ms profundos
interrogantes del gnero humano GS # 10.

Para caracterizar al hombre atrado por el bien pero inevitablemente desterrado del bien, utilizamos una palabra
bblica que en otro contexto ha encontrado en la conciencia contempornea una resonancia muy viva, la
alienacin, la biblia designa originalmente como la alienacin la situacin del hombre que abandona a Dios para
erigir sus dolos en su corazn Ez 14, 7.
El hombre en efecto cuando examina su corazn comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por
muchos males que no pueden tener origen en su santo creador GS # 13, despus de describir esta situacin
gramtica de la humanidad el mismo numeral 13 afirma, pero el seor vino en persona para liberar y vigorizar
al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo Jn 12, 31. Que le retena el
espritu del pecado.
En la perspectiva de la revelacin la descripcin de la miseria humana no es realmente una doctrina pesimista
sino ms bien el fondo oscuro en oposicin al cual resaltar con mayor viveza la luz de cristo.
EL PECADO ORIGINAL EN GENESIS 3.
En las primeras pginas del gnesis se nos habla de cmo el hombre trunco los designios de Dios sobre l, a
causa de la desobediencia al mandato de Dios, y el seor Dios impuso al hombre este mandamiento, de todos
los arboles del jardn podrs comer pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers porque el da
que comas de el morirs Gn 3, 17-17. La razn ltima de este mandato es que la creacin del hombre a imagen
de dios incluye unas obligaciones.
Bajo este ropaje literario se esconde una profunda verdad, en los orgenes el hombre desoy el mandato de Dios
pretendiendo ser semejante a l, en cuanto determinar por s mismo lo bueno y lo malo, por ello los planes
divinos sobre la humanidad siguieron un camino radicalmente distinto al proyectarlo, al respecto dice el papa
Benedicto XVI que esta es la tentacin constante de todos los tiempos y expresa el hecho de que nuestros
primeros padres pensaran lo contrario fue el ncleo del pecado original, tema que si dios era demasiado grande,
quitara algo a su vida, pensaban que deban quitar a Dios a fin de que tuvieran espacio para ellos mismos, esta
ha sido tambin una gran tentacin para la poca moderna de los ltimos tres o cuatro siglos. Cada vez ms se
ha pensado y dicho, este Dios no deja libertad, nos limita el espacio de nuestra vida con todos su mandamientos
por tanto, Dios debe desaparecer, queremos ser autnomos independientes, sin este Dios nosotros seremos
Dioses y aremos lo que nos plazca.
La teologa del pecado original fue elaborada por san Agustn y es evidente que lo hace frente a los datos
bblicos.
IDEAS FUNDAMENTALES:
A. El hecho del pecado original es un dato esencial de la historia de la humanidad, sin este hecho acaecido
en el origen de la prehistoria humana la sagrada escritura resultara ininteligible, tenemos adems que el
pecado original sigue acondicionando la vida individual y social de todos los tiempos, ha supuesto una
fractura en la lnea de la historia, tal como originariamente haba sido proyectada por Dios.
B. La accin directa del demonio en el primer pecado, el pecado de origen tuvo lugar a causa de la
seduccin de la primera pareja por parte del demonio que actu bajo el smbolo de la serpiente Gn 3, 1.
La mencin de la serpiente en el origen del mal quiere mostrar que el mal no tiene origen en Dios y en
cierto modo atenan la culpabilidad del hombre
C. El pecado original seala el itinerario de todo pecado, el amino de toda tentacin al mal que se fragua en
el interior de la persona, es descrito por el autor sagrado as:
a. La presencia de un tentador, con el cual el hombre entra en dialogo y le engaa falseando o
enturbiando la enseanza divina sobre la verdad y el sentido de su existencia.
b. La desconfianza en la veracidad de Dios que le hace dudar de su bondad y de sus promesas, e
introduce en el la sospecha de que se cumple los preceptos divinos ser menos feliz.
c. La inclinacin interior hacia ciertos bienes que subyugan su apetencia y sobretodo esa tentacin
sutil en el hombre de ser como Dios.
D. NATURALEZA MORAL DE LA PERSONA HUMANA: el texto se refiere a la existencia humana y
contiene un importante mensaje tico, se trata de que el hombre y la mujer deben conducirse de acuerdo
a lo que Dios ha proyectado segn la naturaleza de su ser especifico. Este primer pecado supuso la
alteracin de la relaciones del hombre con Dios al tiempo que introdujo en l una perturbacin interior

que le inclina hacia al mal. En este sentido cada hombre no se siente culpable de este pecado pero le
afecta en su propia naturaleza, pues ha alterado las relaciones con su creador.
E. SENTIDO INDICATIVO PERO VINCULANTE DEL MANDATO DIVINO: Dado el carcter libre de
la persona el mandato de Dios ms que imperativo mantiene una advertencia que podemos formular de
la siguiente manera, Dios nos ha creado y conoce lo que bueno y malo para nosotros haciendo el bien
nos perfeccionamos si nos decidimos por el mal nos hacemos dao a nosotros mismos, el mal nos hace
mal y nos hace malos, de ah que determinar lo que es bueno y lo que es malo, no est en las manos del
hombre ni de la mujer, sino que est incluido en los proyectos de Dios que es nuestro creador.
F. El HOMBRE SER LIBRE EJERCE TORCIDAMENTE SU LIBERTAD: el hombre y la mujer tiene que
conducirse de un modo adecuado a su condicin de ser creados pero actan de forma que pueden
quebrantar la advertencia imperativa del mandato divino, ha sido pues la libertad humana lo que ha
permitido que la historia de la humanidad discurra por causes distintos a los previstos por Dios.
G. LA LEY DIVINA NO QUITA NI DISMINUYE LA LIBERTAD HUMANA: dado que el mandato
moral viene dictado por Dios, cuando la mujer sucumbe ante el alago del demonio Gn. 3,4. Al hombre y
la mujer les empuja de continuo la tentacin de que la moral limita la libertad, por el contrario, dado que
la moralidad brota de la propia estructura del ser humano la norma moral les perfecciona pues les
garantiza la eleccin inteligente y libre del bien y les edita la tirana que conlleva a la eleccin del mal
dominus vivificante #38.
En resumen la libertad humana subyugada por la accin externa del demonio y alimentada por el deseo del
hombre de ser como Dios ha sido la causa del primer pecado, lo cual cambio totalmente los planes originarios
del plan de Dios sobre la humanidad y el conjunto de la creacin
EFECTOS DEL PECADO ORIGINAL.
Como Dios castiga al hombre y a la mujer por desobedecer su precepto, el texto bblico describe los efectos que
se siguieron despus del pecado.
A. El origen del mal est en el hombre no en el Dios, el mal no deriva de Dios que creo al hombre para la
felicidad temporal y eterna, sino del uso torcido que el hombre torcido que el hombre ha hecho de su
libertad, esta enseanza es confirmada por la tradicin y enseanza de la iglesia catlica CEC. 397.
B. Se rompe la intimidad originaria con Dios, hombre y mujer fueron desterrados del estado de amistad
ntima que gozaban con dios, la teologa denominara a estos efectos la ruina de la santidad y de la
justicia original. En concreto, la primera consecuencia del pecado original originante, es la privacin de
los dones sobrenaturales, gracia y virtudes infusas y de los dones preternaturales.
C. LA MUERTE COMO CASTIGO: de inmediato hombre y mujer son castigados con la muerte tal como
ya estaban advertidos Gn. 2,17. Como es lgico en caso de no haber pecado, la existencia humana
tampoco sera eterna en el espacio temporal de su existencia, pero el final sera a modo de maduracin,
una trasformacin gratuita ausente de miedo. Dios recuerda al hombre esta triste condicin, Gn 3, los
autores clsicos y modernos denominan a esta situacin perdida del don de la inmortalidad.
D. PROVOCA EL MAL EN EL INTERIOR Y EN LA CONVIVENCIA DE LA PRIMERA PAREJA. Con
la desobediencia a Dios se rompe la armona interior que rega la vida del hombre y de la mujer pues de
inmediato sienten el desorden de sus propias pasiones, por eso se ocultan de la vista de Dios.
E. DIOS IMPONE PENAS CONCRETAS AL HOMBRE Y A LA MUJER. Otras dos penas acompaaran
de continuo al hombre y a la mujer. Las consecuencias del pecado resultaran lastimosas para las
actividades ms comunes a ambos, el hombre trabajara con sudor y la mujer dar a luz con dolor Gn.
3,16-18. Todos los efectos mal sados del pecado original son resumidos por el CEC. 400.
No obstante despus del anuncio del castigo el seor les promete que esta lastimosa situacin tendr un
arreglo con el tiempo, para lo cual dejo patente para una futura liberacin.
3.5. TEORIA DEL PECADO ORIGINAL.
La doctrina del gnesis se repite en otros libros del antiguo testamento. Sal 50,7; Sb, 2,24. Pero el texto bblico
por excelencia es la carta a los romanos, Rm, 5,2. Luego este texto es completado con el siguiente: Rm, 5, 1719. Concilio de Trento, DS. 1514. De estos textos se desprenden unas verdades concretas sobre la existencia y
lo especifico del pecado original.

1- El pecado de origen es comn a todos los hombres, de forma que cualquier nacido contrae este pecado
antes de cometer pecado personal alguno.
2- Esa pecaminosidad original se explica por la herencia comn y la comunin de todos los humanos con el
pecado del primer hombre, es un pecado de la naturaleza.
3- La condicin originaria de pecador, indica que necesita de salvacin lo cual se lleva a cabo por la accin
redentora de Jess.
Los autores tambin recurren a textos menos explcitos como por ejemplo el prlogo de san Juan Jn, 1, 1-3 o
Jess con Nicodemo Jn, 3, 5-8. Adems es evidente el fuerte sentido soteriolgico. As esa atencin salvadora es
la respuesta a la cada primera que tanto influjo ha tenido en la humanidad que se encuentra como derrota frente
al mal dado que los hombres son hijos de la ira por naturaleza. Ef. 2, 3. San Agustn parece ser el autor del
sintagma pecado Original. Los telogos siguiendo la enseanza de los padres han formulado el mal del pecado
original as: vulneratus in naturalibus et spoliat supernaturalibus quedo herido en su naturales y despojado de
sus dones sobrenaturales. En cuanto la transmisin de los pecado original, es San Agustn el primero de dar una
respuesta, la llamada transmisin fisiolgica. la concupiscencia que acompaa el acto de la generacin,
explicara la presencia en cada hombre del pecado original. San Anselmo de Aosta (1033-1109), postula el
carcter ontolgico de la transmisin, la unidad de la naturaleza humana de la que participan adn y los dems
hombres, representan el factor decisivo de la transmisin, Sto. Tomas de Aquino se apoya con esta afirmacin.
La teologa post tridentina se inclin por una concepcin jurdica, esta afectara a todo hombre por el hecho de
que adn constituido como cabeza moral de toda la humanidad implique en su gesto pecaminoso la
responsabilidad moral de todos los hombres, (riesgo de extrincesismo) es decir, afectara al hombre por una
simple imputacin.
L. Billot telogo del siglo XX elabora una respuesta con el sentido de la revelacin apunta que, siendo el
pecado original la perdida de la gracia santificante, dada a Adn, para que por medio de, el pasara a toda la
humanidad, debe pensarse ms bien en una no transmisin de dicha gracia, esta postura deja ver el pecado
original como mera privacin, parece que lo ms conveniente, en es a partir de algunos datos de la doctrina
catlica, se debe tener en cuenta que el pecado original afecta como realidad propia a todo hombre sin olvidar
que es transmitido a cada hombre y no cometido por l. San Pablo y el Gnesis, buscan afirmar la existencia del
pecado original ms que ofrecer un anlisis detallado de todos los elementos que lo constituyen.
Qu lugar ocupan adn y su pecado en la historia de la salvacin? El vnculo de cada hombre con adn debe
ser ledo a la luz de la relacin con Jesucristo.
En primer lugar, en adn se revela que todos los hombres, son solidarios y conformes en la llamada en la
filiacin divina, en segundo lugar adn representa el inicio de la actuacin histrica efectiva del proyecto
originario de Dios, de crear al hombre en cristo y de establecer su economa de gracia, de este modo adn puede
ser considerado cabeza de la humanidad.
Desde la perspectiva histrico salvfica el acto de libertad con que adn rechaza el don de la gracia (pecado
original, originante, rechazo del don gracia) determina la historia de la humanidad ponindola bajo el signo de
la solidaridad negativa ya no salvfica sino marcada por la pretensin de autosuficiencia, as la solidaridad
negativa de todos los hombres en el pecado de adn pecado original originado solidaridad negativa con adn,
se explica solo a partir de la originaria comunin de destino por la que todos los hombres, incluido adn, estn
referidos al nico centro de la historia de la salvacin, Jesucristo el hijo unignito de Dios.
Como es posible imputar moralmente una condicin de corrupcin cuyo origen precede a la libertad de
individuo pero le afecta de un modo tan determinante que marca irrevocablemente su relacin con Dios.
En primer lugar debemos tener la dramaticidad dela libertad del hombre que esta llamada a trascenderse siendo
incapaz de hacerlo por s misma, en segundo lugar se debe tener en cuenta la enseanza de la escritura segn la
cual, el hombre ha sido creado para la filiacin divina.
Pero este fin lo trasciende no estando a su alcance en consecuencia, si el hombre no espera su cumplimiento
como un don su insuperable excentricidad le lleva a buscar su cumplimiento mediante su sola fuerza, cayendo
as en una pretenciosa y ruinosa autosotera.
HASTA AQU PARCIAL

Teniendo presente stos dos antecedentes, la SE nos recuerda que todo hombre viene a la existencia marcado
por una irrealizable sotera a causa de una solidaridad negativa con el pecado de Adn que lo priva de la gracia
que le hace consentir y acoger la vocacin a la filiacin divina. Lo nico que le permite al hombre decidirse de
nuevo por Dios, alcanzando as el fin al que ste lo ha destinado, es que se le vuelva a ofrecer este don de gracia
en la historia por medio de Jesucristo.
Examinando en la perspectiva de la solidaridad con Adn, el pecado original revela la razn por la que en la
historia la libertad del hombre sin Cristo no puede sino ratificar mediante los pecados personales la eleccin de
autosotera que tiene su principio en Adn y de la que todos los hombres son solidarios.
En conclusin, La definicin de Adn como figura del que ha de venir (Rm 5,14), en Adn se revela que no slo
el hombre ha sido creado en Cristo, sino tambin que sin Cristo el hombre mismo no puede hacer suya la
vocacin que Dios le dona.
Diversos errores y herejas respecto al pecado original
* Snodo de Cartago (252)> condena la hereja pelagiana que negaba que a los nios bautizados se les perdonara
el PO (DzH 223).
* Anatematismo contra Orgenes (543)> se rechaz su supuesta teora de que el PO es un pecado de las almas
preexistentes y luego infundidas en los cuerpos (DzH 403).
* Snodo de Braga (561)> condena el mismo error profesado por los pricilianistas (DzH 456).
* Inocencio III> condena la doctrina de Pedro Abelardo: De Adn no contrajimos la culpa, slo la pena (DzH
728).
* Concilio de Trento > rechaza la doctrina de Lutero (DzH 1510-1516).
* Concilio Vaticano II>sintetiza las verdades del PO y de la redencin alcanzada por Cristo (GS 13).
Segn santo Toms el primer pecado consisti en la desobediencia al mandato de Dios, pero motivado por la
soberbia.
Debido a un gran nmero de errores respecto del pecado original que se extendieron despus del Concilio
Vaticano II, el Papa Pablo VI sali al paso de dichos errores con el Credo del Pueblo de Dios sobre la verdad de
la Iglesia con lo que respecta al pecado original.
En resumen, las verdades sobre el PO que pertenecen a la fe catlica son las siguientes:
1. Nuestros primeros padres se encontraban en una situacin privilegiada en santidad y justicia, exentos del mal
y dela muerte, pero pecaron.
2. El hecho del pecado de Adn trajo como consecuencia que todo hombre nace en pecado y consiguientemente
la naturaleza comn a todos los hombres, sufre efectos de aquel pecado originario.
3. El estado actual del hombre cado es el siguiente:
a. Est desposedo del don de la gracia.
b. Permanece herido en su misma naturaleza.
c. Est sometido a la muerte.
4. El PO al ser un pecado de la naturaleza s e transmite por generacin, no es pues efecto del mal ejemplo de
otros pecados, es decir, no deriva de la imitacin de la primera pareja, ni como incitacin de una sociedad
pecadora, tal como haba ya profesado el pelagianismo.
5. El hombre ha sido liberado de ste pecado mediante la muerte redentora de Cristo, por ello aunque el PO no
sea unvoco sino analgico con el pecado personal, se trata de un verdadero pecado, del cual el hombre es
liberado por Jess mediante su muerte en la cruz.
Kant > Ensayo sobre el origen del mal.
- Bonhoeffer, Barth, Althaus
Judos > From, Bloch
El PO algo que result de la evolucin del hombre.
Gross > PO > Teologmeno
> Idea teolgica sin peso bblico. Tiene sentido despreciativo.
Rahner > Teologmeno = Doctrina teolgica que no es dogmtica pero que surge de ideas dogmticas y puede
ayudar a esclarecer stas ideas dogmticas.

Theilard de Chardin= PO es un pecado csmico que se desarrolla en la humanidad con los pecados de los
hombres.

IV. EL HOMBRE EN LA GRACIA DE CRISTO


Partimos del hecho que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, para llegar a alcanzar la
perfecta semejanza, todo ello es favor, es gracia. Precisamente del carcter gratuito que la caracteriza, recibe la
gracia su nombre.
Es el favor por excelencia, el don ms grande que se puede imaginar, don que es la consecuencia en el hombre
del don por antonomasia, de Cristo que es la gracia en persona. El don al que nos referimos es Dios mismo que
se nos entrega en su hijo Jesucristo en el ES.
La gracia es en primer lugar el acontecimiento escatolgico salvador que se ha realizado en Jess y del que
procede la transformacin interior del hombre.
San Pablo
En la terminologa paulina a partir de la cual sea acuado el concepto teolgico, la gracia puede significar:
1. Jesucristo mismo (Rm 16,20; 1Cor 16-23; 2Cor 13,13).
2. El nuevo mbito en el que se haya y vive el hombre incorporado a Cristo (Rm 5,2).
3. El mbito en que se pone de manifiesto la gratuidad del amor divino, el cual posibilita la libertad verdadera.
4. El poder de Dios que hace al hombre fuerte en la debilidad (2Cor 12,8). Esta gracia ha sido dada en Jess en
el que tenemos la redencin de los pecados (Ef 1,6ss).
Voluntad salvfica universal de Dios
La voluntad salvfica de la voluntad de Dios abraza a todos los hombres (1Tim 2,4). La oferta de gracia en
Cristo se da a todo hombre aunque no podamos saber exactamente cmo. Es claro que Dios quiere la respuesta
afirmativa de todos a su invitacin.
Dios muestra su amor infinito al hombre, encanando a su hijo para que el mundo sea salvo por l (Jn 3,16-17).
Cristo es el centro dela historia (GS 45), por tanto, no podemos pensar que algn mbito de sta quede al
margen de su influjo.
El mbito de la gracia no es slo el de la Iglesia visible (DzH 2001.2015).
La enseanza actual del Magisterio expuesta de forma positiva, se haya en diferentes documentos del Concilio
Vaticano II, en especial en LG 16 y GS 22.
Tambin se debe subrayar de manera especial que el conocimiento de Jess y la pertenencia a la Iglesia, no
puede considerarse por nada indiferente con vistas a la salvacin para la vida en unin con Cristo, que significa
la vida en la gracia en el favor de Dios.
4.2. La predestinacin
En la tradicin teolgica el problema de la voluntad salvfica de Dios, ha sido ligado con la cuestin de la
predestinacin.
En el NT esta idea se halla siempre en relacin con el misterio de Cristo y con nuestra participacin e
incorporacin a l (1Cor 2,7; Rom 8,29 ss; Ef 1,5.11).

Es un designio de Dios oculto hasta este momento (Ef 3,5; 9,13), que tiene por objeto precisamente la
universalidad de la salvacin, abierta tambin a los gentiles.
Problemticas referentes a la predestinacin
a. Sn Agustn. No parece que l obispo de Hipona haya tenido en todo momento una concepcin de la justicia de
Dios compatible con su misericordia, no logra ver con claridad que la gracia puede ser tal, aun cuando sea
ofrecida a todos.
Las vacilaciones de Agustn darn lugar a polmicas en los tiempos posteriores. El Magisterio va a insistir en
diferentes ocasiones en la prexistencia de la predestinacin al mal y a la condenacin. DzH 330, 342, 397, 621,
624, 567.
b. Calvino. Afirma que la predestinacin es el eterno decreto de Dios, por el cual ha determinado lo que quiere
que sea la suerte de cada hombre, pues no todos son malos en igual condicin: Para unos se ha preestablecido la
vida eterna, para otros, la condenacin y s segn el fin para el que cada uno ha sido creado, se dice que ha sido
predestinado a la vida o a la muerte.
d. Karl Barth. Segn l y tratando de reconducir las cuestiones al fundamento cristolgico, no se puede
mantener el esquema que abarca a la vez eleccin y reprobacin como si fuesen dos posibilidades paralelas, la
primera eleccin es la de Jesucristo que en cuanto Dios elige y en cuanto hombre es elegido; en la eleccin est
la nuestra, ya que l es la cabeza de los elegidos, este es el decreto concreto que no es superado por ningn otro.
Dios se ha destinado a s mismo s favor de los hombre y ha destinado a los hombres para s, a la vez que ha
tomado para s la reprobacin del hombre.
En el hombre predestinado acontece la gracia y el perdn. Por la vinculacin que en Barth hay entre Cristo y el
hombre, el pecado se convierte en la imposibilidad ontolgica. Si es posible representar el papel del pecador, del
hombre reprochado por Dios, es imposible ser tal hombre, pues esta posibilidad con todas sus consecuencias la
ha destinado Dios por s en Cristo y consiguientemente se lo ha arrebatado al hombre, se ve patentemente el
peligro de caer en la apocatstasis que algunos han observado.
Agustn > misericordia justicia
Calvino > predestinacin. a. unos para la vida. b. Otros para la muerte
Barth > predestinacin para la vida pecado imposibilidad ontolgica
Teniendo presente stos dos antecedentes, la SE nos recuerda que todo hombre viene a la existencia marcado
por una irrealizable soteria a causa de una solidaridad negativa con el pecado de Adn que lo priva de la gracia
que le hace consentir y acoger la vocacin a la filiacin divina. Lo nico que le permite al hombre decidirse de
nuevo por Dios, alcanzando as el fin al que ste lo ha destinado, es que se le vuelva a ofrecer este don de gracia
en la historia por medio de Jesucristo.
Examinando en la perspectiva de la solidaridad con Adn, el pecado original revela la razn por la que en la
historia la libertad del hombre sin Cristo no puede sino ratificar mediante los pecados personales la eleccin de
autosoteria que tiene su principio en Adn y de la que todos los hombres son solidarios.
En conclusin, La definicin de Adn como figura del que ha de venir (Rm 5,14), en Adn se revela que no slo
el hombre ha sido creado en Cristo, sino tambin que sin Cristo el hombre mismo no puede hacer suya la
vocacin que Dios le dona.
Diversos errores y herejas respecto al pecado original
* Snodo de Cartago (252)> condena la hereja pelagiana que negaba que a los nios bautizados se les perdonara
el PO (DzH 223).
* Anatematismo contra Orgenes (543)> se rechaz su supuesta teora de que el PO es un pecado de las almas
preexistentes y luego infundidas en los cuerpos (DzH 403).
* Snodo de Braga (561)> condena el mismo error profesado por los pricilianistas (DzH 456).
* Inocencio III> condena la doctrina de Pedro Abelardo: De Adn no contrajimos la culpa, slo la pena (DzH
728).
* Concilio de Trento > rechaza la doctrina de Lutero (DzH 1510-1516).
* Concilio Vaticano II>sintetiza las verdades del PO y de la redencin alcanzada por Cristo (GS 13).

Segn santo Toms el primer pecado consisti en la desobediencia al mandato de Dios, pero motivado por la
soberbia.
Debido a un gran nmero de errores respecto del pecado original que se extendieron despus del Concilio
Vaticano II, el Papa Pablo VI sali al paso de dichos errores con el Credo del Pueblo de Dios sobre la verdad de
la Iglesia con lo que respecta al pecado original.
En resumen, las verdades sobre el PO que pertenecen a la fe catlica son las siguientes:
1. Nuestros primeros padres se encontraban en una situacin privilegiada en santidad y justicia, exentos del mal
y dela muerte, pero pecaron.
2. El hecho del pecado de Adn trajo como consecuencia que todo hombre nace en pecado y consiguientemente
la naturaleza comn a todos los hombres, sufre efectos de aquel pecado originario.
3. El estado actual del hombre cado es el siguiente:
a. Est desposedo del don de la gracia.
b. Permanece herido en su misma naturaleza.
c. Est sometido a la muerte.
4. El PO al ser un pecado de la naturaleza s e transmite por generacin, no es pues efecto del mal ejemplo de
otros pecados, es decir, no deriva de la imitacin de la primera pareja, ni como incitacin de una sociedad
pecadora, tal como haba ya profesado el pelagianismo.
5. El hombre ha sido liberado de ste pecado mediante la muerte redentora de Cristo, por ello aunque el PO no
sea unvoco sino analgico con el pecado personal, se trata de un verdadero pecado, del cual el hombre es
liberado por Jess mediante su muerte en la cruz.
Kant > Ensayo sobre el origen del mal.
- Bonhoeffer, Barth, Althaus
Judos > From, Bloch
El PO algo que result de la evolucin del hombre.
Gross > PO > Teologmeno
> Idea teolgica sin peso bblico. Tiene sentido despreciativo.
Rahner > Teologmeno = Doctrina teolgica que no es dogmtica pero que surge de ideas dogmticas y puede
ayudar a esclarecer stas ideas dogmticas.
Theilard de Chardin= PO es un pecado csmico que se desarrolla en la humanidad con los pecados de los
hombres.
4.3. La gracia en la reflexin de la Iglesia
4.3.1. La gracia en los Padres
Padres orientales
Los Padres Apostlicos hablan con frecuencia de la renovacin radical que va implcita en la renovacin
cristiana. Esta transformacin es considerada como la raz de una vida nueva.
Desde el siglo II aparece explcitamente la idea de regeneracin que se obtiene mediante el bautismo. Con
frecuencia esta idea est unida a la de la filiacin (regeneracin filiacin - vida nueva).
Hiplito
A comienzos del siglo II ensea que los cristianos ya en la vida presente tienen las primicias de la comunin con
Dios y utiliza el trmino deificar.
Mximo el Confesor
Toma como fundamento de su teora sobre la divinizacin, el principio de que entre el contemplado y el
contemplante, entre lo amado y el amante, tiene que haber una afinidad, por eso, las bienaventuranzas tiene que
tener una semejanza especial con Dios que tiene una verdadera deificacin.
Juan Damasceno
Codific la doctrina sobre la deificacin; el primer hombre ya estaba divinizado, no porque estuviera
transformado en la sustancia divina, sino que era partcipe de la iluminacin divina. Esta perfeccin perdida por
el pecado se devuelve como beneficio de Cristo.
Conclusin

La idea de deificacin obtenida por medio de los sacramentos es una las doctrinas fundamentales y centrales de
la espiritualidad de la iglesia oriental.
Padres orientales
Esta no insiste en la divinizacin del cristiano, pero afirman ocasionalmente que el hombre en Cristo adquiere
una afinidad especial con Dios, una semejanza con el inaccesible a la criatura.
San Agustn
Utiliza el trmino deificatio en el sentido utilizado por los griegos.
San Len Magno
Dice: Reconoce cristiano tu dignidad al participar de la naturaleza divina y no querrs volver ya con una vida
degenerada a la antigua vileza.
El occidente comentar luego su atencin en el desarrollo de la deificacin obtenida en el ejercicio de la
caridad.
4.3.2. La controversia pelagiana
El pelagianismo fue el primer ataque serio a la doctrina de la Iglesia sobre el pecado original y fue la ocasin
para que San Agustn realizara la primera sistematizacin de dicha doctrina.
Es la lectura de la Carta a los Romanos lo que revela a Agustn la miserable condicin del hombre y la
necesidad de la redencin de Cristo, de modo que antes de entrar en debate con Pelagio, Agustn ya tiene
profundizada su doctrina al respecto.
Pelagio desde su posicin pastoral vino a ensear que el hombre, imagen y semejanza de Dios por la creacin,
tiene en s la fuerza para luchar contra el pecado y conseguir la virtud.
La posicin de Pelagio sobre el PO no es el punto primero de su doctrina, sino consecuencia inevitable de su
concepcin de la naturaleza humana y del libre albedro para evitar el pecado. Fue su insistencia en el libre
albedro y en la fuerza de la naturaleza humana lo que lo condujo a la negacin del PO. Por otro lado, el duro
ascetismo de los pelagianos se basa en la creencia en la capacidad del esfuerzo humano para conseguir la virtud.
El pelagianismo no niega la gracia de Cristo pero la descuida, dado que niega para el hombre la necesidad del
auxilio interior a la voluntad misma, la necesidad de una gracia interior para dominar el orgullo y la
sensualidad. Reduce la gracia a la libertad del hombre y en todo caso a las gracias externas de la ley y la
enseanza de Cristo. Estas gracias externas son necesarias nicamente para que el hombre pueda realizar el bien
con facilidad.
Pelagio
* La naturaleza capacita para el bien obrar.
* El libre albedro est por encima de la gracia.
* Negacin del PO
* El hombre no necesita de la gracia para cumplir los mandamientos
* Los justos viven es sta vida sin pecado.
* Gracia, ayuda externa que Dios nos manda para obrar ms fcil en el bien (Ley de Dios y enseanza de
Cristo).
* El pecado solo puede ser producto de la libertad personal.
El bautismo para los pelagianos
No se oponen al bautismo de los nios pero le dan un sentido diferente al de la Tradicin. Permiten el bautismo
de nios por la distincin que hacen en ente el reino de los cielos y la vida eterna, diciendo que el bautismo es
necesario para obtener el reino de los cielos.
4.3.3. San Agustn
Es claro en Agustn que solo la gracia es el principio integrador de la vida del hombre. La gracia tiene un
carcter medicinal que como dice Fransen la hace sinnimo de auxilium.
El ao 412 afronta directamente el error pelagiano respondiendo al Tribuno Marcelino De pecatorum meritis et
remissione, aquel sistematiza su doctrina respecto al PO basndose en argumentos bblicos, en el argumento
litrgico del bautismo de los nios, el testimonio de los padres y el testimonio de la experiencia del hombre.
La conclusin fundamental a la que lleg, es que en virtud de la concupiscencia est en sentido global y no
reducida solo al mbito sexual, el hombre no puede evitar el pecado sin la gracia interna de Dios (en virtud de la

concupiscencia) que sana la condicin pecadora. La ley no puede revelar al hombre sino su impotencia, solo la
gracia le da el poder de hacer el bien.
Son ideas que escribe en su De spiritu et litera.
No se puede resistir al pecado sin la gracia de Cristo, no basta la gracia externa de los mandamientos y de la
revelacin, ya que Pablo advierte que la ley mata, pues aumenta el pecado sino somos liberados por la ley
interior de Cristo.
En la lucha de Pablo contra la pretensin farisaica de aquel hombre que se salva a s mismo, est en juego el
fundamento bblico de la salvacin: O la ley o Cristo. Ahora se vende algo parecido: si el hombre puede con sus
propias fuerzas lograr la justicia, Cristo muri en vano (S. Agustn).
San Agustn
Sin la gracia el hombre no puede evitar el pecado
La gracia externa (ley y enseanza de Cristo)
Por s solas no dan la vida, llevan a la muerte
La salvacin se obtiene por la fe y la gracia interior (Cristo) > delectatio vitrix (deseo de la bienaventuranza)
4.3.4. Santo Toms y Duns Scoto
La accin de Dios en la conversin del hombre
ST Toms
El perdn de los pecados se identifica con la justificacin, para esta justificacin es absolutamente necesaria una
conversin psicolgica por la que el pecador comienza a amar a Dios sobre todas las cosas con el amor de
caridad.
Normalmente el hombre va llegando progresivamente a esta conversin. El pecador pasa de la fe muerta al
temor servil, a la esperanza, al deseo de salvacin, etc, hasta llegar finalmente a la caridad.
Toms lleg a comprender que ni siquiera el primer acto hacia la conversin puede ser puesto por el hombre con
las solas fuerzas natrales, sino que es efecto de la gratuita misericordia divina.
Toda la justificacin del pecado consiste originalmente en la infusin de la gracia, ya que por ella se mueve el
libre albedro y se perdona la culpa. El hecho de que la justificacin no consista en la no imputacin del pecado
sino en la transformacin psicolgica producida por la gracia no solamente no disminuye, sino que incluso
aumenta el beneficio de la misericordia divina.
St Toms
Justificacin > Perdn de los pecados > necesita conversin psicolgica
> Conversin producto de la gracia, no del esfuerzo personal
> Gracia sanante borra pecado original
> Gracia elevante santificacin, transformacin (en el orden sobrenatural)
Duns Scoto
Su explicacin de la justificacin insiste en la absoluta libertad de Dios. La libertad de Dios no puede quedar
atada ms que por sus propias decisiones. Dios absolutamente hablando de potentia absoluta puede hacer todo
lo que nos es contradictorio, pero ha establecido ciertos principios que dirigen su accin libre, supuestas estas
decisiones suyas de libre, supuestas estas decisiones suyas de potentia ordinata, solamente puede hacer lo que
est en conformidad con las mismas. Esta distincin es la que se aplica para explicar la justificacin.
Absolutamente hablando, Dios podra introducir en la vida eterna a unos hombres que no tuvieran ningn don
sobrenatural y podra a s mismo, excluir de la visin beatfica a unas almas adornadas de gracia.
Definitivamente la caridad es un principio creado que no puede impedir, ni exigir una decisin divina, pero
sabemos por la revelacin que Dios ha decidido admitir en la bienaventuranza solamente a las personas que
estn en posesin de la caridad y excluir solamente a aquellos que estn privados de la libertad, por tanto, Dios
no puede ya obrar en contra de estas decisiones suyas.
Suponiendo estos principios no basta con que Dios infunda la caridad en el pecador para justificarlo, sino que es
necesario adems que ordene al hombre que est ya en posesin de la caridad, por lo que absolutamente
hablando podra ser rechazado por Dios para que entre en la gloria final. Esta concesin libre y arbitraria de
Dios mediante la cual se confiere a la creatura el derecho a la vida eterna, constituye la acogida misericordiosa
de Dios: Aceptatio Divina con la que el pecador queda justificado.

La diferencia que encontramos en la concepcin tomista y la escotista respecto de la justificacin, radica


en que para Toms la acogida misteriosa divina, se identifica con la infusin de la caridad que hace al
hombre hijo de Dios; para Scoto, por el contrario, la infusin de la caridad tiene nicamente un valor de
condicin querida por Dios para esta acogida divina.
Toms > Justificacin decisin libre de Dios > caridad = respuesta
Scoto > Justificacin decisin libre de Dios > caridad = condicin.

El nominalismo
Con ste lleg a sus ltimas consecuencias la destruccin de aquel delicado equilibrio que haba realizado la
sntesis tomista, debido sobre todo a su insistencia entre potencia absoluta y potencia ordinata. La teologa
nominalista hizo depender la purificacin universal nicamente de un acto arbitrario de Dios por el que
determinadas personas son acogidas por el cmo justas, mientras las perfecciones sobrenaturales que se
presuponen a esta aceptacin solamente por una ley positiva, pierde todo valor intrnseco. Los actos buenos
naturales que quitan el impedimento a la accin divina, adquieren una importancia verdaderamente decisiva.
Nominalismo> Justificacin decisin arbitraria
> Dones sobrenaturales pierden importancia
4.3.5. La justificacin en Lutero
Para Lutero el hombre no se justifica por las obras sino por la justicia de Dios que le concede como don y que
se apropia por la fe, se puede decir que ste es el nervio de la doctrina luterana, la justificacin por la fe.
Lo que el evangelio proclama es que por la justificacin que llev a cabo Cristo atribuye al hombre una justicia
ajena: la justicia que viene de Cristo, por ello, la ley tiene una funcin pedaggica hacia Cristo en el sentido que
hace al hombre consciente de su propio fracaso y consciente tambin de la inutilidad del esfuerzo para
justificarse por las propias obras, al tiempo que le convence de la necesidad de esperarlo todo de la gracia.
Justificacin > no imputacin del pecado > necesidad de apropiacin por la fe
Ley > muestra el camino, no da fuerza para seguirla
> Acusa al hombre del pecado > desesperacin
Evangelio > Anuncia al hombre la salvacin
> El hombre queda libre de la ley
> por la justificacin llevada por Cristo
El pecado original es algo que permanece en el hombre totalmente corrompido por l, de modo que todas las
obras del hombre son pecado. Lutero identifica el pecado original con la concupiscencia y dice de ste pecado
que no es ni mucho menos la mera privacin de la gracia como pretende la escolstica, sino algo ms profundo,
es la privacin universal de rectitud y poder para el bien todas las energas, tanto del cuerpo como del alma en el
hombre entero, tanto interior como exterior. En consecuencia, el hombre ha perdido su libre albedro.
Resumiendo la doctrina de Lutero, decimos:
1. La justificacin consiste en la no imputacin de los propios pecados que son cubiertos con la justicia de
Cristo.
2. El pecado como realidad permanece aunque no su fuerza acusatoria.
3. La justificacin se alcanza con la fe, concebida no como obra humana positiva de la colaboracin con
Dios, sino como condicin por la que se nos aplican los mritos de Cristo.
4. Esta fe que ms que obras humanas es obra de Dios en nosotros, no es ajena a la renovacin de la vida
y santificacin.
5. La santificacin no coincide con la justificacin, ni es una implicacin de la misma sino mera
consecuencia.

Calvino
Su doctrina es sustancialmente igual a la de Lutero, el hombre no se justifica por sus obras puesto estn viciadas
por naturaleza, es solo la fe la que justifica, es solo la fe la que acta sobre ellos al favor divino. Poseemos esta
fe cuando confesamos con firmeza en que las obras no sern juzgadas con el rigor de la justicia plena puesto
que Dios no querr pedirnos cuenta de ellos conforme a la norma de su serenidad, sino que los considerar cual
si fuesen perfectos y completos, ocultando sus vicios y sepultando su inmundicia en la fuerza de Cristo.
La justificacin es tambin concebida como una implicacin extrnseca de la justicia de Cristo.
4.3.6. Concilio de Trento
Como reaccin a los postulados de la reflexin protestante, el Concilio puso su acento en el estudio de la
justificacin. Expone sobre todo la necesidad de la gracia, la libertad humana, la preparacin a la justificacin.
Contenido del decreto:
a. En el captulo XII habla de la misericordia de Dios que ante la situacin humana de pecado, enva a su Hijo a
fin de hacer llegar la justicia tanto a judos como a gentiles.
b. Se trata de la justicia de Cristo que gratuitamente es dada a los hombres.
c. En el captulo IV se descubre la justificacin como un paso de aquel estado en que el hombre nace hijo del
primer Adn, al estado de gracia y de adopcin de hijo de Dios por el segundo Adn, Jesucristo nuestro Seor,
Rm 8,15.
d. En el captulo V y VI la justificacin aparece no solo como una remisin de los pecados, sino como una
renovacin y santificacin interior mediante la voluntaria aceptacin de la gracia.
e. Causas de la justificacin
- Causa final: la gloria de Dios y de Cristo y la vida eterna.
- Causa eficiente: Dios misericordioso que purifica y santifica gratuitamente, 1Cor 6,11.
- Causa meritoria: En su unignito amadsimo nuestro Seor Jesucristo.
- Causa instrumental: Es el sacramento del bautismo, sin el cual a nadie se le ha concedido jams la
justificacin.
- Causa formal: La justicia de Dios, no aquella por la cual l es justo sino aquella con la cual nos hace justos.
f. Con la justificacin se comunican las virtudes infusas de la fe, la esperanza y la caridad por la cual el cristiano
se une perfectamente a Cristo.
4.3.6. Doctrina de Bayo y Jansenio
El Concilio de Trento haba dejado claro la existencia de la libertad humana en un adecuado equilibrio y
armonizacin con la gracia.
Bayo al igual que despus Jansenio dan origen a un movimiento con impulso y un mtodo definido. El impulso
hace como reaccin a lo que ellos consideraban el olvido de la situacin trgica del hombre tras el pecado
original y su mtodo es el retorno a Sn Agustn.
Bayo no simpatiza con St Toms, el cual se dedic fundamentalmente al estudio de la Gracia elevante y habitual
que Bayo ignora por sistema. No rechaza la gracia santificante, pero no le da significado alguno, le interesa
sobre todo la gracia actual con la que el hombre puede obrar moralmente y esto en su dimensin sanante.
Partiendo del pecado original y del estado primitivo del hombre, comprenda la gracia y los dones
preternaturales como el estado de justicia primitiva y lo llamaba integridad. Tales dones no se deben a una
exaltacin indebida de la naturaleza humana, sino a la condicin natural del hombre, es decir, llama natural a
todo lo que posee por nacimiento. Se llaman naturales no porque sean causadas por la naturaleza, sino porque la
naturaleza sin ellas se convierte en mala. Una vez que Adn perdi sus dones, a sus descendientes les transmiti
una naturaleza corrompida.
El optimismo radical de Bayo tiene del estado de justicia original se transforma en pesimismo radical al
referirse a la naturaleza como corrompida que Adn transmite a la posteridad. De aqu surge la defensa de la
impotencia radical de voluntad cada y la negacin de la libertad de eleccin. El hombre cado es incapaz
de cualquier bien sin la gracia de Cristo.
Todas las obras de los paganos son pecado y las virtudes de los filsofos vicios disfrazados.

Bayo identifica el pecado original con la concupiscencia. La concupiscencia es pecado no solo cuando se
consciente, sino en s misma como inclinacin al mal. Se deduce entonces la imposibilidad total de la libertad
cada para obrar el bien, entonces no solo hay Adn los hombres nacen siervos de la concupiscencia y les inclina
inevitablemente al pecado, esclavitud que no deriva de una coaccin interna, sino de la inclinacin irresistible
de la concupiscencia que le hace encontrar placer en el pecado y de la que no puede liberarse sino por la gracia.
Concluyendo, tras el pecado original no hay sustrato natural bueno con el que el hombre pueda hacer acciones
naturales buenas.
Bayo > Resalta la gracia sanante
> No se distingue la diferencia entre lo natural y lo sobrenatural
> afecta la concepcin de libre albedro
> Gracia, dones preternaturales (Estado primitivo de Adn, gracia suficiente)
> Por el pecado Adn pierde su estado primitivo
> Mutacin en la esencia del ser, de ser bueno pas a ser malo
> Este estado corrompi la naturaleza > Adn la transmiti a su posteridad
> Todo hombre nace con la naturaleza corrompida > incapacidad para hacer el bien> Voluntad
totalmente desviada.
Condenacin de Bayo
Pio V 1 de octubre de 1563
El Papa remarca las conclusiones de Trento y mantiene un optimismo moderado sobre el hombre cado. A pesar
de que este sin la ayuda de la gracia no puede dar un paso positivo hacia la salvacin, mantiene una cierta
capacidad de hacer el bien moral y de conocer la verdad ya que no est corrompido, sino herido en su condicin
natural, manteniendo siempre el libre albedro y la capacidad de cooperar con la gracia. Cuan do el hombre peca
es totalmente responsable de su pecado, pues cede a una inclinacin a la que podra resistir.
Jansenismo
Se caracteriza por desconfianza total en la filosofa y una vuelta a la Sagrada Escritura y a los Padres,
especialmente San Agustn.
Los principales puntos de la doctrina en Jansenio son los de Bayo. La justicia origina era un estado normal de
modo que tras el PO la naturaleza ha quedado corrompida ntegramente.
En el estado actual no se da ya la gracia suficiente, sino la gracia eficaz (gracia actual: papel de la libertad) en la
cual el hombre no puede resistir.
En consecuencia Dios predestina al cielo o al infierno antecedente a toda consideracin de los mritos. Cristo
muri solamente por los predestinados, por aquellos a los que alcanz la gracia eficaz.
Los infieles no pueden realizar ninguna obra buena, no hay en el hombre sustrato alguno bueno que permita
hacer algunas obras buenas desde el punto de vista moral.
Los errores de los jansenistas se renovaran con el Padre Quesnel. El Papa Clemente IX en 1713 condena la
doctrina Unigenitus dei filius, manteniendo ante todo la posibilidad que tiene el hombre de cumplir cierta moral
natural sin la gracia.
4.3.7. El concilio Vaticano II
Supone la necesidad de la gracia ntima para la conversin y que el hombre justificado ha quedado
transformado internamente. Es el primer Concilio que afirma claramente no solo la voluntad salvfica
universal, sino tambin que todos los adultos son llamados a hacerse partcipes de esta salvacin.
LG 13; DV7; NAe1.
El dilogo con Dios no se describe como un don sobrenatural, sino como una exigencia de la existencia humana
en el orden actual de la providencia GS13.
Cristo es considerado como principio de la salvacin para todo el mundo LG 17, ya que el Hijo de Dios por su
encarnacin se ha unido en cierto modo a todos los hombres GS21: AG3. Tambin la eclesiologa subraya la
misin de la Iglesia a todos y cada uno de los hombres.

Etapas del desarrollo doctrinal


Eje, todos los adultos cada uno en particular reciben de hecho la llamada a la conversin.
La SE insiste ms bien en la diferencia que hay en la distribucin de la gracia y el la libertad para dar a unos
menos gracia que a otros.
En el AT <dios se muestra tambin misericordioso con los paganos (Jons). La salvacin no queda anulada por
el pecado, todos los pecadores son invitados a la penitencia con la esperanza del perdn (PV 1,20-23; Is 1,28).
En realidad Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 33,11).
En el NT Cristo no es solamente el redentor sino tambin el juez de todos los hombres que le dar a cada uno el
premio o el castigo segn sus obras (Mt 25,31; Hc 10,42; Rm 14,10; 2Cor 5,10).
En los Evangelios es evidente que el pecado en esta vida no excluye definitivamente de la salvacin. Jess
demuestra constantemente y de varias maneras que es el amigo de los pecadores (Mt 11,9; Lc 7,32).
En tiempo de la hereja pelagiana pona en cuestin la necesidad de la gracia divina para obtener la salvacin
del alma, para lo que, segn Pelagio, bastara el buen obrar de cada cual, siguiendo el ejemplo de Cristo. Con
ello pretenda oponerse al determinismo y al fatalismo, y asegurar el libre albedro, responsabilizando
exclusivamente al hombre de su salvacin o condena.
Los telogos medievales Quien no tiene culpa personal en s, Dios no le niega la gracia.
Concluyendo, podemos decir que se han ido abandonando poco apoco, tanto la doctrina tomista segn la cual
no reciben todos y cada uno la posibilidad real de salvarse como la de algunos apologistas del siglo XVII XIX
que pensaban en un limbo reservado a los adultos honestos.
Desde finales del siglo XIX la doctrina expresada por el Vaticano II ha pasado a ser comn entre los telogos y
aparece ya en los documentos magisteriales.
La vocacin universal a la salvacin
La manera de actuar de Dios se ha manifestado en:
a. La encarnacin redentora
b. La posibilidad dejada a cada adulto en relacin con su propia suerte eterna
c. La presentacin de la misericordia divina como modelo de imitacin para la misericordia humana
Cada uno de los hombres anteriormente a todo acto personal en virtud de la encarnacin redentora, no son
nicamente objetos de la ira divina, sino que lo son tambin dela benevolencia de Dios, ya que Dios quiere
sinceramente sacarlos a todos de ese estado de pecado ofrecindoles los medios para la salvacin, adems,
aparece la necesidad de una transformacin psicolgica por la que el hombre consintiendo libremente en la
invitacin que Dios le dirige, pase del estado de pecado al estado de justicia filial y sucesivamente a la salvacin
escatolgica.
VI, La doctrina de la gracia hoy
6.1. El misterio pascual en relacin con la gracia
El misterio de la encarnacin posee dos momentos con distintos significados: la muerte y la resurreccin.
El sacrificio de la cruz merece el perdn de Dios y de la resurreccin viene la fuerza que renueva a cada
hombre.
De esta manera en el misterio pascual se encuentran los dos aspectos tradicionales del tratado sobre la gracia: El
perdn (justificacin) y la renovacin en Cristo (Santificacin).
La Iglesia nos ensea:
a. El misterio de la gracia es la salvacin de Dios en cuanto se aplica a cada hombre y comprende dos aspectos:

- La reparacin del pecado


- La elevacin a la comunin con Dios
b. Dios ha revelado su designio salvador a todos los pueblos a travs de la alianza con Israel, llevada a la
plenitud con la encarnacin.
c. Por la voluntad de Dios la pascua de Cristo se ha convertido en sacrificio expiatorio donde Cristo se ofrece a
s mismo.
d. El E.S. es el don del Padre y nos lo da en Cristo en el misterio pascual.
e. El misterio pascual se celebra y se aplica en los sacramentos
6.2. La gracia de Dios en la historia humana
Es gracia de Dios todo el misterio de nuestra salvacin.
La Iglesia afirma:
1. Desde toda la eternidad hemos sido elegidos en Cristo y somos llamados a identificarnos con l. Este es el
fundamento de nuestra existencia y de nuestra vocacin como personas.
2. Toda la historia de la salvacin la eleccin divina de cada uno y el modo como nos llega, son manifestacin y
efecto de la benevolencia y la misericordia divina, dones gratuitos e inmerecidos (gracia).
3. Inspirados en la SE la tradicin cristiana llama gracia a todos los dones de la salvacin que nos sacan del
pecado y nos conducen al fin querido por Dios.
4. Desde la escolstica se llama gracia santificante al estado del hombre renovado en Cristo por el ES y llama
gracia actual a cada una de las ayudas concretas con las que Dios ilumina y mueve interiormente al hombre.
6.3. La nocin de gracia en la SE
AT se puede entender de dos maneras:
a. La actitud benvola de un superior que concede algo por gracia o gratuitamente.
b. Cada uno de los dones y regalos que el superior da y el beneficiario recibe.
c. El AT manifiesta una expresin caracterstica: han encontrado gracia a los ojos de Dios (Gn 6,8; Ex 6,8; 34,9)
NT
En los sinpticos y en los Hechos
El misterio de Cristo es un a alegra y un gran don para toda la humanidad, en l se cumplen las promesas
hechas a Israel.
En Hc se refleja la clara conciencia de los primeros cristianos de vivir en un tiempo especial en que Dios nos ha
concedido un gran don que es la salvacin del justo, a ese don que nos llega por la predicacin del evangelio y
la donacipon del ES. Los primeros empiezan a llamarle gracia Hc 20,24.
San Pablo es consciente de que vive un tiempo de gracia (2Cor 6,1) por Dios. Por pura benevolencia ha
escogido este modo para cumplir las promesas de la alianza que es una bendicin para todas las naciones.
La palabra gracia en San Pablo significa tres cosas:
1. El misterio de salvacin en Cristo en cuanto se nos aplica Ef 1,7-10.
2. Cada ayuda concreta que se recibe de Dios al adherirse a Cristo y a los mltiples dones particulares que
acompaan a la primera predicacin 1Cor 15,10.
C. Lo que salva no es el cumplimiento de la Ley, contrapone el rgimen de la ley (que era obligacin) al de
gracia que es don.
San Juan
En San Juan la palabra gracia aparece tres veces en el prlogo (Jn 1,17) La gracia y la verdad nos han llegado
por Cristo.
Se puede pensar en los dones que se mencionan explcitamente en el texto: El conocimiento de Dios y la
filiacin Divina, no se puede sin embargo, reducir la doctrina en San Juan a los pasajes donde aparece la
palabra, sino que debemos preguntarnos cuales son los dones de la benevolencia divina, as nos encontramos
con un tema constante: El gran don de Dios es la vida eterna que nos llega por el ES.
6.4. Divinizacin por el ES

Al recibir el ES somos identificados con Cristo e introducidos en la vida divina, esto como un efecto
transformador en el hombre como se manifiesta en la vida de los santos. El hombre es divinizado en cierto
modo. A este respecto, la Iglesia nos dice:
a. El Es Seor y dador de vida aporta una nueva vida al cristiano, que es una vida divina o eterna, anticipo y
gloria de la vida futura.
b. La inhabitacin y accin del ES supone la elevacin del hombre, por elevacin se entiende que el hombre es
llevado ms all de su naturaleza para participar en la vida divina (2Pe 1,4).
c. Esa divinizacin no es una metfora. El hombre es introducido por la comunin de las personas divinas.
d. Esta divinizacin acabar transfigurando tambin el cuerpo, como cuerpo glorioso a semejanza de Cristo.
VII. La teologa de Santo Toms sobre la gracia
1. la gracia como efecto real del amor de predileccin de Dios. Dios ama al hombre de dos modos:
a. Como a todas las cosas dndoles el ser
b. Con un amor especial que se entrega a s mismo, causan do un efecto santificador en el alma (gracia habitual
o gracia santificante)
2. La gracia como cualidad sobrenatural del alma.
Dios ayuda al hombre de dos modos:
a. Mediante las mociones (impulsos) para querer, conocer, o hacer algo.
b. Mediante un don habitual que le haga capaz de obrar
3. La gracia como elevacin de la naturaleza
Se pregunta si la gracia es lo mismo que la virtud, se trata de distinguirla de la fe. La esperanza y la caridad que
son hbitos operativos. Empieza recordando que cada virtud perfecciona el modo de obrar de la naturaleza, por
eso siempre que hablamos de una virtud estamos hablando de una naturaleza, puesto que las virtudes infusas
dan al hombre la posibilidad de obrar de cara a la vida eterna, le hace obrar por encima de las capacidades de la
naturaleza. La gracia es esa elevacin de la naturaleza, esa transformacin que le permite obrar de un modo
nuevo.
4. La gracia como cualidad o hbito del alma
Una vez que ha distinguido la gracia de las virtudes y ha quedado que la gracia no es virtud, sino precisamente
la base delas virtudes, queda ver dnde est.
Como sucede con las virtudes, por la potencia se entiende las capacidades operativas o facultades (inteligencia,
afectividad, voluntad). Como ya ha dicho que la gracia no es una virtud, concluye que no puede estar en una de
las potencias, sino en su raz, en la misma esencia del alma.
GRACIA INCREADA Y GRACIA CREADA
Gracia santificante o habitual: Realidad permanente, inherente y estable que trasforma al hombre.
Dimensiones:
1. Gracia increada: Don que Dios hace de s mismo. Justificacin, inhabitacin.
2. Gracia creada: Efectos de esa inhabitacin, transmutacin ontolgica
Se concreta en:
- Filiacin adoptiva: Llegamos a ser hijos
- Divinizacin: Participamos en el ser de Dios
La inhabitacin AT: Dios quiere darse al hombre. Esta entrega se da en tres tems: (veterotestamentaria)
1. Dios como posesin del justo: Experiencia de un Dios entregado al hombre, intercambio vital.
2. La presencia (shekinh): Cuasi fsica de Yahv en medio de su pueblo
3. El anuncio proftico de la efusin del Espritu: se promete para los tiempos mesinicos. Transformacin de
los hombres.
NT la idea de autodonacin asume un rasgo cristolgico.
El Nuevo Testamento retoma y reformula los textos del AT en textos paralelos
1. Dios se da al justo (Ga 2,20). El don de Dios. Transferida a los que la acogen por la fe
2. El cristiano es templo de Dios y del Espritu (1Cor 3,16; Jn 14,23). Templos vivos.

3. El ES dado a los creyentes como primicia (Rm 5,1; Ga 4,6). El Padre entrega al Hijo, nos comunica su vida
mediante la efusin del Espritu.
Triple forma de presencia
1. Operativa: Dios est siempre all donde acta y de forma dinmica
2. Cuasi-formal: Ontolgica. Informa al justo desde el interior.
3. Intencional: El hombre actuado e informado por Dios lo conoce y le ama tal cual es.
Necesidad de la gracia creada
1. una real mutacin interior. Renovacin, regeneracin.
2. Un incremento ontolgico. Enriquecimiento del ser humano agraciado
3. Una divinizacin. Por una participacin de Dios.
Filiacin adoptiva, divinizacin y su conexin con la inhabitacin
Sagrada escritura
AT. Es una filiacin basada en la eleccin
NT. Aparece el Hijo, cuya filiacin no es adoptiva sino regenerativa: es Hijo natural de Dios.
En Pablo es el Espritu en el interior de Justo que lo conlleva a la percepcin de Dios, como Abb y le da
derecho a la herencia de los bienes divinos.
En Juan el hombre se hace hijo por regeneracin: Una filiacin real, ontolgica que lleva consigo una manera
de vivir y de obrar.
Reflexin teolgica
1. El hombre por la creacin puede ser llamado metafricamente hijo de Dios, pero solo el bautismo lo eleva a
participar de los bienes que son propios del Verbo.
2. La adopcin divina rebasa los lmites de lo humano-jurdico, hacindole partcipe de la naturaleza divina.
3. Esta filiacin se da por el envo de Hijo para convertirnos en hijos en el Hijo
4. La filiacin conlleva la fraternidad universal. La gracia es generadora de una nueva humanidad fraterna.
Teologa de la divinizacin
Hay que entenderla:
1. Trinitariamente. Es una participacin del dilogo trinitario
2. Cristocntricamente. Es un hacernos semejantes al Hijo
3. Es plenificacin del propio ser. Deificar al hombre es humanizarlo, es su participacin por gracia en el ser
que Dios es.
No es un endiosamiento al modo profano.
Relacin entre la gracia increada (inhabitacin) y la gracia creada (filiacin y divinizacin)
* Ambas son dimensiones inseparables de un mismo y nico acontecimiento: El amor creativo de Dios al
hombre. Pero la prioridad corresponde a la gracia increada pues es la causa de la justificacin/salvacin,
mientras que la creada es el efecto.
* La relacin entre inhabitacin y filiacin, es la presencia de la trinidad en el justo, es la que hace que seamos
hijos en el Hijo y que por el Espritu podamos decir: Abb
* Inhabitacin y divinizacin. Presencia de Dios en el corazn (gracia increada), produce una inclinacin a la
unin personal con Cristo, pero la divinizacin llega cuando uno se incorpora a Cristo por la fe y el bautismo
(gracia creada). La divinizacin es el efecto de ambas.