Esta obra fue evaluada por Jorge Estrella (Universidad Nacional de Mar del Plata,
Argentina) y Diego Melo Carrasco (Universidad Adolfo Ibez, Chile).
Mar del Plata, Buenos Aires, noviembre de 2012, edicin online.
~2~
ndice
Volumen 3
Rodrigo JUAN, La construccin de la cultura cristiana en el Mediterrneo: la literatura
apologtica.
15
29
35
51
63
83
Cecilia BAHR, Las varas de la justicia. Las relaciones entre el convento de Santa Clara
y la villa de Tordesillas a fines del siglo XV.
131
145
163
199
David WAIMAN, Mirando la Edad Media desde el siglo XXI. Las mujeres en los
manuales escolares bonaerenses (1994 2008).
213
~3~
~4~
El cambio poltico ms importante del siglo IV, sin lugar a dudas, fue la
declaracin del cristianismo como religin oficial y lo fue no solamente por el gran
impacto social que este cambio religioso poda presentar sino porque a partir de ahora la
religin catlica no permitira que continuaran las mltiples identidades religiosas que
caracterizaban al paganismo y a la religin romana en particular. En su lugar,
incorporaran un canon religioso que impondra una gran rigidez doctrinaria y por sobre
todo, un nivel de intolerancia propio de las religiones del libro, que buscan imponer su
criterio de verdad por sobre las dems.
Los cristianos, una minora perseguida, necesitaban tolerancia y por ello
elaboraron una retrica de la libertad sobre argumentos que no eran especficamente
cristianos, sino que eran extrados de los principios que regan la praxis poltica del
Imperio en materia religiosa. Este discurso tuvo sus efectos y los documentos legales
que decretaron el fin de las persecuciones se hacen claro eco de l.
El primero de los edictos de tolerancia que se conserva, el de Galerio, emitido en
Nicomedia el 30 de abril del 311, pone fin a las persecuciones y da a los cristianos el
derecho legal a existir y a reconstruir sus lugares de culto.
El Edicto comienza con una declaracin de los motivos que impulsan al
legislador a declarar al cristianismo religio licita. Haba sido teniendo en cuenta el bien
y al inters del Estado, esto es, para que los cristianos volvieran a la religin de sus
padres y a los buenos propsitos, por lo que se decretaron las persecuciones, pues los
cristianos, posedos por una gran contumacia e insensatez haban abandonado las
costumbres religiosas de sus antepasados y se haban conducido de acuerdo con su
~5~
establecan su retorno a las creencias tradicionales, algunos accedieron por las amenazas
y muchos por las torturas.
Pero, como muchos perseveraran, de modo que ni rendan culto a los dioses de
Roma ni a su propio Dios, en virtud de la benevolsima clemencia imperial y de la
inclinacin de los emperadores al perdn, stos han credo oportuno extender tambin a
los cristianos su indulgencia de modo que puedan existir libremente y reconstruir sus
lugares de culto siempre y cuando no perturben el orden pblico. En justa
correspondencia con la indulgentia imperial, los cristianos debern orar a su Dios por la
salud de los emperadores, del Estado romano y de la suya propia, permaneciendo el
estado inclume en todo su territorio y los cristianos seguros en sus hogares3.
Lo nico que hicieron Constantino y Licinio, cuando a fines de enero del 313 se
reunieron en Miln, fue rectificar la poltica religiosa emprendida, poco antes de morir,
por Galerio en su edicto de tolerancia (abril del 311), edicto que tambin habra sido
firmado por Constantino y por Licinio.
La verdadera imposicin del cristianismo vendra de la mano de Teodosio, quien
a travs de varias medidas de gobierno terminara por imponer el cristianismo niceno
como ortodoxia. La legislacin de Teodosio contra herejes y paganos fue el ltimo
eslabn de una cadena que comenz con la poltica iniciada por Constantino y por la
ideologa del cesaro-papismo de Eusebio de Cesarea y termin integrando totalmente la
Iglesia y el Imperio. Las disposiciones de Teodosio tenan ya precedentes en lo
legislado por los emperadores cristianos del siglo IV, pero l las afianz. Es por ello que
consideramos que el aporte de Teodosio result fundamental para que el cristianismo
niceno pudiera consolidarse dentro del imperio.
Tras esta breve introduccin a los momentos histricos y sus implicancias en la
legislacin religiosa, debemos centrarnos en nuestro objetivo de anlisis, que es la
apologtica cristiana.
La literatura apologtica cristiana surge en el siglo II en el mbito griego y se
extingue con el fin de las persecuciones en la poca de Diocleciano y Constantino.
Marcos MAR, La idea de libertad religiosa en el Imperio romano, en: Ilu. Revista de Ciencias de las
Religiones, 2007, XVIII, p. 72.
3
LACTANCIO, De mortibus persecutorum, Madrid, Gredos, 1985, p. 34.
~6~
Manlio SIMONETTI y Emanuela PRINZIVALLI, Storia della Letteratura Cristana Antica, Bologna,
Edizione Dehoniane Bologna, 2010.
5
Bart EHRMAN, Cristianismos perdidos. Los credos proscriptos del Nuevo Testamento, Barcelona,
Crtica, 2004.
~7~
una frontera ntida y fija, sobre una realidad fluida, entre lo que es la verdad cristiana
(en la concepcin particular, ms o menos ortodoxa, de cada autor) y el error pagano.
La literatura apologtica, en este esfuerzo de justificacin, contribuy
notablemente a la definicin del cristianismo6, marcando las fronteras teolgicas, ticas
y culturales que lo separaban de las tradiciones religiosas de su entorno.
Para realizar este anlisis nos centraremos en tres autores que expresan
momentos distintos del discurso apologtico. El primero de los autores ser Arnobio de
Sicca y su texto Adversus Nationes7, escrito aproximadamente en el ao 300. El
segundo autor analizado ser Lactancio y su texto Institutiones Divinae8, escrito
aproximadamente en el ao 305. Por ultimo, analizaremos a Prudencio y su Contra
Symmachum9en el que emprende una critica contra las tradiciones paganas que defiende
el Cnsul Smaco, pero a diferencia de los textos anteriores, lo hace desde su condicin
de poder.
Arnobio de Sicca fue un retrico pagano y, tras una tarda conversin, polemista
cristiano del s. IV. Naci en Sicca, pequea ciudad del frica proconsular, donde
ense retrica a finales del siglo tercero, contando entre sus discpulos a Firmiano
Lactancio. Segn el testimonio de Jernimo, antes de su conversin haba atacado la fe
catlica. Posteriormente, y habiendo solicitado ser admitido en el seno de la Iglesia y
ante la desconfianza de su obispo, que le pide una muestra de sinceridad, escribe
Adversus nationes, siete libros de apologa contra los paganos, cuya fecha de
composicin debe situarse en los primeros aos del siglo IV, ya que Arnobio habla en
ellos de libros litrgicos arrojados al fuego, alusin manifiesta a la persecucin de
Diocleciano.
Arnobio de Sicca, siguiendo muy de cerca a Tertuliano, volver sobre la idea de
la injusticia y la inhumanidad de las persecuciones: crudelitas, inhumanitas, fastidium,
supercilium, todo ello lleva a los romanos no slo a ultrajar a Cristo, sino a perseguirle
en una guerra salvaje. Arnobio, como conclusin al libro I del Ad Nationes, reclama
tolerancia:
6
Averil CAMERON, Christianity and the Rhetoric of Empire. The development of Christian discourse,
Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1991.
7
Arnobio de SICCA, Adversus Nationes, traduccin, introduccin y notas por Clara Castroviejo Bolibar,
BAC, Madrid, 2003.
8
LACTANCIO, Instituciones Divinas Libros I-III, Gredos, Madrid, 1990. En adelante Inst. Div.
9
PRUDENCIO, Obras, introduccin, traduccin y notas de Luis Rivero Garca, Madrid, Gredos, 1997.
~8~
~9~
puede impedirse que cada uno adore a quien desee13 ; la orden de sacrificar es tirnica14;
para que el sacrificio sea eficaz debe hacerse de forma voluntaria y espontnea, como
exigen los mismos romanos15; no se utilizan el dilogo o las buenas razones para atraer
a los cristianos, sino la violencia y las torturas, pero nada se consigue mediante la
fuerza, al contrario, cuanto ms se los persigue ms aumenta su nmero; si las
autoridades romanas quieren evitar que el cristianismo siga su expansin deben usar la
palabra y los consejos16.
Lactancio invita a los sacerdotes de la religin romana y a todos aqullos que
tengan responsabilidades religiosas a un debate pblico sobre el culto a los dioses, el
fundamento, la esencia, la historia y los beneficios de la religin romana17 Los
cristianos, argumenta, estn dispuestos a escuchar si se les ensea: que los seguidores de
los cultos romanos los imiten y expongan sus razones, que preparen sus argumentos,
refuten los nuestros y discutan cara a cara con nosotros18. Los cristianos no retienen a
nadie contra su voluntad, son exterminados sin piedad y, sin embargo, mantienen su
talante pacfico.
Pero la coleccin de argumentos de Lactancio es un producto de las
circunstancias y responde a una estrategia puramente apologtica y retrica. En efecto,
en la misma obra y en los mismos captulos en los que expone estos argumentos,
Lactancio da muestras de que en absoluto stos eran sinceros. No slo despliega una
gran violencia verbal contra los paganos, a quienes llama esclavos de los demonios,
malvados, ignorantes y seres moralmente depravados, sino que manifiesta una
extrema intolerancia en trminos estrictamente religiosos: slo hay una verdad, el
cristianismo, mientras que los dioses tradicionales son falsos y su culto no es religio.
Las siguientes palabras son muy ilustrativas acerca de la ambigedad del
discurso cristiano sobre la tolerancia y el pacifismo:
Nosotros, en cambio, no exigimos a nadie que adore en contra de su voluntad a
nuestro Dios, el cual es Dios de todos, se quiera o no se quiera, y no nos irritamos si no se le
adora; y es que confiamos en su majestad, que puede vengar tanto los desdenes que se le hacen
como las penas e injurias infringidas a sus siervos. Y por ello, cuando sufrimos infandos
13
~ 10 ~
ataques, no protestamos ni siquiera con la palabra, sino que remitimos la venganza a nuestro
19
Dios .
19
~ 11 ~
~ 12 ~
~ 13 ~
~ 14 ~
Luciana DE CAMPO, Comer para guerrear. Alguns aspectos da alimentao na sociedade germnica e
viking alto medieval, en: Andrea V. NEYRA & Gerardo RODRGUEZ (dirs.), Qu implica ser
medievalista? Prcticas y reflexiones en torno al oficio del historiador, Mar del Plata, Universidad de
Mar del Plata, Sociedad Argentina de Estudios Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 15- 27. ISBN 978-987-544478-2.
~ 15 ~
germnica; principalmente no que diz respeito alimentao dos guerreiros. Pois, mais
do que uma simples refeio que est diretamente ligada ao ato biolgico mais
elementar de manuteno da vida, a alimentao do guerreiro estava diretamente
relacionada fora e virilidade. E, mais do que alimentar-se somente, a comida do
guerreiro precisava conferir-lhe vigor, tanto fsico como moral.
Estudar a alimentao dos guerreiros germnicos alto medievais nos provoca a
realizar uma investigao profunda nas fontes e aqui recorremos s mais diversas:
clssicas, literrias e tambm iconogrficas - que nos permitiro esboar um panorama
no somente de como eram realizadas as refeies cotidianas mas os banquetes e festins
to importantes para a sociedade germnica que, mais do que alimentar serviam para
demonstrar poder de quem oferecia a comida e a bebida sempre em abundncia e de
quem compartilhava dela pois durante esses festins os guerreiros e lderes expunham a
sua fora no ato de comer e beber em demasia.
necessrio antes nos aprofundarmos na composio das refeies, tanto nas
cotidianas como nas festivas, pensarmos nos alimentos consumidos pela populao e
especialmente pelos guerreiros. A carne no estava ausente da mesa nem de
camponeses nem de nobres - havia uma distino apenas no modo como era preparada e
consumida. Acredita-se que a aristocracia devia estar acostumada ao consumo de carnes
de caa, no se limitando a consumir apenas as carnes dos animais criados nas fazendas
especificamente para o corte, e a forma como essas mesmas carnes eram preparadas, a
utilizao de temperos e especiarias vindas de terras longnquas seriam um diferencial
no preparo desse alimento que alm de lhe conferirem um aroma e sabor nico era
importante para mostrar como a bolsa de seu senhor permita proporcionar sabores
nicos aos comensais. Camponeses contavam apenas com legumes, um pouco de
manteiga e ervas nativas que no deviam deixar a carne to saborosa. Cozer a carne4 nos
seus prprios sucos poderia ser uma maneira de deixa-la mais saborosa e essa seria uma
maneira encontrada pelos camponeses de melhor aproveitarem esse alimento. A carne
4
~ 16 ~
podia ser cozida com os ossos preservando assim o tutano, fonte essencial de nutrientes;
o sangue e os midos dos animais tambm seriam aproveitados no preparo tornando
assim ainda mais rico o prato e, para camponeses que no podiam perder sequer um
naco de carne o total aproveitamento de todas as partes comestveis dos animais
tornava-se uma necessidade que os auxiliaria a se manterem melhor nutridos.
Os germnicos ainda dependiam muito dos alimentos provenientes da floresta
para sobreviver apesar de criarem animais tanto para terem leite e carne como para arar
a terra. Cultivavam os campos no somente para a sua subsistncia, mas tambm, para
assegurarem uma boa colheita e, consequentemente boa alimentao para os seus
senhores que, seguramente deviam ficar com a melhor e maior parte da colheita
assegurando para si uma melhor alimentao. Essa distino esteve presente nos
regimes alimentares de toda a Alta Idade Mdia e foi a responsvel no s pela
manuteno de uma cultura alimentar da carne entre a aristocracia germnica, mas
mostrou a importncia de que os regimes alimentares seriam uma espcie de divisor de
guas na escolha de seus lideres.
A carne assada seja ela de caa ou de animais de criao para o abate, mais do
que um smbolo de poder e riqueza um alimento que possui uma ligao estreita com
a aristocracia5 pois dela provinham os reis e os guerreiros que precisavam estar sempre
bem alimentados. E h tambm um detalhe importante acerca dos dois tipos de carnes
servidas nas principais refeies: as aves, que tanto podiam ser de caa como de animais
domsticos e de porco6 que, para os povos germnicos possua um simbolismo especial.
importante salientar que o preparo da carne assada requer mais ateno no seu preparo
do que a carne cozida que era preparada pelos camponeses mas, que tambm em certas
ocasies tambm podia estar presente nas mesas da aristocracia. Alm dos utenslios
grelhas e espetos -, preciso selecionar os cortes, tempera-los e, claro ter algum que os
prepare de maneira correta para que no fiquem crus ou queimados. O processo de assar
5
Na cultura das classes dominantes, principalmente, este valor primrio da carne fortemente
considerado e afirmado. A carne surge, aos olhos desses grupos, como um smbolo de poder, o
instrumento para obter energia fsica, vigor, capacidade de combate; qualidades que constituem a primeira
e verdadeira legitimao do poder. M. MONTANARI, A fome e a abundncia, Bauru, EDUSC, 2003, p.
28.
6
O grande porco que, na corte de Odin, basta para nutrir todos os heris mortos em batalha, uma vez
que todo dia cozido e distribudo para a refeio, e de noite est novamente inteiro assim narra a
Edda, o mais antigo poema escandinavo, escrito na Idade Mdia, mas expresso de uma cultura muito
mais antiga, transmitida oralmente. M. MONTANARI et Francoise SABBAN (ed.), Atlante
dellalimentazione e della gastronomia: Risorse, scambi, consumi. Cusine, pasti, convivenialit,
UTET, 2004, p. 31 (edicin portuguesa de 2009).
~ 17 ~
Para maiores detalhes sobe o conceito de arqueologia dos gosto vide: Revista Alethia, volume 2/2
agosto/dezembro, 2010, resenha As trocas do gosto.
8
M. MONTANARI, O mundo na cozinha. Histria, identidade, trocas, So Paulo, Editora Sena, 2009,
p. 13.
9
J.-L. FLANDRIN e M. MONTANARI, p. 292.
~ 18 ~
O poema ddico Rgsula vai nos apresentar a viagem do deus Himdal (alguns pesquisadores
acreditam que esse seja apenas mais um dos nome de Odin) pelo mundo dos humanos, iniciando pela casa
dos bisavs, que seriam os mais simples e que dariam origem aos escravos, passando pela casa dos avs
e, finalmente chegando na casa o pai e da me na qual originou-se os nobres.
11
Tambm eram consumidos o salmo e o bacalhau, salgados e secos ou ento defumados.
~ 19 ~
Sobretudo ao iniciar-se o sculo 11, o po assume um papel decisivo na alimentao das classes
populares. Todo o resto comea a ser visto como complemento, como simples acompanhamento do
po: a difuso do termo companatico (que designa aquilo que se come com po), nas lnguas da rea
romnica (as mais marcadas pela cultura do po) a melhor prova. (MONTANARI: 2003 66).
13
Regis BOYER, La vida cotidiana de los vikingos (800-1050), Palma de Mallorca, Olaeta, 2000, p.
98 (1 edicin 1992).
14
Uma outra diferena de natureza tcnico-gastronmica estabelece-se entre a alimentao dos
camponeses e a dos senhores: enquanto os primeiros comem, basicamente, carne cozida, acreditando,
assim tirar dela toda a substncia possvel, a nobreza prefere os assados, as carnes grelhadas diretamente
~ 20 ~
nos seus prprios sucos poderia ser uma maneira de deixa-la mais saborosa e essa seria
uma maneira encontrada pelos camponeses de melhor aproveitarem esse alimento.
Essa refeio nos mostra como os camponeses ainda dependiam muito dos
alimentos provenientes da floresta para sobreviver apesar de criarem animais tanto para
terem leite e carne como para arar a terra. Cultivavam os campos no somente para a
sua subsistncia mas, tambm, para assegurarem uma boa colheita e, consequentemente
boa alimentao para os seus senhores que, seguramente deviam ficar com a melhor e
maior parte da colheita assegurando para si uma melhor alimentao. Essa distino
presente nos regimes alimentares da Alta Idade Mdia e, aqui mais especificamente dos
Germnicos e Vikings assim descrito pelo medievalista e historiador da alimentao
Massimo Montanari:
Sem dvida, os regimes alimentares dos diversos grupos sociais revelam diferenas
quantitativas e qualitativas, revestindo-se at de um valor simblico preciso na cultura da
poca. Mas, no geral, a variedade de alimentos garantida, principalmente, com um aporte
significativo de produtos animais na mesa das classes populares. Esse fato importante porque
se trata de um dado inslito na histria da alimentao. Ao que parece durante a Alta Ida
Mdia os camponeses europeus tiveram uma alimentao mais equilibrada do que em outras
pocas, passadas ou futuras, em que os cereais constituam a base da alimentao. Embora
seja difcil afirmar que essa variedade tenha trazido uma maior segurana material a
despeito das muitas dificuldades de uma poca marcada por graves flagelos naturais e sociais , muitos indcios parecem confirmar essa hiptese15.
~ 21 ~
alimentavam de maneira simples mas rica e saudvel e que so capazes mesmo com
essa rusticidade agradar aos deuses e deles ouvir elogios de que a vitela cozida
campesina estava deliciosa.
. As diferenas entre a casa camponesa e a casa senhorial comeam j na
disposio dos alimentos sobre a mesa. O poema dicco Rgsula temos a descrio de
uma mesa em uma casa aristocrtica que ser colocada para receber Himdal
A estrofe inicia-se com a arrumao da mesa para receber o alimento. Mir
coloca sobre a mesa um pano de linho branco e bordado o que nos mostra a riqueza da
casa na qual Himdal recebido. Estender uma tolha j denota um refinamento por
parte dos anfitries mostrando que a refeio deve ser feita em um lugar limpo - e por
que no dizer belo? - e a utilizao de um pano branco e bordado como toalha de mesa
pode ser interpretado como um fator de ostentao do poder da casa. A riqueza da
refeio comea, pois, na apresentao dos utenslios que sero utilizados na refeio.
E, se compararmos os pratos que so apresentados nas duas casas, podemos dizer que
na casa de Mir ser servido um banquete16 Himdal.
Depois de vestir a mesa com um pano branco de linho bordado, a anfitri
comea a dispor a comida sobre a mesa. Primeiro, coloca um po branco de farinha
trigo fina, o que, conclui-se que esse po, diferentemente do po consumido na casa
camponesa este havia sido elaborado com o a flor-da-farinha ou como conhecida
atualmente a semolina, farinha de trigo finssima utilizada para a elaborao de pes
especiais e, que na Alta Idade Mdia, assim como na Central e na Baixa era utilizada na
alimentao dos nobres. Podemos observar como o mesmo produto no caso o trigo ou
mesmo o centeio e a cevada, podem ter derivados e daro origem a pes totalmente
distintos. E preciso levar em conta que, no caso especfico da Escadinvia o centeio, a
16
Aqui nos referimos ao banquete como sinnimo de uma refeio com vrios pratos (entrada, pratos
principais e acompanhamentos) e as bebidas, vinho e cerveja. O banquete propriamente dito possui um
carter festivo que podiam durar, dois, trs dias e se tratavam de refeies que chegavam a novel mil
calorias. (...) Excessivas em glicdios e protenas, insuficientes em vitaminas, demandavam longas
digestes acompanhadas de sestas, arrotos e flatulncias expressas da maneira mais sonora possvel,
pois constituam prova de boa sade e de deferncia ao anfitrio. O conviva s ficava contente depois de
encher a barriga. Estes hbitos alimentares nada tinham de um grande banquete luxuoso e refinado, mas
tinha tudo de um grande empanzinamento para lutar contra a sensao de fome sempre presente por
causa da alimentao desbalanceada. Michel ROUCHE, Les racines de l'Europe. Les socits du
Haut Moyen Age (568-888), Pars, Fayard, 2003, p. 435 (edicin portuguesa 2009).
~ 22 ~
~ 23 ~
especial ainda mais que neste estado selvagem em que criado possibilita ao nobre
exercitar seus dotes de guerreiro na caada ao animal possibilitando, assim, um dublo
prazer: a prtica esportiva da caada e, depois, quando senta-se mesa para saborear o
seu prmio e compartilha-lo com seus pares.
Mas no s a comida que torna a refeio para Himdal especial, Mir
tambm oferece vinho em uma jarra, servido em copas ornamentadas. Uma casa rica
oferece aos convidados um bom vinho23 e no a cerveja cotidiana. O vinho importado
das regies mediterrneas e da Europa central constituam uma bebida rara, para ser
apreciada em ocasies especiais devido a sua raridade e elevado preo. A exemplo dos
outros alimentos que foram ofertados na casa de Mir e que nos mostram a riqueza de
sua morada o vinho no diferente: a apresentao, os alimentos preparados de maneira
cuidadosa e com esmero necessitam ser acompanhados por uma bebida igualmente
nobre.
A gastronomia Alto e Centro Medieval est longe de ser pobre de sabores e de
ingredientes, ao contrrio, apresenta-se com detalhes que podem guardadas s devidas
propores assemelhar-se ao que hoje denominado como alta gastronomia. As casas
mais ricas contavam com ingredientes exticos importados do Oriente, mas mesmo a
comida mais simples que utilizava somente ingredientes locais no deixava a desejar no
que diz respeito aos sabores. As combinaes mais simples e rsticas possuam a sua
peculiaridade no que diz respeito s sensaes gustativas.
Atualmente assistimos a uma espcie de modismo envolvendo a reconstituio
de pratos e at banquetes medievais24 que animam os diversos festivais e feiras
medievais que existem ao redor do mundo. Muitas dessas reconstituies so apenas
receitas contemporneas que receberam uma roupagem medieval, mas h aquelas que
realmente so frutos de pesquisa e foram elaboradas seguindo as receitas presentes nos
diversos livros de cozinha medievais. Todas essas reconstituies so uma tentativa de
aproximar o nosso gosto ao paladar do passado e, para tanto precisamos estar cientes
23
A civilizao alimentar da alta Idade Mdia europeia marcada pelo triunfo do vinho, bebida ao
mesmo tempo apreciada e de consumo dirio. A densa cerveja que s muito mais tarde se tornar o
lquido claro e transparente aromatizado, o lpulo, durante o que conhecemos sob o nome de cerveja
ser, durante muito tempo, o smbolo da cultura germnica, e os pagos usam-na em seus rituais para
marcar sua oposio sacralidade crist do vinho. Com o tempo, porm, ela deixar de rivalizar com este,
que acabar por ser reconhecido por motivos de gosto e de imagem como a bebida de prestgio por
excelncia. J.-L. FLANDRIN e M. MONTANARI, p. 286.
24
M. MONTANARI, Gusti del Medioevo. I prodotti, la cucina, la tvola, Bari, Laterza, 2012, p. 103.
~ 24 ~
que os ingredientes, apesar de terem o mesmo nome no tem o mesmo sabor, pois hoje
vivemos um momento de produo em larga escala para que mais pessoas consumam
mais diferentemente da mesa medieval onde era preciso trabalhar muito para se ter o
necessrio.
Para o estudo da alimentao alto medieval germnica muitas vezes recorremos
tambm a alguns estudos de arqueologia experimental pois algumas reconstituies dos
pratos apreciados nas casas aristocrticas germnicas
empiricamente tanto na Europa e nos estados Unidos, mas que infelizmente no Brasil
ainda motivo de escrnio e vista como algo pouco ou nada acadmico por
determinados pesquisadores e professores. Para esse trabalho de anlise da
reconstituio recorremos a pesquisa desenvolvida pela arqueloga Suzanne Evans da
Universidade de Essex, que atualmente pesquisa e tambm reconstitui! - a
alimentao romana durante a ocupao na provncia da Britania.
Esses estudos foram essenciais para vislumbrarmos como era constituda a mesa
da aristocracia que no consumo de carne, vinho e cerveja em altas quantidades possua a
sua maior demonstrao de poder. Maximo Montanari nos mostra como devia ser a
mesa dos imperadores germnicos segundo a descrio de Cassiodoro, ministro do
imperador Teodorico:
Apenas o cidado comum se contenta com o que o territrio fornece. A mesa
do prncipe deve oferecer de tudo e suscitar maravilha somente ao v-la25.
Como um homem bem nascido a sua bolsa permite que ele consuma todo o tipo
de iguaria no importando o seu preo ou a distancia que ele precisa percorrer at
chegar sua mesa. O paladar da personagem exige finos alimentos, principalmente
aves, pois essas durante toda a Idade Mdia eram destinadas mesa dos nobres. De
constituio delicada leia-se carne branca e de sabor mais delicado e capazes de
voar e chegarem aos cus e portanto, perto de Deus, as aves eram o alimento ideal para
aqueles que pelo peso de suas bolsas e de seu nascimento tambm estavam prximo das
divindades26.
As aves assadas constituem sempre captulos de destaques nos manuais de
cozinha medievais j que esses alimentos so amplamente utilizados nas pocas em que
25
~ 25 ~
~ 26 ~
substituir a gua, bem como o vinho foi na Antiguidade, j que essa continha muitas
impurezas e era um veculo propagador de infees e que no existia nenhum tipo
tratamento. Hoje, o consumo de bebidas alcoolicas est associado s refeies, s
celebraes ou s reunies informais e, ela no possui mais o carter de bebida para
saciar a sede no lugar da gua. O po que na descrio aparece como frito e no assado
comeou a ser introduzido na Europa partir do sculo XIII28 quando comerciantes
italianos de especiarias como, o fiorentino Francesco Balducci Pegolotti autor de
Pratiica della mercatura descreve dados importantes sobre o comrcio com os pases
asiticos e, essa prtica traz consigo novo hbitos alimentares como o de fritar os
alimentos em gordura quente muito comum em toda sia - e no somente ass-los ou
cozinh-los como era a prtica no Ocidente29. A incluso da fritura tornou o preparo de
alguns pratos mais rpidos e, incorporou ao paladar medieval uma nova e deliciosa
perpectiva.
O banquete para os reis, chefes e guerreiros germnicos que tinham o seu poder
e fora medidos pela quantidade de comida e bebida que consumiam nos legaram no
somente o gosto por apreciar carnes assadas e ainda atribuir ao seu consumo fora. Essa
alimentao hoje um objeto de estudo fundamental para entendermos as complexas
relaes existentes entre a mesa e o campo de batalha, entre o poder do rei/guerreiro
gluto e dos monges que pregavam justamente o que a mesa germnica exigia. Essas
complexas relaes entre a alimentao e a guerra ainda merecem muitos estudos pois
elas so fundamentais para que possamos compreender como a alimentao, o banquete
e os festins at os nosso dias so demonstradores de fora e poder.
28
29
~ 27 ~
~ 28 ~
Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina, lordasla@live.com.ar. Sigo el texto fijado por:
Elono Ncar FUSTER y Alberto COLUNGA, Sagrada Biblia, Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1985.
2
La versin utilizada es: Histoire Ecclsiastique du people Anglais. (Historiae ecclesiaticae gentis
Anglorum). De Bde le Vnrable. 3 Tomos. Introduction et notes par Andr CRPIN, texte critique par
Michael LAPIDGE et traduction par Pierre MONAT et Philippe ROBIN, Les ditions du cerf, Paris,
2005.
Alberto O. ASLA, El Gnesis en el De natura rerum de Beda el Venerable, en: Andrea V. NEYRA &
Gerardo RODRGUEZ (dirs.), Qu implica ser medievalista? Prcticas y reflexiones en torno al
oficio del historiador, Mar del Plata, Universidad de Mar del Plata, Sociedad Argentina de Estudios
Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 29- 35. ISBN 978-987-544-478-2.
~ 29 ~
Sobre Beda en particular la bibliografa es extensa y aqu solo sealar algunas obras: G. F. BROWNE,
The Venerable Bede, New York, Society for Promoting Christian Knowledge, 1879;G.F. BROWNE,
The Venerable Bede: His Life And Writings, New York, Society for Promoting Christian Knowledge,
1919; Peter Hunter BLAIR, The World of Bede, London, Cambridge University Press, 1990 (1970);
James CAMPBELL, Bede I y Bede II, en: Essays in Anglo-Saxon History, The Hambledon Press,
London-Roceverte,1986, pp.1-48; Patrick WORMALD, Stephen BAXTER (Eds.), The Times of Bede,
India, Blackwell Publishers, 2006; Scot DE GREGORIO (Ed.), Innovation and Tradition in the
writings of The Venerable Bede, Virginia, West Virgina University Press, 2006; Nick HIGHAM, (Re-)
Reading Bede. The Ecclesiastical History in Context, London-New York, Routledge, 2006, Alberto
ASLA, La Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda el Venerable. Nacin, nacionalidad,
nacionalismo?, en: Cuadernos Medievales. Cuadernos de Ctedra, N 7, Mar del Plata-Baha Blanca,
2009, pp.42-92; George HARDIN BROWM, A Companion to Bede, 2009; Scot DE GREGORIO (Ed.),
The Cambridge Companion to Bede, Cambridge, Cambridge University Press, 2010 y las tesis de MA
y PhD: Michael A.E.FOX, Agustinian Hexameral exegesis in Anglo-Saxon England: Bede, Alcuin,
Aelfric and Old English Biblical verse, University of Cambridge, 1997; George TUGNE, Le
problme de la nation chez Bde le Vnrable, Universit de Paris IV-Sorbonne, 1998; Scot DE
GREGORIO, Exploration of spirituality in the writings of the Venerable Bede, king Alfred and
Abbot Aelfrid of Eynsham, University of Toronto, 1999, Victoria A. GUNN , A study of Bede's
Historia., University of Glasgow, 1999; Verity L. ALLAN, Theological Works of the Venerable Bede
and their Literary and Manuscript Presentation, whit Special Reference to the Gospel Homilies,
Saint Cross College, Oxford, 2006; Lorraine TAYLOR, Towards a reception history of the surviving
Old English Bede manuscripts: a diachronic study extending from the date of their production in
Anglo-Saxon England to their first appearance in print in 1643, Queens University of Belfast, 2006;
Alexandra BAUDINAULT, Gographie et cosmographie chez le Vnrable Bde : philosophie
naturelle, exgse, histoire, cole Pratique des Hautes Etudes, 2008, Susan ROYAL, The Venerable
Bede, John Foxe and the Creation of the English Identity, University of Louisville, 2008.
4
Sobre la HE hay mucho y en constante crecimiento, la bibliografa aqu expuesta es solo una muestra:
N. HIGHAM, (Re-) Reading Bede. The Ecclesiastical History in Context, London-New York,
Routledge, 2006; John Robert WRIGHT, A companion to Bede. A Reader`s Commentary on The
Ecclesiastical History of the English People, Cambridge, 2008; George HARDIN BROWN, A
Companion to Bede, London-New York, Boydell Press, 2009, y las tesis de MA y PhD: Peter Francis
SMERALDO, An inquiry into the integration of Literary and Spiritual architectonics as an
unifiying device in The Ecclesiastical History Gentis Anglorum, Drew University, 2002, CHAI
ELSHOLZl, La rhtorique de l`autorit chez Bde le Venerable: stratgies d`criture dans l`Histoire
ecclsiastique du peuple anglais, de Raeleen Universit de Paris IV-Sorbonne, 2003; Melissa PAYNE,
vera lex historiae: Saints and miracles in Bedes Ecclesiastical History of the English People,
University of Louisville, 2006; Joshua Allan WESTGARD, Dissemination and Reception of Bedes
Historia Ecclesiasticae Gentis Anglorum in Germany c. 731-1500. The manuscript evidence, The
University of North Carolina, 2006, Caitlin Gerhard CALLAGHAN, Order our days in they peace.
Treatment of the conflict in Bedes Historia ecclesiastica gentis Anglorum, Cornell University, 2009.
~ 30 ~
Sobre el carcter cientfico de Beda ver: Faith WALLIS, Si Naturam Quaeras: Reframing Bede`s
Science, en: Scott DEGREGORIO (Ed.), Innovation and tradition in the Writings of the Venerable
Bede, Virgina, West Virginia University Press, 2006, pp.61-94; F. WALLIS, Bede and science, en:
Scott DEGREGORIO (Ed.), The Cambridge Companion to Bede, Cambridge, Cambridge University
Press, 2009, pp. 113-126.
6
George HARDIN BROWN, A Companion to Bede, London-New York, Boydell Press, 2009.
7
Calvin B. KENDALL and F. WALLIS (Eds.), On the nature of things and On times, Liverpool,
Liverpool University Press, 2010. Editio princeps: Ioannes SCHARDUS, Bedae Presbytery
Anglosaxonis Viri Eruditissimi, de Natura Rerum et Temporum Ratione Libri Duo, Basilea, 1529.
8
C. B. KENDALL and F. WALLIS (Eds.), On the nature of things and On times, pp. 1-2.
9
C. B. KENDALL and F. WALLIS (Eds.), On the nature of things and On times, pp. 4-5; F. WALLIS
(Ed.), Bede: The Reckoning of Time, Liverpool, Liverpool University Press, 2004 (1999), p.3. Beda,
HE, V, 24.
10
C. B. KENDALL and F. WALLIS (Eds.), On the nature of things and On times, pp. 4-5, G. H.
Brown, p.28.
11
Para Beda, el Gnesis tiene una gran importancia porque all est narrada la creacin, la estructura de la
tierra, la tentacin y cada de Adn con todas las consecuencias de su pecado para la humanidad. G. H.
BROWN, p.43.
~ 31 ~
tierra como tal y al cielo (8 captulos) luego se dedica a la cosmologa (13 captulos), a
los fenmenos atmosfricos (15 captulos), y a la geografa fsica (14 captulos).
El DNR de Beda presenta influencias de varios autores clsicos y cristianos12,
pero la fuente por excelencia ha sido Isidoro de Sevilla, de l ha utilizado su De natura
rerum y sus Etimologas. El monje anglosajn, copia, readapta y reformula en algunos
casos lo escrito por Isidoro a partir de fuentes irlandesas, para que sus estudiantes lean
la verdad del conocimiento13.
Para Beda, el Antiguo Testamento14 contiene 24 libros del canon hebreo adems
de los libros apcrifos o deuterocannicos. l es devoto de 10 de los 18 comentarios
exegticos. Estos estn divididos en dos grupos, por un lado aquellos que se interpretan
verso por verso y aquellos que se discuten algn verso o captulo en particular. Entre el
primer grupo se encuentra Sobre el Gnesis, Comentarios sobre Samuel, Sobre el
Cantar de los Cantares, Comentario sobre los Proverbios, Sobre Tobias y Sobre Ezra,
entre el segundo Sobre el Tabernculo, Sobre el Templo, Treinta preguntas sobre el
Libro de los Reyes y el Comentario sobre el Cantico de Habakkuk15.
Para Beda, as como para Agustn, el Gnesis es de gran importancia porque es
en el Antiguo Testamento que se narra la creacin, la estructura del mundo, la tentacin
y la cada de Adn, con todas las consecuencias del pecado para los seres humanos.
Sirve tanto como polo negativo, as como positivo, para la nueva creacin del Nuevo
Testamento con la redencin del nuevo Adn: Cristo16. Beda se concentra en la belleza
original de la naturaleza y en el carcter de humanidad, como nico regalo de la
lengua17.
12
Al respecto ver: A. ASLA, La tradicin clsica en la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda
el Venerable, en: Gerardo RODRGUEZ (Comp.), Textos y contextos. Exgesis y hermenutica de
obras medievales (siglos IV-XIII), Mar del Plata, EUDEM, 2009, pp. 111-127.
13
W. D. MCCREADY, Bede and the Isidorian Legacy, en: Medieval Studies, 57, 1995, pp.41-74;
Bede, Isidore and the Epistola Cuthberti, en: Traditio, 50, 1995, pp.75-94; C. B. KENDALL and F.
WALLIS (Eds.), On the nature of things and On times, pp. 7-20; Charles PLUMMER, Bedae operae
historicae, Oxford, 1896, p. clxii.
14
Beda no lee las escrituras judas en su hebreo; pero su poco conocimiento que tena sobre el idioma
parce provenir de los trabajos de Jernimo. Ver: E. F. SUTCLIFF, The venerable Bedes knowledge of
Hebrew, en: Biblica, 16, 1925, pp. 300-306.
15
S. DEGREGORIO, Bede and the Old Testament, en: S. DEGREGORIO (Ed.), The Cambridge
companion to Bede, Cabridge, Cambridge University Press, 2010, pp. 127-141 (en especial p. 129).
16
T. OLoughin, Teachers and Code.Breakers:The Latin Genesis Tradition, 430-800, Turnhout,
1999, pp.235-7; 312 y 323-24.
17
G. H. Browm, p. 43.
~ 32 ~
18
Efesios 1:5.
Timoteo 1:19 y Tito 1:2.
20
Lucas 12: 24.
21
Lucas 12:27.
22
F. WALLIS, Bede and science, en: S. DEGREGORIO (Ed.), The Cambridge companion to Bede,
Cabridge, Cambridge University Press, 2010, pp.113-126.
19
~ 33 ~
Los elementos no son parte del mundo, pero pertenece a la materia con la cual
Dios hizo al Mundo: el Mundo es autoexistente, pero encausados por causas que dirigen
su formacin y aseguran su conformidad23.
El segundo de los captulos es titulado: La formacin del Mundo. All Beda
seala: Muy al principio de la creacin, cielo, tierra, ngeles, aire y agua fueron creados de
la nada. De hecho, la luz fue creada en el primer da y fue creada de la nada. En el segundo, el
firmamento fue creado desde el centro de la aguas. En el tercero, la visible forma del mar y de
la tierra fue creada juntas con todas las cosas que se adhieren a la tierra por sus races. En el
cuarto, las luces del cielo fueron hechas de la luz que surgi el primer da. En el quinto, las
cosas que nadaban y volaban fueron creadas de las aguas. En el sexto, el resto de los animales
fueron hechos de la tierra y el hombre fue creado, en carne por la tierra, pero en alma de la
nada. l fue ubicado en el paraso, el cual Dios haba planteado desde el comienzo24. En el
sptimo, Dios descans, no del gobierno de la creacin, puesto que en l vivimos, nos movemos,
y somos25, sino de la creacin de nuevo material.
23
~ 34 ~
veces peligroso. Insisti en que sus lectores entiendan las bases matemticas y fsicas
del tiempo, y a pesar de que era dependiente de sus fuentes textuales, tambin incluy
algunas observaciones personales. Pero, tambin es exegeta cristiano que cree profunda
y seriamente cmo la historia de la salvacin, est conectada a la historia natural y a la
historia de los pueblos de la tierra. Para comprender su mentalidad religiosa, tenemos
que tener en cuenta su punto de vista de la ciencia y viceversa29.
29
~ 35 ~
~ 36 ~
de Rodrigo
~ 37 ~
Primera crnica general de Espaa que mand componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo
Sancho IV en 1289, ed. Ramn MENDEZ PIDAL, Madrid, Editorial Gredos, 1955.
~ 38 ~
Las Fuentes
El llamado pacto de Teodomiro de abril del 713 es, presuntamente, la nica
fuente contempornea a los desarrollos desatados en el 711. Este breve documento fue
presuntamente otorgado por Abd al-Aziz ben Musa ben Nusair a Tudmir ben
Ghabdush o Teodomiro. En l Abd al-Aziz ben Musa establece los trminos que
Teodomiro deber aceptar a fin de sancionar una tregua, conciliacin, o proceso de
pacificacin (sulh, ). Dicha pacificacin consista en la perpetuacin del status quo
ante en lo referente a la continuidad del reinado ( )de Teodomiro sobre la regin de
Murcia as como la salvaguarda de sus sbditos. El documento establece explcitamente
que dichos sbditos no sern ejecutados ni tomados prisioneros, ni separados de sus
esposas e hijos. En el plano religioso se garantiza la salvaguarda de las iglesias, que no
sern ni saqueadas ni puestas a fuego, as como la no aplicacin de conversin forzosa.
Como contrapartida, Teodomiro se comprometi a no resguardar ni dar asilo a esclavos
fugitivos o enemigos de Abd al-Aziz ben Musa; no ocultar informacin referente a
dichos enemigos; y no hostigar a nadie que ya haya pactado con Abd al-Aziz ben
Musa. Adems una serie de cargas econmicas en moneda (un dinar anual per capita) y
en especie (cuatro medidas de trigo, cuatro medidas de cebada, cuatro recipientes de
jugo de uvas, cuatro recipientes de vinagre, dos recipientes de miel y dos recipientes de
aceite) fueron demandadas de cada sbdito. Estos trminos de una rendicin negociada,
no obstante, han llegado a nosotros recogidos en el diccionario biogrfico Kitab bughyat
al-multamis de al-Dabbi (fallecido en ca. 1203). Uno de los testigos firmantes del
acuerdo fue Habib ben Abi Ubaida. La entrada enciclopdica dedicada a este lder
militar incluye el acuedo entre Abd al-Aziz ben Musa y Teodomiro a modo de anexo
ilustrativo.
Esta brecha cronolgica de medio milenio entre el presunto acuerdo de rendicin
y su transmisin en el diccionario biogrfico puede socavar radicalmente la veracidad
~ 39 ~
punto de partida es la usurpacin del trono visigodo por parte de Rodrigo, quin al cabo
de un ao tuvo que hacer frente a las fuerzas invasoras: Arabes cum Mauros. Cabe
destacar que a estas alturas el conflicto no fue percibido como un conflicto religioso,
sino tnico, an cuando se tratara del relato de un clrigo. La derrota total de Rodrigo y
el ejrcito visigodo culminan el primer acto del 711. De aqu en ms Musa avanz
destruyendo a su paso todo lo que encontraba hasta alcanzar Toledo y Zaragoza
arrasando ciudades, matando a seores y potentes, madres e hijos. El terror se hizo con
la poblacin que rog por acuerdos de rendicin. Musa ofreci acuerdos fraudulentos de
paz. Espada, hambruna y cautiverio desolaron a Espaa. As pereci ntegramente el
reino de los visigodos y Crdoba la Patricia se convirti en la infeliz capital de los
triunfantes invasores.
A estas dos fuentes contemporneas del 711, si damos crdito al acuerdo de
Abd al-Aziz ben Musa y Teodomiro como genuino y si asumimos que el cronista del
754 fue testigo del 711 o recab testimonios de testigos del 711, siguen fuentes
francamente tardas. Se trata de una larga fila de relatos cronsticos, entre ellos Futuh
Misr wa-l'Maghrib wa'l-Andalus de Ibn 'Abd al-Hakam (ca. 871), Tarikh iftitah alAndalus de Ibn al-Qutiyya (ca. 977) por el lado musulmn y la llamada Historia
Pseudo-Isidoriana (ca. 1150), De Rebus Hispaniae de Rodrigo Jimnez de Rada (1243),
y la Estoria de Espaa de Alfonso X (1270-89) por el lado cristiano.
Para la crnica de la conquista de Egipto, el Magreb y al-Andalus, Futuh Misr
wa-l'Maghrib wa'l-Andalus, de Ibn 'Abd al-Hakam (fallecido ca. 871) la derrota de
Rodrigo a manos de Tariq es tambin el momento crucial del 711. Consumada esa
victoria Tariq conquist (), no rindi, ni pacific, al-Andalus en nombre de Musa ben
~ 40 ~
~ 41 ~
~ 42 ~
~ 43 ~
invasin atroz descrita son los nobles y potentes, la clase social dominante, con lo cual
la desgracia es fundamentalmente una desgracia de clase, la misma clase que la del
autor annimo de la crnica.
Ms an, los diferentes testimonios pueden ensamblarse de maneras diversas
derivando en una cantidad considerable de opciones combinatorias. Es decir, los
testimonios provistos por la Crnica Mozrabe del 754 y el tratado de Teodomiro
siendo tan excluyentes podran confluir en arreglo a consideraciones temporales o
regionales: hubo etapas o zonas reflejadas por el acuerdo de rendicin y otras por la
crnica. Incluso, puede que se trate del mismsimo cuadro en negativo y positivo, las
penurias descriptas por la Crnica Mozrabe del 754 son muy similares a las amenazas
establecidas por el acuerdo de rendicin si no fuese acatado. En definitiva, podemos
reconstruir el 711 como una conquista sanguinaria que dio con tierra con la Espaa
visigoda o, contrariamente, una penetracin pactada que preserv la sociedad local.
Entre ambos polos interpretativos se abre un amplio abanico de opciones. Finalmente, la
inclusin de ms fuentes narrativas y la multiplicacin de diferentes lecturas sobre esas
fuentes significa la multiplicacin de las opciones combinatorias. Entre dichas opciones
interpretativas podemos incluir los siguientes escenarios como plausibles para el 711:
~ 44 ~
Historiografa
Siendo el 711 un momento crtico en la historia de Iberia no ha de extraar que
muchos trabajos se hayan dedicado a los desarrollos acaecidos en ese ao e
inmediatamente posteriores. Adems, al ser el 711 un punto de inflexin, muchos
estudios sobre la Iberia medieval dedicados a perodos posteriores abordan no obstantes
los desarrollos del 711 como punto de partida o referente. El resultado de ambas
tendencias es la acumulacin de una cuantiosa historiografa en torno al 711. Esta
seccin est dedicada a ejemplificar la plasmacin de cada una de las seis alternativas
del ejercicio combinatrico por medio de las lneas argumentales centrales seguidas por
unas pocas de las muchas obras que abordan al 711 como su tema central o como un
punto de referencia obligado.
Roger COLLINS, The Arab Conquest of Spain 710-797, Oxford UK & Cambridge USA, Blackwell,
1989, pp. 23-51.
~ 45 ~
4. Penetracin negociada.
Una de las primeras caracterizaciones del 711 esbozada por la historiografa
moderna es la presentada por Francisco Simonet en su Historia de los Mozrabes
Espaa. Los primeros ocho captulos de la obra presentan el sometimiento bajo
condiciones honrrosas y ms o menos tolerables as como el sostenimiento de los
aquellos pactos humanos y favorables14. La piedra angular de esta caracterizacin del
711 no es otra que el llamado pacto de Teodomiro que Simonet edita, traduce y publica
como anexo en su obra.
11
~ 46 ~
15
~ 47 ~
Este rpido ejercicio a lo largo de una seleccin de las fuentes, sus posibilidades
interpretativas y algunos ejemplos de la historiografa moderna referentes a un
desarrollo tan crucial como el 711 en Iberia intenta estimular la reflexin historiogrfica
y metodolgica desde una perspectiva crtica original.
Empezando por la reflexin historiogrfica, podramos definir la historiografa
moderna desde finales del siglo XIX y hasta nuestros das como el proceso acumulativo
de consumacin del total de opciones interpretativas abiertas por las fuentes. Este
agotamiento progresivo de las opciones combinatorias a lo largo de ciento cincuenta
aos es el resultado de la dinmica profesional e institucional. La razn de ser del
investigador en la guilda profesional y en el marco institucional es generar nuevas
interpretaciones. Este mecanismo, descripto por Bourdie en su Homo Academicus y
denominado por Harold Bloom la ansiedad de la imitacin, impulsa a la formulacin
de nuevas interpretaciones de los mismos desarrollos o perodos histricos. A travs de
este mecanismo las opciones combinatorias van siendo progresivamente extenuadas.
Llegado este punto la historigrafa queda condenada por la ley de beneficios marginales
decrecientes. Es decir, se reincide sobre opciones ya articuladas o el grado de
variabilidad entre la opcin supuestamente novedosa y las ya establecidas es menor.
En el caso particular de los medievalistas no solo se trata de reinterpretar los
mismos desarrollos o perodos histricos. Debido a las limitaciones de repertorios de
fuentes en muchas ocasiones, los medievalistas adoptamos una nueva opcin
interpretativa de las mismas fuentes a menudo junto con la adopcin de una
combinatoria singular entre las interpretaciones de las fuentes. Llegados a este punto, el
ejercicio de combinatrica aplicado a Iberia 711 suscita una serie de cuestiones
metodolgicas. Para Iberia 711 cada uno de los medievalistas citados articul y
cristaliz en su turno una de las opciones interpretativas, desechando en ese mismo acto
a todo el resto de opciones Qu tan amplio fue el abanico de opciones interpretativas
por l abierto antes de adoptar la opcin excluyente? Y es qu los historiadores,
digamos alguno de los historiadores aqu citados, abri el abanico de opciones
combinatorias antes de decidirse por su opcin? O simplemente elabor una opcin y
se atrinchero en ella? Y por qu elabor precisamente esa opcin? Qu
condicionamientos,
inductivos,
deductivos,
paradigmticos,
institucionales,
~ 48 ~
los
condicionamientos
de
los
diferentes
abordajes
inductivos.
~ 49 ~
interpretativa. Abran primero todas las opciones interpretativas para solamente despus
elegir, por medio de una refutacin deliberada y sistemtica, la opcin ms convincente.
~ 50 ~
Silvia N. ARROADA, La niez en al-Andalus. Las fuentes para su estudio, en: Andrea V. NEYRA &
Gerardo RODRGUEZ (dirs.), Qu implica ser medievalista? Prcticas y reflexiones en torno al
oficio del historiador, Mar del Plata, Universidad de Mar del Plata, Sociedad Argentina de Estudios
Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 51- 62. ISBN 978-987-544-478-2.
~ 51 ~
Sin duda el Corn es una de las primeras fuentes que debemos considerar por ser
el libro sagrado de los musulmanes sobre cuyos principios y preceptos se articula toda
la vida de la comunidad islmica. En l se encuentran varias referencias sobre la niez;
especficamente al infanticidio, al rechazo de las hijas mujeres, a los hijos adoptivos, a
la figura de la nodriza y la duracin de la lactancia y al trato a los hurfanos, tema que
preocupaba especialmente a Mahoma por haber atravesado esa penosa situacin. En
cuanto al infanticidio sabemos que era una prctica que se realizaba en muchas
civilizaciones antes del Islam y en la Arabia pre-islmica como un modo de control
familiar. Sin embargo fue fuertemente rechazada por el profeta islmico y en varios
pasajes del Corn se alude a esta prohibicin. Al parecer el infanticidio por falta de
recursos econmicos deba ser bastante usual puesto que es uno de los tpicos ms
repetidos en el libro sagrado. As se expresa cuando dice: No mataris a vuestros hijos
por temor de la miseria; nosotros proveeremos a vosotros y a ellos. La insistencia en
este punto en los hadices y regulaciones legales nos lleva a sospechar que, a pesar de las
prohibiciones cornicas, la prctica debi continuar durante toda la Edad Media.
Adems las primeras experiencias de vida de Mahoma las conocemos a travs de
las biografas que se redactaron sobre l, siendo la ms difundida la Sra escrita en el
siglo VIII por Ibn Ishq. En todas ellas se narran episodios excepcionales sucedidos ya
desde su infancia que demuestran el destino supremo al que estaba llamado, como el
suceso del monje que encuentra una marca entre sus hombros a la que reconoce como el
sello de los profetas. Entre los hechos maravillosos sucedidos durante la niez de
Mahoma se relata lo ocurrido con Halima, su ama de cra. Se comenta que sta pasaba
tanta hambre que no tena leche para alimentar a su propio hijo y que la leche de la
camella y la burra que tena se haba acabado, pero an as recibi al profeta para
criarlo en el desierto. Al ponerlo delante de su pecho para amamantarlo,
sorprendentemente sus senos se llenaron de leche que aliment tanto a l como a su
propio hijo. Al mismo tiempo la camella y la burra son ordeadas y sacian el hambre
del resto de su familia.
En estas biografas tambin descubrimos algunas costumbres relacionadas con la
crianza de los nios nacidos en la Meca, como la de enviarlos al desierto con otra
familia durante uno o dos aos. La razn principal de ello era la creencia de que las
condiciones de salubridad eran mejores en ese mbito y porque se pensaba que los
~ 52 ~
Anales palatinos del califa de Crdoba al-Hakam II, por `Isa ibn Ahmad al-Rz (360-364H/971975JC.). Traduccin de un ms. rabe de la Real Academia de la Historia por Emilio GARCA GMEZ,
Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1967, pp. 192-193.
~ 53 ~
cumplen con los votos hechos, reparten limosnas entre los menesterosos y se realiza una
reunin en el alczar para celebrar su restablecimiento. El cronista enumera una larga
lista de invitados, entre los cuales figuran los principales nobles y dignatarios de la
corte, que van pasando delante del pequeo prncipe a saludarlo y expresarle su
satisfaccin. Es interesante sealar que este pasaje de la crnica pone de manifiesto un
aspecto que no suelen referir este tipo de textos y es la expresin de los sentimientos
hacia la infancia. La preocupacin de los padres por la salud de sus hijos, el temor e
incluso de desesperacin ante la posibilidad de perderlos no son emociones frecuentes
de hallar en este gnero literario.
Por otro lado, el reparo en este tipo de fuentes reside en que lo que se cuenta
sobre la niez no siempre responde a caractersticas personales del personaje en
cuestin sino a modelos predeterminados, lo que da una visin de la persona ms
centrada en aspectos paradigmticos que en sus caractersticas individuales.
El campo jurdico es un terreno de estudio interesante puesto que la legislacin
considera varios aspectos de la vida infantil, desde los primeros momentos como el
nacimiento, la eleccin de la nodriza, la lactancia o la circuncisin. Sobre este ltimo
tema, tanto las fuentes jurdicas como las mdicas aportan valiosa informacin sobre
algunas circunstancias en que se desarrollaba el ritual que poda desencadenar la muerte
infantil. Al parecer, la circuncisin era motivo de peligro en muchos casos, por eso en
los tratados mdicos se reitera el consejo de que sea una persona conocedora quien la
practique. Los tratados jurdicos, por su lado, hacen recomendaciones sobre el ritual
religioso, la higiene y las penas para quienes provocasen la muerte durante ese
procedimiento. Hay hadices que establecen cmo castigar a quien realiz mal una
circuncisin, siendo diferentes las penas segn sea la persona conocida o no en la
profesin mdica y segn sea o no competente. Asimismo se establece la indemnizacin
que deben percibir los familiares del nio si ste muere a causa de la operacin.
Las fuentes legislativas adems tienen en cuenta otros aspectos como la
responsabilidad del nio ante la ley, sus deberes religiosos, el derecho de custodia
ejercido por los padres, el derecho a la vestimenta y a la alimentacin, la herencia, la
tutora, la orfandad, el matrimonio y las honras fnebres5. Sobre este ltimo tema es
5
Algunos de los manuales de derecho y sobre derecho ms conocidos son David SANTILLANA, Il
Muhtasar o Sommario del Diritto Malechita d Hall Ibn Ishq. Roma, Anonima romana Istituto
per lOriente, 1926-1938; Jos LPEZ ORTIZ, Derecho musulmn. Barcelona, Labor, 1932; Salvador
~ 54 ~
importante remarcar que en los tres manuales de derecho de mayor difusin en la poca
se dedica un captulo especfico a la muerte bajo el ttulo Libro de los funerales y en
la Risla de Ibn Ab Zayd al-Qayrawn, hay un apartado consagrado especficamente a
la oracin fnebre a favor del menor y el lavado de su cuerpo dentro de este libro. All
se establecen distintos aspectos del ritual a seguir, las actitudes apropiadas y las
desaconsejadas frente a la muerte, el desarrollo de la ceremonia fnebre, sus
participantes y la conclusin del protocolo con el entierro.
Si bien lo que se establece en los manuales y tratados de derecho es pura teora y
no sabemos hasta qu punto se cumpliran estas normas tal cual se enunciaban, al menos
permiten conocer el ideal al cual se apuntaba en relacin a la niez.
Por otro lado, y a diferencia de los manuales tericos, las colecciones de fetuas
constituyen otro mbito de la jurisprudencia que muestra el aspecto cotidiano del
ejercicio de la ley, con actores especficos, mencionados con nombre y apellido. En
estas compilaciones podemos encontrar temas como accidentes fatales sufridos por los
nios, los castigos que reciben con fines educativos, el rito de la circuncisin, la
relacin con la nodriza, el infanticidio o la responsabilidad legal de los pequeos en
ciertos acontecimientos.
Dentro de la legislacin concerniente a la vida cotidiana, los tratados de hisba o
de organizacin del mercado desgranan algunos aspectos de la infancia, especialmente
los vinculados a la educacin puesto que el muhtasib o inspector del zoco deba
examinar a los maestros y el desarrollo de la enseanza elemental en las escuelas
primarias de la poca denominadas kuttb.
Otro tipo de fuentes normativas son las propias del mbito educativo. Desde los
primeros tiempos del Islam surgen obras dedicadas a la enseanza elemental6. Si bien
estos textos se dedican a aspectos tcnico-legales y de organizacin de las escuelas, a
travs de ellos puede advertirse la actitud hacia la infancia, as como el tipo de
VILA (ed.), Abenmoguit. Formulario notarial, Madrid, Anuario de Historia del Derecho Espaol,
1931; Joseph SCHACHT, Introduction au droit musulman. Paris, Maisonneuve et Larose, 1983;
Delfina SERRANO (ed.), Muhammad b.Iyad, Madhib al-hukkm f nawzil al-ahkm (La
actuacin de los jueces en los procesos judiciales). Madrid, CSIC, 1998; Ibn Ab Zayd al-Qayrawn,
Risla f-l-fiqh. Palma de Mallorca, Kutubia Mayurqa, 1999. Ibn Ab Zamnn, Muntajab al-ahkm;
Ibn Sahnn, Al Mudawwana al-kubr.
6
Entre las ms difundidas en al-Andalus se hallan la redactada por Ibn Sahnn de Qayrawn, en el siglo
IX, con el ttulo de Kitb db al-muallimn (Libro de las buenas conductas de los maestros), la
escrita en el siglo siguiente por otro tunecino, Al b. Muhammad b. Khalaf al-Qbis, bajo el nombre de
al-Risla al-mufassila y la desarrollada, en el siglo XIV, por el jurista sirio Ibn Qayyim al-Jawzya
titulada Tuhfat al-mawdd fi ahkm al-mawld.
~ 55 ~
educacin curricular y los mtodos educativos. Tambin los espejos de prncipes con las
instrucciones que brindan a los tutores para educar al soberano y las exhortaciones que
los maestros hacen a sus dirigidos, muestran otro aspecto de la vida infantil, aunque
restringido al grupo alto de la sociedad.
En cuanto a las fuentes literarias, que en el mundo islmico se engloba en el
gnero del adab, se encuentran las recopilaciones de canciones de cuna, coplas
dedicadas a celebrar el nacimiento de un nio7 y elegas escritas por los padres apenados
por la muerte de sus hijos pequeos. Quizs las ms difundidas y representativas son el
Kitb al-aml (Libro de los dictados) del filsofo bagdad al-Ql, preceptor de alHakam II, y el escrito por el persa Ab aI-Faraj al-Isfahn denominado Kitb alaghn, que a lo largo de mas de veinte volmenes compila la msica, literatura y
cultura rabe clsica.
Muy interesantes como fuente de estudio sobre la infancia son los tratados
mdicos por ser los ms abundantes en referencias al sector infantil de poblacin y los
ms abarcadores en su temtica. En ellos no slo encontramos informacin sobre las
enfermedades ms habituales en los nios sino tambin observaciones sobre la
educacin elemental, la formacin religiosa, los derechos de la niez, su psicologa, la
relacin entre padres e hijos y la muerte de los pequeos.
Adems contamos con escritos que si bien no son tratados mdicos, desarrollan
aspectos muy vinculados con la medicina como los libros de medicamentos simples y
compuestos, los formularios de hospitales y los tratados de alimentos. Si bien todos
estos textos son normativos y, por tanto, no revelan qu grado de observancia tenan
entre la poblacin, podemos suponer legtimamente que las clases altas y medias
urbanas accedan a ellos y poner en prctica sus indicaciones. Por otro lado, para
conocer la puesta en prctica de los consejos mdicos establecidos en los tratados puede
cotejarse o complementarse su visin con algunas colecciones de fetuas, las
disposiciones asentadas en tratados de hisba y manuales de derecho y algunas
referencias halladas en crnicas y biografas.
Si bien el mdico utilizaba todos los recursos que tiene a la mano en cuanto a
conocimientos, prcticas y medicamentos para la prevencin y cura de las dolencias
infantiles, en muchos casos no eran suficientes y el nio mora. El tema de la muerte en
7
Sobre este tema versa el trabajo de Ahmad SALMI, Le genre des pomes de nativit dans le royaume
de Grenade et au Maroc, en : Hesperis, XLIII, 3-4, 1956, pp. 335-435.
~ 56 ~
el Islam ha sido tratado por distintos investigadores que han desarrollado sus trabajos en
torno a variados aspectos como la arquitectura funeraria, los rituales de enterramiento 8,
las leyes de herencia, los poemas elegacos, la escatologa y las distintas visiones del
Paraso.
Es tarea interesante para el historiador la de entrecruzar el enfoque que
proporcionan los textos mdicos y la perspectiva que presentan los principales tratados
de consolacin sobre el tema de la muerte. En estos ltimos se brindan argumentos a los
padres de esos nios para afrontar la prdida y se proponen pautas de conducta para
ejercitar la paciencia en su propio beneficio y crecer como fieles musulmanes en la
obediencia a Allah. La peculiaridad de estos textos reside en que no existe,
prcticamente, un paralelo en la literatura cristiana o juda de la poca; es un gnero
nicamente desarrollado por los musulmanes, con una sola excepcin en el mundo
judo9 y otra en el cristiano. Estos tratados escritos en su mayora a partir del siglo XIV
a raz de los intensos brotes de peste negra, proporcionan una visin general de las
causas de la muerte infantil y a veces aportan algunos datos sobre las tasas de
mortalidad.
Entre los doce escritos que componen el cuerpo bsico de este gnero hay un
tratado que sobresale especialmente por ser el ms completo de su gnero, el redactado
en 1459 por al-Sajw donde se recolectan sermones o jutbas, biografas, trabajos de
sabios renombrados como Al-Ghazzl o Ibn al-Jawz, hadices, poemas, viejas
ancdotas y narraciones sobre la reaccin de los padres ante la muerte infantil. La figura
de Mahoma es considerada en varias oportunidades como modelo a seguir puesto que
sufri la prdida de su hijo Ibrahim a los 16 meses y de varios nietos pequeos.
Sobre este tema es muy interesante el planteo de Leor HALEVI, Muhammads Grave: Death Rites
and the Making of Islamic Society, New York, Columbia University Press, 2007. El autor dedica el
libro a analizar los cambios significativos que en el ritual funerario se fueron dando desde los primeros
tiempos del Islam hasta bien entrada la Edad Media en Oriente. En ese proceso evolutivo en bsqueda de
una concepcin propiamente islmica de la muerte se parti de lo que la tradicin oral narraba sobre
Mahoma, sus dichos y las circunstancias y rituales que rodearon su desaparicin. Luego, con la expansin
del dominio musulmn hacia otras latitudes. La prctica funeraria evoluciona hacia otras costumbres. Esto
se refleja en las distintas interpretaciones de los juristas procedentes de las ciudades de la Pennsula
Arbiga, considerados los custodios del verdadero ritual, y las expuestas por los de las ciudades
mesopotmicas ms importantes e influyentes: Kufa y Basora. La obra de Halevi constituye una historia
social de estos ritos en los primeros tiempos del Islam en Oriente.
9
Se trata de un tratado escrito en Iraq hacia el siglo X, por un sabio poco conocido denominado Gaon,
segn comenta Avner GILADI, Children of Islam: concepts of childhood in medieval muslim society,
Oxford, Macmillan, 1992, p.12.
~ 57 ~
~ 58 ~
~ 59 ~
Juan Antonio RAMREZ GUILA y Mara Isabel URUEA GMEZ, Aportaciones al estudio del
poblamiento de Alhama de Murcia: Excavaciones en calle Corredera, 5 y 7, en: Memorias de
arqueologa, 7, 1992, pp. 330-378.
11
Rafael CARMONA AVILA, El Palenque (Priego de Crdoba) introduccin a su evolucin urbana
segn la aportacin de la arqueologa y una revisin de las fuentes bibliogrficas y documentales, en:
Antiquitas, 17, 2005, pp. 83-136.
12
Antonio BRANDI FERNNDEZ, Paleodemografa y patologa dental en la poblacin
hispanomusulmana de Murcia. S. XI-XIII. Tesis doctoral, Madrid, Universidad Autnoma de Madrid,
1992.
~ 60 ~
dependera de l y por ello aseguraba su supervivencia. Por otro lado, el hijo varn se
convertira en el sostn econmico de la familia y en el continuador del apellido
mientras que la hija mujer supona una carga econmica y, como lo comentan los
tratados de consolacin, una preocupacin constante por el cuidado de su honor.
Es imprescindible sealar que la mayor parte de las fuentes anteriormente
citadas presentan un panorama de la infancia en las clases altas o medias y
fundamentalmente del sector ciudadano, lo cual no excluye referencias excepcionales a
los sectores ms bajos y del rea rural. En este sentido debemos resignarnos, por ahora,
a excluir de nuestras conclusiones a esos grupos de poblacin; ms adelante con la
evolucin y perfeccionamiento de las tcnicas de recuperacin de los restos
arqueolgicos y con los nuevos hallazgos de fuentes textuales, quizs podamos obtener
un mayor conocimiento de los sectores menos privilegiados.
Puede resultar muy enriquecedor para el historiador cotejar los datos que
proporcionan las fuentes medievales andaluses con las investigaciones antropolgicas
que se desarrollan actualmente en los pases rabes, especialmente en el Magreb, porque
all perviven las viejas y tradicionales estructuras familiares y sociales que se daban en
al-Andalus13. El estudio y conocimiento de las relaciones parentales, de la funcin del
nio en esas sociedades, de los ritos que los involucran, la concepcin de la lactancia y
la visin sobre la mortalidad infantil arrojan luz sobre el pasado islmico medieval.
La multiplicidad y diversidad de fuentes reseadas: filosfico-teolgicas,
jurdicas, literarias, mdicas y pedaggicas sealan claramente diversas visiones de la
infancia: algunas consideran al nio como un modelo de pureza y de all deriva el
concepto de fitra y la funcin de los infantes como intermediarios ante Allah, otros lo
conciben una criatura malvada y demandante a la que hay que llevar por el buen camino
13
Como los trabajos de Franoise AUBAILLE SALLENAVE, Le monde traditionnel des odeurs et des
saveurs chez le petit enfant maghrbin, en : Enfance Tome 50, n 1, 1997, pp. 186-208; Franoise
AUBAILLE SALLENAVE, Les nourritures de laccouche dans le monde arabe-musulman
mditerranen, en : Mdivales 33, 1997, pp. 103-124 ; Abdessamad DIALMY, Les rites obsttriques
au Maroc, en : Annales. Histoire, Sciences Sociales Volume 53, n 3, 1998, pp. 481-504; Corinne
FORTIER, Le lait, le sperme, le dos. Et le sang ? Reprsentations physiologiques de la filiation et de la
parent de lait en islam malkite et dans la socit, en : Cahiers dtudes africaines 161, 2001, pp. 97138; Francisco MOSCOSO, Jeux denfants a Chefchaouen (Maroc), en : Estudios de dialectologa
norteafricana y andalus 6, 2002, pp. 99-104; Leila ABU SHAMS, El lenguaje infantil y de los bebs
en dialecto rabe marroqu, en : Al-Andalus-Magreb 12, 2005, pp. 9-18; Sara ASHENCAEN
CRABTREE, Family responses to the social inclusion of children with developmental disabilities in the
United Arab Emirates, en : Disability & Society Vol. 22, n 1, 2007, pp. 4962; Marie-Luce GLARD,
De la naissance au septime jour. Rituels fminins et temps suspendu (tribu berbrophone du Sud-Est
marocain), en : Ethnologie franaise XXXIII, 2003, pp. 131-139.
~ 61 ~
por medio de castigos corporales que corrijan su naturaleza y eviten que se convierta en
un adulto descarriado, como figura en los tratados educativos. En otros casos, como los
tratados de consolacin se comprueba la gran afectividad que se desarrolla hacia ellos al
punto de difundirse un gnero literario que ayuda a sobrellevar su prdida.
En definitiva podemos concluir que en la sociedad andalus haba una verdadera
preocupacin por la niez en muchos mbitos, que la temtica infantil tena su espacio
propio en varios de ellos y que se haba desplegado una autntica afectividad hacia los
pequeos. Todas coinciden en ver al nio como el futuro y por eso el inters que se
manifiesta en las distintas fuentes de velar por todos los aspectos de su vida y su
evolucin hacia la adultez.
Creemos que el estudio de la niez en al-Andalus recin comienza, que hay
mucho por hacer y en un momento en que otras disciplinas como la psicologa, las
ciencias de la educacin, la poltica, la sociologa e incluso la arqueologa estn
brindando su perspectiva sobre la infancia, las fuentes sealadas en este trabajo
permiten pensar en la posibilidad de proporcionar un enfoque histrico de la temtica
infantil.
~ 62 ~
Andrea Vanina NEYRA, La Crnica de Thietmar de Merseburg: una fuente para el estudio de las
relaciones entre el Imperio y el mundo eslavo, en: Andrea V. NEYRA & Gerardo RODRGUEZ (dirs.),
Qu implica ser medievalista? Prcticas y reflexiones en torno al oficio del historiador, Mar del
Plata, Universidad de Mar del Plata, Sociedad Argentina de Estudios Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 6381. ISBN 978-987-544-478-2.
~ 63 ~
sajn, dicesis restituida cinco aos antes de su episcopado, por cuyo inters el
Thietmar debe velar, incluso a partir de la obra escrita, que pretende instruir a los
sucesores. Por otra parte, Thietmar se caracteriz por ser un obispo pragmtico,
defensor de la Cristiandad, que reconoca los aspectos poltico-administrativos de la
funcin, as como el propio lugar detentado en las redes de poder. Haremos uso de la
edicin bilinge (en lengua latina y alemana) de Werner Trillmich, que fue
recientemente re-editada3. Sealaremos asimismo las limitaciones impuestas por el
documento a la investigacin sobre los contactos religiosos y polticos entablados entre
los mbitos sealados arriba. Dada la vastedad de la obra, no podemos aqu ir ms all
de un sealamiento de las cuestiones principales, sin agotar las posibilidades.
~ 64 ~
Bruno de Querfurt con quien haba compartido los estudios7 de acuerdo con las propias
palabras del cronista. El padre de Thietmar fue Sigfrido, conde de Walbeck, unido en
matrimonio con Cunegunda, hija del conde Enrique I de Stade. La pareja tuvo seis
hijos: Enrique, Federico, Thietmar, Sigfrido a quien el obispo le dedica la Crnica8,
Bruno y Oda. Tres de ellos siguieron la carrera eclesistica: Thietmar como obispo de
Merseburg (10091018), Sigfrido como monje y abad de Berge y posteriormente obispo
de Mnster (10091022) y Bruno, como monje en Corvey, abad de Berge y Nienburg y
obispo de Verden (10341049)9.
Como hemos sealado, Thietmar fue una figura que desarroll sus funciones
episcopales con firme preocupacin por la administracin de la dicesis y las
vinculaciones con el poder poltico imperial. De nio transcurri cierto tiempo en la
abada de Quedlinburg, para luego continuar su educacin en el monasterio de Berge10.
Adems de profundizar su formacin en la Domstift de Magdeburg11, fue miembro del
captulo catedralicio y en 1002 se convirti en preboste de la Familienstift en Walbeck a
travs de un caso de simona, tal como l mismo relata marcado por un sentimiento de
culpa12. En 1004 fue convertido en sacerdote en Allstedt en presencia del rey13. El cargo
7
~ 65 ~
episcopal estuvo en manos de Thietmar entre 1009 y 1018; la consagracin tuvo lugar el
24 de abril de 1009.
La historia del obispado de Merseburg era tumultuosa en aquel entonces. Al
concretarse la formacin de la nueva provincia eclesistica de Magdeburg en el ao
96814, sta haba quedado conformada por cinco obispados: tres recin creados, a saber
Merseburg, Zeitz y Meien, y dos ya existentes, Havelberg y Brandenburg, que se
convirtieron en sufragantes de la nueva jurisdiccin15. Se trataba de un proyecto que
pretenda lograr la implantacin institucional del cristianismo en la regin, conjugado
con la dominacin poltica de los sajones16, en buena medida manifiesta en la red de
marcas fronterizas instaladas17.
El primer obispo de Merseburg haba sido el misionero Boso (968970) sobre
quien volveremos ms adelante, sucedido por Giselher (obispo de Merseburg 971981,
arzobispo de Magdeburg 9811004). Este ltimo es sealado como el mximo
responsable de la supresin del obispado de Merseburg entre los aos 981 y 100418,
hecho rodeado de corrupcin: Corruptis tum pecunia cundis primatibus maximeque Romanis,
quibus cuncta sunt semper venalia, iudicibus, / qualiter ad archiepiscopatum aliqua racione
veniret, primum secreto revolvit deindeque palam domni papae Benedicti septimi, qui sic
13
~ 66 ~
vocabatur ex numero precedentium equivocarum, obnixe petit auxilium, quod, cum totius
consilio senatus si posset impendi, ex sua parte sibi paratum fore et hic promisit. 14. Positum
est Romae concilium generale; sapientissimi conveniunt, impleturque illa Ieremiae prophetia:
Quomodo obscuratum est aurum, mutatus est color optimus, et caetera. Nam cum iudices ab
apostolico interrogarentur, si liceret Gisillerum promoveri ad archiepiscopatum, quia certam
non haberet tunc sedem, sed ab episcopo iniuste, ut semper sit questus, ablatam Hildiwardo
caruisset hactenus, quam possiderat: tunc hoc auctoritate canonica percipere iure meritoque
verbis affirmabant et exemplis, Davitica transgredientes monita: Recte iudicate, filii hominum;
et illud: Corruptus iudex nequid discernere verum Merseburg, quae usque huc liberaliter
dominabatur, aecclesiae Halverstidensi, sede episcopali destructa, subditur, et Gisillerus,
eiusdem non pastor sed mercenarius, ad maiora semper tendens, desiderata IIII. Id. Septembr.
percepit19. La sede recin sera restituida bajo la gua del obispo Wigbert (1004
19
La supresin se produjo durante el cumplimento de las funciones de Giselher, quien, en el ao 981 fue
elevado al cargo de arzobispo de Magdeburg. THIETMAR III, 13-14, p. 100.
20
El cronista refiere los hechos impulsados por el rey Enrique II de la siguiente manera: Convocansque
ad se omnes regi primates dedit episcopatum sanctae Merseburgiensis aeclesiae cuidam capellano suimet
nomine Wigberto cum archiantistitis baculo Taginonis, cum quo ipse, quicquid antecessor suus iniuste de
hac auferre presumsit aecclesia, renovationi eiusdem arridens reddidit, consentiente hoc Arnulfo presule,
Eido quoque et Hilliwardo episcopis, quibus diocesis illa fuit divisa, ac omni populo applaudante. Ductus
mox cum divina iubilatione ad sedem suam Wigbertus eodem die ab / archiepiscopo suimet Taginone et a
confratribus Hillerico et Wigone cum predictis coepiscopis consecratur. THIETMAR VI, I, pp. 242-244.
21
Entre los captulos 36 y 39 del Libro VI, Thietmar rememora el final de Wigberto y cmo l haba sido
elegido como su sucesor a instancias de Tagino. Ante la noticia, Thietmar respondi con humildad,
considerndose indigno de tal honor, aunque finalmente acept: Ego in Magdeburg positus legacionem
hanc percepi et talibus respondi: Deus omnipotens domno et patri nostro pio vicissitudinem retribuat,
quod mencionem mei alicubi in bonum facere dignatur. Ad hec me immeritum esse iudico, unde ea
laudare adhuc nequaquam presumo: potens est enim Deus, episcopum adhuc viventem de manu mortis /
eripere. Si autem prorsus recuso, me ab solita eius gracia repudiari vereor; non est michi preter hunc
aliquod auxilium, a quo vel hec promereri vel maiora valeam percipere. Post mortem presulis, quod Deo
placet et potestatibus ab eo constitutis, vita comit libenter adimplebo. THIETMAR VI, 38 (27), p. 284.
22
La supresin dispers los bienes de la dicesis: Gisillerus autem accepta ab imperatore licencia
Magadaburg II. Kal. Decembris Thiedrico Metensis aecclesiae episcopo comitante venit. Fuit hic amicus
cesaris et valde ei carus unusque ex numero corruptorum, qui mille talenta auri atque argenti pro
veritatis obumbracione ab archiepiscopo percepit. Cui quidam, cum ab eodem iussu imperatoris ad
matutinam ioculariter benediceretur: Saciet te, inquid, Deus in futuro, quem hic omnes non possumus
auro. Tunc omnia nostram prius aecclesiam respicientia divisa sunt miserabiliter, Sclavonicae ritu
familiae, quae accusata venundando dispergiur. Pars episcopatus nostri, quae iacebat inter Salam et
Elstram ac Mildam fluvios et Plisni, Vedu et Tuchurini pagos, cum villis Passini et Piscini Fritherico
Citicensi datur episcopo. Wolcoldo autem Misnensis aecclesiae antistiti pars illa conceditur cum
adpertinentibus villis Wissepuig et Lostatawa, quae ad Gutizi orientalem pertinet ac fluviis Caminici
Albique distinguitur; sibi autem retinuit VIIII urbes, quarum sunt haec nomina: Scudici, Cotug, Vurcin,
Bigni, Ilburg, Dibni, / Pauc, Liubanici et Gezerisca. Precepta, quae munera regalia seu inperialia
detinebant, aut igni comburerat aut aecclesiae suae mutato nomine designari fecit. Mancipia et totum,
~ 67 ~
contexto determina en parte los vnculos del obispo con las autoridades polticas,
fundamentalmente con el rey Enrique II.
En este marco, la preocupacin por la consolidacin territorial necesaria para la
subsistencia de la dicesis era, sin duda, uno de los principales ejes de la gestin de
Thietmar. La situacin geogrfica de frontera de Merseburg, nacido como obispado
sufragante de Magdeburg que no tena lmites definidos por tratarse de una
jurisdiccin con el objetivo de misionar entre los eslavos y funcionar como barrera de
contencin, repercuta en las relaciones conflictivas con los vecinos eslavos de la
regin y entre las lites instaladas en Sajonia.
La Crnica
Entre 1012 y 1018 Thietmar compuso la Crnica dedicada a los gobernantes de
la dinasta otnida (9191024) en el trono real e imperial. Las inquietudes especficas
incluan la consolidacin territorial de la dicesis que haba sido anulada entre el ao
981 y restablecida en 1004, los vnculos con los poderes polticos y eclesisticos, y la
relacin con los diversos pueblos eslavos instalados en los confines imperiales, a los
cuales consagra numerosas lneas.
En cuanto al primer punto, la Crnica se inicia con el relato de la fundacin de
Merseburg, que Thietmar atribuye a los romanos con la intencin de dotarla de un
pasado antiguo y de una entidad similar a las dicesis renanas 23. La unificacin de
propiedades merseburgenses llevada a cabo por el Enrique I24 se vera suspendida
durante las dcadas de supresin25. Por otro lado, en lo que se refiere a los eslavos, el
propio obispo no parece haber encarado tareas de evangelizacin, pero destaca el
trabajo de sus colegas en este sentido, a la vez que se refiere permanentemente a ese
mundo fronterizo en contacto cotidiano con la poblacin germana.
quod Merseburg respicere debuit, ne umquam colligeretur, sponte dispergit; abbaciam ibi statuit
eidemque Othradum, venerabilem de sancto Iohanne monachum, prefecit, postque Heimonem de eodem
monasterio constituit. Sed quae res destruccionem hanc subsequerentur, lector attende! THIETMAR III,
16 (9), po. 102-104.
23
D. WARNER, Introduction: Thietmar, p. 59, n. 7.
24
Ms adelante retomaremos este punto.
25
En una ponencia reciente hemos sugerido que la mencin de propiedades del primer obispo de
Merseburg, Boso, podra interpretarse tambin en el sentido de reafirmar por escrito los derechos
territoriales perjudicados con la anulacin de la sede. Andrea Vanina NEYRA, Obispos misioneros en la
Crnica de Thietmar: Boso de Merseburg, Adalberto de Praga y Bruno de Querfurt, en XII Jornadas de
Estudios Medievales y XXII Curso de Actualizacin en Historia Medieval, Buenos Aires, IMHICIHUCONICET, 2012.
~ 68 ~
26
Sigfrido era el hermano menor de Thietmar. Fue abad del monasterio de San Juan el Bautista entre
1009 y 1022; luego fue obispo de Mnster, entre 1022 y1032. D. WARNER, Introduction: Thietmar,
p. 66.
27
THIETMAR, I, Prlogo, p. 2.
28
THIETMAR, I, Prlogo, p. 4.
~ 69 ~
Solamente mencionaremos algunos ejemplos, puesto que hemos proyectado indagar sobre la figura de
los testigos visuales y especialmente auditivos en un trabajo que lleva el ttulo Veracibus testimoniis
credo: los testigos auditivos en la Crnica de Thietmar de Merseburg. ste se desarrollar en el marco
de un proyecto en trmite en la Universidad Nacional de Mar del Plata, presentado por el GIEM (Grupo
de Investigacin y Estudios Medievales) del que formo parte desde el ao 2012. En el contexto del relato
de apariciones de fallecidos, Thietmar afirma haber escuchado la historia mientras se encontraba en
Magdeburg: Meis temporibus n Magadaburg -sicut a veracibus accepi testibus, in ipsa tunc continue
manens THIETMAR, I, 12, p. 16. En el siguiente captulo vuelve a hacer mencin de los testigos
confiables, que le permiten completar detalles de una historia premonitoria que conoca de manera
directa: Quandocumque a viventibus haec audiuntur vel videntur, novum aliquid signat, ut idoneum in
multis approbat testimonium, cuius magnam partem scio, maiorem autem ignoro, sed veracibus
testimoniis credo. THIETMAR, I, 13, pp. 16-18.
30
En efecto, es justamente el caso de los captulos que contienen los pasajes citados arriba.
31
D. WARNER, Introduction: Thietmar, p. 49. Warner menciona en la nota 299 los trabajos
principales dedicados al anlisis del rbol genealgico de Thietmar.
32
David Warner aclara que el segundo manuscrito podra definirse como una segunda edicin, ya que
incluye interpolaciones y mejoras estilsticas. D. WARNER, Introduction: Thietmar, p. 62. Por otra
parte, existen fragmentos de la Crnica.
33
Steffen PATZOLD, Nachtrag, en: THIETMAR von MERSEBURG, Chronik, pp. XXXVII-XXXIX.
34
A. V. NEYRA, Obispos misioneros
~ 70 ~
~ 71 ~
~ 72 ~
~ 73 ~
Thietmar hace referencia al hecho en el dcimo captulo del primer libro de la Crnica: con halagos
seala las acciones del rey Enrique I, entre las cuales se encuentra el haber conseguido que algunas
regiones ocupadas por eslavos pagaran tributo; cuando stos se rebelaron y generaron una respuesta de los
sajones, resultaron muertos ambos guerreros llamados Liuthar, los bisabuelos del cronista. Sed quaedam
intersero, quae dictu maxime necessaria puto. Has regiones sibi fecit tributarias: Boemiam, Deleminci,
Apodritas, Wilti, Hevellum et Redarios. Qui statim rebelles aliosque ad hec concitantes, urbem
Wallislevo oppugnant, destruunt et in/cendunt. Ad hoc vindicandum noster convenit exercitus, et Lunzini
civitatem obsidens, socios eorumdem, eos defendere cupientes, invadit et, paucis effugientibus, postravit;
urbem quoque prefatam acquisivit. Ex nostris autem duo abavi mei, uno nomine, quod Liutheri sonat,
signati, milites optimi et genere clarissimi, decus et solamen patriae, Nonas Septembris cum multis aliis
oppeciere. THIETMAR I, 10, p. 14. Sobre las vinculaciones entre los redarii, los vilzos y los liutizos, ver
Christian LBKE, Christianity and Paganism as Elements of Gentile Identities to the East of the Elbe
and Saale Rivers, en: Ildar GARIPZANOV, Patrick GEARY, and Przemysaw URBACZYK, Franks,
Northmen and Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe, Brepols, Brepols,
2008, p. 198.
48
Hemos decidido mantener los nombres de los pueblos integrantes de la confederacin en lengua
alemana por no existir traduccin al espaol para la mayora de ellos. Por otro lado, se ha sugerido una
conexin con los vilzos, pero no ha sido probada. Christian LBKE & Sebastian BRATHER, Lutizen,
en: Heinrich BECK, Dieter GEUENICH & Heiko STEUER (eds.), Reallexikon der Germanischen
Altertumskunde, Bd. 19, De Gruyter, Berlin, New York, 2001, pp. 51-56.
49
C. LBKE, Christianity and, p. 200. De acuerdo con el autor, se tratara de una confederacin
pagana y acfala, constituyendo un doble desafo al avance poltico y religioso desde el territorio
imperial.
~ 74 ~
50
Robert BARTLETT, La formacin de Europa. Conquista, colonizacin y cambio cultural, 9501350, Espaa, Universitat de Valncia, Universidad de Granada, 2003 (1993); Rmi BRAGUE, Die
Geschichte der europischen Kultur als Selbsteuropisierung, en: Tumult. Schriften zur
Verkehrswissenschaft, 22, 1996, pp. 94-100; Stephan FLEMMIG, Hagiographie und Kulturtransfer.
Birgitta von Schweden und Hedwig von Polen, Berlin, Akademie Verlag, 2011; Michel ESPAGNE,
Kulturtransfer und Fachgeschichte der Geisteswissenschaften, en: Comparativ. Leipziger
Beitrge zur Universalgeschichte und vergleichenden Geschichtsschreibung, 10: 1, 2000, pp. 42V61.
51
THIETMAR III, 17-19, pp. 104-106. Hemos trabajado sobre la cuestin en dos ponencias. La primera
ha sido publicada y la segunda se encuentra en prensa: Andrea Vanina NEYRA, El Imperio otoniano
frente al paganismo eslavo: miradas acerca del conflicto y las alianzas en torno al levantamiento liutizo de
983 y sus consecuencias, en: Actas del IV Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y
Poder, Buenos Aires, GERE, Prohal, FFyL, UBA, 2012, pp. 1-18; Andrea Vanina NEYRA,
Cristianismo y reacciones paganas: conflicto y negociacin entre el Imperio y los liutizos, en: Actas de
las V Jornadas Experiencias de la Diversidad, IV Encuentro de Discusin de Avances de
Investigacin sobre Diversidad Cultural, Rosario, Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural,
Facultad de Humanidades y Artes - Universidad Nacional de Rosario, 2012, en prensa.
52
Paul Robert MAGOCSI, Historical Atlas of East Central Europe, University of Washington Press,
Seattle & London, 1993, p. 10.
53
Timothy REUTER, Timothy, Germany in the Early Middle Ages 800-1056, Longman, London/New
York, 1998 (1991), p. 178.
54
Clerus ibidem capitur, et Dodilo, eiusdem sedis antistes II., qui a suis strangulatus tres annos iacuit
tunc sepultus, e tumulo eruitur et, integro adhuc eius corpore ac sacerdotali apparatu, ab avaris canibus
predatur et iterum temere reponitur; omnis aecclesie thesaurus distrahitur et sanguis multorum
miserabiliter effunditur. THIETMAR III, 17, p. 104.
~ 75 ~
55
~ 76 ~
proferentem: Nunc illud compleri debet vaticinium: Pluit Deus super iustos et iniustos59. El
milagro puede confundirse con un castigo, tal como en el captulo 27 del Libro I: un
perro ataca a un hombre, arrancndole la mano derecha; aqul haba asesinado a su amo,
sin aparente explicacin. El evento es aprovechado para afirmar que los criminales no
quedan libres de punicin: Scio deinceps, quod aut hic aut in futuro examine unusquisque
60
Por otro lado, en el captulo 14 del Libro I se encuentra una de las pocas y
breves disquisiciones sobre cuestiones dogmticas, tales como la vida eterna y el alma.
All se dirige el pasaje a los ignorantes y, dentro de ellos, especialmente a los eslavos:
Etsi ego fungar vice cotis, ferrum et non se exacuentis, tamen, ne muti canis obprobrio noter,
inlitteratis et maxime Sclavis, qui cum morte temporali omnia putant finiri, haec loquor,
certitudinem resurreccionis et pro qualitate meriti futurae remunerationis firmiter indicens
cunctis fidelibus61. El captulo, que contiene referencias a Horacio, Gregorio, el Levtico,
dispara tanto como otros que se consagran a las temticas mencionadas arriba una
multiplicidad de recortes posibles que pueden ser utilizados para el anlisis: el papel de
la formacin del obispo y el currculo en los centros educativos, el recurso a autoridades
(en algunos casos parafrasendolas) para ejemplificar o explicar situaciones
contemporneas, la adjetivacin referida a los eslavos a lo largo del escrito, entre otras.
Igualmente se expone la accin del Diablo en diversos pasajes62 o se utiliza el
calificativo de demonaco al aludir a las creencias precristianas de los eslavos: Vice
Christi et piscatoris eiusdem venerabilis Petri varia demoniacae heresis / cultura deinceps
veneratur, et flebilis haec mutacio non solum a gentilibus, verum etiam a christanis extollitur63.
La asimilacin entre dioses precristianos y figuras demonacas debera ser atendida, por
ejemplo, a partir de analizar el contexto de insercin de la terminologa empleada.
Otra problemtica inserta en la esfera de la religin es la evangelizacin, la
conversin y la misin. Algunos obispos-misioneros reciben cierta atencin del
cronista, quien, no obstante, no se detiene en ellos mayormente. Entre estos casos se
59
~ 77 ~
destacan los siguientes: Boso de Merseburg, primer obispo de la sede por el breve lapso
entre 968 y 970; Adalberto de Praga, obispo a partir de 983, que decidi abandonar la
silla episcopal para dedicarse a la misin; Bruno de Querfurt, quien llev el ttulo de
arzobispo de misin desde 1002, pero fue consagrado dos aos despus, y que no
detent el poder en una jurisdiccin fija, sino ilimitada (o, mejor dicho, sin lmites fijos,
pero dentro Europa centro-oriental), para facilitar sus campaas. En los tres casos, el
contenido de los captulos difiere del trato frecuente recibido por otros miembros de la
Iglesia cristiana muchos de los cuales suelen ser presentados en medio de intrigas,
respondiendo a pasiones personales y/o a los mandatos de los poderes polticos y
econmicos64. Sostenemos que aqu puede reconocerse la mirada y el desempeo de
Thietmar: reconoce en la misin una actividad necesaria para lograr la conversin de los
pueblos eslavos que estn en vecindad con el Imperio, pero su preocupacin no es la de
un misionero. Por el contrario, los viajes del obispo merseburgense son generalmente
impulsados por motivos polticos y administrativos. Poco sabemos del acercamiento
personal y el vnculo directo con los eslavos por parte del cronista fuera de los contactos
gestados por dichas motivaciones: Erkennbar wird immerhin, da es ihm eher um das
Seelenheit der Christen und nicht um die Gewinnung weiterer Seelen zu tun wa:
Obwohl in seiner Dizese nicht wenige ungetaufte Slawen lebten, scheint sich der
Merseburger Bischof kaum in der Mission bettigt zu haben65. Sostenemos que en este
pragmatismo y en la deuda con el rey sajn Enrique II se encuentra la explicacin de la
crtica relativamente ligera en trminos comparativos con la expresada por Bruno de
Querfurt en su carta al rey66 a la alianza con los liutizos para hacer frente al
expansionismo de los piastas polacos encabezados por Boleslao el Bravo. En este
sentido, evaluar las condiciones de los cambios en las estrategias y alianzas entre el
Imperio y los vecinos eslavos es altamente recomendable para futuras investigaciones67.
Thietmar tambin ofrece descripciones relativas a lo que ampliamente denominaramos
formas de sociabilidad medieval. Por ejemplo, hace alusin a los hbitos en torno a los
modos de recibimiento, encuentro, realizacin de asambleas y concilios, trtese de
64
~ 78 ~
reuniones polticas, como religiosas. Cuando los encuentros se dan con los pueblos
eslavos, el nivel de detalle es relativamente menor. As, el momento en el que fue
sellada la alianza arriba sealada en Quedlinburg, solamente es referido en pocas lneas:
Redariorum et horum, qui Liutici dicuntur, misericorditer suscepit hactenusque rebelles
munerum dulcedine promissionumque iocunditate sedavit et de inimicis familiarissimos
effecit68. Los encuentros pacficos y el intercambio de regalos se vuelven ms habituales
Palabras finales
En trminos ajustados a nuestro recorte sobre las relaciones y contactos entre las
instituciones y personajes del Reich y los provenientes del mbito eslavo occidental,
debemos destacar que el obispo de Merseburg es un testigo privilegiado de la historia
temprana de Polonia y Bohemia, as como de las conexiones de dichos espacios
geogrficos y sus poderes con los del Imperio y con otros pueblos eslavos, como los
68
~ 79 ~
liutizos. Sin embargo, los contactos no se reducen a tal mbito, sino que incluyen
multiplicidad de protagonistas de diversos orgenes que interactan a partir de
relaciones diplomticas, polticas, econmicas, matrimoniales y religiosas.
A la vez, la Crnica contiene descripciones del folklore eslavo, las primeras
registradas caracterstica que la convierte en un valioso documento para el estudio de
las costumbres y la religiosidad eslava en un perodo marcado por la conflictividad de
las relaciones y los reacomodamientos necesarios de acuerdo con los eventos y procesos
histricos que pusieron en contacto a los dos mbitos que constituyen nuestro objeto de
estudio. El enfrentamiento cristianismo-paganismo reaparece a lo largo de la obra.
Debemos estar atentos a la siguiente limitacin: estamos en presencia de la mirada de un
cristiano y, adems, de uno nacido y formado en el mbito imperial en una zona de
frontera. Habr que esperar algunas dcadas para obtener informacin de documentos
producidos dentro del mundo eslavo en torno a las creencias precristianas y, si fuera
pertinente, a la instalacin de las estructuras eclesisticas y los procesos de conversin
al cristianismo, si bien tambin en estos casos sern personajes vinculados al
cristianismo quienes nos harn llegar sus relatos.
A modo de cierre, queremos mencionar algunos de los obstculos que se han ido
presentando al avanzar la lectura del documento y la etapa hermenutica inicial. En
ocasiones, Thietmar utiliza trminos marcados por la imprecisin, particularmente
cuando se refiere a los eslavos o el eslavo: no hay clara referencia al pueblo
especfico en cuestin. Sera oportuno cruzar la informacin de la Crnica con los
aportes desde la disciplina de la arqueologa y con las contribuciones desde la
etnognesis.
Adems, los sujetos actuantes suelen confundirse, si bien las notas de los
editores son una ayuda en el reconocimiento de los eventos narrados y de los personajes
involucrados.
Por ltimo, las cuantiosas digresiones interrumpenn el desarrollo cronolgico de
un sinnmero de hechos relatados, de manera que ciertos temas son abandonados y
retomados en repetidas oportunidades a lo largo de la Crnica.
No obstante, y pese a las dificultades impuestas por el acceso a la bibliografa y
documentacin complementaria en nuestros medios acadmicos nacionales, la Crnica
~ 80 ~
constituye indiscutidamente una fuente primordial para todo aquel que quiera acercarse
al estudio de Europa centrooriental durante los siglos X y XI.
~ 81 ~
~ 82 ~
~ 83 ~
Justificacin
Las distintas vas que partan de diversos lugares de Europa y concluan en
Compostela han desarrollado desde aproximadamente el S X una intensa movilizacin
de romeros y peregrinos que iban y venan portando no slo la remisin de sus pecados,
sino tambin ideas, objetos, su lengua, cultura y costumbres. Haba necesidad de
establecer escalas donde los peregrinos pudiesen hacer noche e inflamar su
espiritualidad con determinados templos a lo largo del camino con reliquias de
relevancia y atender a sus necesidades mnimas en posadas, paradores y garantizar la
seguridad de los caminos.
En esos templos, que reciban multitudes a diario y especialmente durante los aos
xacobeos o festividades en torno al Santo, deban tener ciertas caractersticas
arquitectnicas que permitiesen acogerlos y facilitar su circulacin interna en torno de
las reliquias a adorar. Surgieron as las iglesias de peregrinacin del Camino de
Santiago, fruto de combinar grandes plantas basilicales con deambulatorios y criptas
accesibles al peregrino. Estas edificaciones deban ser, por tanto, de un mayor tamao
que las parroquias circundantes, pero sin llegar a ser catedrales, necesitando de una rica
variedad de decoracin que ilustrase al romero sobre los principales acontecimientos en
la vida del mrtir venerado en el lugar y que sirviese de edificacin moral en su
perfeccionamiento espiritual final.
Dado que el Camino de Santiago no se ha extinguido, es posible seguirlo en la
actualidad casi con las mismas rutas de hace siglos, por lo que podremos analizar una
importante cantidad de edificios conservados prcticamente sin cambios a lo largo de
siglos y en el anlisis de sus principales caractersticas arquitectnicas, podremos
~ 84 ~
Sobre las grandes expresiones culturales y arquitectnicas de la Europa medieval en relacin a Cluny y
al Cister, entre otros: Kristina KRGER, rdenes religiosas y monasterios. 2000 aos de arte y
cultura cristianos, Barcelona, Ullmann, 2008; David KNOWLES, El monacato cristiano, Madrid,
Guadarrama, 1969, Jean Franois LEROUX-DHUYS, Las abadas cirstercienses. Historia y
arquitectura, Paris, Knemann; 2006; Emily COLE (Ed.), La gramtica de la arquitectura, Madrid,
Isma, 2009 o Wolfgang BRAUNFELDS, Arquitectura monstica en occidente, Barcelona, Barral,
1975. Para un marco cultural e histrico ms amplio, Johannes BHLER, La cultura en la Edad Media.
El primer renacimiento de Occidente, Barcelona, Crculo Latino, 2005; Jacques LE GOFF, La
civilizacin del occidente medieval, Buenos Aires, Paids, 1999; Thierry DUTOUR, La ciudad
medieval. Orgenes y triunfo de la Europa urban, Bs. As., Paids, 2005; Jos ngel GARCIA DE
CORTAZAR y Jos ngel SESMA MUOZ, Historia de la Edad Media. Una sntesis interpretativa,
Madrid, Alianza, 1998; Charles-Olivier & Al CARBONELL, Una historia europea de Europa. Mitos y
fundamentos (De los orgenes al Siglo XV); Barcelona, Idea Books, 2000; Enrico CASTELNUOVO y
Giuseppe SERGI (Eds.), Arte e historia en la Edad Media. Vol. I: Tiempos, especios, instituciones,
Madrid, Akal, 2009; Jrme BASCHET, La civilizacin medieval. Europa del ao mil a la
colonizacin de Amrica; Mxico, FCE, 2009; o el siempre eficiente Andr VAUCHEZ, La
espiritualidad del Occidente medieval (Siglos VII a XII), Madrid, Ctedra, 1995.
~ 85 ~
El trmino posada proviene del latn pausata, el lugar donde se haca la pausa durante un viaje
determinado. En estos lugares se coma, cambiaban caballos, se descansaba, intercambiaba noticias,
rezaba o comerciaba. Estas estaciones tambin eran los hospitales, por darse en ellos hospitalidad, los
poblados medianamente conocidos, o, fundamentalmente, los santuarios dispersos a lo largo de un
camino en una va de peregrinacin. Sobre peregrinajes: Aryeh GRABOIS, Medieval pilgrims, the Holy
Land and its image in European civilization, en: Moshe SHARON (Ed.), The Holy Land in history and
thought, Johannesburg, CTP Book Printers, 1986; Edmond Ren sus de LABANDE, Recherches sur les
plerins dans lEurope aux XI1 et XIIe sicles, en: Cahiers de Civilisation Mdivale, I, 1958; Ad
limina, le plerin mdival au terme de sa demarche, en Mlanges Ren Crozet, vol. I, Poitiers, 1966,
pp. 283-291 o Pauper et peregrinus. Problmes, comportements et mentalits du plerin chrtien,
Turnhout, Brpols, 2004, entre otros.
5
AA VV: Santiago. La Europa del peregrinaje, Madrid, Lunwerg, 2003, p. 203.
~ 86 ~
La importancia de estas sealizaciones radica, entre otras causas, en facilitar los viajes peregrinatorios
invernales, donde vas y seales quedaban muchas veces ocultas por la nieve o niebla. Los viandantes
deban ser advertidos y precavidos de los peligros y caractersticas del viaje: campanas, fuegos, despeje
de caminos para poder sacar a la luz la va de su ocultamiento por nieve, primeros auxilios, etc.
configuraban tambin elementos importantes a tener en cuenta durante un largo viaje, sobre todo en
caminos que cruzasen regiones como la pirenaica, de altos montes e inclemencia climtica durante el
invierno.
7
Segn Arturo Soria y Puig, en su El camino y los caminos de Santiago en Espaa, en el origen
etimolgico de las palabras puerta y puerto est la raz griega por de la que se deriva el sustantivo
pors y el sustantivo castellano poro. Un poro o hueco o vano no tiene ningn sentido sin un macizo.
Hay vano porque hay macizo. Una puerta es el poro o paso de una muralla o valla, y un puerto, de
montaa o mar, lo es de un frente, martimo o montaoso, que por los dems puntos resulta impermeable
al movimiento transversal a esa lnea de costa o cresta. Hay puerta o puerto porque hay recinto definido
por lmites naturales o administrativos. En AA VV: Santiago. La Europa del peregrinaje, p. 204.
~ 87 ~
fueron
consolidndose
los
mejores
ms
abastecidos,
Un viaje desde las Islas Britnicas a Corua se calculaba en unos cuatros das hacia el SXIII, ruta
peligrosa y azarosa, pero infinitamente ms rpida que cruzar el Canal y desde Francia llegar a pie hasta
Santiago. Hacia el S XV un viajero ingls contaba entre mayo y junio de 1456, 84 barcos anclados de
todas las procedencias noreuropeas en La Corua. Si bien esta cantidad de barcos no correspondera a
transporte exclusivamente de peregrinos, nos da la pauta de lo importante de estos puertos en el N de la
Pennsula y de la diversidad de procedencias que confluan all y de lo complejo de navegar en puertos
atestados de embarcaciones en primavera y verano.
~ 88 ~
Corua, Laxe, Santander o Bilbao opacaron grandemente a la ruta terrestre hacia finales
de la Edad Media en pro de los puertos, eficacia de los viajes martimos y buena
organizacin empresarial de las peregrinaciones por este medio. As, fueron
gestndose diversos caminos que fluan capilarmente por toda la Europa Cristiana
adquiriendo nombres propios y rutas conocidas por todos: el Camino Francs, el
Camino Ingls, un Camino Alemn o Bltico o la llamada Via Francgena que
conectaba Italia con Francia y de all a Compostela, amn de caminos intrahispanos
hacia la tumba del Santo9.
Renato STOPANIO, La via Francigena. Una Strada europea nell Italia del Medioevo, Firenze, La
Lettere, 2007.
10
El descubrimiento del sepulcro por Teodomiro provoc en su momento el comienzo de los contingentes
de gente en peregrinacin de toda Hispania al mausoleo, y finalmente de toda Europa. El mausoleo
constaba de dos partes, una con la cripta sepulcral en la parte inferior o stano, y otra superpuesta a sta
~ 89 ~
que servia de culto funerario comunicada por una escalerilla interior. En su dintel de entrada haba una
lpida de mrmol con las inscripciones de su fundadora, la llamada Reina Lupa. El mausoleo se conserv
tal cual lo encontraron cerca de 300 aos, hasta que el obispo don Diego Gelmrez en el ao 1105, decidi
preservar mejor los restos del Apstol y decide derruir la planta superior, adems de dejar sin acceso
posible a la cripta y disminuyendo su altura a la de una persona. Sobre las tumbas situ el altar mayor y
desde entonces se empez a construir la que hoy es la baslica, pasando por sus distintos momentos
arquitectnicos.
En 1585 se produjo el primer ataque ingls al mando del Francis Drake, quien haba amenazado con
destruir la catedral y la tumba de Santiago, por este motivo el obispo Juan de Sanclemente sac los restos
de tres cuerpos masculinos de sus sepulcros y los escondi en unas tumbas construidas detrs del altar
mayor, mientras tanto Felipe II confesaba su intencin de llevarse los restos al relicario del monasterio de
El Escorial. Por este motivo, el obispo no devolvi los restos a su sitio original llevando el secreto hasta la
tumba. Con posterioridad, el arquelogo Antonio Lpez Ferreiro emprendi las excavaciones
arqueolgicas bajo el Altar Mayor en 1878, con el fin de hallar la tumba del Apstol y sus restos. Fueron
encontrados tres hoyos vacos y un mosaico de factura romana, aunque los huesos finalmente se
encuentran en una urna de madera escondida en la parte posterior del altar. Al ao siguiente un tribunal
estudia los restos encontrados y el anlisis cientfico de los huesos revel que pertenecen a tres esqueletos
incompletos de tres individuos de desarrollo y edad diferentes, de los cuales dos estaban en una edad
media y el tercero en el ltimo tercio de la vida. A uno de ellos le falta la apfisis mastoidea derecha que
haba sido regalada por Gelmrez al obispo de Pistoia, donde se venera como reliquia. En 1886 los restos
fueron depositados en una urna de plata labrada, dentro de un cofre de madera forrado de terciopelo rojo
con tres compartimentos, para Santiago, Atanasio y Teodoro. As es como se encuentra en la actualidad.
~ 90 ~
~ 91 ~
indulgencias de ambos Aos Santos son las mismas, es decir, ser el perdn plenario de
todo tipo de culpa o pena; pero para ganar el jubileo, las condiciones son las siguientes:
- Visitar en Ao Santo la Catedral de Compostela donde se guarda la Tumba de
Santiago el Mayor.
- Rezar alguna oracin (al menos el Credo, el Padre Nuestro y pedir por las
intenciones del Papa). Se recomienda asistir a la Santa Misa
- Recibir los Sacramentos de la Penitencia y la Comunin, dentro del perodo
comprendido entre los quince das anteriores y posteriores a la visita a Compostela.
En 1139 y segn muchos estudios, Aymeric Picaud redact por encargo pontificio
su Gua del Peregrino a Santiago, libro que se encuentra como uno de los integrantes
del actualmente denominando Codex Calixtinus atribuido por los monjes de Cluny al
Papa Calixto II, de ah su nombre. En l se describe la ruta jacobea y se dan multitud de
consejos para recorrerla, a la vez que describe -de forma muy partidista, eso s- sus
lugares y gentes.
Estamos por tanto, ante la poca de esplendor del Camino a Santiago. Miles de
peregrinos de toda Europa, dirigen sus pasos hacia el fin del mundo conocido
acompaados por su bastn y su calabaza-cantimplora. La vieira o venera conseguida en
Compostela acreditar, al regreso, el xito de la aventura.
En la reconstruccin de la inventio12 de la tumba de Santiago, y entre las
principales fuentes compostelanas para su estudio podemos citar cuatro: La Concordia
de Antealtares (1077), el Cronicn Iriense (finales del S XI), la primer parte de la
Historia Compostelana (Ca. 1110) y la diplomtica real del S IX reunida en torno de
1129 en la coleccin conocida como Tumbo A de la Catedral de Santiago13.
Estas cuatro fuentes, narran a su vez y desde diversos aspectos, la historia del
hallazgo de la tumba, el traslado de la sede, la construccin de la Baslica y la ereccin
del poder de la Sede Compostelana dentro de Asturias, luego en la Pennsula y
posteriormente en relacin a Cluny.
12
Inventio debemos entender como creacin, descubrimiento o hallazgo y no como mero invento.
No se trata de una falacia, sino del hallazgo de una tumba de santo o Apstol, como es este caso, que ha
requerido de cierto proceso en el que la fe ha incidido plenamente, ya que los sueos, marcas misteriosas
o mensajes enviados desde lo Alto, sirvieron para su descubrimiento. No es el primer caso en la historia,
evidentemente, ni ser el ltimo. Tumbas como la de Marcos, ocultas en la mismsima Baslica en
Venecia para evitar saqueos, o las de San Gervasio y Protasio en Miln en pocas de Ambrosio, dan
cuenta, entre tantsimos ejemplos, de estas inventio de tumbas.
13
F. LPEZ ALSINA, La invencin del sepulcro de Santiago y la difusin del culto jacobeo, pp.
59- 83.
~ 92 ~
14
El dextro de una iglesia es el espacio delimitado dentro del cual se gozaban ciertas prerrogativas o
proteccin por el espacio sagrado en s y debido a su respeto. Usualmente son setenta pasos a la redonda y
dentro del dextro se goza del derecho de asilo, imposibilitndose portar armas o desenvainarlas.
15
Adems de esto, es remarcable el hecho que, a pesar de estar instalada en el imaginario popular del S
XI la peregrinacin a Santiago, haba una respetable cantidad de franceses en el poder que estaban
interesados en justificar su culto: Raimundo de Borgoa como Conde en Galicia (hermano del papa
Calixto II y casado con Doa Urraca, hija de Alfonso VI de Len), y con una sede primada toledana bajo
el poder de otro francs, Bernardo de Cluny; ambos incentivando el episodio de la Inventio producida en
tiempo de Carlomagno, por lo que se le trasladaron a este monarca franco las acciones que realizara
Alfonso VI. Con esto, y en plena poca de Querella de las Investiduras, un rey franco institua una nueva
sede apostlica, en tanto el papa recurra a la Donatio Constantiniana para asegurar su primaca por sobre
el poder secular. Finalmente, Santiago fue cluniacense desde que el obismpo Dalmacio accedi a la
recientemente creada sede Compostelana en 1094, hasta que por la Bula Veterum Sinodialia de Urbano II,
la sede iriense desaparece haciendo heredera a Santiago. Para ms datos: de Andr MANDACH,
Naissance et dveloppement de la Chanson de geste en Europe. I: La geste de Charlemagne et de
Roland, Pars, Droz, 1961. Esto mismo asegura Santiago LPEZ MARTNEZ-MORS, El Camino de
Santiago y lo maravilloso en Gui de Bourgogne: su dependencia del Pseudo Turpn, en: Revista de
Literatura Medieval, N 13, Universidad de Alcal, 2001.
~ 93 ~
presentada como una autntica revelatio16 y la translatio corporis del santo llegado ya
muerto a Hispania. Este documento mandado a redactar por el obispo Diego Gelmrez
en estrecho acuerdo con Roma, niega la predicacin de Santiago en la pennsula y
oculta el nmero y nombres de sus colaboradores, quienes sern los que oculten su
cuerpo y siendo enterrados ellos mismos a su alrededor con posterioridad. Lo notable de
este documento es que introduce la profeca del propio santo al anunciar a sus
discpulos la voluntad de ser enterrado en Hispania con posterioridad a su martirio,
dejando plenamente clarificado que este cuerpo llegara a Galicia completo, con cabeza
y todo, desmintiendo al obispo Mauricio de Coimbra, quien aseguraba haber vuelto de
Jerusaln con una cabeza de Santiago el Mayor17.
En virtud del hallazgo del tmulo funerario jacobeo en las circunstancias
descriptas por la Compostelana, se insisti en la fuente ms en una revelatio que en una
inventio, adquiriendo un pretendido peso poltico mayor que un simple descubrimiento
como en el caso de Gervasio y Protasio, siglos atrs, en la Miln de San Ambrosio.
Finalmente, la cuarta fuente es el llamado Tumbo A de la Catedral de Santiago,
que conforma mucho ms que una simple coleccin de documentos episcopales, reales
y pontificios; siendo un verdadero recorte de intereses de la sede compostelana frente a
otras iglesias (como la de Antealtares) y las relaciones entre sus obispos y la corona,
incrementando honores, beneficios y construyendo una verdadera red de poder e
intereses en Galicia frente a Castilla e incluso, frente a Roma misma.
En resumen, podra decirse que las cuatro fuentes entrelazadas entre s, podran
crear un mbito ideolgico y documental propicio para cubrir todas las eventualidades
respecto de los cuestionamientos que los peregrinos se hicieran sobre Santiago: si haba
predicado o no en Hispania, si habra viajado vivo o su bien su cuerpo, en una nave no
tripulada y milagrosamente conducidas hasta las costas de Iria (nave manu Domini
gubernata), la cantidad y calidad de los acompaantes de Santiago en sus predicaciones
y destino final; prodigios acaecidos hasta el hallazgo de la tumba y posterior ereccin
16
La mayora de las fuentes indican coincidentemente que el ermitao Pelayo y otros fieles de Lovio
haban presenciado repetidas veces el fenmeno de luminarias en el cielo y apariciones anglicas en
determinado lugar del campo. Avisado el obispo Teodomiro, acudi al sitio tras un prolongado ayuno y
encontr entre los pastizales una domuncula que contena en su interior un sepulcro marmreo. A partir
de all las diversas tradiciones indican la existencia de un solo sarcfago como as tambin la compaa de
siete varones junto a Santiagos, enviados por Pedro desde Roma a la predicacin.
17
Sobre el caso de esta reliquia, un texto clsico y eficiente: Avelino de Jess da COSTA, Quem trouxe a
cabea de Santiago de Jerusaln a Braga-Compostela; en Lusitania Sacra 5; (1960-1961) pp. 233-243.
~ 94 ~
del templo que sirviese de sitio de peregrinacin. Todo sirvi en la inventio de la tumba
del Santo y posterior creacin de un rico y complejo sistema de caminos que partan
desde toda Europa para llegar a visitar al que sera patrono de todas las Espaas y
discpulo de Cristo, cuya devocin inflam corazones y alent espritus en pocas de
Reconquista en la pennsula, como as tambin en pocas de Cruzadas, donde el Santo
Sepulcro haba cado presa de infieles y esta signo desde lo Alto servira de bandera en
la lucha por su rescate18.
18
Un pequeo y accesible texto sobre la evolucin cultural y caractersticas del culto a Santiago es el de
Jacques CHOCHEYRAS, Ensayo histrico sobre Santiago en Compostela, Barcelona, Gedisa, 1999.
19
Peter BROWN, The cult of the Saints, Chicago, The University of Chicago, 1981. Hay trad.
Castellana: El culto de los santos.
~ 95 ~
Un manual interesante sobre cultura de los rabes musulmanes es Albert HOURANI, La historia de
los rabes, Barcelona, Zeta, 2003.
21
Para ms datos sobre la construccin de la propia imagen de los obispos paleocristianos, su funcin en
el culto a las reliquias y su relacin con el fervor popular por estas expresiones, vase BROWN, Peter,
Op. Cit. y nuestro Jorge RIGUEIRO GARCA, El arte en el cristianismo primitivo. Un estudio de caso:
los obispos y su iconografa, en: Gerardo RODRGUEZ (Dir.), Saber, pensar, escribir: iniciativas en
marcha en historia antigua y medieval, La Plata, Argentina, UCA, 2012.
~ 96 ~
22
Robert PLTZ, Peregrinatio ad Limina Beati Jacobi, en AA VV: Santiago, pp. 21 y ss.
Les aseguro respondi Jess que todo el que por mi causa y la del evangelio haya dejado casa,
hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o terrenos, recibir cien veces ms ahora en este tiempo; casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y terrenos, aunque con persecuciones; y en la edad venidera, la vida
eterna.
23
~ 97 ~
24
Sobre fiestas, un par de clsicos: Miguel ngel LADERO QUESADA, Las fiestas en la cultura
medieval, Barcelona, Aret, 2004 y Mijal BAJTIN, La cultura popular en la Edad Media y en el
Renacimiento, Madrid, Alianza, 1986.
25
Usualmente, los peregrinos eran distinguidos ya fuese por sus vestimentas, o algn elemento que
portasen de acuerdo a l lugar a los que peregrinaban. De esta forma, palmiere o portadores de la palma
que recogeran en Geric, eran llamados los peregrinos que visitaban Tierra Santa; romeros o romeos
los que iban a Roma y jaquot, jaquet, jaquaire o sencillamente jacobinos, si visitaban la tumba
jacobea. Por la antroponimia, podemos ver que los primeros eran especialmente italianos, los segundos de
ms amplia procedencia, pero que se dirigan a Roma y finalmente, los ltimos abundaban en el llamado
camino francs que llevaba a Santiago. Los smbolos que estas gentes portaban eran la palma, ramas de
olivo o pequeas cruces, para los primeros, medallas con la esfinge de Pedro o Pablo, las llaves cruzadas
o reproducciones de la Santa Faz en el pao de la Vernica, para los que iban a Roma y la concha de
Santiago para los que iban a Galicia. En Raymond OURSEL, Pellegrini del medioevo. Gli uomini, le
strade, i santuari; Miln, Jaca Books, 1998, pp. 43. Respecto del pao de la Vernica y ms
aclaraciones sobre este cono y la figura de Vernica, vase nuestro: Jorge RIGUEIRO GARCA, El
poder de la imagen o la imagen del poder. Un acercamiento a la cuestin del Icono, en: Gerardo
RODRGUEZ (Dir.), Cuestiones de Historia Medieval, Bs. As., UCA, 2011.
26
Kenneth John CONANT, Arquitectura carolingia y romnica (800-1200), Madrid, Ctedra, 1982,
cap. VIII. Para abundar en mayor cantidad de datos sobre todas las caractersticas del arte romnico, es
indispensable: Rolf TOMAN (Ed.), El romnico. Arquitectura, escultura, pintura, Colonia, Alemania,
Knemann, 1996. Ms clsico, Meyer SCHAPIRO, Estudios sobre el romnico, Madrid, Alianza, 1984.
Sobre iconografa , entre otros: Luis MONREAL Y TEJADA, Iconografa del Cristianismo, Barcelona,
El acantilado, 2000; Jrme BASCHET, Liconographie mdievale, Paris, Gallimard, 2008 o Francois
GARNIER, Le langage de lmnage au Moyen Age. Significaction et symbolique, Paris, Le Lopard
~ 98 ~
~ 99 ~
mediterrnea. De Arles llegaba a Puente la Reina pasando por Toulouse. En Arls se veneraban los restos
de San Trfimo. Luego, hacia el oeste, se llegaba a Saint Gilles-du-Gard para venerar a San Gil, el santo
patrn. Antes de llegar a Toulouse, haba una intersante cantidad de lugares sagrados que conservaban
reliquias veneradas, como Saint-Guilhem-le-Dsert, con el cuerpo de San Guillermo, Murat-sur-Vbre y
Castres. En Toulouse, se encontraba el cuerpo de San Saturnino, obispo y mrtir; adems que en la misma
ruta, hay que visitar los cuerpos de los bienaventurados mrtires Tiberio, Modesto y Florencio [...].
Descansan a la orilla del Hrault, en un sepulcro muy hermoso. El Camino continuaba por Pibrac, Auch,
Morlaas, Lescar, Pau, La Commande y Oloron-Sainte-Marie, antes de ingresar al valle de Aspe y
atravesar el puerto de Somport. Los fieles procedentes del este, que pasaban por Montpellier, a veces
preferan ingresar por Catalua en lugar de hacerlo por el Languedoc, desde donde llegaban tambin a
Puente la Reina. A partir de Ostabat, el peregrino tomaba el llamado Camino Francs que atravesaba el
actual Pas Vasco francs y llegaba a la cruz de Carlomagno, primer lugar de oracin en el Camino de
Compostela. Aprovechando las antiguas calzadas romanas, cruzaban los Pirineos por los puertos de
Roncesvalles y Somport, confluyendo todos los senderos en la localidad navarra de Puente la Reina, la
que actualmente sigue siendo el nico punto de entrada hacia la ruta peregrinatoria en el N de la
Pennsula. A partir de aqu, el camino se unificaba, atravesando Logroo, Burgos, Len, Astorga y
Ponferrada. Desde all, el peregrino, penetraba en el paisaje gallego, hasta escalar el Monte del Gozo,
desde donde se divisaba Compostela. Los itinerarios de Espaa para llegar a Santiago eran relativamente
fciles y el caminante, una vez en territorio hispnico, deba visitar el cuerpo del bienaventurado
Domingo, confesor, que construy la calzada entre Njera y Redecilla, donde ahora descansa. Hay que
visitar los restos de los santos Facundo y Primitivo, cuya baslica fue erigida por Carlomagno [...]; desde
all hay que dirigirse a Len para ver el cuerpo del bienaventurado Isidoro, obispo, confesor y doctor, que
instituy una regla muy devota para los sabios eclesisticos, impregn con su doctrina a todo el pueblo
espaol y honr a la Santa Iglesia con sus obras fecundas. Luego de Pamplona se atravesaba Estella y se
diriga hacia La Rioja. La travesa de Castilla y Len tambin se efectuaba al ritmo de etapas santas. Al
entrar en Galicia e irse acercando a Santiago de Compostela, comenzaba la parte ms emotiva y final del
peregrinaje. El Camino en territorio hispnico constaba de 16 etapas y cada una contaba con sus propios
rituales. En Compostela, el peregrino tena que cumplir con ritos de entrada, al plantar una cruz en la
cumbre del puerto de Cize, tras arrodillarse mirando hacia la patria de Santiago y orar; despus, se
sumerga en agua fra para purificarse y por amor al apstol. En estas condiciones era que poda entrar
en la ciudad. Adems de esto, tena que transportar una piedra caliza desde el monte Cebrero hasta
Castaeda las que eran transportadas luego hasta Compostela. Asimismo, podan llevarse ofrendas que
enriquecan el tesoro del santuario y era riguroso el vestido con ropa nueva antes de purificar el alma. Al
trmino del peregrinaje, reciban un documento que demostraba su paso por Santiago de Compostela y
como seal probatoria de la expiacin de sus pecados.
28
K. CONANT, pp. 173 y ss. La meta final de todo el camino era la Baslica de Santiago de Compostela,
la que, obviamente, no fue construida de una sola vez, sino que pas por varias etapas. Estas con: 1ra.
etapa (1075-1088): La catedral de Santiago de Compostela se inici en 1075 bajo el reinado del obispo
Diego Pelez y la direccin arquitectnica de los maestros franceses Bernardo el Viejo y Roberto, que
manejaron una cincuentena de canteros especializados. Hacia 1088, cuando estaba construida parte de la
cabecera, las obras se interrumpieron por el encarcelamiento del prelado, que fue acusado de intrigar
contra la monarqua castellano-leonesa, depuesto en el concilio y de la manera ms oscura y discutible.
~ 100 ~
~ 101 ~
K CONANT, p. 174.
~ 102 ~
En la galera, era habitual que los vanos que comunican la nave central con sta
estn enmarcados por un arco ciego de medio punto dentro del cual se circunscribe un
par de arcos gemelos o geminados, que s son los que tienen aberturas y que sus jambas
casi coinciden con los pilares que separan cada tramo de la nave; necesitando una
delgada columna central que los separe proponiendo una resolucin elegante y
altamente rtmica. Este arco con dos ventanas dentro de s se corresponde perfectamente
con la gran arcada de la planta baja que comunica ambas naves, la lateral con la central,
sirviendo de paso y circulacin, a la vez que permite la iluminacin desde las zonas
laterales del edificio. Esta simetra se vea correspondida con las ventanas de las naves
laterales, creando un ritmo y axialidad antes nunca vistos.
Otra costumbre que fue extendindose desde el XI fue la de encerrar el Coro de la
Iglesia con paredes o verjas, impidiendo la libre circulacin de fieles y aislando a la
comunidad monstica o religiosa del lugar, evitando ser vistos desde los pies del templo
o interrumpidos en sus oraciones y meditacin. Estos coros ampliados y separados del
resto de la zona de circulacin, conteniendo el altar mayor, sirvieron de una fenomenal
acstica para el canto litrgico o de las horas. Sumado a esto, poda darse la existencia
de capillas especiales o criptas subterrneas o semi enterradas, que contenan el Tesoro
o restos de del primer edificio de culto, a la vez que muy posiblemente la tumba del
santo a venerar
El exterior de estos edificios, usualmente altos, imponentes y elegantes, se vea
realzado por la existencia de fachadas armnicas (es decir, manteniendo una axialidad
en la fachada del edificio y encontrando dos torres simtricas a los lados de la misma) y
muchas de sus torres siguen an en pie dominando la campia, posibilitando al
peregrino identificarla desde lejos, como as tambin, escuchar las campanas a la lejana
u orientarse en la niebla, en pocas invernales de peregrinacin. La profusin de torres
identificaba tambin la importancia del edificio, ms all de las caractersticas
constructivas. As, Santiago cumpla el ideal carolingio de tener nueve torres: tres
grandes, tres de tamao mediano y cuatro en los extremos.
~ 103 ~
capillas radiales, aunque su cobertura en el techo era de madera, hasta que en el S XII,
tras un nuevo incendio, fueron apareciendo los elementos de piedra en la techumbre con
bveda de can en la nave central y de crucera o de cuarto de can en las laterales.
La novedad de Saint Martin es que las arcadas de la galera del primer piso no tuvo
arcos pareados o geminados, sino la repeticin de los arcos simples de la planta baja. En
agregados y arreglos posteriores, se elev un cimborrio sobre el crucero, se agregaron
torres y durante la fiebre del gtico, se cambi el deambulatorio del bside por una
nueva pieza de este estilo, desapareciendo el antiguo romnico, tras otro incendio en
1202.
En la fachada se conserva una torre llamada torre del Tesoro o Torre del Reloj, y
la del brazo norte del transepto llamada usualmente Torre de Carlomagno. En los
trabajos de restauracin y excavaciones arqueolgicas habituales en este tipo de edificio
con varias construcciones superpuestas, se han encontrado cimientos de un
deambulatorio con capillas radiales y segn los clculos del arquelogo Charles Lelong
sostiene que la nave central se alzaba a ms de 21 metros de altura, semejante a la de
San Saturnino de Toulouse, que alcanza 21,10 metros, y a la de Santiago de
Compostela, de 22 metros. Los grandes arcos, en cambio, se elevaban hasta una altura
de 10,80 metros, mientras que los de San Saturnino y Santiago no llegaban a 9,50
metros.
Saint Martial en Limoges corri parte de la suerte que San Martn de Tours, y slo
la conocemos por planos anteriores a su demolicin en el S XIX y por una seccin
existente del transepto y otra longitudinal del conjunto del edificio. La Revolucin
Francesa y las malas polticas de conservacin como as tambin dudosas
reconstrucciones o restauraciones destruyeron o hicieron desaparecer directamente
edificios enteros. Para ejemplos, basten la mismsima Cluny que pas por esta suerte o
Speyer en Alemania, salvadas o reconstruidas en parte por Napolen evitando su
desaparicin completa.
Su construccin original data del ao 1025 aproximadamente y la nave central
parece que en un principio estuvo cubierta con madera pero que a causa de un incendio,
se aboved en piedra en torno al ao 1160. La cobertura con elementos de piedra es uno
de los grandes aportes del romnico y apareci simultneamente a ambos lados del
Canal de la Mancha, como resolucin al problema de los incendios y las coberturas de
~ 104 ~
madera para los techos: Durham y Speyer fueron los primeros experimentos que
incorporaran una larga y fecunda trayectoria posterior.
Debi diferenciarse del resto de iglesias de peregrinacin por la presencia de un
campanario en el centro de la fachada occidental. La nave posea la misma longitud que
la de Santiago y contaba tambin con dos naves laterales. Segn se sabe tuvo una
impresionante biblioteca, an mayor que la de Cluny, la que fue capitalizada en su
momento por Luis XIV y fue la base de la Biblioteca Nacional de Francia. Adems fue
un centro destacado de produccin, estudio de canto gregoriano y de copiado de textos
musicales. En la dcada de 1990, se hicieron importantes excavaciones arqueolgicas
que dieron a la luz restos muy antiguos e incluso la cripta que pudo haber contenido los
restos del santo limousin31.
SainteFoi en Conques (Departamento de Aveyron)32 es una pequea iglesia
emplazada en un pueblito y construida por etapas, pero de finalizacin armnica y
elegante bajo el Abad Odolric hacia el 1130, sin haber unanimidad respecto de esta
fecha, por carecerse de datos o documentos certeros al respecto. Dado que est
construida sobre un terreno en pendiente, su transepto es ms desarrollado que la nave
mayor, corta, robusta y de seis tramos, de una altura de hasta 22 m. Lo llamativo de su
planta es el importantsimo bside con deambulatorio y capillas radiales dentro de un
bside escalonado (al igual que Cluny) que parece desproporcionado a lo discreto del
cuerpo de la nave en s. Si bien durante el S XIX se le agregaron un par de torres en la
fachada, no logran afear ni opacar el complicado, nutritivo y recargado tmpano con un
Juicio Final altamente elaborado y con numerosos restos de la pintura original, raro
privilegio para el visitante actual, de contemplar esculturas medievales exteriores
pintadas. Indudablemente, por tratarse de una iglesia de peregrinacin, este Juicio
escapa un tanto del hieratismo de los Juicios o visiones apocalpticas habituales,
mostrando escenas muy del gusto popular, o de fcil lectura en su momento. Hoy, este
31
~ 105 ~
Juicio conforma una verdadera pieza de manufactura medieval que merece ms de una
explicacin y miradas33. En l pueden verse las caractersticas propias de un Juicio,
sumado a una interesante cantidad de elementos moralizantes y propagandsticos, como
la presencia de Carlomagno, el abad Dadon, fundador del templo original hacia el S
VIII, San Pedro, y un catlogo de espeluznantes penas infernales para una serie de
pecados descriptos en el luneto del conjunto.
Adems de esto hay referencias a la vida de la joven santa, elegida por Dios tras su
martirio y una serie de filacterias escritas que indican virtudes adjudicadas a
determinadas personas presentes en el tmpano, frases de las Escrituras y su
representacin iconogrfica.
Saint Sernin en Toulouse (Languedoc - Occitania) es una de las iglesias ms
visitadas de todo el recorrido de la va francesa y comenzada a construir hacia 1060,
aunque hay versiones encontradas al respecto: 1077 o 1082, siempre segn Conant34.
Se sabe que su altar mayor estuvo consagrado por el papa cluniacense Urbano II en
1096, lo que supone que el transepto ya estuviese terminado, o por lo menos muy
avanzado.
Se emplaza sobre la tumba de San Sernin (o San Saturnino, en espaol), obispo
del lugar, martirizado en el 250 al ser atado a las patas de un toro embravecido que lo
arrastr por las calles y acab por provocarle la muerte. El edificio original data de
aproximadamente el 400, pero luego del S XII fue ampliado. Se trata de un imponente
edificio de ms de 100 m de longitud construido en ladrillos, debido a la lejana con las
canteras de piedra y que ha sido repetidamente restaurado y con agregados gticos,
vuelto a su estado original por Viollet-Le-Duc en el S XIX, pero que el S XX recuper
la apariencia del S XV. Era un sitio de peregrinacin desde muy temprano en la Edad
Media, pero luego del S XI, estuvo asociado a la Ruta de Santiago. Se ajusta en gran
medida a la planta de Santiago, de la que slo se distingue por la presencia de naves
laterales dobles a la altura de la nave principal, aparte de un emplazamiento distinto de
las torres de la fachada
Cuenta con un importante bside escalonado y una cripta martirial que era parte
del templo original paleocristiano, pero gran parte de su Tesoro desapareci durante la
Revolucin Francesa, aunque se conservan reliquias de varios santos para la veneracin
33
34
~ 106 ~
El tema de la Ascensin has ido usado ms de una vez: aparece en la portada del Perdn de Len y la
puerta de Migeville de Toulouse. Ambas composiciones se caracterizan por ser altamente originales: los
ngeles se sitan a ambos lados de Cristo, al que parecen sostener y ayudar a elevarse a los cielos. En
Len, esta escena se acompaa con un Descendimiento de la Cruz y una Resurreccin, trptico que evoca
la visita de las Mujeres a la tumba vaca luego de la Resurreccin. En Toulouse, la representacin cobra
otra dimensin y ocupa prcticamente todo el tmpano llegando hasta el dintel: los apstoles con la
cabeza elevada y torcida en un complicado escorzo contemplan la Teofana de cmo Cristo desaparece
entre las nubes. Los diferentes elementos de estas composiciones esculpidas adoptaron, desde entonces,
un lenguaje comprensible de inmediato y de cierta continuidad. Por ejemplo, en el tmpano de Toulouse:
Cristo aparece en el centro con los pies en tierra y los brazos levantados sostenidos por los ngeles; su
rostro, vuelto al cielo, nos indica que est a punto de ascender. Lo encuadran cuatro ngeles, que tambin
estn mirando tambin hacia arriba. El tema de la Ascensin se representa, con prolijidad: el escultor
recurre al marco arquitectnico para distinguir el mundo terrenal del celeste: mientras que los apstoles se
colocan en el dintel, Cristo ocupa el centro del tmpano, y a punto de completar su proceso de ascensin.
~ 107 ~
est cubierta por una bveda de can con arcos fajones y sus fuerzas de descarga
contrarrestadas por las bvedas de cuarto de can de las tribunas. El amplio transepto
est rodeado de naves laterales por tres lados. La cabecera de la nave consta de una gran
capilla axial, de planta semicircular en su interior y cuadrada en el exterior. Tribunas
altas y profundas, con grandes ventanas, se comunican con la nave por medios de
anchos vanos con arcos geminados, y circunscriptos por un arco de descarga. El edificio
recibe, pues, iluminacin indirecta a travs de las ventanas de las naves laterales. El
antiguo cimborrio romnico ha sido sustituido por un cimborrio en el crucero. Visto
desde el exterior, la fachada se completa con dos torres axiales y las que se elevan en los
ngulos de la interseccin del transepto y la nave
Las obras de construccin del monumental complejo romnico comenzaron hacia
1075, en la cabecera, y concretamente en la capilla axial, llamada Capilla del Salvador.
Se interrumpieron en 1088 debido a desavenencias entre el obispo Diego Pelez y el
cabildo (de quien hablamos ms arriba y de su deposicin en Husillos), reanudndose
en 1110 con el obispo Diego Gelmrez. Cinco aos despus, se concluyeron la cabecera,
la girola y los brazos del transepto con sus dos absidiolas, y se consagraron ocho altares
de la cabecera. El claustro, hoy perdido, como gran parte del Palacio Episcopal, se
comenz en 1124 y se volvi a reconstruir en el siglo XVI en estilo gtico. Hacia 1124,
la baslica estaba terminada y el Ordinario de la Sede, Pedro Muiz, la consagr
finalmente en 1211. Merece especial anlisis y atencin el Portal de la Gloria,
imponente pieza escultrica dentro del nrtex de la Baslica y que supera cualquier otra
expresin durante el perodo, en cuanto al desarrollo de un ciclo iconogrfico, obra del
maestro Mateo.
Conclusiones
El Camino de Santiago ha conformado una intensa va de comunicacin,
desplazamiento de ideas, peregrinos, productos y estilos arquitectnicos a la vez que
motiv un profundo sentido de espiritualidad en una poca trmula que buscaba en el
Otro Mundo respuestas y tranquilidad para ste. A lo largo de la ruta jacobea, infinidad
de centros secundarios de peregrinaje iban preparando al caminante para el momento de
encuentro con el Apstol Santiago en Compostela y de la misma forma que en Roma, la
~ 108 ~
travesa a realizar era azarosa, larga, fatigante, pero fructfera: los pecados eran
remitidos y el que sala pecador, volva peregrino y salvo.
As, se fue desarrollando junto con el romnico en general, un estilo propio de
edificacin que distinguira a los grandes centros ceremoniales de la ruta: el romnico
de las iglesias de peregrinacin. Esta tipologa de edificacin fue cuna de grandes
innovaciones que luego echaron las bases para la aparicin del gtico y sus aportes
propios, que conllevaron lo romnico, pero con una redefinicin tcnica de la multitud
de pruebas y errores aprendidos entre los siglos X y XII.
Msica, arquitectura, textos escritos, difusin de reglas monsticas, expansin del poder
seorial, real o pontificio, a la vez que internas polticas entre familias o hasta
hagiografas tejidas en torno de Carlomagno y su pretendida gesta hispnica, no opacan
la lucha contra el infiel y la necesidad de encontrar en Santiago Matamoros una figura
seera a la hora de invocar la proteccin frente al avance o retroceso de la Reconquista,
en la Pennsula Ibrica. Cluny, luego el Cster, la Sede Romana, la corona de Castilla,
Asturias y Galicia, todos, estaban pendientes del desarrollo del culto a Santiago.
Incluso, pudo salir casi indemne de la Querella de las Investiduras y no perdi su sabor
profundamente hispnico, a pesar de lo internacional de su recorrido o la propaganda
afrancesante.
Indudablemente, queda mucho por decir en cuanto a la arquitectura y a la gesta jacobea
pero pretendimos hacer una pequea incursin que mostrase que este fenmeno de fe,
poder, traspaso cultural, econmico y de intenso contacto social, tambin puede leerse a
travs de las columnas de los templos, los capiteles historiados o seguirse en los
motivos de los tmpanos que fueron jalonando el Camino de Santiago.
~ 109 ~
APNDICE ICONOGRFICO
~ 110 ~
La Via Francgena
~ 111 ~
Algunos elementos constructivos del romnico con nomenclatura tcnica usada en el artculo
~ 112 ~
Plantas de iglesias de peregrinacin romnicas: 1.- Saint Martin de Tours 2.- Saint Martial de
Limoges 3.- Sainte Foi de Conques 4.- Saint Sernin de Toulouse 5.- Santiago de Compostela
~ 113 ~
Sainte Foi - Conques Francia Detalle del Juicio Final del Tmpano
Sainte Foi Conques Francia Detalle de la Jerusaln Celeste. Extremo superior izquierdo, la
imagen de la santa en actitud de rezo y junto a la mano de Dios
~ 114 ~
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~ 119 ~
Saint Sernin Toulouse Vista de gran angular desde Altar Mayor hacia naves
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~ 126 ~
~ 127 ~
~ 128 ~
Santiago de Compostela Detalle de los retrocesos en los arcos del Prtico de la Gloria
~ 129 ~
~ 130 ~
Cecilia BAHR, Las varas de la justicia. Las relaciones entre el convento de Santa Clara y la villa de
Tordesillas a fines del siglo XV, en: Andrea V. NEYRA & Gerardo RODRGUEZ (dirs.), Qu implica
ser medievalista? Prcticas y reflexiones en torno al oficio del historiador, Mar del Plata, Universidad
de Mar del Plata, Sociedad Argentina de Estudios Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 131- 144. ISBN 978987-544-478-2.
~ 131 ~
consecuencias, entre los representantes del poder concejil, del convento de Santa Clara
y el corregidor.
Con este tipo de estudio microhistrico delineamos cierta realidad que al
relacionarla y an ms, contrastarla con su correspondiente contexto poltico - social
desde una perspectiva de anlisis general,
logramos aprehender
la dinmica del
Justicia y gobierno
Aristteles sostena que la justicia era el centro del gobierno poltico y el
derecho era el orden de la sociedad civil. Evidentemente ese pensamiento va a tener una
enorme influencia en la Baja Edad Media.
La justicia era en cometido fundamental de los gobernantes, en ello coinciden
los principales tratadistas e instructores de prncipes, por lo tanto desde el rey a todos
aquellos que tenan potestad gobernar era hacer justicia. Era ms valorado ser justo que
eficaz5 .
En el marco de la Baja Edad Media castellana la justicia, sus jurisdicciones y su
implementacin tuvieron caractersticas especiales como resultado de la pervivencia de
la mecnica impuesta por las relaciones feudales, por un lado, y el proceso de
centralizacin monrquico, por otro. Las ciudades y villas fueron uno de los lugares
donde la convivencia de esos dos mundos el mundo feudal en el que gran parte de la
justicia recaa en el poder de los seores y el que vea al rey como nica fuente de
gobierno y justicia- provocaran mltiples conflictos de intereses al que se debe aadir
un tercer elemento: la justicia local, con sus prerrogativas e intereses particulares.
Al ser la Edad Media un momento histrico donde los smbolos tenan especial
relevancia, la justicia no poda quedar fuera de ese universo simblico y la posesin de
la vara de la justicia nos mostrar sobre quien recaa el verdadero poder
Las Jurisdicciones
Creemos necesario distinguir los conceptos de justicia real, seorial y local
segn los aplicaremos:
~ 132 ~
-La justicia real: la idea que el rey como realizador de justicia se fue abriendo
paso en la Baja Edad Media. La nocin implicaba que el rey era el legislador pero
tambin quien vigilaba el cumplimiento de las normar por l enunciadas 6. Ya, desde el
siglo XIV se puede considerar asentada la idea de que el rey era fuente de toda
jurisdiccin7 la que era ejercida por sus representantes concejos cancillera, audiencias,
corregidores, alcaldes- conformado el entramado de la justicia ordinaria. Tambin se
ejerca mediante delegados- seores, obispos priores, magistrados- que completaban el
marco en el que se desarrollaba la accin judicial. Por lo general, la justicia castellana
en la Baja Edad Media se caracteriz por una multiplicidad de instancias, que reflejaban
un estado plurijurisdiccional y por la desigualdad social ante la ley, pues en ese marco la
desigualdad es perpetuada a travs de su aplicacin su ejecucin8.
-La justicia seorial: en el siglo XV y an en el XVI y XVII, la justicia del rey
conviva con la justicia seorial. El seoro constaba con prerrogativas jurisdiccionales
de derecho pblico sobre quienes vivan en determinado territorio que eran sus vasallos,
esos derechos le haban sido conferidos por el rey e inclua, entre muchas otras
nombramiento de oficios, promulgacin de ordenanzas, percepcin de tributos, rentas o
derechos de cualquier ndole- la funcin judicial. En este tipo de jurisdicciones el rey
slo intervendra ante la mengua de justicia, graves alteraciones, delitos seoriales o
conflictos entre el seor y las villas.
Desde 1390 se mantuvo y reforz el delito de apelacin ante la justicia real de
de la parte que se vea afectada por la justicia seorial o municipal9 pero an luego del
perodo medieval los seores continuaron administrando justicia en sus seoros,
detentando la jurisdiccin civil y criminal, nombrando alcaldes, corregidores, alguaciles
o otros oficiales de justicia10
-La justicia local o concejil: el concejo como rgano de gobierno de la villa
imparta justicia y a pesar de que los oficios judiciales constituan una unidad se pueden
diferenciar dos tipos de justicia: la justicia de fuero que era aquella que le confera su
6
Mara Paz ALONSO, El proceso penal en Castilla, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1982.
Jos Mara MONSALVO ANTN, El sistema poltico concejil. El ejemplo del seoro de Alba de
Tormes y el concejo de la Villa, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1988, p. 34.
8
F. LORENZANA DE LA PUENTE, Jueces y pleitos p.32.
9
Jos Luis BERMEJO CABRERO, Mayora de la justicia del rey y jurisdicciones seoriales en la Baja
Edad Media castellana, en: Actas de las 1 Jornadas de Metodologa aplicada a las Ciencias
Histricas, Santiago, 1975, pp. 207-215.
10
Antonio MORALES MOYA, El estado absoluto de los Reyes Catlicos, en: Hispania, N 129,
SCIC, 1975, p. 102.
7
~ 133 ~
propio fuero, su organizacin interna por ejemplo el nombramiento de dos alcaldes uno
de cada bando local y la justicia de fuera que era la puesta por el rey o el seor con el
nombramiento de un corregidor, de regidores, alcaldes o alguaciles11.
La jurisdiccin de Tordesillas
Si hacemos historia de la jurisdiccin en la villa de Tordesillas, es difcil
establecer precisiones pues en ella se mezclaban caractersticas de villa de realengo y de
seoro.
11
~ 134 ~
A partir del siglo XI, la villa formara parte del Infantazgo de Valladolid, cuyo
centro era Medina del Campo14. En el siglo siguiente, Valladolid se transformara en el
punto neurlgico de dicha circunscripcin. Sobre l, la reina ejerca derechos seoriales
en tanto reina; por lo que no exista perjuicio del realengo y el monarca intervena en el
lugar por intermedio de sus merinos. As, fueron seoras del Infantazgo de Valladolid:
doa Rica de Polonia, esposa de Alfonso VII; doa Berenguela de Castilla, mujer del
rey de Len y madre de Fernando III y doa Violante, mujer de Alfonso X15.
La suerte de Tordesillas estuvo unida a los avatares de la corona castellana. As,
al rebelarse el prncipe Sancho contra su padre Alfonso X, entreg Tordesillas en
seoro a su hermano Pedro y a la muerte de ste, la villa volvi a la corona 16. En 1287,
don Sancho, convertido en rey, declaraba que la villa sera para siempre real
... por hacer el bien y mered al concejo de Oterdesillas, a los que agora son
y fueren de aqu adelante otorgamosles siempre nuestros por todos nuestros dias e de
los otros reyes que vivieren despus de nos...17.
Muy poco dur la promesa, pues Alfonso XI se la otorg a doa Leonor de
Guzmn18. Aqu comenz un nuevo perodo que abarcar gran parte del siglo XIV- en
el que la villa y sus aldeas, de manera especfica y no solamente como parte de un
Infantado, pasaron a ser seoro de las favoritas o de las reinas de Castilla; pero, al
igual que en el perodo anterior, sin perjuicio del realengo.
Luego del triste fin de doa Leonor, el rey Pedro I se la pas a su madre Mara
de Portugal19 y luego al de su favorita Mara de Padilla.
A la muerte de doa Mara, el seoro pas a su hija mayor, Beatriz20, quien por
expreso deseo de su padre fund el monasterio de Santa Clara, bajo la advocacin de
Santa Mara y le concedi para su manutencin
14
Primera Crnica General: Estoria de Espaa, Publicada por Ramn Menndez Pidal, Madrid,
Bailly-Baillliere e hijos editores, 1906, T. I, p. 506
15
Adeline RUCQUOI, Valladolid en la Edad Media, Valladolid, Junta de Castilla y Len, 1997, T. I,
p.152.
16
Jons CASTRO TOLEDO, Coleccin Diplomtica de Tordesillas, Fuentes documentales para la
Historia de Valladolid, Instituto Cultural Simancas, Valladolid, 1981, p. XXXI. En adelante Coleccin
Diplomtica de Tordesillas
17
Coleccin Diplomtica de Tordesillas, doc.44, pp. 36-38.
18
Coleccin Diplomtica de Tordesillas, doc.64, p. 53.
19
Coleccin Diplomtica de Tordesillas, p. XXXII.
20
Coleccin Diplomtica de Tordesillas, doc.91, p.76.
~ 135 ~
... todos los pechos, fueros e derechos e heredades que a mi pertenecen en cualquier
manera en el dicho logar de Oterdesiellas e sus aldeas, (...) saluo el sennorio e los otros pechos
rreales del dicho logar21.
~ 136 ~
tiempos-30, tomaban algunas medidas de tipo poltico como impedir la entrada de algn
visitante31 y tenan determinados derechos impositivos y algunos servicios como: las
seoras de Tordesillas reciban la cabeza de martiniega de la villa y sus aldeas, las
infurciones y anualmente deban recibir, segn consta en el Becerro de la Behetras,
media fanega de cebada, tres celemines de trigo y un sueldo de pan cocho de quienes
tenan casa poblada con pan, vino y paja menuda32. Las seoras no exigan trabajos
personales en la villa y sus aldeas cosa que s exigan en otros lugares bajo su mando33.
En algunos casos y por un tiempo determinado previamente, las reinas o
favoritas cobraban impuestos extraordinarios y propios del rey como moneda y
fonsadera34. En otros momentos, los pechos pertenecientes a las seoras eran dados al
concejo de la villa por un tiempo y con un fin determinado, as ocurri, en 1356, cuando
Mara de Padilla los cedi, por dos aos para que se repararan su palacio y mantuviesen
su alczar35. As hacia 1363 la seora obtena de la villa: yantar, portazgo, escribana,
caloas, tablagera, cabeza de judos del trmino, adems de la martiniega, infurciones y
algunos servicios extraordinarios36
Luego de la fundacin de Santa Clara y hasta 1385, las reinas siguieron siendo
seoras de Tordesillas pero la mayor parte de las funciones -por delegacin de una de
ellas, la infanta Beatriz- que tenan pasaron al convento. El seoro se vio reducido al
pleito de homenaje que, como todo vasallo daba al seor, la villa le brindaba a la
reina37y otras funciones -ms que nada formales- como el derecho a sealar los lmites,
conceder ciertas franquezas, confirmar privilegios38, actuar como nexo entre el gobierno
de la villa y el monasterio de clarisas39 y cobrar los pechos reales que eran: la fonsadera,
las monedas, el pedido y los servicios extraordinarios40.
A partir de 1385, desaparece el seoro de las reinas sobre la villa que pasar a
depender directamente del rey, sin intermediaciones. La villa le rinde homenaje como
30
~ 137 ~
mandato
41
~ 138 ~
o escribanos ante el mal desempeo de sus oficios. Esta facultad sera la encargada
producir los ms duros enfrentamientos
La primera gran batalla por las regiduras, mbito en el que se asentaba la
justicia concejil, se produjeron entre 1455 y 1456, en medio de una poca de gran
convulsin poltica para Castilla. En ese momento los regidores, nombrados por Santa
Clara, fueron sacados de sus cargos por el comn que sostena que gozaban de
impunidad y por el mal cumplimiento de sus funciones, y las tensiones llegaron a su
mxima expresin. Se daaron bienes del cenobio, se agraviaron a algunas personas, y
el concejo, en franca rebelda lleg a poner un escribano intruso. Los conflictos fueron
dirimidos por el rey y la Real Audiencia a favor Santa Clara
Con la llegada de los Reyes Catlicos, si bien stos fueron actuando de manera
cautelosa, conforme a como lo demandaron las circunstancias en cada momento y en
cada lugar, decidieron nombrar un corregidor lo que cambiara el frgil equilibrio
conseguido.
En los primeros tiempos las fuerzas de la villa otorgaron una tregua y las
relaciones se iban a desenvolver en un clima de relativa paz y sosiego. Pero en el
perodo 1495-1505, cuando la monarqua fue alcanzada por los problemas sucesorios
que acarreo el prematuro fallecimiento del prncipe Juan y el gran poder alcanzado por
la nobleza tras la conquista de Granada, el equilibrio logrado se rompi y recrudeci la
conflictividad entre los diferentes poderes: convento, concejo y representantes del poder
real.
Evidentemente como toda villa castellana Tordesillas estaba dominada por una
oligarqua que a travs de sus linajes controlaban no solamente los cargos del concejo
sino tambin la recaudacin impositiva de los pechos propios del concejo como de los
pertenecientes a Santa Clara a manera de arrendatarios.
El resto de los habitantes constituan el comn, en el siglo XV en el seno de
este grupo se percibe la existencia de un grupo con ms posibilidades que se ha dado en
llamar la elite del comn. Ellos lucharon para que les sea reconocido un procurador
del comn que si bien aflojaba parte de la tensin existente no modificara la situacin
de base. La corona necesitaba controlar los motivos de conflicto para mantener la
~ 139 ~
Los conflictos
La situacin general de convivencia se vi francamente deteriorada a partir de
1496, cuando los Reyes Catlicos facultaron al alguacil mayor de la villa para que
actuara ante el alboroto general, la salida de gente armada por las calles y el ataque a
bienes conventuales46. Seguramente a raz de la situacin, los mismos soberanos
siguiendo con su poltica de intervencin y control de las villas, nombraron, en ese
mismo ao, al bachiller Valcarce como corregidor con el fin de que administre
justicia y pidieron a la abadesa y convento, a quien corresponda esa funcin no
pusiesen estorbo ni impedimento alguno47, as mismo la real cdula de Fernando e
Isabel aclaraba que no iba a existir mengua de los derechos adquiridos por el convento.
A partir de ese momento, ante tan claro acotamiento de su poder, se desatara
una lucha entre las partes en conflicto centrado en los siguientes temas: el
cuestionamiento de quin deba detentar el poder de justicia (la vara de la justicia), a
quien le correspondan y para que se deban utilizar el cobro de las penas impuestas.
Evidentemente, como ocurra en muchas de las ciudades
castellanas, el
corregidor no era una persona forastera, neutral a los intereses internos de la villa que
buscaba impartir justicia, la mayor parte de las veces se produca una alianza entre quel
y una de las facciones villanas en detrimento de los otros grupos de poder48.
El convento de Santa Clara, quien vea perdido parte de su antiguo poder de
decisin sobre la justicia local luchara por cobrar las penas correspondientes por penas
de cmara y calumnias.
Las monjas sostuvieron, en su reclamo ante los Reyes Catlicos, que el
bachiller Varcarce se haba entrometido en aplicar y cobrar esas penas que le
correspondan por privilegio real con la excusa que eran necesarias hacer obras en la
villa tales como reparar la cerca, levantar unas casas que no se podan realizar sin
44
Isabel DEL VAL VALDIVIESO, La intervencin real en las ciudades castellanas bajomedievales,
en: Miscelnea Medieval Murciana, vol. XIX-XV, 1995-1996, pp. 75-76.
45
Patrimonio Nacional, Archivo de Santa Clara de Tordesillas, caja 40 exp. 3. En adelante ASCT.
46
ASCT caja 4 exp. 3.
47
ASCT caja 30 exp. 17.
48
Mximo DIAGO HERNANDO, El papel de los corregidores en los conflictos polticos en, en: En la
Espaa Medieval, N 27, 2004, pp. 195-223. En este caso estudia los casos de Soria y Arvalo.
~ 140 ~
lesin del privilegio monacal49. Obviamente debi existir una alianza entre este y el
concejo local para tomar esa decisin pues los reyes sostuvieron que acudiesen con las
penas al monasterio sin excusa ni dilacin y que tomasen para las obras otros dineros
producto de otras penas no pertenecientes a Santa Clara. Evidentemente ni el bachiller
Varcarce ni quien le contina en el corregimiento el bachiller Francisco Francs
hicieron caso este mandato pues se reiteran los pedidos de la abadesa diciendo que el
corregidor no quera guardar ni la cdula de los Reyes, ni la sobrecarta posterior entre
1497 y 150150. Tampoco lograron que se les pague las infurciones que tambin les
pertenecan.
Por lo que se desprende de esta situacin los Reyes Catlicos, reiteraban los
privilegios conventuales pero dejaban actuar libremente a sus representantes pues ante
el conflicto reiteraban a la abadesa y convento la exigencia que entregaran la simblica
vara de la justicia y le tomaran juramento a los corregidores 51 as como a los jueces de
residencia que tenan a su cargo evaluar la conducta de los primeros52.
En realidad lo que la corona pareca buscar en este permanente estado de
mediacin y de reiteracin de los privilegios aunque no de su cumplimiento efectivo
como forma de no oponerse a la oligarqua urbana, no ir contra los privilegios seoriales
adquiridos y as evitar los traumas que pudiesen derivar en una agitacin urbana que era
a todas luces perjudicial para sus intereses. En realidad la intervencin de la corona
procuraba evitar males mayores e imponer la paz53.
Cuando el reinado de Isabel estaba llegando al ocaso
y comenzaba a
Real
49
~ 141 ~
junto a la reja fe fierro que sale al patio del convento54. Estaba presente all, fray
Bernardino de Guaga quien era el visitador del monasterio. De la parte de dentro las
monjas reunidas a campana taida, como era costumbre cuando deban tratar cuestiones
importantes en cuanto a los negocios del monasterio, Mara de Ziga, la abadesa
acompaada de Mara de Rivera, la vicaria, Mara de Rivera y de las discretas grupo
de monjas generalmente antiguas y de comportamiento ejemplar- que ejercan de grupo
consultivo ante decisiones de importancia: Urraca de Pearanda, Beatriz de Avellaneda,
Mara lvarez, Isabel Rodrguez, Beatriz Ossotio, Mara Snchez de Hermosilla,
Leonor de Barrionuevo y Mara de Escalante. Junto a la reja del lado de afuera el
corregidor, Juan de Rojas, Alonso de Vega, regidor de la villa, y Alonso Martnez de
Balboa, escribano de la villa por nombramiento del convento.
Las causas de los conflictos eran, segn el mismo documento,
ciertos
~ 142 ~
infurciones eran viejas rentas seoriales sobre la produccin que haban perdurado en el
siglo XV56, en esta poca eran de monto menor y se ocupaban en general para el
mantenimiento de los lugares comunes
- La justicia y los regidores no podan poner escribano del concejo que
correspondera exclusivamente a Santa Clara, pero acordaron que podan poner un
escribano de nmero. Debemos tener en cuenta que las Partidas establecan dos tipos de
escribanos: los reales que eran los que se encargaban de los documentos regios y los
pblicos que desempeaban sus oficios en las villas y ciudades. A estos ltimos se los
categorizaba en escribanos del concejo, que eran los encargados de legalizar todos los
papeles concernientes al gobierno y los escribanos de nmero categora menor que se
daban fe sobre cuestiones relacionadas con los particulares57. Las monjas de Santa Clara
reservndose en nombramiento de los escribanos del concejo se aseguran un cierto
control sobre el gobierno comunal.
-Las penas impuestas que pertenecan a la jurisdiccin del monasterio iban a
tener como depositario al escribano del concejo y no se podan ejecutar sin antes haber
acordado el mayordomo del convento con el dicho escribano y luego ste las entregara
a Santa Clara. El documento habla de penas o parte de ellas y debemos recordar que la
mayor parte de las calumnias y penas de cmara que les correspondan a las monjas se
pagaban mediante dinero o especies.
-Por ltimo acuerda sobre temas puntuales comunes entre concejo y convento,
que exceden nuestro anlisis, como la utilizacin de prados en lugares de santa Clara o
la suciedad de las carniceras.
El acuerdo escenifica la Historia del conflicto al delimitar los espacios.un
afuera y un adentro separados por una reja - las monjas reunidas; los funcionarios, el
corregidor y el regidor, y quien poda estar en uno y otro lado, el visitador, pero que
responda a los intereses de las primeras-, nos est marcando la lucha de poderes dentro
de la villa y la paulatina prdida de los derechos seoriales que lo haban asistido desde
su fundacin al convento de Santa Clara en pos de los derechos reales y ciudadanos
caractersticos de los siglos posteriores.
56
Francisco Javier FERNNDEZ CONDE, La Espaa de los siglos XIII al XV. Transformaciones del
feudalismo tardo, Segunda Edicin, Nerea, 2004, p. 87
57
Amparo BERAJANO RUBIO, Los escribanos pblicos en castilla: el Condado de Ledesma en el siglo
XVI, en: Miscelnea Medieval Murciana, vol. XIX-XX, 1995-1996, pp. 9-26.
~ 143 ~
Conclusiones
La justicia fue durante la Baja Edad Media la funcin principal de los
gobernantes ya sea el rey, los seores o el gobierno de las ciudades, por lo tanto el
detentar la vara de la justicia en el universo simblico medieval constitua, tal vez, el
ms importante de los smbolos de poder.
Hacia el fin del siglo XV, no se pone en tela de juicio el smbolo, pero s quien
lo detenta. Este es el caso de las disputas entre el monasterio de Santa Clara, que
detentaba un seoro particular sobre la villa de Tordesillas podramos hablar de un
seoro de facto- el concejo de la villa, monopolizado por una oligarqua y el corregidor
nombrado por los reyes para controlar los poderes locales y que culmin con un acuerdo
entre las partes, producto de una forma poltica que tenda a evitar conflictos sobre todo
con las villas y ciudades, por el que la abadesa, como representante del convento, no
perda el smbolo pero s la mayor parte de su poder efectivo. Los tiempos modernos
llegaban para el monasterio de clarisas.
~ 144 ~
Vernica ROLDS, De cuerpos y mdicos: los tratados de medicina y el cuerpo femenino en la Baja
Edad Media, en: Andrea V. NEYRA & Gerardo RODRGUEZ (dirs.), Qu implica ser medievalista?
Prcticas y reflexiones en torno al oficio del historiador, Mar del Plata, Universidad de Mar del Plata,
Sociedad Argentina de Estudios Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 145- 162. ISBN 978-987-544-478-2.
~ 145 ~
~ 146 ~
Joan CADDEN, Meanings of sex difference in the Middle Ages. Medicine, science and culture,
Nueva York, Cambridge University Press, 1993, pp. 108- 109.
10
N. G. SIRAISI, Medieval &, pp. 3-4.
11
J. CADDEN, Meanings of , pp. 108- 109.
12
La versin utilizada en este anlisis es la traduccin al ingls por Helen Rodnite Lemay de la edicin de
Lyon de 1580, la cual contiene selecciones de comentarios de otros dos autores. Estos fueron
frecuentemente impresos con el texto y existen en muchos de los manuscritos. Los comentarios de A
corresponden a la versin de Lyon de 1580, mientras que los comentarios de B pertenecen a la versin
editada en 1508 en Venecia. En 1987, Margaret Schleissner elev la cifra de manuscritos identificados de
la obra a 83. Ms de 50 de las ediciones fueron impresas en el siglo XV y alrededor de ms de 70 en el
siglo XVI.
~ 147 ~
De todas las teoras que se han formulado acerca de a quin estaba dirigida esta
obra, la que tiene ms respaldo es la que afirma que fue difundido en el medio
conventual13.
Lynn Thorndike ha sugerido que Los secretos de las mujeres sirvi como un
texto de instruccin y arriesg que este posiblemente haya sido incluido en el siglo XIV
entre la bibliografa de escritos de los domnicos de Pars, como vehculo de transmisin
de la filosofa natural para los hermanos.
Durante el siglo XIII, miembros del clero secular combinaron frecuentemente la
prctica mdica con sus actividades eclesisticas. Los clrigos seculares lograron
avances sustanciales en las oportunidades de estudiar medicina en las universidades que
se estaban estableciendo, sobre todo en Pars, aunque su acceso estuvo limitado por un
tiempo debido a regulaciones de la Iglesia14.
En este tratado, Pseudo Alberto Magno aborda temas como la generacin del
embrin, la formacin y salida del feto del tero, los signos de la concepcin, si nacer
un varn o una nia, los signos de la corrupcin de la virginidad y de la castidad,
defectos en el tero y los impedimentos para la concepcin, entre otros.
El autor desconoce la anatoma y fisiologa del cuerpo femenino, sustituyendo
esta ausencia por una geografa corporal sorprendente. Al referirse al perodo menstrual
de la mujer, explica que esta sangre es comida superflua que es purgada mensualmente
y que la cantidad y el tiempo de este flujo vara segn la mujer 15. Adems, sostiene que
la orina es expulsada por la vagina al igual que la menstruacin16.
En realidad, Los secretos de las mujeres no contiene informacin original acerca
de la gnesis del embrin, constituye ms bien un compendio de teoras de otros autores
que un tratado, de modo que tal demostracin imaginativa no es exclusivamente suya.
Pseudo Alberto y los comentadores representaron una nueva tendencia en la
ciencia de esta poca. Aunque el desprecio a la mujer que menstrua existi desde
tiempos antiguos, no fue hasta el siglo XIII que esta idea apareci regularmente
consagrada en los tratados cientficos y teolgicos de aprendizaje.
13
~ 148 ~
17
[] las mujeres estn tan llenas de veneno en el tiempo de su menstruacin que envenenan a los
animales con su mirada; infectan a los nios en su cuna; rompen hasta el espejo ms limpio; y cuando un
hombre tiene relaciones sexuales con ellas se convierte en leproso y a veces en canceroso []. En:
Womens Secrets, H. RODNITE LEMAY, Comentador A, p. 60.
18
Bettina BILDHAUER, Medieval Blood, Trowbridge, Wiltshire, Cromwell Press, 2006, p. 21.
~ 149 ~
menstrual. Esta creencia fue particularmente fuerte en esta poca, cuando el balance
humoral19 y las evacuaciones del cuerpo eran la clave de los conceptos mdicos.
En la mayora de los tratados de medicina de la temprana Edad Media, se define
la amenorrea y se habla de remedios para tratarla, pero no se refieren a los efectos de la
sangre menstrual sobre terceros, ya que no se le otorga un carcter tico20.
De acuerdo a Monica Green, el discurso sobre este tema enfrent las ideas de
Hipcrates, Galeno y Soranus. Para Hipcrates una mujer que no menstrua
regularmente experimentar la acumulacin de la sangre en su cuerpo lo que la
enfermar severamente. Galeno describe que las mujeres que padecen retencin
menstrual experimentarn pesadez en el cuerpo, nuseas, falta de apetito, escalofros,
dolor y fiebre. Por su parte, Soranus sugiere que la amenorrea puede ocurrir de acuerdo
a la naturaleza de la mujer21.
Con una visin ms similar a la que prim en la Baja Edad Media, y al igual que
Aristteles, Isidoro de Sevilla advierte en Etimologas (Etymologiae), que la
menstruacin es una sustancia impura y el contacto con esta puede acarrear dramticas
consecuencias22.
Constantino el Africano tradujo varios tratados mdicos rabes al latn en el
siglo XI, entre ellos el escrito Liber Pantegni (Khitaab el Maleki) que seala que la
menstruacin es un proceso corporal normal, ya que de este modo las mujeres eliminan
el material que no utilizan por un proceso de purgacin especial23.
En el escrito de Avicena, Canon de Medicina (Kitab Al Qann fi Al-Tibb), cuya
traduccin comenz a ser utilizada por los latinos en el segundo cuarto del siglo XIII, se
explica que la menstruacin que es moderada en cantidad y calidad no slo contribuye a
la salud de la mujer mediante la limpieza del cuerpo sino que adems disminuye su
19
El concepto de humores, fluidos corporales esenciales para las funciones fisiolgicas del organismo,
fue originado en la temprana medicina griega. Los humores son cuatro: sangre, flema, bilis (roja o
amarilla) y bilis negra (o melancola). La teora de los humores probablemente se desarroll porque los
fluidos corporales de todos los tipos jugaron un importante rol fisiolgico, diagnstico y teraputico en la
Antigedad y en la Edad Media y Renacimiento. Los humores eran esenciales para la nutricin, ya que
varias mezclas purificaban la sangre de las superfluidades, que eran excretadas y, por ltimo, parte de la
sangre era refinada en semen.
20
H. RODNITE LEMAY, Womens Secrets, p. 35.
21
H. RODNITE LEMAY, Womens Secrets, pp. 34-36.
22
H. RODNITE LEMAY, Womens Secrets, p. 37.
23
H. RODNITE LEMAY, Womens Secrets, p. 38.
~ 150 ~
deseo y la vuelve casta. Avicena se abstiene de realizar juicios de valor acerca de las
mujeres que no lo son24.
Aspectos como el tamao del cerebro o la forma de los genitales, han sido
presentados como una prueba irrefutable de la inferioridad de las mujeres, la sangre es
otro factor fsico utilizado para justificar estos supuestos culturales25.
Una de las principales razones de la obsesin por la sangre en la Edad Media, es
que sta confirmaba qu haba al interior del cuerpo y por lo tanto contaba como una
realidad biolgica en primer lugar26.
El entendimiento del perodo menstrual como algo que debe mantenerse
encubierto y de lo que hay que disociar del resto, puede rastrearse en la tradicin
cristiana. Un ejemplo de esto es la parbola contenida en el evangelio del apstol
Marcos, llamada La hija de Jairo y la hemorrosa, en la cual se relata que mientras
Jess acuda al llamado de un hombre cuya hija estaba a punto de morir, una mujer que
sufra de flujo sanguneo desde hace doce aos, toc su manto con el objeto de curarse,
lo cual consigui27.
Es atendible el hecho de que la mujer no lo toca a l sino a su vestido, lo cual
permite visualizar hasta qu punto la sangre femenina debe ser ocultada y aislada en su
propio cuerpo.
Descripciones medievales de la virgen Mara enfatizan en la milagrosa pureza de
su cuerpo maternal e insisten en su virginidad perpetua, su tero sellado y su propia
concepcin y nacimiento libre de pecado. El cuerpo de Mara impoluto desde el tero de
su madre, demuestra que ella es incluso inocente de pecado, libre para siempre de la
mancha de la sexualidad. Esta definicin de la pureza de Mara sugiere que pudo no
haber menstruado28.
24
~ 151 ~
29
~ 152 ~
~ 153 ~
Otra corriente historiogrfica las define como mujeres sabias con un vasto
conocimiento emprico. La regulacin paulatina de sus habilidades en la prctica, la
profesionalizacin de la medicina y los libelos que denostaban sus destrezas fueron
herramientas usadas por los hombres de la Iglesia, el Estado y por los doctores para
controlar, marginalizar, eliminar casi totalmente esta profesin femenina, y para colocar
los asuntos reproductivos y de los cuerpos de las mujeres bajo de la supervisin
masculina40.
A partir del siglo XIII, la propagacin del matrimonio monogmico por parte de
las autoridades eclesisticas, recrudeci las diferencias entre hombres y mujeres, y,
entre ellas, solteras, casadas y viudas. Las rdenes mendicantes propagaron una imagen
peligrosa de las mujeres, condenndolas a la esfera de la materialidad y de la
corporalidad, marginndolas con frecuencia de los mbitos del conocimiento41.
Una vez que los tratados de filosofa natural asumieron la caracterizacin
diablica o malvada de la mujer, los telogos utilizaron estas obras para racionalizar y
fundamentar la persecucin de la brujera encarnada generalmente en mujeres.
No obstante, Monica Green seala que en el principal manual utilizado por los
inquisidores, Martillo de las brujas42 (Malleus Maleficarum), de fines del siglo XV, las
acusaciones estn ms bien dirigidas a las mujeres viejas y a las empricas, que hacia las
parteras y an en ese punto afirma- no est claro qu tan generalizadas eran estas
denuncias43.
En De Secretis Mulierum, el control del cuerpo femenino trasciende
temticamente toda la obra. Cada pasaje tiene incorporados elementos discursivos que
pretenden inculcar una frrea vigilancia por sobre los cuerpos de las mujeres y su
incidencia en el plano carnal. Se intenta determinar su alimentacin, asegurar su
virginidad y, para las mujeres casadas, existe un claro propsito de contener la libido, la
40
~ 154 ~
Los anlisis de orina eran utilizados como una forma de comprobar la virginidad
y castidad de las mujeres. Exista una fuerte pretensin de control de la sexualidad
femenina, que se realizaba tambin mediante estudios de pulso. El desarrollo de las
teoras fisiolgicas de la digestin, y la incorporacin del sistema de los cuatro humores
44
[] est prohibido para el hombre tener relaciones sexuales con una mujer durante este tiempo del
mes, y es tambin muy perjudicial para el miembro masculino. En: RODNITE LEMAY, Womens
Secrets, H, Cap. IX, Acerca de los signos de la corrupcin de la virginidad, Comentador A, p. 77.
45
B. BILDHAUER, Medieval Blood, p. 104.
46
B. BILDHAUER, Medieval Blood, p. 104.
47
C. WALKER BYNUM, El cuerpo, p. 178.
48
H. RODNITE LEMAY, Womens Secrets, Cap. X, Acerca de los signos de castidad, Pseudo Alberto
Magno, p. 128.
~ 155 ~
Faith WALLIS, Signs and Senses: Diagnosis and Prognosis in Early. Medieval Pulse and Urine
Texts, en: The Society for the Social History of Medicine, 2000, p. 268.
50
SIRAISI, p. 125
51
BILDHAUER, Bettina, Medieval Blood, p. 23.
52
Desde que tantas imperfecciones resultan del coito irregular, este acto slo debe ser realizado con el
propsito de tener hijos. En: H. RODNITE LEMAY, Womens Secrets, Cap. VI Concerniente a los
monstruos de la naturaleza, p. 115.
53
El trmino complexio fue usado en esta poca para referirse al trmino latino crasis o
temperamento, es decir el balance de las cualidades de calor, humedad, fro y sequedad, resultantes de la
mezcla de los elementos del cuerpo humano.
54
El hombre y la mujer deben de ser de complexiones compatibles, templados en sus cualidades, y
moderados con la comida y bebida [...] luego de la mitad de la noche o antes del comienzo del alba el
hombre debe comenzar a incitar a la mujer a realizar el coito. l debe [] besarla y abrazarla, y frotar sus
partes bajas con sus dedos. [] cuando la mujer comienza a hablar como si estuviera balbuceando, el
hombre debera volverse erecto y mezclarse con ella [...] la mujer debe permanecer absolutamente
inmvil, no sea que la semilla se divida y un monstruo sea generado []. H. RODNITE LEMAY,
Womens Secrets, Cap. VI, Concerniente a los monstruos de la naturaleza, Comentador B, p. 114.
~ 156 ~
Jean VERDON, El amor en la Edad Media. La carne, el sexo y el sentimiento, Paids, Barcelona,
2008, p. 164.
56
Azucena Adelina FRABOSCHI, Bajo la mirada de Hildegarda abadesa de Bingen, Buenos Aires,
Mio y Dvila, 2010, p. 141.
57
A. FRABOSCHI, Bajo la, p. 15.
58 Dios cre al hombre de modo que todos los animales estuviesen sometidos a l; pero cuando el
hombre transgredi el precepto de Dios, el hombre cambi en su cuerpo y en su mente: la pureza de su
sangre pas a ser otra, de modo que en vez de pureza produce una espuma que es su semen. En:
Hildegard VON BINGEN, On Natural Philosophy and Medicine, Selections from Cause et cure.
Traducida por Jos Mara PUJOL, y Pablo Kurt RETTSCHLAG. En 2009, de la edicin del original
latino que public Teubner en 1903 con el ttulo Hildegardais, Causae et curae. En:
http://Hildegardaiana.es/35causae.html, p. 25.
~ 157 ~
59
~ 158 ~
razn/emocin,
autocontrol/lujuria,
juicioso/compasivo
63
~ 159 ~
riones, y la contraen y retraen, como las uas arrancadas de una avecilla. En: H. VON BINGEN, On
Natural, p. 69.
68
En algunas mujeres jvenes, muchas veces las gotas de su flujo de sangre, a causa de la tristeza,
reducen mucho la efusin de la sangre, porque las venas portan esta sangre hasta la efusin del flujo. Las
venas se contraen con los suspiros y comienzan a secarse. Como un rbol en verano florece con el sol y
da fronda, con la alegra tambin la menstruacin muchas veces se abre, y as como con el fro viento y el
hielo y el invierno se congelan las hojas y las ramas de los rboles, tambin los flujos de sangre que
deban manar de la mujer a menudo se secan por la tristeza. En: H. VON BINGEN, On Natural, p. 71.
69
M. H. GREEN, The Trotula, p. xi.
70
M. H. GREEN, The Trotula, pp. xii-xi.
71
La edicin que se maneja en este artculo es la traduccin del latn realizada por Monica Green, en base
a nueve manuscritos escritos a mediados del siglo XIII o principios del XIV que fueron cotejados por la
investigadora.
72
M. H. GREEN, The Trotula, p. xiii.
73
M. H. GREEN, The Trotula, p. 44.
~ 160 ~
~ 161 ~
78
~ 162 ~
The present study is devoted to a more detailed discussion on the original form
of diariusz, or more precisely, daily personal entries as marginal notes in multi-annual
calendars from the latter half of the fifteenth century. Though the first attempts to
validate the significance of this subject area are to be found in my three earlier short
texts2, it seems that these questions have not yet been adequately addressed and
surveyed and require further research to demonstrate that this particular form of private
autobiographical writing deserves more critical attention than it hitherto has received.
First, it is worthwhile to remind the reader what is understood by the term
diariusz and what types of Polish diariusz are generally distinguished by researchers.
The meaning and the typology given below is based on the dictionary entry compiled by
Hanna Dziechciska in Sownik literatury staropolskiej3.
The term diariusz stems from the Latin word diarium (dies day), which
originally meant a daily ration of food given to soldiers and captives. The new usage of
the word in later Latin took the existing lexical item and assigned it a new semantic
meaning. The word came to mean a journal (diary) in the sense of everyday inscriptions
and notes recording day to day events and routines, instructions given and received,
1
Rafa WJCIK, Autobiographical marginal notes in early printed calendars, almanacs and ephemerides
as the form of the pre-memoirs in Poland in the 15th and the 16th centuries, en: Andrea V. NEYRA &
Gerardo RODRGUEZ (dirs.), Qu implica ser medievalista? Prcticas y reflexiones en torno al
oficio del historiador, Mar del Plata, Universidad de Mar del Plata, Sociedad Argentina de Estudios
Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 163- 197. ISBN 978-987-544-478-2.
~ 163 ~
contract signed, births and death in the family, public or private matters, income and
expense calculations. In the Old Polish period, the Latin word diarium was
interchangeably used along its Polonized form and equivalent diariusz.
Dziechiciska writes that the fundamental structural principle underlying the
meaning of the word diariusz in its hand-written format is a daily record that divides
racje o wikszym zespole zdarze na poszczeglne ogniwa, zamknite ram jednego
dnia4 [sections of a larger set of events into individual portions confined to the
timeframe of a single day]. This type of a compositional structure and format of notes
(entries) imposed in a natural way a chronological order of presented events. A
characteristic trait of the genre is that these notes have survived until our times in almost
exclusively hand-written form, while this type of writing was perpetuated through
family members as a kind of a family inheritance passed down generation to generation.
Dziechciska divides marginal notes into regular and irregular. Notes that were
kept on a one to one day basis fall into the former category, and they include mainly
accounts of foreign journeys (usually either scientific journeys or those undertaken as an
official emissary, envoy or delegate) or military expeditions. In the latter case, the
period involved was usually given a time frame determined by the moment of departure
and the return home. The irregular type of the diariusz embraces accounts or
commentaries written down sporadically (more like a commonplace book), with
frequent intervals and, according to the author of the entry, constitute an intermediate
link between the regular form of the diariusz and the diary, i.e., we may add, a fullyfledged form of recording ones thoughts that in some instances (cf. Pamitniki by Jan
Chryzostom Pasek) are ranked as literature and not merely autobiographical writings.
Dziechciska continues that this type of notes usually began with some kind of an
important, sometimes crucial, event in the life of their author (e.g. graduation, death of
parents, the first stages of life on ones own, etc.).
The diariusz is generally of applied and documentary nature, while the main
social class directed towards is noblemen and gentry. It origination was prompted,
according to Dziechciska, by an increase in the political activity of noblemen, in the
number of journeys made abroad and in military expeditions. At this juncture, the
researcher offers yet another distinction of the diariusz, and classifies it further into
4
~ 164 ~
personal and official, stating that the former marginal notes were scarce in the sixteenth
century and that those that have been preserved until our times mainly constitute a
group of accounts of journeys, while the majority of them, being simply reports on
official visits as envoys, have close relationship to the official diariusz. The latter,
originated in the sixteenth century for the first time and popular from the following
century, quite frequently simply copied from one to another, performed the function of
the source of continuous political information. This type is best exemplified by the then
Parliament journal (Polish: dyariusz sejmowy) that included condensations and
summaries of the agendas and proceedings of deliberations, as well as military and
political reports.
It is worthwhile to mention that in lexicographical definitions in dictionaries of
earlier forms of autographical writing that preceded diaries in their strict sense, such as
diariusz (in the meaning described above) or the raptularz (a sort of rough draft handwritten somewhat hasty notes), calendar notes are usually omitted and are not listed. In
detailed, monographic studies related to diary and memoirs writing, the problem of
calendar notes is addressed in a varied manner, i.e., from the full recognition of their
significance as an important stage in the development of autobiographical prose (cf.
Alojzy Sajkowski), to views and opinions that deny any value or significance to
calendar notes in the development of this particular literary genre, and grant them only a
certain social importance of a given cultural convention (Andrzej Cieski).
There is no unanimity and no agreement among researchers as to the most
appropriate term to be used universally that would designate marginal notes in multiannual calendars. Most frequently it is the following forms that are used
interchangeably:
diariusz,
notes,
raptularz,
spominki,
calendar/diariusz
~ 165 ~
The term raptularz, however, has strong connotations with the culture of the
seventeenth century and, when we consult Sownik terminw literackich, we find the
definition that does not entirely fit to the description of marginal notes in calendars:
Raptularz (< ac. rapere = porywa, chwyta) w dawnej Polsce ksiga gospodarska,
w ktrej przygodnie zapisywano wydarzenia rodzinne i domowe, plotki ssiedzkie, uroczystoci
towarzyskie, wypadki ycia publicznego, dowcipy, anegdoty, wydatki, ceny towarw itp.
Zarwno zawarto, jak i waciwoci jzykowe czyni z r. istotne rdo wiedzy o kulturze
staropolskiej8.
Raptularz (from Latin rapere = to seize, take or snatch) a kind of a housekeeping book
in former Poland in which events from the family life or gossips from the neighbourhood, notes
on social ceremonies and events, jokes, public affairs, anecdotes, expenditures, prices of
~ 166 ~
commodities, etc., were written down randomly. Both the content and its particular linguistic
traits make a raptularz a valuable and significant source of information on Old Polish culture.
To that Sajkowski adds that: tego rodzaju notatnik [czyli raptularz R.W.] nie
jest diariuszem ani tym bardziej pamitnikiem, moe jednak stanowi w wielu
wypadkach pierwsze ogniwo ich tworzenia.11. [this particular notebook [i.e., the
raptularz R.W.] is neither a diariusz, nor a diary for that matter, but can, however,
constitute in many instances the first link in the origination of the latter]
9
~ 167 ~
Putting the question of the chronological scope aside, which, due to the reasons
discussed below should be rather shifted one century backwards, the word diariusz is
more appropriate for a form of writing represented by entries and notes in multi-annual
calendars. One may even say that, as far as etymological proximity is concerned,
calendar entries fit into the meaning of this word ideally, especially that they were kept
according to the chronology of days as they went and constituted a sort of a daily
portion of information recorded by the author. Things as they are then, take us back to
the original meaning of his Latin word.
With the case of the interchangeable usage of the words records or notes,
one should then provide an additional designate: adjectival forms of a diariusz or
calendar, since these adjectives specify the type of the notes, i.e., indicate their
chronological and daily structure imposed by the form of the multi-annual calendar.
As far as the content of the diariusz records from multi-annual calendars is
concerned, we can distinguish six basic content groups:
a)
Notes that refer to significant events in the lives of those near and
the authors place of abode (floods, draughts, fires, particularly cold winters)
and on unusual natural phenomena (e.g. comets);
d)
local community;
e)
arrived at the town of X or I left the town of Y, cf. veni Posnaniam, discessi
Pataviam and so on.
Characteristic formal features of records of marginal notes that were inscribed
into a calendar include terseness, usually without any commentary just a fact given,
and a fairly exact precision in giving the specific time of a given event, most frequently
~ 168 ~
these involve dates giving a day date and, in the case of instances of births and deaths,
sometimes an exact hour and minute are added. Obviously, these features were
somehow forced upon by the fact that notes were inscribed into printed calendars, which
made any elaborate narration impossible due to a simple lack of space. The authors of
notes sometimes manage to handle this inconvenience by shifting (transferring) notes
from the tables to the title pages that introduced the subsequent years. These pages were
usually left blank, with little printing on them, and provided an opportunity to squeeze
up more notes within their spaces. Most frequently, however, these type of notes
concerned (and referred to) the most important events that had occurred in a given year
and were usually inscribed not concurrently but ex post, when the year was coming to
an end, being a sort of a summary of the last twelve month of the passing year.
It is worth mentioning again that unlike in the golden age of diary writing,
when noblemen were universally engaged in writing a diariusz, raptularz or a diary, in
the initial period, i.e. in the latter half of the fifteenth century and in the first three
quarters of the sixteenth century, notes of the diariusz type in calendars were kept
almost exclusively by the then intellectual elite: clergymen, sometimes high ranking
religious officials, and professors of the Cracow University, as well as physicians,
oftentimes eminent medics of their time.
At the beginning of the 1960s, a number of important works on Old Polish diary
practice were published12. A kind of a summary of all relevant works published at the
time was Antologia pamitnikw polskich XVI w.13 Inasmuch as today nobody denies
some literary value in the diaries and marginal notes written in the end of the sixteenth
century and the whole of the seventeenth century, not to say anything about later times,
the very origin of Polish autobiographical writing has still remained problematic, brings
much controversy and provokes much dispute.
Maciej Janik, the autor of a very interesting work devoted to the Old Polish
calendars of the Saxon period14, writes:
12
~ 169 ~
15
~ 170 ~
17
posterity]. From among many apt and accurate remarks concerning calendar notes, we
find another very important sentence: Lakoniczne notatki z rnych dziedzin
publicznego i prywatnego ycia, wpisywane w kalendarzowe tablice na przestrzeni
kilku, kilkunastu, a nawet kilkudziesiciu lat, tworz prymitywn, ale pierwsz odmian
staropolskiego diariusza18 [Succinct notes concerning different domains of public and
private life, inscribed into the calendar tables throughout a period of a few, a dozen or
even several dozens of years, create a fairly primitive, but definitely the first variation of
the Old Polish diariusz.], and further:
Znaczenie raptularza w historii pamitnikarstwa staropolskiego polega przede
wszystkim na stworzeniu szeregu wyznacznikw dziennego zapisu, ktre odpowiednio
przeksztacone przyczyniy si do powstania i rozwoju diariusza19.
[The significance of the raptularz in the history of the autobiographical literature of the
Old Polish period is underlined mainly in creating a string of determinants for a daily inscription
that, appropriately transformed, contributed to the origination and the development of the
diariusz form.]
and below:
Raptularzowe notaty byy rwnie podstaw najwikszej i najbujniejszej gazi
pamitnikarstwa XVI w. relacji peregrynanckich. Wierny opis trasy podry, ogldanych
miast, zabytkw i ludzi, wreszcie wasnych spostrzee i wrae wymaga zastosowania biecej
relacji prowadzonej z dnia na dzie. Lapidarne notatki, zawierajce sum niezbdnych
16
R. POLLAK., S. DREWNIAK,
Introduction, p. XXIII.
17
R. POLLAK, S. DREWNIAK,
Introduction, p. XXIII.
18
R. POLLAK, S. DREWNIAK,
Introduction, p. XXIII.
19
R. POLLAK, S. DREWNIAK,
Introduction, p. XXV.
~ 171 ~
informacji, dopiero po powrocie do kraju byy porzdkowane i uzupeniane. Raptularz dziki tej
praktycznej przydatnoci bdzie stosowany pniej z pewnymi modyfikacjami powszechnie i
odegra pierwszoplanow rol w rozwoju staropolskiego pamitnikarstwa nie tylko XVII, ale
nawet XVIII w20.
[Additionally, notes in the raptularz formed a base for the largest and the most prolific
branch of autobiographical literature of the sixteenth century, i.e., peregrination accounts. An
accurate description of the itinerary, cities visited, monuments and people met on the way, and
finally ones own observations and impressions, required an application of a current account on
a day to day basis. Succinct notes, composed as the sum of necessary information, were put in
order and appropriately arranged and complemented as late as the return to the country. Thanks
to its practical usefulness, the raptularz was to be later used commonly with certain
modifications and was to have its primary share in the development of Old Polish
autobiographical writing not only in the following century but also even in the eighteenth
century.]
20
~ 172 ~
influences that later diariusze were exposed to as far as the general composition (structure) as
well as the use of certain stylistic devices are concerned.]
23
~ 173 ~
Andrzej CIESKI, Pamitnikarstwo polskie XVIII w, Wrocaw: Zakad Narodowy im. Ossoliskich,
1981, pp. 60-62.
32
A. CIESKI, Pamitnikarstwo polskie XVIII w, p. 62.
~ 174 ~
chronical and diary forms, notes of his type do not disappear or even undergo a change in their
form, testifies in my opinion to the lack of a genetic relationship between those forms and
higher forms.]
At his point, Cieski inserts a footnote to the works cited earlier: KACZMAREK, RYTEL,
SAJKOWSKI and Wayne SHUMAKER, English Autobiography: Its Emergence, Materials and
Form, Berkeley, California University Press, 1954.
34
Barbara GRSKA, Katalog kalendarzy XVII-XVIII w. w zbiorach Biblioteki Ossolineum,
Wrocaw: Zakad Narodowy im. Ossoliskich, 1968.
35
A. CIESKI, Pamitnikarstwo polskie XVIII w, p. 60.
~ 175 ~
assume that the eighteenth century notes indeed include primarily household
information, then these notes differ from those inscribed into the pages of calendars in
the fifteenth and the sixteenth centuries, for the latter mainly included notes on births
and deaths in the family or of other people, information on trips undertaken, natural
disasters or some important events in the life of their author and of people either related
to his private life or public activity36. In addition, the following statement can hardly be
acceptable: Fakt, e wraz z narodzeniem si wyej zorganizowanych form
diariuszowych, kronikarskich i pamitnikarskich zapisy tego typu nie nikn, ani nie
zmieniaj swej formy, wiadczy mym zdaniem o braku zwizku genetycznego midzy
nimi a formami wyszymi. [The fact that with the origination of better-developed
diariusz, chronicle and diary forms, notes of this type do not simply vanish or do not
change their form testifies, I believe, to the lack of any genetic relationship between the
latter and the higher forms.] In reply to this statement it is worthwhile to remember that,
firstly, in the medieval times, beside well-developed narrative forms such as the
chronicles of Gallus Anonymus, Kadubek or Janko of Czarnkw, there were still in
operation annalistic notes and the so-called spominki, yet researchers do not deny or
challenge the influence of annales upon the development of chroniclers work, despite
the fact that the form of chronicles was being perfected as the time progressed.
Secondly, it may be so indeed that notes of this type do not disappear and do not change
their form, while they do change their function. The thing is these notes had a different
role at the turn of the fifteenth century and the sixteenth century and then had a totally
different role in the eighteenth century. In this way, we come to a point where we have
to pose two extremely important questions: when and exactly why personal calendar
notes started to be kept?
It is quite understandable that the first attempts at autobiographical notes were
made primarily by clergymen, because liturgical calendars were included in codices
held in cloister or chapter libraries or in monasteries. Scarce autobiographical notes
made on their margins, which is the case for example with the spominki written by
Maciej of Peczyn (Rocznik witokrzyski Annales s. Crucis; formerly known as:
36
Cf. the marginal notes in diariusz of Ambroy Pampowski, Jan darowski, Kasper Goski, Jan
Musceniusz and Jan and Stanisaw Krzysztoprski, to mention but a few.
~ 176 ~
The analogy that could be drawn from Sajkowskis elucidation would be then as
following: medieval chronicles, similarly as in the case of annales, had their origin in
personal spominki notes, and then in calendar notes written on a day to day basis and
concerning private life. Thus obtained forms were then followed by later and better
developed forms of recollective notes (the relationship between notes and the
historiography of the 15th and the 16th centuries is discussed later on in the text). And it
is of no significance that calendar notes did not vanish after the development and the
establishment of such forms as the diary in the seventeenth and the eighteenth century,
as Cieski would like to see it. As it is indicated above, when the literary form of the
diary was fully established, the function of calendar notes changed, whereas they did
not change their form. The problem issues related to the transformations that calendar
notes underwent between the 15th and the 18th century, have not been yet properly and
Rocznik witokrzyski (Annales s. Crucis) , in: A. Rutkowska-Pachciska, MPH, seria II, 12.
Krakw, 1996, p. XXXIX-XL.
38
A. SAJKOWSKI, Nad staropolskimi pamitnikami, p. 15.
37
~ 177 ~
sufficiently addressed by researchers. Until this question has been sufficiently examined
and resolved, there is no time to jump to ultimate conclusions.
How to explain the fact of the emergence of the importance of personal
experiences in the life of an individual in human consciousness? Why notes relating to
personal lives started to be written and kept in the first place? It should be noted that in
the initial period, it is not so much household notes that are in question, notes of the
type who owns whom and how much, but rather those that relate to boundary,
eschatological events, such as the birth and the death in the family or to those public
people that for some reason were considered important in the life of the author of the
notes. With the current state of research, it is hard to find an unequivocal answer.
Fifteenth-century notes of this type are too scarce for examination to propose any farreaching conclusions. It might have been the influence of Humanism which emphasized
the value and agency of human beings, more individual than collective, and that
generally preferred individual thought and evidence, but this seems to be too general a
remark and a too simplified explanation.
Krzysztof Bracha points at the role of the Cracow Academy, lectures offered by
the university, as well as the commentaries written by Jan of Dbrwka to Kronika by
Wincenty Kadubek39. Undoubtedly, Brachas remarks are very relevant when it comes
to Maciej of Peczyn (from Pyzdry), abbot of the Holy Cross monastery on ysa Gra,
the keeper of the book collection at the library of the monastery, a copyist and a
prominent monk. As Bracha continues, Spominki:
Bya to niemiaa prba Macieja wasnej twrczoci kronikarskiej lub tylko zwyke
przekonanie wyniesione z lektury historycznej i klimatu krakowskiej uczelni o wartoci zapisu
wasnej pamici40.
[This was a modest and tentative attempt made by Maciej to embark on chronicle
writing of his own or, perhaps, a simple conviction following the reading of historical texts and
the specific climate of the Cracow university that valued recording of ones own memory so
much]
39
Krzysztof BRACHA, Maciej z Peczyna (z Pyzdr) opat ysogrski, bibliotekarz, kopista, mionik
historii z XV w. i jego kodeks z Biblioteki Czartoryskich w Krakowie, in: Marek DERWICH, Krzysztof
BRACHA, Z dziejw opactwa witokrzyskiego. Materiay z konferencji naukowej, Kielce 1 czerwca
2006 r.., Kielce, Kieleckie Towarzystwo Naukowe, 2007, pp. 29-50.
40
K. BRACHA, Maciej z Peczyna (z Pyzdr) opat ysogrski, bibliotekarz, kopista, mionik historii z
XV w. i jego kodeks z Biblioteki Czartoryskich w Krakowie, p. 35.
~ 178 ~
In the case of the ysa Gra spominki, Bracha highlights still another aspect that
might have triggered the interest in not only the past in its general dimension, but also in
the first attempts to write down ones own little, private, history. The Kielce-based
historian relates this fact to humanistic currents, at the time becoming more and more
influential among Polish elites. Humanism brought a strong belief that thinking about
the past opens a whole new way in its moral dimension and, what is important in the life
of a monk moe by wykorzystane na niwie pastoralnej41 [can be further used in his
pastoral work]. Undoubtedly, the personal history could have been applied to a certain
extent in sermons to common people, while at this point some sort of a convergence of a
number of factors might have taken place causing Maciej to turn to recording elements
from his personal history. The contemporary strong interest in history in the then ysa
Gra monastery, Maciejs personal fondness of history and historical issues, the first
influences of Humanism all this contributed to Maciej of Peczyns decision to keep
personal notes on the pages of his codex, thus inscribing his personal experience into a
wider context of the all-nation memory and that of the monastic community. Bracha
rightly cites the words of a German researcher with reference to the monastic
community, one of which Maciej was an active member: wanym elementem jednoci
tej grupy bya memoria, a wic pami liturgiczna oraz tradycja historyczna42 [an
important element of the unity of this group was memoria, i.e., the liturgical memory
and historical tradition].
These notes made by the clergyman are not in fact what is of particular interest
to us in the present study. Unquestionably, however, in the notes of Maciej of Peczyn,
just as in the slightly later calendar notes, the desire for preserving and recording ones
own personal history that concurrently accompanies the perimeters of the great
history.
Apparently, ideological and intellectual reasons, such as Humanism and a deeper
interest in history, were yet accompanied by one more important factor that triggered
41
K. BRACHA, Maciej z Peczyna (z Pyzdr) opat ysogrski, bibliotekarz, kopista, mionik historii z
XV w. i jego kodeks z Biblioteki Czartoryskich w Krakowie, p. 46.
42
K. BRACHA, Maciej z Peczyna (z Pyzdr) opat ysogrski, bibliotekarz, kopista, mionik historii z
XV w. i jego kodeks z Biblioteki Czartoryskich w Krakowie, p. 49; W. SCHNTAG, Memoria,
tradycja historyczna i dziejopisarstwo w klasztorach premonstratensw XII i XIII wieku, in: Edward
POTKOWSKI, Jerzy KALISZUK, Jacek PUCHALSKI, Historia pami pismo. Studia z dziejw
tradycji historycznej i historiografii, (Kultura historia pismo, 1), Warszawa, Instytut Informacji i
Studiw Bibliologicznych, 2002, pp. 35-36, 58-59.
~ 179 ~
and released the need for satisfying the desire to immortalize fragments of ones life,
even in such a simple form as notes in a diariusz. Marian Kaczmarek as the first of
Polish researchers noticed and underlined that publishers themselves in their prefaces to
calendars encouraged their readers to make notes of waniejszych wydarze, dat
urodzin i zgonw czonkw rodziny oraz bliskich ludzi z uwzgldnieniem
>>koniunkcyj cia niebieskich i astrologicznych konspektw<<43 [more important
events, birth and death dates of the members of the family and other people in relation
to the >>conjunction of celestial bodies and astrological arrangements taken into
consideration in them<<]. Kaczmarek then continues: Lakoniczne notatki z rnych
dziedzin publicznego i prywatnego ycia, wpisywane w kalendarzowe tablice na
przestrzeni kilku, kilkunastu, a nawet kilkudziesiciu lat, tworz prymitywn, ale
pierwsz odmian staropolskiego diariusza44 [Succint notes covering different areas
and domains of the public and private life, inscribed into the calendar tables over a
period of a couple, several, or even a dozen of years, create a primitive, but original and
the first variation of Old Polish diariusz]. This issue was later re-evaluated by the
historian Sawoim Gawlas in his article published in 199145. While considering the
origins of the notes of Zbigniew Olenicki that were to provide Jan Dugosz with
information to the latters chronicle, Gawlas points at a number of possible reasons.
Some of them are worth mentioning here: the need for a creation of genealogical
documentation among the Polish magnates, the historiographical activity of circles of
secular and monastic clergy, the beginning of historiography created by burghers
(annalistic notes in municipal records), records and lists of officials, annalistic notes,
attempts to create and maintain municipal chronicle, and also the growing number of
loose marginal notes in codices and, later, incunabula46.
Following the trail suggested by Kaczmarek and Gawlas, I think that the
appearance of calendars, in their the multi -annual variation in particular,
43
~ 180 ~
as well as common access to them, were the key elements that made it
possible for private notes to be kept and maintained. It is no coincidence that the earliest
calendar marginal notes were kept in the main by either clergymen (including professors
of Cracow University), or physicians (or at least by people who had something to do
with medicine and astronomy).
A significant demand for calendars by private persons can be testified by the fact
that they constituted one of the first books that were published and printed in the latter
half of the fifteenth century. Prior to the Gutenbergs invention, the Swabian
astronomer, Johann Gmnd (Ioannes de Gamundia) developed calendar tables (around
1439) that were then impressed from xylographic blocks. Twenty years later, between
1458 and 1476, the very same Gmnd was able to print calendars with the help of the
movable type47. What is then the significance of the developments in calendarography
in the development of diary writing? It was apparently quite essential. As it has been
said earlier, in a similar way as medieval chronicles have their roots in monastic annals,
so private, personal, records (notes) started to be generally used when it was possible
for a private person to possess his own copy of a multi-annual calendar. Before
Gutenbergs introduction of moveable type, making a hand-written codex, for a private
person, that included exclusively a multi-annual calendar would have been extremely
time and work consuming and costly, another words uneconomic. Obviously, there
are some hand-written calendars in medieval codices that have been preserved until our
times, also at the Jagiellonian Library in Cracow, but they served not just one person for
his personal use, but rather a group of people professors, students, members of the
clergy, and in general, each individual copy was to serve a certain community or a
group of people and not an individual.
After the introduction of the moveable type, the book became a much more
personal object than incunabula ever had been before. It became familiaris, something
that once was so much craved by Hugh of Saint Victor. This does not mean of course
that hand-written books were not privately possessed by professors or students of the
Cracow University. Indeed they were, but for obvious reasons they were treated
differently than the printed book. Calendars were around from the very beginning of the
invention of print and enjoyed enormous popularity in all their formats: wall calendars,
47
Ludwik ZAJDLER, Dzieje zegara, Warszawa, Wiedza Powszechna, 1977, p. 15; M. JANIK, Polskie
kalendarze astrologiczne epoki saskiej, p. 6.
~ 181 ~
prognostics, directorium, or finally in the form that is of our interest almanacs and
astronomical and astrological ephemerides48. The book in general, and the book of this
type in particular, became a real private property of one person within one timeframe.
Such calendars were rarely given for use to other people and they were even protected
from an unauthorised use of an outsider by coding notes, which was the case, for
example, with the notes made by Maciej Drzewicki and Jan darowski.
A fairly late, because from about mid-16th century, but very interesting example
of a historical calendar that had two different uses is the repeatedly re-edited and
reprinted, Calendarium historicum by Paul Eber of Kitzingen (Paulus Eberus
Kitthingensis; 1511-1569)49, dedicated to George Frederick, Margrave of Brandenburg,
Stettin and Pomerania. Eber was a protestant theologian, hymn-writer and a reformist.
He studied in Wittenberg, where his master was Philipp Melanchthon. Ebers printed
work fit accurately into the current of Lutheran historical calendars. Some interesting
considerations on Eber are to be found in the chapter Lutherische Geschichtskalender
zwischen Humanismus und Hagiographie50 by Matthias Pohlig. Pohlig is of opinion that
the increase in the number of hand-written notes in Lutheran calendars is closely related
to Philipp Melanchthons (1497-1560) postulate to keep the so-called calendar
historiography (die kalendarische Historiographie). Everyday events in the general
history and in the history of the Church should be noted on the pages of a specially
designed calendar, while each morning should start with a reading of a chapter from the
Bible in the calendar. >From about 1544, Melanchton had been considering publication
in print of calendars of this type and commissioned the task to Paul Eber, just like the
following creators of other protestant calendars Michael Beuther (1522-1587) and
Kaspar Goldtwurm (Kasper Goltwurm; 1524-1559)51. The instructions given by Eber,
or even Melanchthon himself, state52 that everyone should have his own calendar in
order to write in them his own hand-written notes relating to events that are worth
48
~ 182 ~
remembering. It was not only contemporary events that were to be included in the notes,
but also edifying examples from the past, dates of births and deaths of outstanding and
famous people, Christian and, interestingly enough, pagan feast days, as well as joyful
and sad events from ones own life53.
Multi-annual calendars were unique publications in terms of their impact on
personal lives of their owners. Their very format, the way they were structured and
organized, suggests that in their authors intention (clearly embracing the expectations
of buyers) was that the almanacs were to serve their readers in their everyday life,
whereas their size made them easily available and always close at hand. The striking
bulk of calendars of this type was in the format 4 (in quarto), except Leovitzs
ephemerides huge, weighty volumes published as 2 (in folio). Interestingly enough,
in the latter ones notes were also kept, sometimes quite lengthy. The in quarto format is
handy and easy enough to carry it around, take it with on a journey, actually use it
almost everywhere. Apparently format 8 (in octavo) seemed to even more suitable for
the purpose, but in fact the sheer multitude of tables would have made their contents
virtually illegible. Not without any significance for our considerations is the fact that the
latter format would have been completely unsuitable for making any notes in it for
simple lack of space54. The only exception is Paul Ebers Calendarium historicum
mentioned above (in octavo) in which the author purposefully left much space on every
page for private notes. Kaczmarek writes:
Kalendarz suy wic nie tylko jako rdo praktycznych wskazwek, tak potrzebnych w
yciu rodzinno-domowym, i przepowiedni przyszoci na podstawie gotowych horoskopw
astrologicznych. Wraz z rosnc iloci notat stawa si take rejestrem wanych dla
wacicieli, nieraz intymnych zapisw prowadzonych ku pamici55.
[The calendar served then not only as a source of practical tips and information, so
needed in the family and household life, as well as prophecies for the future that were based on
ready-made astrological horoscopes. Along with the growing number of notes, the calendar also
53
~ 183 ~
became a register of important, for its owners, and oftentimes intimate entries kept for
posterity.]
In later calendars and prognostics, the problem of free space for notes was
resolved by inserting a blank page into the calendar.
It may be then an established fact that these calendars, apart for their obvious
role of providing information of astronomical and astrological nature, also performed a
function of contemporary organizers, though they did organize the future, but
individual, private past. It is worthwhile to add, by the way, that one might wonder why
multi-annual calendars virtually lack any information on what is going to happen in the
future, but they only provide information on what has already happened. In a way, these
calendars can be likened to present-day organizers because one is almost tempted to
make notes on scheduled meetings, future arrangements in them, yet only past events
were inscribed into the calendars.
Multi-annual calendars soon became a very popular and commonly purchased
printed publications. No wonder then that in the sixteenth century many authors were
ready to prepare them, oftentimes drawing from the experience and calculations of their
predecessors. Notes from the fifteenth century are to be found (in Poland) in the
calendars prepared by Johann Mller, better known as Ioannes Regiomontanus (Ioannes
de Monte Regio)56. Others included Jakub (Iacobus) Pflaum and Johann (Ioannes)
Stffler. The authors57 of the seventeenth-century calendars worth mentioning during
reference queries in libraries first of all include Johann Carellus (Carellius), Marten
Everaert (Martinus Everart), Lucas Gauricus, Cyprian von Leowitz (Cyprianus
Leovitius), Ioannes Antonius Magini (Maginus), Giambattista Moleto, David Origanus
(David Tost), Pietro Pitati (Petrus Pitatus), Niccolo Simo (Nicolaus Simus) and Ioannes
Stadius.
Since the Cronica Poloniae Maioris written by Godislaw Baszko (1. ed. 12831296, 2. ed. 1377-1384), Polish historiography intertwines history with time more
closely58. Bronisaw Geremek comments on this as follows:
56
These prints should be found in printed catalogues and particular libraries under the Latinized name of
the author.
57
Some of the Latinized names are given because many libraries use these Latinized forms to catalogue
the calendars.
58
B. KRBIS, Dziejopisarstwo wielkopolskie XIII i XIV w, p. 131, 272.
~ 184 ~
do wyobrani czasowej krgw owieconych nie tylko jednak czytelnikw, ale take
suchaczy przenikaa z wolna i w mierze ograniczonej roczna precyzja chronologiczna,
mylenie o upywie czasu w wymiarze lat59.
[human time imagination of enlightened circles not only readers but also members of
the audience more and more involved the sense of some annual chronological precision in
delineating events, the sense of the passage of time in terms of years]
Geremek also points at the fact that the daily date has a meaning that goes
beyond the domain of chronology. It also determines, he continues, the quality of a day
through the introduction of the relationship between secular time with that of
ecclesiastical time-keeping, i.e., with sacred time. By making a note that an event took
place on the day of this or that patron saint, the event was given a particular
inflection, some formative influence upon the occurrence of the event
was discovered. As a rule, the chronological order in which events occurred was
supported by two systems: the kindred order (consanguinity relationship)on the one
hand, and the numerical arrangement) of dates60, on the other. Still, according to our
standards, the adherence to chronological precision in the depiction of events was not at
all satisfactory. Geremek continues:
Przede wszystkim mamy tu do czynienia z odmiennym typem wraliwoci na czas,
uwarunkowanym zarwno socjopsychologicznie jak i wiatopogldowo. Saba wraliwo na
czas, na dokadno mierzenia czasu ustpowaa z wolna w ostatnich stuleciach redniowiecza
przed nowymi potrzebami, a ekspansja zegara mechanicznego znaczy zmian tak mierzenia jak i
pojmowania czasu. Ale przemiana ta w wyobrani czasowej dziejopisarstwa daje si zauway
w stopniu ograniczonym, nie zmienia jeszcze a po XV w. zasadniczych jej struktur i
granic61.
[In the first place, we have to deal here with a different type of sensitivity to time that is
conditioned by both social and psychological factors, as well as was determined by a particular
worldview of the time. Low sensitivity to time, to the precision and accuracy of time
measurements slowly was giving way throughout the last centuries of the Middle Ages to new
requirements, while the expansion of the mechanical timing device was followed by a change in
not only the method for time measurement but also in the understanding of the very notion of
59
~ 185 ~
time. But this transformation in time imagination of historiography is still hardly visible, and
does not alter for the time being until as late as the fifteenth century its fundamental
structures and boundaries.]
This important and revealing remark has not been yet properly discerned by
researchers in the history of diaries in Poland, most probably because the clear reference
of the outstanding medievalist to the history of medieval historiography and not to
memoirs or autobiographical writing. It is worthwhile to consider, however, the
influence of yet another element that is mentioned in the above passage, i.e., the shift in
understanding of private history and such an accurate time location of it due to the
application of printed calendars. It seems that not enough emphasis has been hitherto
put to the influence of the rapid expansion of the mechanical clock that started towards
the end of the fourteenth century (the invention dates back to the thirteenth century),
and flourished in the first half of the fifteenth century.
The first tower clocks in Poland were those in Wrocaw (Breslau) (1368) and in
Cracow (1380)62. Still, however, the basic source of the passing time, of coming
religious feasts, festivities and events was mainly holy masses and priests, who
reminded their flock about the coming fasts and religious holidays63. Beside clergy,
calendar information was also provided by municipal authorities (due dates for
payments and rents). Towards the end of the fifteenth century and in the beginning of
the following century, printed calendars were already increasingly popular and easily
available at medieval fairs, community bazaars and church fairs64. Beside Cracow and
Wrocaw, other early tower clocks were attested in documents from widnica (1370),
Gdask (1389), Pozna (before 1399), Lww (1404)65. From the early years of the
62
Wiesawa SIEDLECKA, Polskie zegary, Wrocaw, Zakad Narodowy im. Ossoliskich, 1988, p. 33. O
roli zegarw i ich rozwoju, wpywie na mentalno zob. take: Ludwik ZAJDLER, Dzieje zegara,
Warszawa, Wiedza Powszechna, 1977; Benedetta GALLIZIA di VERGANO, Emilio STRADA, Zegary.
Dzieje instrumentw mierzcych czas od zegarw sonecznych do elektronicznych, Warszawa,
Arkady, 2000; Carlo M. CIPPOLI, Clocks and Culture, 1300-1700, New York, Norton & Company,
2003; Zegary mechaniczne. Materiay z sesji naukowej zorganizowanej przez Muzeum Okrgowe w
Toruniu oraz Toruski Oddzia Stowarzyszenia Historykw Sztuki, Toru, Muzeum Okrgowe,
2000; Agnieszka BARTOSZEWCZ, Czas w maych miastach. Studium z dziejw kultury umysowej
pnoredniowiecznej Polski, Warszawa, Putusk, Oficyna Wydawnicza ASPRA-JR, 2003.
63
A. BARTOSZEWCZ, Czas w maych miastach. Studium z dziejw kultury umysowej
pnoredniowiecznej Polski, p. 112 and below.
64
A. BARTOSZEWCZ, Czas w maych miastach. Studium z dziejw kultury umysowej
pnoredniowiecznej Polski, s. 114 (writes on the beginning of the 16th.c.).
65
A. BARTOSZEWCZ, Czas w maych miastach. Studium z dziejw kultury umysowej
pnoredniowiecznej Polski, p. 116. The author enumerates many Polish cities and towns (secundi
ordinis), as well as gives an extensive reference list.
~ 186 ~
~ 187 ~
One may venture to state that the appearance of the first notes of the diariusz
type, the awakening of the awareness of ones own private history, attempts to record it
and inscribe into the great history were all influenced by a number of factors that all
taken together constituted the onset of Polish autobiographical writing:
1.
(town hall tower, church tower, etc.), as well as in private houses and manors,
which resulted in a shift in attitude towards time and, primarily, in the way time
was measured;
2.
one hand made it possible to keep chronological notes, and on the other
influenced the change in the perception of passage of time (similarly as in the
case of the mechanical clock) and events that actually occur in time;
4.
~ 188 ~
pimiennictwa?
70
epoch that focused primarily on man and his life. It was only Renaissance that could
provide appropriate conditions for the origination and development of this subjective,
due to its existence, branch of literature and writing]? The first spominki and calendar
marginal notes were initiated during a period of great intellectual transformations, but it
is hard to unequivocally state whether their authors still belonged to Middle Ages or
should be rather perceived as the first Humanists. It was a great watershed period,
caused the invention of Gutenberg among others, and authors of notes were deeply
rooted in the mental borderland between the new and the old, lived in the period that
Zygmunt Bauman calls the interregnum, where what is old has not been completely
dismantled and the new not yet risen to power.
In a way, one might say that this issue was a kind of a phenomenon, a
remarkable occurrence. Of course, researchers noted and acknowledged the significance
of diaries and marginal notes long time ago, but the beginning of autobiographical
writing in Poland is usually dated for the latter half of the sixteenth century. Things as
they are, however, make us re-evaluate the way we view the problem, as the beginnings
of autobiographical marginal notes (diariusz) should be moved one century backwards,
i.e. to the latter half of the fifteenth century.
Why a phenomenon is observed within this context? No doubt, personal
recollective motifs were to be found much earlier in the writings of great and less
significant authors, starting from the ancient times, through St. Augustines
Confessions, the Autobiography of Charles IV71, to the autobiographical poem written
by Wadysaw of Gielniw or the autobiography of Biernat of Lublin72, to mention
but a few examples in Poland and a number of other obvious examples. There is,
however, a principal difference between the above mentioned texts and calendar notes.
There is no doubt that the mentioned autobiographical notes knowingly and designedly
addressed some unidentified or specific receiver (reader), whereas calendar
70
~ 189 ~
marginal notes undoubtedly in their original function did not address strangers or
outsiders, but apparently they were to serve their authors exclusively (though this
statement is not conclusive and does not refer to all calendar marginal notes preserved
until our time). What was then the purpose of keeping notes of this kind?
The answer provided by Jadwiga Rytel cannot be fully reconciled at present with
other answers provided by researchers:
Diariusze dostarczay czsto kronikom surowego materiau. Kroniki wykorzystyway ten
materia, nadbudowujc ju nad nim okrelon koncepcj dziejowego procesu, przetwarzajc
jednoczenie dla swych celw charakterystyczny szczeg73.
[The diariusz oftentimes provided raw material for future chronicles. Chronicles used
this material, superimposing it with a given concept of a historical process, adjusting at the same
time some distinguishable detail to their own specific purposes.]
Marginal notes could indeed provide extensive raw material to chronicles that in
the process of their incorporation into the latter could be then elegantly cast in the
literary form.
However, the only known Polish historiographer that actually used his own
calendar notes in his writing of the chronicle was Maciej of Miechw (Miechowita).
This fact was highlighted by Aleksander Birkenmajer74, later acknowledged and
validated by Leszek Hajdukiewicz75. Birkenmajer came to a conclusion that the
calendar notes that Miechowita had kept in his copies of the Ephemerides (Almanac) by
Stffler and Pflaum, published in 1499 and not preserved until our time, were helpful in
his description of the years 1481-1506 (i.e., those later than the year 1480 in which
Dugosz terminated his Annales). The Stfflers print (Almanac aimed to cover the
years 1499-1530) was mentioned as the only book in Miechowitas legal estate
(inheritance) next to a number of jewels and rare and historic coins that were to be
bequeathed to the chroniclers friend, Jerzy Turzo. The latter, however, never made it to
collect his due inheritance because he died in Augsburg before Maciej of Miechw in
73
~ 190 ~
152176. According to Hajdukiewicz, the fact that the almanac was among the jewels
proves that it must have included notes made by Miechowita, because otherwise, with
Miechowitas private notes missing, it would have been of almost no value. This
conjecture seems right. Regretfully, we know nothing about the books fate after the
death of Maciej of Miechw.
It is worthwhile to mention that the notes of bishop Drzewicki were used by
Stanisaw Grski during his work on the edition of Acta Tomiciana: Ju przy pierwszej
redakcji zbioru posugiwa si Grski takimi rdami, jak dzienniczek osobisty
prymasa Macieja Drzewickiego (zm. 1535), z ktrego nie mg chyba wczeniej
korzysta, jak po jego zgonie77 [As early as during the first editing work of the book,
Grski made extensive use of sources such as the private journal of Primate Maciej
Drzewicki (d. 1535) that was available to him, one might suspect, only after the death of
the primate.
As it seems then, none of the authors of early calendar notes known to us, except
Maciej of Miechw, later became authors of a chronicle. Moreover, I do not know of
any instance in which early calendar notes were taken advantage of by some other
author involved in historiography (apart from bishop Drzewicki and Acta Tomiciana),
though it cannot be ruled out that this might have been possible (this does not apply, of
course, to our contemporary historians who made or have been making extensive use of
early notes, such as Henryk Barycz or Jacek Wiesioowski). This, however, does not
change the fact that in their remarkable majority these notes were kept for ones own
use and, at least in the early years, their authors did not intend to use them while writing
a proper chronicle of their lives.
Each and every researcher that has examined calendar notes and made an effort
to study or publish them, has been fully aware of the potential that marginal notes have.
Both Antoni Karbowiak and Ludwik Aleksander Birkenmajer, the first editors of the
notes from calendars kept in the Jagiellonian Library, were very keen on writing about
their exceptional value. Henryk Barycz, cited in the present article a number of times,
the historian who published Historia Uniwersytetu Jagielloskiego w epoce humanizmu,
L. HAJDUKIEWICZ, Zainteresowania Miechowity w wietle jego ksigozbioru, p. 220 (literature
ibidem).
77
Wadysaw POCIECHA, W sprawie wydawnictwa Aktw Tomicjanw, Pamitnik Biblioteki
Krnickiej, 3, 1946, pp. 23-25; Ryszard MARCINIAK, Acta Tomiciana w kulturze politycznej Polski
okresu Odrodzenia, Warszawa Pozna, Pastwowe Wydawnictwo Naukowe PWN, 1983, p. 53.
76
~ 191 ~
still after almost a hundred years after its publication a topical and inspiring reading,
included in it a significant number of interesting observations:
materja to bardzo cenny, malujcy w najdrobniejszych szczegach ycie codzienne
magistrw, notujcy wszystkie waniejsze wydarzenia z dziejw wszechnicy, wreszcie
zawierajcy pierwszorzdny materja do historji obyczajowej samego miasta, dworu
krlewskiego oraz waniejszych wydarze w polityce wewntrznej i zewntrznej78.
[this material is of particular value, depicting in every detail the everyday life of
masters, recording all more important events and happenings in the history of the Academy, and
finally constituting the first-rate material for the study of morality and manners of the city itself
and the royal court, as well as the most important events in the countrys internal and external
politics.]
78
Henryk BARYCZ, Historia Uniwersytetu Jagielloskiego w epoce humanizmu, Krakw, 1935, pp.
4-5.
79
Kazimierz PIEKARSKI, Z dziejw drukarstwa, IN: Silva Rerum, t. 3, 1927, s. 78; Eugenia
TRILLER, Zapiski Piotra Wiesioowskiego na kalendarzu Stadiusa, Roczniki Biblioteczne, R. 6, z. 34, 1962, pp. 29-30.
80
Andrzej OBRBSKI, Dziennik z lat 1561-1583 dyplomaty i biskupa pockiego Piotra DuninWolskiego, Biuletyn Biblioteki Jagielloskiej, R. XLII, 1992, p. 99.
81
H. BARYCZ, Z zacianka na Parnas. Drogi kulturalnego rozwoju Jana Kochanowskiego i jego
rodu, Krakw, Wydawnictwo Literackie, 1981, pp. 357-375 (na s. 369-371: Dziennik Kaspra Goskiego
[z lat 1549-1551]; on pages 372-375 Dziennik Piotra Dunina Wolskiego (1550-1556).
~ 192 ~
WWII82. What is to be regretted, Piekarskis initiative was not revived after the war and
as Obrbski comments:
A szkoda, bo stanowi owe diariusze w szeregu wypadkw rdo informacji nie do
pogardzenia. Tworz, co prawda, lakoniczny, bowiem z reguy zapisywany na marginesach
kolumn druku, opis wypadkw z bliszego i dalszego otoczenia autora, ale lakoniczno ta nie
stanowi specjalnej przeszkody w rozeznaniu, choby pobienym, co do zainteresowa i
upodoba piszcego, jego sytuacji spoecznej i materialnej. Informacje czerpane z tych zapisek
wypeniaj luki w naszych wiadomociach, ubarwiaj wizerunki znanych skdind postaci.
Dzienniki profesorw Akademii Krakowskiej daj poza tym wgld w codzienne ycie uczelni i
miasta. Rwnie wane s notatki osb pochodzcych z innych krgw, szczeglnie osobistoci
ycia politycznego. Pochodzce spod ich rk zapiski bywaj pomocne w zakresie problematyki
historii dyplomacji (choby przy ustaleniach chronologicznych). Poytki wic z szerszego
upowszechnienia tych ladw przeszoci byyby niewtpliwe83.
[This is something to be regretted, indeed, because these diariusz-type notes presented
in a number of instances a source of information not to be overlooked. It is true that they
constitute a succinct description of events in the authors life or the lives of his closes circles,
because as a rule they were written down on margins next to the printed columns, but this
brevity (succinctness) is by no means an obstacle in discerning, though in a very sketchy way,
interests and tastes of the writer, his social and material standing. Thus obtained pieces of
information fill in gaps in our knowledge on the period, embellish the silhouettes of otherwise
well-know people. The journals of the professors of the Cracow Academy provide us with an
insight into the everyday routine life of the university and the town. Notes of people from
circles other than the university are just as important, especially those of figures from the
political life of the country. Notes made by them may be very helpful in studying problems in
the history of diplomacy (with establishing chronological order, for example). Benefits that
would be accrued from a much more wider diffusion of these vestiges from the past can hardly
be overlooked.]
~ 193 ~
jako notatniki do zapisywania memorabiliw, najczciej o charakterze personalnobiograficznym. Jakkolwiek jako rdo historyczne byo od dawna znane i niekiedy wydawane
(Ludwik Birkenmajer, Henryk Barycz i in.) niemniej nie czyniono systematycznych w tym
wzgldzie poszukiwa, ani nie zestawiono nawet tego materiau, ktry dotychczas by dostpny.
Autor zebra dane o 92 takich efemerydach astronomicznych z zapiskami rnych osb z w. XV i
XVI, wrd ktrych znajduje si szereg dotychczas nieznanych, jak Macieja Drzewickiego
kanclerza w. kor., Jana Firleja wojewody krakowskiego, Mikoaja Duskiego znanego dziaacza
dysydenckiego i in84.
[The importance of the material {i.e., astronomical calendars RW} for historical
research is based on this secondary circumstance that they were commonly used in the then
enlightened circles as notebooks to write memorabilia, most frequently of personal and
biographical nature. Though their contribution as a historical source has been appreciated,
known and sometimes published (Ludwik Birkenmajer, Henryk Barycz and others) over time,
nonetheless no systematical searches with reference to them have been done, neither the
material hitherto available has been collated and juxtaposed. The author has managed to gather
data on 92 astronomical ephemerides with notes of different people living in the 15 th and the
16th century, including a number of hitherto unknown names such as Maciej Drzewicki, Great
Chancellor (Marshal) of the Crown, Jan Firlej, the starosta of Cracow, the well-known dissident
activist Mikoaj Duski and others.]
84
~ 194 ~
What is important is not only that present-day historians do make use of calendar
notes. The situation was similar in the sixteenth century when, according to Gawlas,
notes of high officials and dignitaries were also used. This was the case with the notes
from Maciej Drzewickis diariusz that were later incorporated by Stanisaw Grski to
the collection of the Acta Tomiciana86. Maciej of Miechw, in turn, extensively drew
from his own notes while writing the last part of the Chronica Polonorum.
Marginal notes from multi-annual calendars fit into the current of research that is
increasingly becoming topical in science and research, namely considerations on
memory not within its psychological or mnemotechnical aspect, but in its cultural
aspect, as well as into the research on pragmatic literature and writings in late Middle
Ages. The works that come to mind within this context include, first of all, such authors
as: Jan Assmann87, Aleida Assmann88, Jacques Le Goff89 and Otto G. Oexle90, and
Marcin Kula, Witold Wojtowicz91 or Krzysztof Ratajczak92 in Poland.
Early marginal notes provide an excellent example of awareness in the making,
of growing awareness of embedding of ones individual life in a common cultural and
national history, and, what is even more important, an example of creating, or recreating, ones own history from fragmental parts of ones own life events. It is
fascinating to see how these shards and snippets of ones life are inscribed into the
86
~ 195 ~
great history, how personal order is mixed, intentionally or unintentionally, with that
of the state or the church. Many marginal notes include information of events of great
significance next to intimate, personal experiences, such as those that are to be found in
Kasper Goskis notes: the information on the death of the queen is followed by a note
on the birth and then untimely death of his beloved daughter Anna.
For the first time in writings that originated in Polish lands we experience the
awakening of the awareness of ones individual existence in history. Here, the reasons
behind the motivations for their choices to keep notes of their life is of lesser
importance. As we have seen above, the reasons and the extent for starting to keep notes
in calendars varied. What is important is that the bulk of these notes clearly concerns
private life, while their authors, for some reason (no matter whether pragmatic or
sentimental) decided to keep them in memory, even more than that, wanted to embed
them in specific time, to anchor them with a specific timeline and date, sometimes being
as precise as to state hours and minutes, as with the case of the notes on births and
deaths in the family in Kasper Goskis diariusz. Notes of the latter type (with exact
dates, hours and minutes in reporting birthdates and deaths) had additionally
astrological significance and are to be found mainly in notes made by physicians.
Insofar as the diary, as was the intention of Kaczmarek, has been rightly placed
in literature, calendar notes still wait to be fully discovered and recognized, despite the
fact that their significance has been repeatedly stressed by various researchers.
Undoubtedly, calendar notes cannot be on par with later diaries as far as their
significance in literature is concerned, but certainly deserve to be included in the group
of research objects in the knowledge of literature and culture of past centuries as
prototypes of later well-developed narrative forms to be found in diaries. It should not
be forgotten that it took a long time for diary forms to develop, and the process was not
simple, linear or abrupt. The change in the mentality, methods for cognition and for
time measurement, the way an individual was viewed by himself and his position in the
local, national and, ultimately in general history depended on a number of different
factors that, analysed all together, give a fuller picture of the changes, both in mentality
and in the development of particular literary genres. The appearance of private notes
inscribed into pages of multi-annual calendars influenced on the one hand the
development of historiography, which is testified in the calendar notes of Maciej of
~ 196 ~
Miechw or the Maciej Drzewickis diariusz, and the creation of the private history, i.e.
diary writing, on the other.
~ 197 ~
~ 198 ~
Universidad de Murcia, Espaa, mabad@um.es. Este estudio se enmarca en el desarrollo del proyecto
de investigacin I+D+I Historia y videojuegos: el impacto de los nuevos medios de ocio sobre el
conocimiento del pasado medieval (HAR2011-25548), financiado por el Ministerio de Economa y
Competitividad del Gobierno de Espaa, y por el del proyecto de investigacin de excelencia El Milenio
en sus documentos. Corpus diacrnico del espaol del Reino de Granada. CORDEREGRA. 1492-1833
(P09-HUM-4466), financiado por la Consejera de Innovacin, Ciencia y Empresa de la Junta de
Andaluca.
~ 199 ~
Toms NAVARRO TOMS, , El perfecto fuerte de los verbos en AR en aragons antiguo, en:
Archivo de Filologa Aragonesa X-XI, 1958-59, pp. 315-324.
~ 200 ~
~ 201 ~
fuentes que logren ilustrar de forma amplia la etapa elegida es la que define una tarea
complicada que nos aleja de la que realizan los lingistas dedicados a temas
sincrnicos; es lo que Conde5 menciona como el problema del material lingstico
histrico. Estos problemas son la razn de que Labov6 definiera el trabajo del
investigador en lingstica histrica como to make the best use of bad data.
Los documentos histricos son, junto a los restos arqueolgicos, el nico
material que nos permite acercarnos a una situacin pretrita de una manera fidedigna:
son la llave para la explicacin de algunos acontecimientos crticos, para la fijacin de
cronologas, indispensables para comprender el funcionamiento de las instituciones y
para entender la sociedad de una poca. Adems, entre tantas y tantas cuestiones que
pertenecen al mbito de los historiadores, se convierten en la mejor fuente con que
contamos para el conocimiento de la lengua de un periodo, y es que la Historia de la
Lengua tambin forma parte de la Historia, ya que historiadores somos todos, aunque
nuestro objeto de estudio sea la lingstica histrica.
Desde hace aos es recurrente la literatura cientfica que se centra en ponderar la
importancia del documento como la clave de anlisis, pero hoy, posiblemente,
centramos ms el inters por la configuracin de corpus documentales que compongan
el conjunto de ese anlisis como muestra amplia y profunda, tanto en cantidad como en
calidad, para poder analizar todo tipo de variables que definan sexo, edad, nivel
formativo, origen geogrfico, etc. El problema es que la Historia de la Lengua es una,
pero las pocas a las que destina sus objetivos son diversas, de forma que ni la
configuracin social ni el contexto histrico en su conjunto coinciden. De esta manera,
cada momento ha generado una documentacin especfica resultado de la particular
organizacin institucional existente. Se plasmaba en soporte fsico el inters concreto
que tenan los individuos, los entes o los poderes que los originaban: documentacin
fiscal, correspondencia pblica o privada, colecciones de privilegios, etc.
Los textos escritos son fruto de un proceso evolutivo cultural, de manera que los
histricos pertenecen a esa tradicin. Al no pertenecer a un fenmeno espontneo, hay
que tener en cuenta el sistema cultural que lo gener y que, en ocasiones, no es valorado
merecidamente. Illich habla de cultura escrita lega cuando alude a una serie de certezas
5
Juan Camilo CONDE SILVESTRE, Sociolingstica histrica, Madrid, Gredos, 2007, pp. 35-40.
William LABOV, Sociolinguistic Patterns, Filadelfia, University of Pensylvania Press, p. 100
[Modelos sociolingsticos, Madrid, Ctedra, 1983]
6
~ 202 ~
que se han ido asentando desde el Medievo7. Quien controla la escritura8 piensa que
tiene la posibilidad de congelar y acumular recuerdos, grabar y describir memoria. Este
proceso ha dibujado la mentalidad desde la Plena Edad Media, coincidente con el
cambio de civilizacin que se inici en el siglo XII, magistralmente plasmado por Ch.
H. Haskins en el primer tercio de la pasada centuria9. Hoy da nos movemos en este
mismo concepto, pues es el texto escrito el que sigue proporcionando las claves para
nuestros anlisis.
No obstante, y estrechamente relacionado con lo aludido anteriormente, esta
finalidad de perpetuar el discurso no evita que podamos encontrar lo natural y lo
espontneo entre lo estereotipado, ni tampoco implica que todos los documentos
histricos sean textos jurdicos o textos notariales. El universo documental es tan amplio
que en l cabe todo tipo de manifestaciones. Existe la correspondencia, en la que hay
lugar para lo ms formal pero tambin para lo privado; y entre las frmulas de una
declaracin en un pleito puede deslizarse la forma de hablar de un testigo, de la misma
manera que en las peticiones, en los albaranes, o en las pocas, podemos acceder a las
manifestaciones escritas de la gente menos cultivada, de los que no eran profesionales
de la escritura, con su pulso trmulo y su indecisin en tantas ocasiones, fruto de la
inseguridad. Y este estado de indefinicin tambin lo muestran los notarios y los
escribanos cuando se enfrentan a un sonido con el que no estn familiarizados, por lo
que el estudio de estas manifestaciones, sea cual sea el emisor, siempre es valioso. En la
lengua escrita, en la lengua culta, tambin se infiltran elementos populares, y en estos
documentos llegamos a ver vulgarismos que no cabran en un texto literario.
Y es que cada tipo impone unas frmulas y un tratamiento distinto, pero en ellos
se pueden abordar casi todas las tendencias lingsticas que conviven en los estudios
7
Un alegato en favor de la investigacin de la cultura escrita lega, en D.R. OLSON & N. TORRANCE
(comps), Cultura escrita y oralidad, Barcelona, Gedisa, 1995, pp. 47-70, p. 47.
8
En este sentido, es muy interesante el estudio de Miguel RODRGUEZ LLOPIS, La escritura y el
poder. La emisin de documentos en la sociedad murciana bajomedieval, en: reas. Revista de
Ciencias Sociales, 9, 1988, pp. 11-24, ms vinculado al espacio medieval. Pero tambin son muy
interesantes las conclusiones incluidas en el de Enrique VILLALBA PREZ, Sospechosos en la verdad
de lo que pasa ante ellos: los escribanos de la Corte en el Siglo de Oro, sus impericias, errores y vicios,
en: Litterae: cuadernos sobre cultura escrita, 2, 2002, pp. 121-149 y, sobre todo, el de Esther
CRUCES BLANCO, Los archivos y el ejercicio del poder. Los archivos de la Real Fortaleza de la
Alhambra en el siglo XVIII: litigios y problemas de competencias entre el juez conservador y el alcaide,
el veedor y los escribanos, en: Batica. Estudios de arte, geografa e historia, 25, 2003, pp. 433-454.
9
Charles Homer HASKINS, The Renaissance of the Twelfth Century, Cambridge, Harvard Univ.
Press, 1927, con una ltima reedicin en espaol en 2010, y con un complemento actualizado en la obra
de Thomas N. BISSON, La crisis del siglo XII, Barcelona, Crtica, 2010.
~ 203 ~
Los corpus.
El fenmeno que acabamos de aludir, el de la reglamentacin de ordenanzas
municipales como un ejemplo ms de la expansin y asiento del elemento escrito a
10
No hizo falta llegar a finales del Medievo, pues en los grandes concejos castellanos de la Meseta Norte,
desde ese mismo momento plenomedieval ya se utilizaba el medio escrito como elemento para consolidar
su patrimonio. Jos Mara MONSALVO ANTN., Frontera pionera, monarqua en expansin y
formacin de los concejos de villa y tierra. Relaciones de poder en el realengo concejil entre el Duero y el
Tajo (c. 1072-c. 1222), en: Arqueologa y Territorio Medieval, 10-2, 2003, pp. 45-126. Aparte
dejamos a monasterios y casas nobles, donde la garanta del privilegio se asentaba en la conservacin del
documento escrito.
~ 204 ~
~ 205 ~
digitalizacin de esas piezas facilita una labor que hasta hace escasas fechas se mostraba
en ocasiones complicada; incluso, la universalizacin de la tecnologa digital al mbito
de la fotografa ha permitido que la reprografa haga accesible el documento, en sentido
genrico, al investigador, sin cortapisa alguna, ni fsica ni temporal.
En cualquier caso, el grado de oficialidad de un acta capitular, resultado de
reuniones de ayuntamiento municipal con escribano de nmero reconocido por la
Corona, o de un protocolo notarial, no es el mismo que el de un albarn o en una
memoria de gastos, y esta circunstancia influye en el comportamiento lingstico. As
pues, debe tenerse conocimiento de todo tipo de textos, porque slo de esta manera
conseguiremos un anlisis ms objetivo y unos resultados menos parciales. En este
sentido, la muestra no slo debe ser variada, sino tambin amplia, para que nos permita
valorar la extensin social de un fenmeno y su vitalidad temporal, si fuera posible.
Porque como hemos dicho, estudiando la sociedad y el modelo poltico de cada poca es
posible caracterizar a cada grupo socio profesional con un modelo textual (los notarios y
los protocolos, los escribanos y las actas capitulares, los oligarcas y los recibos de trigo,
los artesanos y los albaranes de cobro, etc.). Y finalmente, la minuciosidad y el rigor en
la transcripcin son un requisito fundamental para el xito de la empresa.
Por todo ello, es bsico conocer nuestros archivos, tanto en su dinmica interna
en el caso de hayan sido generados por decisin poltica, como los Histricos
Provinciales, como en el de los que conservan los documentos generados por la
dinmica interna de la institucin que los origin, como el de Simancas para la Corona
castellana, los de las Chancilleras de Granada y Valladolid, los eclesisticos de
obispado o parroquiales, o los municipales, por poner unos casos.
~ 206 ~
disciplina es una de las grandes ramas de la Lengua y cuenta con figuras de renombre,
presentes o pasados, que hacen de la misma una materia de mtodo muy conservador.
Carrasco Manchado, en su estudio acerca de los corpus textuales informatizados11,
alude a la ventaja que desde esta disciplina se tiene sobre la Historia Medieval,
amparada en diversos estudios recogidos en un compendio coordinado por EnriqueArias12 y en el que particip con un captulo13 precisamente sobre la elaboracin de
corpus aplicado al antiguo reino de Murcia castellano.
Pero es cierto que la iniciativa de estas composiciones vino dada desde el mbito
de la informatizacin inmediata de los fondos archivsticos a travs de la aplicacin de
estas tecnologas, ideales para el manejo de bases de datos. Lo que constituy una
autntica novedad fue que los profesionales de estos fondos principales, procedentes
fundamentalmente del campo de la Historia, insistieron en que en el mbito hispnico
era procedente acercar los originales a los posibles usuarios con el fin de
salvaguardarlos por un lado y por otro el de facilitar su consulta. La investigacin
cobraba as una nueva dimensin.
Las posibilidades son maysculas, y solo hay que realizar una breve consulta en
el CORDE14 Corpus Diacrnico del Espaol para darnos cuenta de la versatilidad
de esta herramienta, desarrollada desde 1995 por el Departamento de Lingstica
Computacional de la Real Academia Espaola de la Lengua. Los estudios
lexicogrficos15 y morfosintcticos que se pueden realizar con una herramienta digital
de tal calibre son innumerables, con el nico y gran problema de que se pierda
capacidad reflexiva, siendo este uno de los inconvenientes que su uso masivo puede
acarrear.
Es seguro que la capacidad de manejar datos de una forma impensable hasta
hace algunas dcadas, ha hecho que esta herramienta sea una de las ms conocidas y
11
Ana Isabel CARRASCO MANCHADO, Nuevas herramientas para la historia de la Edad Media
hispnica: los corpus textuales informatizados, en: En la Espaa Medieval, 34, 2011, pp. 343-372.
12
Andrs ENRIQUE-ARIAS, Diacrona de las lenguas iberromnicas. Nuevas aportaciones desde la
lingstica de corpus, Madrid-Francfort del Main, Verbuert, 2009.
13
M. ABAD MERINO, Uso de corpus documental en sociolingstica histrica y retos para su
elaboracin en el Sureste peninsular (siglos XV-XVII), pp. 253-268.
14
http://corpus.rae.es/cordenet.html.
15
El corpus diacrnico incluye textos que abarcan desde el siglo XIII al XX e incluso colecciones de
documentos en latn tardo de siglos anteriores (siglos X, XI y XII). Por tanto, CORDE representa todos
los estadios de la evolucin lxica del castellano desde sus orgenes. Mercedes S NCHEZ S NCHEZ y
Carlos DOMNGUEZ CINTAS, El banco de datos de la RAE: CREA y CORDE, en: Per Abbat.
Boletn filolgico de actualizacin acadmica y didctica, 2, 2007, pp. 137-148.
~ 207 ~
usadas por los profesionales de nuestra disciplina. Pero deseamos centrarnos en dos
ejemplos que suponen un giro bsico para todo el planteamiento que se expone en el
presente estudio, que no es otro que el de facilitar la consulta a la documentacin indita
original a travs de la digitalizacin de la misma y su puesta en internet. Si hasta ahora
la obra literaria, cronstica o jurdica haba sido el objeto de estudio, anlisis y
dedicacin tanto para los especialistas como para los que desearon desde un principio
computerizar estos originales, la novedad estriba ahora en que el uso de los documentos
histricos diversos inditos se ha visto correspondida con su consiguiente colocacin en
portales de la red. Nos referimos al Portal de Archivos Espaoles PARES y al
Proyecto Carmes.
El primero16, PARES, desarrollado por la Subdireccin General de los Archivos
Estatales del Gobierno de Espaa, tiene como objetivos primordiales proporcionar
herramientas de trabajo para la gestin de los servicios archivsticos y el control de los
fondos documentales y servir como plataforma de difusin archivstica en la web17.
El inters se centra en que los depsitos de los grandes archivos nacionales pueden ser
consultados durante todo el da a lo largo de todo el ao, sin restricciones ni registros ni
horarios, inserta en la Norma Internacional General de Descripcin Archivstica, lo que
redunda en la versatilidad de esta documentacin para todos los investigadores,
espaoles o no. De momento hay puesta una documentacin diversa, y algunas piezas, y
he aqu lo ms interesante y ponderable, estn digitalizadas y se pueden consultar sin
problema. Es el acceso libre al documento original, sin trabas ni obstculos para la
investigacin de la fuente directa. Como la mayor parte de esta documentacin
pertenece al grupo de los inditos, y fueron generados por las instituciones estatales
como resultado de su labor de gobierno, la calidad de esos textos para un estudio de
estado de la lengua durante los siglos bajomedievales y modernos es excelente. El
primer acercamiento se puede realizar a travs de una bsqueda sencilla 18, indicando en
el campo correspondiente cualquier trmino que deseemos, bien toponmico, nominal o
de materia, con la posibilidad de delimitar la cronologa. Si pretendemos una concrecin
an mayor, tenemos la opcin de realizar una bsqueda avanzada19, con ms campos de
16
http://pares.mcu.es/
http://www.mcu.es/archivos/docs/CE/JornadaPortales_PARES.pdf.
18
http://pares.mcu.es/ParesBusquedas/servlets/Control_servlet?accion=0.
19
http://pares.mcu.es/ParesBusquedas/servlets/Control_servlet?accion=100.
17
~ 208 ~
delimitacin. Lo mejor del caso no es que en todos los casos se te abra una catalogacin
concreta de la pieza en cuestin, sino que en ocasiones te indica el sistema la
eventualidad de poder ver el original digitalizado. Ese es el objetivo de lo que venimos
comentando.
Un segundo caso es ms concreto geogrficamente, lo que redunda en las
posibilidades de volcado de los fondos digitalizados. Se trata del proyecto denominado
desde su origen como Carmes. Desde la Direccin General de Archivos y Bibliotecas
de la Comunidad Autnoma de la Regin de Murcia, situada en el Sureste espaol, se
hizo un gran esfuerzo presupuestario hace algunos aos para conseguir que todos los
fondos documentales histricos depositados en los archivos regionales hasta 1504,
fueran escaneados con el fin de ser puestos en un portal especfico20. Se inici en 2005,
y en esa primera fase se pusieron en la red casi setenta mil documentos originales
digitalizados; para visualizarlos, solo es imprescindible utilizar un visor de imagen
concreto, en este caso en formato Djvu, alternativo al PDF. Con posterioridad, se
colocaron libros de actas capitulares de concejo de los siglos XVI y XVII, aunque el
inters es ampliarlo a toda la documentacin diversa que est depositada en los archivos
municipales y regionales dependientes de la Comunidad Autnoma: Murcia, Lorca,
Cartagena, Cehegn, Caravaca, etc.
En este ejemplo de portal regional, podemos concretar mucho todo lo que
estamos indicando desde el comienzo del presente estudio. Al tratarse de archivos ms
centrados en el mbito local o comarcal, la calidad de los documentos escaneados para
vislumbrar y analizar el estado de la lengua en esta zona y durante este periodo
bajomedieval y altomoderno es excepcional. Imaginemos un archivo abierto de forma
permanente y con servicio a domicilio.
Pues la confluencia entre el inters por el documento no literario y la nueva
tecnologa digital y la red que permite su consulta con todas las facilidades, constituye
la situacin indita que ofrece un presente que ya no necesita esperar a cuestiones de
futuro.
Pero el problema de la transcripcin, que ya formulamos con anterioridad, se
plantea en este mismo contexto. Con la novedad aludida, y con los modelos de
transcripcin usados, pues para observar un estado de lengua es precisa una
20
http://www.regmurcia.com/servlet/s.Sl?METHOD=FRMSENCILLA&sit=c,373,m,139,serv,Carmesi.
~ 209 ~
21
http://www.charta.es/
Precisamente en el que se enmarca este estudio, segn se indica en la nota al pie que abre este estudio.
La web donde hemos comenzado a plasmar la exposicin de documentos transcritos segn la norma de
CHARTA es http://www.corderegra.es, an en una fase muy inicial.
22
~ 210 ~
Conclusiones.
Esta aportacin tiene como objetivo ltimo el de plasmar los avances
sustanciales realizados por la disciplina de Historia de la Lengua en el uso de las
tecnologas digitales, en su avance particular por controlar y tener en cuenta, ya de
forma asumida y sin reservas, la documentacin histrica indita procedente de
archivos. Esta confluencia de factores y elementos genera un universo de posibilidades
que, por mucho que imaginemos hoy, veremos sin duda aumentadas en el futuro, con
resultados claros en beneficio del progreso de la materia.
~ 211 ~
Mirando la Edad Media desde el siglo XXI. Las mujeres en los manuales escolares
bonaerenses (1994 2008)
David Waiman1
David WAIMAN, Mirando la Edad Media desde el siglo XXI. Las mujeres en los manuales escolares
bonaerenses (1994 2008), en: Andrea V. NEYRA & Gerardo RODRGUEZ (dirs.), Qu implica ser
medievalista? Prcticas y reflexiones en torno al oficio del historiador, Mar del Plata, Universidad de
Mar del Plata, Sociedad Argentina de Estudios Medievales, 2012, Vol. 3, pp. 213- 220. ISBN 978-987544-478-2.
~ 213 ~
entre
Silvia FINOCCHIO e Hilda LANZA, Cmo se conforma la prctica docente? Una aproximacin a
los mbitos que constituyen el discurso de los profesores de historia del nivel medio, Buenos Aires,
FLACSO, Documentos e informes de Investigacin n 104, noviembre de 1990.
~ 214 ~
Con la Reforma que impuso la Ley Federal de educacin, los grupos editoriales
tomaron un protagonismo de real importancia, elevando sus propuestas hasta verse
plasmadas en el mbito educativo actual, pero que a la luz de los problemas anteriores,
solo pudo perpetuarlos y agravarlos en el tiempo.
Las Ciencias Sociales en general y la Historia en particular se encuentran, pues,
obligadas a generar una renovacin conceptual y pedaggica tendiente a mejorar la
calidad de la educacin impartida en las aulas. Para lograrlo, se impone hacer efectiva la
interaccin entre los claustros universitarios y las prcticas docentes. En este sentido es
necesaria una revisin profunda tanto de los contenidos curriculares como de la
capacitacin de quin ensee.
Urge, pues, en trminos de Immanuel Wallerstein4, "impensar" las Ciencias
Sociales y la Historia en particular desde las necesidades y problemticas del siglo
XXI. Esta renovacin es posible siempre que se sustente en un conocimiento disciplinar
y por reas slidamente fundamentadas, tanto en las actuales discusiones y debates
historiogrficos como en las corrientes pedaggicas contemporneas.
Ms all de los contenidos conceptuales especficos, resulta imperioso plantear
el tema de procedimientos, valores y actitudes, muchas veces soslayados al estudiar
cuestiones alejadas, supuestamente, de la realidad cotidiana.
"No hay una sola de esas cosas perdidas que no proyecte ahora una larga sombra
y que no determine lo que haces hoy o lo que hars maana", escribe Jorge Luis Borges
en "La Trama", refirindose a tradiciones y elementos de diferentes culturas pretritas.
As, en un puado de versos el pasado cobra vida e importancia para las generaciones
presentes y futuras5.
En su conjunto, esta propuesta de abordaje de los estudios medievales desde
conceptos, procedimientos y valores es hoy, ms que nunca, un desafo y una necesidad.
Es una responsabilidad que deben asumir aquellos que tienen en sus manos y en sus
conciencias- la toma de decisiones. Toma de decisiones que debiera merecer un
profundo conocimiento de la experiencia histrica y una fundada reflexin tica.
4
Immanuel WALLERSTEIN,
Impensar las ciencias sociales. Limites de los paradigmas
decimonnicos, Mxico, Siglo XXI, 1999.
5
Ver Gerardo RODRGUEZ (Coord.), Unidades didcticas para Tercer Ciclo de la Educacin General
Bsica. Algunas experiencias con contenidos referidos a la Edad Media, en: Coleccin Fuentes y
Estudios Medievales, n 20, Mar del Plata, GIEM Biblioteca Central UNMdP, 2006.
~ 215 ~
Ahora bien, hay que reconocer que a lo largo de los ltimos aos, la Edad Media
ha conocido una suerte de reaparicin gloriosa en la concepcin mental contempornea.
Tal reaparicin, sobre todo, se ha desarrollado de la mano de ciertas generaciones de
jvenes, quienes la redescubrieron como un mundo fantstico, pleno de posibilidades.
En la actualidad, por ejemplo, numerosos son los nios cuya aproximacin inicial al
perodo se produce a travs de juegos de mesa conocidos como juegos de rol, de
computadoras o a travs de pelculas o series televisivas que, con mayor o menor
rigurosidad histrica, pretenden insertarse en la poca medieval o apelan a recursos ms
o menos vinculados (dragones, caballeros paladinescos, hechiceros y princesas
embrujadas).
Todo esto lleva a generar una cierta imagen del perodo, imagen que lo presenta
como una poca oscura y violenta, de grandes diferenciaciones sociales y con infinitos
recursos sobrenaturales. Algunas de estas imgenes son las que habrn de encontrar el
alumno al leer los libros de textos que se ocupan del perodo estudiado. Lo llamativo,
quizs, es que mientras una cierta proporcin de ellas estn particularmente
desarrolladas como el problema de la jerarquizacin social, la temtica blica o la
violencia, otras, apenas figuran, e incluso, son invisibilizadas, como es el caso de las
leyendas fantsticas donde se inserta el amor corts, princesas y dragones, caperucitas,
con todo su bagaje simblico.
La situacin es grave si pensamos que los temas menos tratados son los ms
conocidos por los lectores y a la vez, los ms controvertidos. Digo grave, ya que, si
apostamos a espacios ulicos donde prive el dilogo y la participacin activa de los
estudiantes, debemos hacerlos participes en la construccin del conocimiento y es
utpico pensar que la participacin crtica y constante comienza cuando los alumnos
parten del desconocimiento de los temas planteados.
Adecundose a los nuevos programas educativos, la Edad Media ha pasado de
ser una parte extensa de los antiguos manuales de historia, aquellos especializados y
dedicados a la Antigedad y el Medioevo, para establecerse, en la mayor parte de los
casos como uno o dos captulos de las nuevas obras. Es ac donde hay que remarcar la
poca importancia que se le ha dado al perodo desde el mbito educativo actual, lo cual
va en concordancia con lo que han considerado las actuales editoriales. Es aqu la gran
contradiccin de ideas e intereses.
~ 216 ~
Sin embargo, aqu hay que, en pos de justicia, pensar que el espacio que se le
dedica a la mujer en manuales escolares previos es igual al que enmarca en estos que se
analizan, no habiendo prcticamente cambios en tantas dcadas de movimientos
historiogrficos.
Por un lado, desde lo institucional se reduce lo medieval hasta lmites peligrosos
y por otro lado, desde los medios de comunicacin, desde los juegos y, principalmente,
desde los intereses de las nuevas generaciones surgen constantes referencias y gustos
por todo lo que supone medieval. Pienso y digo esto, ya que, los tiempos medievales
ofrecen una riqueza que es, en muchos casos, superior a la que se imagina.
El pasado medieval y la bsqueda de la mujer en dicha poca remite a indagar
en el origen de muchos signos de identidad de las sociedades del presente y aporta
elementos atractivos, una vez ms, para el planteo ulico de problemas de la actualidad,
permitiendo el abordaje de contenidos , procedimientos y valores bsicos y esenciales
que apunten a la tolerancia del Otro, del distinto como eje principal democrtico y que
aclaren a esta etapa como bisagra continuadora de elementos antiguos y modernos pero
que se pueda identificar, a la vez, con sus particularidades e identidades propias.
Con respecto a la temtica que se aborda, precisamente en torno a las mujeres en
los manuales escolares bonaerenses, son dos las categoras en que se puede agrupar a
los textos de escolaridad; aquellas que muestran de forma explcita a las mujeres
dndoles espacialidad en el conjunto temtico, tanto en imgenes como discursivamente
(Estrada) y otras que muestran el tema indirectamente, solo mediante imgenes que no
condicen con la temtica escrita que se trata.
Por una parte, los textos de editorial Estrada son los que marcan una presencia
activa en la cuestin de gnero, tratando de responder a la pregunta Cmo era la
sociedad feudal?, pregunta que refuerza con una afirmacin al mismo nivel textual Las
mujeres en la Edad Media6.
Si bien se dedican solo dos pequeos prrafos a analizar la mujer dentro del
entramado medieval, se destaca la especificacin novedosa en la que se estructura. Se
coloca cmo tema individualizado, con ttulo propio y se pone en dilogo con el cine (se
coloca aqu una imagen extrada de la pelcula Corazn Valiente).
Ral FRADKIN (Coord.), El libro de la sociedad en el tiempo y el espacio, Buenos Aires, Estrada,
1997, p.194.
~ 217 ~
~ 218 ~
Orlando, TALEVA SALVAT, Ley Federal de Educacin (N 24. 195), Cap. III, art. 15, Buenos
Aires, Valletta, 2001, pp. 25-26.
12
Diego BORN, Los textos escolares desde los estudios de la memoria social. En:
http://www.iigg.fsoc.uba.ar/jovenes_investigadores/5jornadasjovenes/EJE5/Politica,%20ideologia%20y%
20discurso%20en%20la%20historia%20reciente/Born.pdf.
~ 219 ~
Conclusin
En suma, la Edad Media es un proceso histrico que da protagonismo a
hombres y mujeres, como obviar de ese proceso a Teodora, a Leonor de Aquitania, a
Isabel La Catlica, o simplemente, a esas campesinas que son retratadas en el pleno
trabajo de las siembras y las cosechas e inmortalizadas en Las Horas del Duque de
Berry. Negarles un espacio en la reflexin del pasado es negar la misma Historia.
Esto nos sirve como historiadores y, a la vez, como pedagogos, para poder usar
los manuales de manera crtica, incluso en las actividades que se proponen y pensar que,
tanto lo medieval como otras pocas y reas sociales, tienen que acercarse ms a los
intereses de los chicos, aprender a escuchar a las nuevas generaciones y sus inquietudes,
las cuales no sern siempre las mismas.
Ese es el desafo. No se trata de discutir todo de manera total, sino que, y ah
est el reto, poder articular, al menos localmente, los intereses de la comunidad, de sus
jvenes y, en conjunto, poder separar al manual de la rutina constante, sabiendo que es
una buena herramienta pero no la nica con la que contamos dentro del aula y buscar
entre los docentes un recorte ms significativo para nuestra memoria, para nuestro
presente y pudiendo, al menos, en algunos aos futuros, poder mejorar prcticas
culturales instauradas de antao, acercando lo histrico al saber cotidiano y a prcticas
que buscamos mejorar dentro de una cultura que busca formar su Ser en democracia y
tolerancia13.
13
Sobre estas cuestiones ver: Joan PAGS BLANCH, El desarrollo del pensamiento histrico como
requisito para la formacin democrtica de la ciudadana, en: Reseas de Enseanza de la Historia,
N 7, Crdoba, APEHUN, octubre de 2009, pp. 67 85.
~ 220 ~