DISCURSO

DO PAPA FRANCISCO
AOS PARTICIPANTES NO ENCONTRO MUNDIAL
DOS MOVIMENTOS POPULARES
PAPA FRANCISCO
Ex-Sala do Snodo
Tera-feira, 28 de Outubro de 2014

De novo, bom dia!
Sinto-me feliz por estar convosco, e fao-vos uma confidncia: a primeira vez que deso aqui,
nunca tinha vindo c. Como dizia, sinto grande alegria e dou-vos as calorosas boas-vindas.
Agradeo-vos por terdes aceite este convite para debater os problemas sociais muito graves que
afligem o mundo de hoje, vs que viveis na vossa pele a desigualdade e a excluso. Um obrigado
ao cardeal Turkson pelo seu acolhimento, obrigado, Eminncia, pelo seu trabalho e palavras.
Este encontro dos Movimentos populares um sinal, um grande sinal: viestes apresentar diante
de Deus, da Igreja e dos povos uma realidade que muitas vezes passa em silncio. Os pobres no
s suportam a injustia mas tambm lutam contra ela!
No se contentam com promessas ilusrias, desculpas ou libis. Nem sequer esto espera de
braos cruzados da ajuda de ONGs, planos assistenciais ou solues que nunca chegam, ou que, se
chegam, fazem-no de maneira a ir na direo de anestesiar ou domesticar, o que bastante
perigoso. Vs sentis que os pobres no esperam mais e querem ser protagonistas; organizam-se,
estudam, trabalham, exigem e sobretudo praticam aquela solidariedade to especial que existe
entre quantos sofrem, entre os pobres, e que a nossa civilizao parece ter esquecido, ou pelo
menos tem grande vontade de esquecer.
Solidariedade uma palavra que nem sempre agrada; diria que algumas vezes a transformamos
num palavro, no se pode dizer; mas uma palavra muito mais do que alguns gestos de
generosidade espordicos. pensar e agir em termos de comunidade, de prioridades da vida de
todos sobre a apropriao dos bens por parte de alguns. tambm lutar contra as causas
estruturais da pobreza, a desigualdade, a falta de trabalho, a terra e a casa, a negao dos direitos
sociais e laborais. fazer face aos efeitos destruidores do imprio do dinheiro: as deslocaes
foradas, as emigraes dolorosas, o trfico de pessoas, a droga, a guerra, a violncia e todas
aquelas realidades que muitos de vs suportam e que todos estamos chamados a transformar. A
solidariedade, entendida no seu sentido mais profundo, uma forma de fazer histria e isto que
os movimentos populares fazem.
Este nosso encontro no corresponde a uma ideologia. Vs no trabalhais com idias, mas com
realidades como as que mencionei e muitas outras que me descrevestes. Tendes os ps na lama e
as mos na carne. O vosso cheiro de bairro, de povo, de luta! Queremos que a vossa voz seja
ouvida, a qual, normalmente, pouco escutada. Talvez porque incomoda, talvez porque o vosso
grito incomoda, talvez porque se tem medo da mudana que vs pretendeis, mas sem a vossa
presena, sem ir realmente s periferias, as boas propostas e os projetos que muitas vezes
ouvimos nas conferncias internacionais permanecem no reino da idia, um projeto meu.

No se pode enfrentar o escndalo da pobreza promovendo estratgias de conteno que s

tranqilizam e transformam os pobres em seres domesticados e inofensivos. Como triste ver
que, por detrs de presumveis obras altrustas, o outro reduzido passividade, negado ou,
ainda pior, escondem-se negcios e ambies pessoais: Jesus defini-los-ia hipcritas. Mas como
agradvel quando se vem em movimento povos e sobretudo os seus membros mais pobres e os
jovens. Ento sim, sente-se o vento de promessa que reacende a esperana num mundo melhor.
Que este vento se transforme em furaco de esperana. Eis o meu desejo.
Este nosso encontro responde a um anseio muito concreto, a algo que qualquer pai, qualquer
me, quer para os prprios filhos; um anseio que deveria estar ao alcance de todos, mas que hoje
vemos com tristeza cada vez mais distante da maioria das pessoas: terra, casa e trabalho.
estranho, mas se falo disto para alguns o Papa comunista. No se compreende que o amor pelos
pobres est no centro do Evangelho. Terra, casa e trabalho, aquilo pelo que lutais, so direitos
sagrados. Exigi-lo no estranho, a doutrina social da Igreja. Medito sobre cada um deles,
porque os escolhestes como palavra de ordem para este encontro.
Terra. No incio da criao, Deus criou o homem para ser guardio da sua obra, confiando-lhe o
encargo de a cultivar e proteger. Vejo que esto aqui dezenas de camponeses e camponesas e
quero felicitar-me com eles porque guardam a terra, cultivam-na e fazem-no em comunidade.
Preocupa-me o desenraizamento de tantos irmos camponeses que sofrem por este motivo e no
por guerras ou desastres naturais. A monopolizao de terras, a desflorestao, a apropriao da
gua, os pesticidas inadequados, so alguns dos males que arrancam o homem da sua terra natal.
Esta dolorosa separao no s fsica mas tambm existencial e espiritual, porque existe uma
relao com a terra que est a pr a comunidade rural e o seu peculiar estilo de vida em
decadncia evidente e at em risco de extino.
A outra dimenso do processo j global a fome. Quando a especulao financeira condiciona o
preo dos alimentos tratando-os como uma mercadoria qualquer, milhes de pessoas sofrem e
morrem de fome. Por outro lado, descartam-se toneladas de alimentos. Isto constitui um
verdadeiro escndalo. A fome criminosa, a alimentao um direito inalienvel. Sei que alguns
de vs pedem uma reforma agrria para resolver alguns destes problemas e, deixai que eu diga
que em certos pases, e aqui cito o Compndio da doutrina social da Igreja, a reforma agrria
torna-se por conseguinte, alm de uma necessidade poltica, uma obrigao moral (CDSI, n. 300).
No o digo s eu, mas est escrito no Compndio da doutrina social da Igreja. Por favor, continuai
a lutar pela dignidade da famlia rural, pela gua, pela vida e para que todos possam beneficiar dos
frutos da terra.
Segundo, Casa. J o disse e repito-o: uma casa para cada famlia. Nunca se deve esquecer que
Jesus nasceu num estbulo porque no havia lugar nas estalagens, que a sua famlia teve que
abandonar a prpria casa e fugir para o Egito, perseguida por Herodes. Hoje h tantas famlias sem
casa, porque nunca a tiveram ou porque a perderam por diversos motivos. Famlia e casa
caminham juntas! Mas um teto, para que seja um lar, deve ter tambm uma dimenso
comunitria: o bairro, e precisamente no bairro que se comea a construir esta grande famlia da
humanidade, a partir daquilo que mais imediato, da convivncia com a vizinhana. Hoje vivemos
em cidades imensas que se mostram modernas, orgulhosas e at vaidosas. Cidades que oferecem
numerosos prazeres e bem-estar para uma minoria feliz mas nega-se uma casa a milhares de
vizinhos e irmos nossos, at crianas, e chamamos-lhes, elegantemente, pessoas sem abrigo.
curioso como abundam os eufemismos no mundo das injustias. No se usam as palavras exatas, e
procura-se a realidade no eufemismo. Uma pessoa, uma pessoa segregada, uma pessoas
excluda, que est a sofrer devido misria, fome, uma pessoa desabrigada; expresso

elegante, no ? Procurai sempre; poderia estar errado nalguns casos, mas em geral por detrs de
um eufemismo esconde-se um delito.
Vivemos em cidades que constroem torres, centros comerciais, fazem negcios imobilirios mas
abandonam uma parte de si s margens, nas periferias. Como faz mal ouvir que as povoaes
pobres so marginalizadas ou, pior ainda, que as querem deslocar! So cruis as imagens dos
despejos, das gruas que abatem barracas, imagens to parecidas com as da guerra. E hoje v-se
isto.
Sabeis que nos bairros populares onde muitos de vs viveis subsistem valores j esquecidos nos
centros enriquecidos. Estas povoaes so abenoadas por uma rica cultura popular, ali o espao
pblico no apenas um lugar de trnsito mas uma extenso da prpria casa, um lugar no qual
gerar vnculos com a vizinhana. Como so bonitas as cidades que superam a desconfiana
doentia, integram os diversos e fazem desta integrao um novo fator de progresso! Como so
bonitas as cidades que, tambm no seu projeto arquitetnico, esto cheias de espaos que unem,
relacionam, favorecem o reconhecimento do outro! Por isso, nem desenraizamento nem
marginalizao: preciso seguir a linha da integrao urbana! Esta expresso deve substituir
completamente a palavra desenraizamento, agora, mas tambm aqueles projetos que pretendem
envernizar de novo os bairros pobres, embelezar as periferias e disfarar as feridas sociais em
vez de as curar, promovendo uma integrao autntica e respeitadora. uma espcie de
arquitetura de aparncia, no ? E vai nesta direo. Continuemos a trabalhar para que todas as
famlias tenham uma casa e todos os bairros tenham uma infra-estrutura adequada (esgotos, luz,
gs, estradas asfaltadas, e continuo: escolas, hospitais, centros de urgncias, crculos desportivos e
todas as coisas que criam vnculos e unem, acesso sade j o disse educao e
segurana da propriedade.
Terceiro, Trabalho. No existe pior pobreza material fao questo de o frisar da que no
permite que se ganhe o po e priva da dignidade do trabalho. O desemprego juvenil, a
informalidade e a falta de direitos laborais no so inevitveis, so o resultado de uma prvia
opo social, de um sistema econmico que pe os benefcios acima do homem, se o benefcio
econmico, acima da humanidade ou do homem, so efeitos de uma cultura do descarte que
considera o ser humano como um bem de consumo, que se pode usar e depois deitar fora.
Hoje, ao fenmeno da explorao e da opresso soma-se uma nova dimenso, um aspecto grfico
e duro da injustia social; os que no se podem integrar, os excludos so descartados, a
demasia. Esta a cultura do descarte, e sobre este ponto gostaria de acrescentar algo que no
tenho aqui escrito, mas que me veio agora mente. Isto acontece quando no centro de um
sistema econmico est o deus dinheiro e no o homem, a pessoa humana. Sim, no centro de
cada sistema social ou econmico deve estar a pessoa, imagem de Deus, criada para que seja o
denominador do universo. Quando a pessoa deslocada e chega o deus dinheiro d-se esta
inverso de valores.
E para o ilustrar recordo aqui um ensinamento do ano 1200. Um rabino judeu explicava aos seus
fiis a histria da torre de Babel e contava como, para construir aquela torre, era preciso fazer um
grande esforo, era necessrio fabricar tijolos, e para fabricar tijolos era preciso fazer lama,
procurar a palha, e misturar a lama com a palha, depois parti-la em quadrados e p-la a secar,
depois cos-la, e quando os tijolos estavam prontos e frios, carreg-los para construir a torre. Se
um tijolo caa tinha custado tanto com todo aquele trabalho era quase uma tragdia
nacional. Quem o deixasse cair era punido ou despedido, e no sei o que mais lhe faziam, mas se
caa um operrio nada acontecia. Acontece isto quando a pessoa est ao servio do deus dinheiro;
e j o narrava um rabino no ano 1200, explicando estas coisas horrveis.

No respeitante ao descarte devemos estar tambm um pouco atentos a quanto acontece na nossa
sociedade. Estou a repetir coisas que disse e que se encontram na Evangelii gaudium. Hoje
descartam-se crianas porque a taxa de natalidade em muitos pases da terra diminuiu ou
descartam-se as crianas por falta de alimentos ou porque so mortos antes de nascer: descarte
de crianas.
Descartam-se os idosos porque no servem, no produzem; nem crianas nem idosos produzem,
ento so abandonados lentamente com sistemas mais ou menos sofisticados, e agora, dado que
nesta crise preciso recuperar um certo equilbrio, assiste-se a um terceiro descarte muito
doloroso: o descarte dos jovens. Milhes de jovens no digo o nmero porque no o conheo
exatamente e o que li me parece um pouco exagerado milhes de jovens so descartados do
trabalho, desempregados.
Nos pases europeus, e estas sim, so estatsticas muito claras, aqui na Itlia, os jovens
desempregados so um pouco mais de quarenta por cento; sabeis o que significa quarenta por
cento de jovens, uma gerao inteira, anular toda uma gerao para manter o equilbrio. Outro
pas europeu est a superar cinqenta por cento, e nesse mesmo pas de cinqenta por cento, no
sul sessenta por cento. So nmeros claros, ou seja do descarte. Descarte de crianas, descarte
de idosos, que no produzem, e temos que sacrificar uma gerao de jovens, descarte de jovens,
para poder manter e reequilibrar um sistema no qual no centro est o deus dinheiro e no a
pessoa humana.
No obstante esta cultura do descarte, esta cultura da demasia, muitos de vs, trabalhadores
excludos, em excesso para este sistema, inventastes o vosso trabalho com tudo o que parecia no
poder ser mais usado mas vs, com a vossa habilidade artesanal, que Deus vos deu, com a vossa
busca, com a vossa solidariedade, com o vosso trabalho comunitrio, com a vossa economia
popular, conseguistes e estais a conseguir... E, deixai que vos diga, isto, alm de ser trabalho,
poesia! Obrigado.
J agora, cada trabalhador, quer faa parte quer no do sistema formal do trabalho assalariado,
tem direito a uma remunerao digna, segurana social e a uma cobertura para a aposentadoria.
Aqui esto cartoneros, recicladores, vendedores ambulantes, costureiros, artesos, pescadores,
camponeses, pedreiros, mineiros, operrios de empresas recuperadas, membros de cooperativas
de todos os tipos e pessoas com as profisses mais comuns, que so excludas dos direitos dos
trabalhadores, aos quais negada a possibilidade de ter um sindicato, que no tm uma
remunerao adequada e estvel. Hoje desejo unir a minha voz deles e acompanh-los na luta.
Falastes neste encontro tambm de Paz e Ecologia. lgico: no pode haver terra, no pode haver
casa, no pode haver trabalho se no tivermos paz e se destruirmos o planeta. So temas to
importantes que os povos e as suas organizaes de base no podem deixar de enfrentar. No
podem permanecer s nas mos dos dirigentes polticos. Todos os povos da terra, todos os
homens e mulheres de boa vontade, todos devemos levantar a voz em defesa destes dois dons
preciosos: a paz e a natureza. A irm e me terra, como lhe chamava so Francisco de Assis.
H pouco disse, e repito-o, que estamos a viver a terceira guerra mundial, mas por etapas. H
sistemas econmicos que para sobreviver devem fazer a guerra. Ento fabricam-se e vendem-se
armas e assim os balanos das economias que sacrificam o homem aos ps do dolo do dinheiro
obviamente esto salvos. E no se pensa nas crianas famintas nos campos de refugiados, no se
pensa nos deslocamentos forados, no se pensa nas casas destrudas, no se pensa nem sequer
nas tantas vidas destroadas. Quantos sofrimentos, quanta destruio, quantas dores! Hoje,
queridos irmos e irms, eleva-se de todas as partes da terra, de cada povo, de cada corao e dos
movimentos populares, o brado da paz: nunca mais a guerra!

Um sistema econmico centrado no deus dinheiro tem tambm necessidade de saquear a

natureza, saquear a natureza para manter o ritmo frentico de consumo que lhe prprio. A
mudana climtica, a perda da biodiversidade, a desflorestao j esto a mostrar os seus efeitos
devastadores nas grandes catstrofes s quais assistimos, e quem sofre mais sois vs, os humildes,
vs que viveis nas zonas litorais em habitaes precrias ou que sois to vulnerveis
economicamente que perdeis tudo face a um desastre natural. Irmos e irms: a criao no
uma propriedade da qual podemos dispor a nosso bel-prazer; e muito menos uma propriedade
s de alguns, de poucos. A criao um dom, uma ddiva, uma doao maravilhosa que Deus nos
deu para que dela nos ocupemos e a utilizemos em benefcio de todos, sempre com respeito e
gratido. Talvez saibais que estou a preparar uma encclica sobre a Ecologia: estai certos de que as
vossas preocupaes estaro presentes nela. Agradeo, aproveito para agradecer a carta, relativa
a esta temtica, que me enviaram os membros da Va Campesina, a Federao dos Cartoneros e
muitos outros irmos.
Falamos de terra, de trabalho, de casa. Falamos de trabalhar pela paz e de cuidar da natureza.
Mas ento por que nos habituamos a ver como se destri o trabalho digno, se despejam tantas
famlias, se afastam os camponeses, se faz guerra e se abusa da natureza? Porque neste sistema o
homem, a pessoa humana foi deslocada do centro e substituda por outra coisa. Porque se presta
um culto idoltrico ao dinheiro. Porque se globalizou a indiferena! A indiferena foi globalizada:
que me importa do que acontece aos outros para defender o que meu? Porque o mundo se
esqueceu de Deus, que Pai; tornou-se rfo porque ps Deus de lado.
Alguns de vs disseram: este sistema j no funciona. Devemos mud-lo, devemos voltar a pr a
dignidade humana no centro e sobre aquele pilar devem ser construdas as estruturas sociais
alternativas das quais precisamos. Com paixo, mas sem violncia. E todos juntos, enfrentando os
conflitos sem cair na sua cilada, procurando resolver sempre as tenses para alcanar um nvel
superior de unidade, de paz e de justia. Ns cristos temos algo muito bonito, uma linha de ao,
um programa, poderamos dizer, revolucionrio. Recomendo-vos vivamente que o leiais, que leiais
as bem-aventuranas no captulo 5 de so Mateus e 6 de so Lucas (cf. Mt 5, 3 e Lc 6, 20), e
tambm o trecho de Mateus 25. Disse isto aos jovens no Rio de Janeiro, nestas duas narraes
tem o programa de ao.
Sei que entre vs h pessoas de diversas religies, profisses, ideais, culturas, pases e
continentes. Hoje estais a praticar aqui a cultura do encontro, to diversa da xenofobia, da
discriminao e da intolerncia que vemos com muita freqncia. Produz-se entre os excludos
este encontro de culturas no qual o todo no anula a particularidade, o todo no anula o
particular. Por isso me agrada a imagem do poliedro, uma figura geomtrica com muitos lados
diversos. O poliedro reflete a confluncia de todas as parcialidades que nele conservam a
originalidade. Nada se dissolve, nada se destri, nada se domina, tudo se integra, tudo se integra.
Hoje estais a procurar a sntese entre o local e o global. Sei que estais comprometidos todos os
dias em coisas prximas, concretas, no vosso territrio, no vosso bairro, no vosso lugar de
trabalho: convido-vos tambm a continuar a procurar esta perspectiva mais ampla; que os vossos
sonhos voem alto e abracem o todo!
Por isso me parece importante a proposta, da qual alguns de vs falaram, de que estes
movimentos, estas experincias de solidariedade que crescem de baixo, do subsolo do planeta,
confluam, sejam mais coordenados, se encontrem, como fizestes vs nestes dias. Ateno, nunca
um bem conter o movimento em estruturas rgidas, por isso disse encontrar-se, e procurar
absorv-lo, dirigi-lo ou domin-lo ainda menos; os movimentos livres tm uma sua dinmica, mas
sim, devemos procurar caminhar juntos. Estamos nesta sala, que a sala velha do Snodo, agora

h uma nova, e snodo significa precisamente caminhar juntos: que este seja um smbolo do
processo que iniciastes e que estais a levar por diante!
Os movimentos populares expressam a necessidade urgente de revitalizar as nossas democracias,
tantas vezes desviadas por inmeros fatores. impossvel imaginar um futuro para a sociedade
sem a participao como protagonistas das grandes maiorias e este protagonismo transcende os
procedimentos lgicos da democracia formal. A perspectiva de um mundo de paz e de justia
duradouras pede que superemos o assistencialismo paternalista, exige que criemos novas formas
de participao que incluam os movimentos populares e animem as estruturas de governo locais,
nacionais e internacionais com aquela torrente de energia moral que nasce da integrao dos
excludos na construo do destino comum. E assim com nimo construtivo, sem ressentimento,
com amor.
Acompanho-vos de corao neste caminho. Digamos juntos de corao: nenhuma famlia sem
casa, nenhum campons sem terra, nenhum trabalhador sem direitos, nenhuma pessoa sem a
dignidade que provm do trabalho.
Queridos irmos e irms: continuai a vossa luta, fazei o bem para todos ns. como uma bno
de humanidade. Deixo-vos como recordao, como prenda e com a minha bno, alguns rosrios
que foram fabricados por artesos, cartoneros e trabalhadores da economia popular da Amrica
Latina.
E ao acompanhar-vos rezo por vs, rezo convosco e desejo pedir a Deus Pai que vos acompanhe e
abenoe, vos cumule com o seu amor e vos acompanhe no caminho, dando-vos abundantemente
aquela fora que nos mantm em p: esta fora a esperana, a esperana que no desilude.
Obrigado.