11 Rasgos y Rastros

Juan Manuel Cerpa
Rasgos y rastros
Acercamiento analtico a la identidad y la
marginacin a travs del padre y la madre de
Carlitos en Las batallas en el desierto, de Jos Emilio Pacheco
El del polgrafo mexicano Jos Emilio Pacheco

es un caso de rara fortuna en que una obra
tan plural ha sido atendida tanto por lectores
como por crticos. Sin embargo, su variada
labor literaria exige un trabajo ms sostenido
por parte de los analistas a fin de abarcar, no
slo en extensin sino a profundidad, una
produccin literaria que ha sido considerada
como indispensable para el entendimiento de
la literatura nacional y an latinoamericana e
hispana.
Lo anterior nos mueve a reflexionar en
que no es difcil encontrar justificaciones
para abordar, como analista, la extensa y variada produccin de Jos Emilio Pacheco. Sin
embargo en nuestra alma mater, la Universidad de Guadalajara, no existe una sola tesis
que estudie su obra.
En este acercamiento analtico a Las batallas en el desierto, del escritor mexicano Jos
Emilio Pacheco, hemos aplicado herramientas de anlisis tomadas de la metodologa
sociocrtica de Montpellier, Francia, creada
por el doctor Edmond Cros.
No.
11
Rasgos y rastros
Coleccin Graduados
Serie Sociales y Humanidades
No. 11
Juan Manuel Cerpa
Rasgos y rastros
Acercamiento analtico a la identidad
y la marginacin a travs del padre y la madre de Carlitos
en Las batallas en el desierto, de Jos Emilio Pacheco
Universidad de Guadalajara
2010
Primera edicin, 2010

D.R. Universidad de Guadalajara

Centro Universitario

de Ciencias Sociales y Humanidades

Editorial cucsh-udg

Guanajuato 1045

Col. La Normal

44260 Guadalajara, Jalisco, Mxico
ISBN Obra completa 978-607-450-155-1
ISBN E-book 978-607-450-277-0
Hecho en Mxico
Made in Mexico
ndice
Introduccin
I Anlisis de los paratextos.
ttulo, dedicatoria, epgrafe

Ttulo
Descripcin estructual
Nivel discursivo
Nivel simblico
Nivel de la composicin
Revisin
Dedicatoria
Epgrafe

II Identidad desplazada a la periferia:
un acercamiento analtico a Carlitos
a travs de la figura del padre

La opresin social del patriarcado
Patria e identidad
Enseanzas de un padre que es hombre de negocios
Aprender ingls para adquirir estatus
Slo en broma se critica al padre
Identificacin con el padre
Infancia de Carlitos, de la periferia al centro
Madurez de Carlos, del centro a la periferia
Periferia como problema de identidad
11
15
16
16
16
18
18
19
20
21
23
23
25
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28
30
31
31
33
35
III Representacin de la otredad

por medio del insulto, la represin y el miedo:
un acercamiento a la marginalidad
a travs de la madre de Carlitos

Insultar a la madre para defender la hombra
Romper la madre
Origen ejemplar de la madre
Revolucin contra buena cuna
Madre represora: insulto como herramienta de correccin
Imaginario religioso: miedo al otro
Reticencia al criticar al esposo:
el discurso moral mediatizado por el econmico
Subordinacin, insulto y desintegracin social
Castigo divino contra impureza
44
45
46
Conclusiones
48
Apndice
Bibliografa de Jos Emilio Pacheco
51
Bibliografa
55
37
37
39
40
41
42
43
Madre, padre, inventores

del frgil desconocido en cuya pgina en blanco
la estirpe deja rasgos y rastros.
Pacheco, Pero el que nace y muere solo, vivir acompaado.
A mi familia,
por su amoroso apoyo e infinita paciencia
A la Universidad de Guadalajara
que con palabras me ha enseado a leer lo que
hay ms all de las palabras
A la doctora Cecilia Eudave

por su entendimiento y consejo,
por sus enseanzas
A la licenciada Ftima Bibiana Acosta

mi agradecimiento por
su ayuda con las correcciones
Introduccin
El del polgrafo mexicano Jos Emilio Pacheco es un caso de rara fortuna en que
una obra tan plural ha sido atendida tanto por lectores como por crticos. Sin embargo, su variada labor como poeta, narrador (cuento, novela), divulgador de la
cultura (periodismo, investigacin histrica y literaria, redaccin editorial) y traductor exige un trabajo ms sostenido por parte de los analistas literarios a fin de
abarcar, no slo en extensin sino a profundidad, una produccin literaria que ha
sido considerada como indispensable para el entendimiento de la literatura nacional y an latinoamericana e hispana, por no ir ms lejos, y por cuyos mritos ha
recibido galardones de primer orden como el Premio Nacional de Poesa Aguascalientes; Premio Nacional de Periodismo Literario; Premio Xavier Villaurrutia;
Premio Magda Donato; el Malcom Lowry para trayectoria en el campo del ensayo;
Premio Nacional de Lingstica y literatura 1992; en 1996, Premio Jos Asuncin
Silva al mejor libro de poemas en espaol publicado entre 1990 y 1995; Premio
Octavio Paz en 2003; Premio Iberoamericano de Poesa Pablo Neruda en 2004, y
Premio Federico Garca Lorca en 2005.
Lo anterior nos mueve a reflexionar en que no es difcil encontrar justificaciones
para abordar, como analista, la extensa y variada produccin de Jos Emilio Pacheco. Sin embargo en nuestra alma mater, la Universidad de Guadalajara, no existe
una sola tesis que estudie su obra. Por tanto, la presente tiene como objetivo subsanar tal carencia y a la vez contribuir a un mejor entendimiento de la narrativa de
Jos Emilio Pacheco, en particular, y por consiguiente a una mayor comprensin de
la produccin literaria contempornea nacional, en general.
Comenzaremos, como primer captulo, con el anlisis de los paratextos, delimitando el objeto de estudio al ttulo, la dedicatoria y el epgrafe, pues consideramos
que stos nos ayudarn a rastrear las incidencias ms significativas de la obra y as
perfilarnos hacia el segundo y el tercer captulo que parten, respectivamente, de
dos hiptesis:
11
1. Las figuras paternas estn relacionadas con el poder como centro y son fundamentales en los procesos de formacin de identidad. El padre del narrador-personaje muestra un caso de identidad deformada por ideas de estatus y superioridad procedentes de la cultura de Estados Unidos y para el narrador, despus
de asimilarlas, distanciarse de las ideas del padre significa una crisis de identidad que se manifiesta como desplazamiento hacia una periferia cultural.
2. A travs del anlisis de la madre del narrador-personaje podremos rastrear la
representacin de la otredad por medio del insulto, la represin y el miedo que
darn cuenta de las imgenes que se utilizan como figuras marginales.
A lo largo de la crtica literaria, antigua y moderna, se ha discutido mucho sobre la nocin del personaje. Como los captulos segundo y tercero estn centrados,
respectivamente, en el padre y la madre pero siempre por medio de la visin del
narrador que a su vez es otro personaje (narrador-personaje), es oportuno puntualizar que nosotros estamos en la postura de Edmond Cros que rechaza la ilusin
referencial que lo convertira en algo ms que un producto de la escritura.1 Hacer
un acercamiento analtico de los personajes es una gran ventaja si consideramos
que el trmino de personaje abarca varias categoras textuales,2 como afirma
Cros. Adems explica:
1. Se trata, en cuanto actante, de un elemento funcional del relato, un agente del
programa diegtico que asume funciones en la macroestructura del texto narrativo. En este marco, se define por su funcionamiento y su posicin narrativa.
2. Su configuracin se confunde con un conjunto semitico definido por marcas
textuales mltiples y discontinuas, y slo culmina con la ltima de estas marcas
textuales. Recordaremos aqu la definicin que da Philippe Hamon: un significante discontinuo de un significado discontinuo, que nos invita a considerarlo
como un signo entre otros signos.
3. Producto de la escritura, est, como tal, esculpido en el mismo material de lenguaje que los otros elementos constitutivos de la ficcin. Ser considerado, en tal
caso, como una muestra del tejido textual.3
En este acercamiento analtico a Las batallas en el desierto, del escritor mexicano Jos Emilio Pacheco, hemos aplicado herramientas de anlisis tomadas de la
metodologa sociocrtica de Montpellier, Francia, creada por el doctor Edmond
Cros.
Edmond Cros (1986). Literatura, ideologa y sociedad. Madrid: Gredos, p. 145.
ibid., p. 146.
3
Idem.
1
2
12
rasgos y rastros
acercamiento analtico
a la identidad y la marginacin...
Por la naturaleza brevemente expositiva de nuestra introduccin no pretendemos profundizar en las minucias de una metodologa tan extensa, variada y compleja. Para tales fines remitimos directamente a la obra de Cros, especialmente al
libro Literatura, ideologa y sociedad.4 Tambin consideramos oportuno informar que
Cros no ha dejado de reflexionar sobre esta metodologa y que el lector interesado
podr encontrar ciertas actualizaciones en artculos que ha publicado, muy recientemente, en la pgina de internet La Sociocritique dEdmond Cros.5
Aclarado lo anterior, nos vemos sin embargo en la necesidad de especificar que
nuestra manera de proceder en el anlisis da importancia al significante ms
que al significado, a la estructura por encima de los contenidos. En los siguientes
captulos nos hemos propuesto buscar representaciones de la estructura social en la
estructura del texto, pues consideramos al texto literario como prctica social. Esto
nos lleva por tanto a considerar, a su vez, el signo como una produccin social.

Edmond Cros (1986). Literatura, ideologa y sociedad. Madrid: Gredos.

Disponible en: www.sociocritique.fr/spip.php?article
4
5
introduccin
13
I
Anlisis de los paratextos.
Ttulo, dedicatoria, epgrafe
Con el propsito de hacer ms eficaz el anlisis del texto que nos ocupa, a saber:
Las batallas en el desierto,6 comenzamos esta tesis con el estudio de sus paratextos.
El paratexto, bajo todas sus formas, segn Grard Genette es un discurso fundamentalmente heternomo, auxiliar, al servicio de otra cosa que constituye su razn
de ser: el texto.7 Continuando con las observaciones de este estudioso, el paratexto
es aquello por lo cual un texto se hace libro y se propone como tal a sus lectores
y, ms generalmente, al pblico. Una especie de umbral que ofrece a quien sea la
posibilidad de entrar o retroceder. Zona indecisa entre el adentro y el afuera, sin
un lmite riguroso ni hacia el interior (el texto) ni hacia el exterior (el discurso del
mundo sobre el texto).8 El paratexto es, no slo una zona de transicin sino de
transaccin: lugar privilegiado de una pragmtica y una estrategia, de una accin
sobre el pblico, al servicio, ms o menos comprendido y cumplido, de una lectura
ms pertinente.9
Como observa Eudave, estos elementos extratextuales que conforman tambin
la obra, se manifiestan como importantes decodificadores del texto [] son, sin
revelar necesariamente todas las categoras del objeto de estudio, indicadores de
algunas de las enunciaciones ms significativas que se operan en el texto generativo a nivel semntico e ideolgico.10
Jos Emilio Pacheco (1999). Las batallas en el desierto. 2a. ed. revisada Mxico: Era.
Todas las citas textuales de la obra proceden de esta edicin, indicaremos entre parntesis el nmero de pgina de que proceden.
7
Grard Genette (2001). Umbrales. Mxico: Siglo xxi, p. 16.
8
Ibid., pp. 7-8.
9
Idem.
10
Cecilia Eudave (2004). Aproximaciones. Afinidades, anlisis y reflexiones sobre textos culturales contemporneos. Mxico: Universidad de Guadalajara, coleccin Produccin
Acadmica de los Miembros del Sistema Nacional de Investigadores, p. 69.
6
15
Aunque con la palabra paratexto se designa una realidad tan amplia que comprende: presentacin editorial, nombre del autor, ttulos e interttulos, dedicatorias,
epgrafes, prefacios, notas, plticas, entrevistas, etc., nuestro propsito es traspasar
el umbral en direccin al texto mismo. Por lo cual hemos elegido como materia de
anlisis las siguientes categoras: ttulo, dedicatoria y epgrafe.
Ttulo
Descripcin estructural
Las batallas en el desierto
Las: categora gramatical: artculo; clasificacin: determinado; gnero: femenino; nmero: plural.
batallas: categora gramatical: sustantivo; clasificacin (por su significado):
concreto,11 comn,12 simple;13 gnero: femenino; nmero: plural.
en: categora gramatical: preposicin; clasificacin: simple; significado: en este
caso expresa lugar;14 trminos relacionados: Las batallas en el desierto: art. y sus.
+ art. y sus.
el: categora gramatical: artculo; clasificacin: determinado; gnero: masculino;
nmero: singular.
desierto: categora gramatical: sustantivo; clasificacin (por su significado): concreto, comn, simple; gnero: masculino; nmero: singular.
Nivel discursivo
La palabra batalla proviene de la lengua de oc. antiguo Batalha o del bajo latn galicano battalia, procedentes ambos del latn tardo battualia esgrima, antiguo neutro
Los sustantivos concretos designan seres o entidades reales o imaginarios que pueden verse o representarse. Esto los diferencia de los abstractos.
12
Los sustantivos comunes nombran entidades genricas, no particulares. Esto los diferencia de los propios que designan el nombre particular de personas, ciudades,
etc. y que se escriben siempre con mayscula.
13
Estn formados por una sola palabra sin morfemas derivados.
14
Recordemos que, ms all de la metonimia, las categoras espaciales tambin califican el tiempo.
11
16
rasgos y rastros
plural de un adjetivo battualis derivado de battuere batir. Esto significa movimiento, o sea cambio. En bajo latn espaol ya aparece batalia en 1129 y quiz antes.15
Si en la actualidad batalla significa el combate decisivo librado entre dos ejrcitos
o dos armadas, hasta mediados del siglo xvii designaba tanto la lucha material
entre dos ejrcitos como el centro o grueso de estos mismos en su formacin de
marcha o combate, complementando las partes de vanguardia y retaguardia (de esta
acepcin proviene el trmino actual de batalln).
En trminos artsticos, el gnero de la batalla es la composicin que representa
o describe alguna lucha de masas. Combate o episodios de una accin de guerra,
y es cultivada desde la antigedad, tanto en pintura como en relieves escultricos
o en las artes del mosaico. El gnero de la batalla va intrnsecamente unido a la
demostracin de poder.
Algunas batallas llegaron a ser famosas simplemente por haber sido acompaadas de grandes matanzas. Otras, como las numeradas por el sir Edgard Creasy en
su obra The fifteen decisive battles from Maraton to Waterloo (1851) reclaman la atencin por su trascendente importancia e influencia sobre las actuales condiciones
polticas y sociales hasta el extremo de que, de haber sido otro su resultado hubiera
cambiado por completo el curso de la historia.16
La batalla es un combate, encuentro o accin de guerra. Pero, por extensin,
tambin es una escena o episodio de lucha entre personas o animales. En sentido
figurativo es un conflicto. Una lucha entre sentimientos o ideas contrapuestos en
el espritu de alguien.17 Tambin, en sentido figurativo, es agitacin, inquietud
interior.18
Desierto, es un vocablo que proviene del latn desertus que significa abandonado, desierto. Si fuera voz popular tendramos disierto pero es semicultismo
muy antiguo.19 Significa deshabitado, despoblado, vaco. Es, en oposicin a batalla, el no movimiento. Se aplica al lugar donde no habita o no hay nadie. Refiere
un lugar arenoso desprovisto de vegetacin. Hiperblicamente, lugar poco habitado o poco frtil.20
El ttulo ofrece una tensin semntica entre los sustantivos que lo componen. El
sustantivo batallas nos remite a discursos del movimiento, la inquietud, el combate, la dualidad, lo episdico, el poder (como centro), la abundancia, la destruccin.
Cf. J. Corominas y J. A. Pascual (1980). Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. Madrid: Gredos, s.v. Batalla.
16
Cf. Enciclopedia universal Magna (1910). Barcelona: Carrogo, s.v. Batalla.
17
Mara Moliner (1966). Diccionario de uso del espaol. Madrid: Gredos, s.v. Batalla.
18
Cf. Pequeo Larousse ilustrado. (1992) Mxico: Larousse, s.v. Batalla.
19
Cf. Corominas, op. cit., s.v. Desierto.
20
Mara Moliner op. cit., s.v. Desierto.
15
anlisis de los paratextos
17
Desierto, por el contrario, a los discursos del abandono, la infertilidad, el alejamiento (la periferia), la carencia, lo intil, lo inmvil.
Nivel simblico
En la antigedad las batallas tuvieron connotaciones positivas en cuanto significaban la lucha del mal contra el bien y la victoria de este ltimo, consiguiendo as la
instalacin de la paz, la armona, la justicia y la felicidad. Los encuentros blicos
fueron signo de elevada posicin social, ya que al igual que la caza, eran una actividad propia de los grupos ms elevados (lo alto). Dichos grupos de caballeros o
guerreros se arroparon de una serie de valores propios de su actividad: valenta,
fuerza y destreza.
En sentido negativo (lo bajo), que es el que hoy predomina, las batallas y la guerra en general, han estado en manos de las personas con poder para conseguir sus
objetivos e intereses. Actualmente, se ve al ejercicio blico como indisolublemente
asociado al sufrimiento, el desastre, la penuria, la muerte y la destruccin.21
El desierto es un espacio que implica el alejamiento ms extremo de todo lo
mundano y de las comodidades (periferia). Ms bien comporta la absoluta carencia, abandono y lejana, aspectos que la asctica consideraba necesarios para llegar
a un profundo y verdadero conocimiento espiritual: all no hay nada que pueda
llevar a la contaminacin moral y la distraccin, sino slo a la purificacin. Por otra
parte, el desierto carente de vida presenta la negacin de la misma, lo que implica
la absoluta soledad y desolacin.22
Nivel de la composicin
El ttulo, como aparece en la portada, est distribuido en el centro de la siguiente
manera:
Las batallas
en el desierto
Adems de que el ttulo ocupa el centro, resulta de su divisin en dos partes una
oposicin entre lo alto y lo bajo. Tenemos en la primera parte, es decir, en lo alto,
un artculo y un sustantivo; en la segunda parte, lo bajo, tenemos dos trminos
equivalentes, o sea un artculo y un sustantivo, relacionados por la preposicin,
tambin en lo bajo, en.
Cf. Alfonso Serrano y lvaro Pascual (2005). Diccionario de smbolos. Mxico: Diana,
s.v. Guerra.
22
Serrano y Pascual, op. cit., s.v. Desierto.
21
18
rasgos y rastros
Revisin
El ttulo carece de indicaciones anexas de tipo genrico como novela breve u
otras. Es de carcter exclusivamente temtico. El hecho de que, a diferencia de los
interttulos, no aparezcan indicaciones remticas23 en el ttulo general da muestras
de una intencin de representar la obra como totalidad, es decir, sin que pertenezca
directamente a un plan narrativo ms amplio; pues no hay ninguna indicacin paratextual de que as sea. El ttulo es simple, diremos, en razn de que no est formado adems por un subttulo o ttulo secundario que pudiera haber sido insertado
por medio de una conjuncin, punto, coma o espacio. Gramaticalmente, el ttulo es
una frase. La ausencia de verbo es significativa.
Los dos sustantivos, batallas y desierto, rigen el sentido del ttulo. Sin embargo, el primer artculo las introduce un discurso de lo determinado. En concordancia con el sustantivo batallas, y como su modificador directo, presenta los
discursos de lo femenino y lo plural, que el sustantivo refuerza.
De manera semejante, el artculo determinado el reafirma el discurso de lo determinado e introduce el de lo singular. Los discursos de lo singular y lo masculino
adems de insertarse con el artculo, son consolidados con el sustantivo desierto.
Batallas presenta, adems del discurso del movimiento, un discurso de poder
(lo alto y el centro) al que se incorporan el discurso de la abundancia. Tambin,
como vimos en el apartado anterior, muestra el empeo de imponer un nuevo orden o, al contrario, de preservar el orden existente, lo cual nos lleva a la oposicin
de cambio/permanencia que incumbe la oposicin presente/pasado. Tambin en
la composicin Las batallas est en lo alto.
Por su parte, desierto refuerza el discurso de la muerte y el de lo inmvil, que
se involucra con el discurso blico de batallas. El desierto, como periferia, como
zona de alejamiento de lo mundano, reforzado por la connotacin de batalla como lucha interior, anuncia un proceso de conocimiento. Recordemos que en el
desierto est en lo bajo.
El ttulo Las batallas en el desierto, es una frase; de la ausencia de verbo resulta
tambin la ausencia de un modo y tiempo especficos que imprime al ttulo un
carcter arquetpico. Se evaden los lmites no slo temporales sino tambin espaciales ya que, a pesar del artculo determinado el que modifica a desierto no
presenta ninguna especificacin geogrfica concreta de la realidad como pudiera
ser el desierto del Sahara o el desierto de Sonora, etc. Este carcter arquetpico (sin espacio ni tiempo determinado), en el sentido junguiano, entendido como
contenido del inconsciente colectivo que sirve de modelo y da forma a la energa
Los interttulos de esta novela son una combinacin de ttulo remtico y temtico.
Verbigracia: I El mundo antiguo; II Los desastres de la guerra
23
19
psquica indiferenciada24 no nos remite, sin embargo a una idea de eternidad comprendida como continuo ya que a pesar de que el desierto refiere la continuidad
en el espacio, las batallas por su discurso de lo plural y entendiendo batalla como
episodio de una guerra nos lleva a un discurso de lo cclico.
Dedicatoria
La dedicatoria, que aparece en el centro de la pgina en blanco, es la siguiente:

A la memoria de Jos Estrada,

Alberto Isaac y Juan Manuel Torres,
y a Eduardo Meja
Todos los dedicatarios han sido artistas y todos mexicanos. Los tres primeros
fueron cineastas y amigos entre s. Jos Estrada (1938-1986) fue director de 17 cintas. Transit por las pelculas de denuncia social como Cay de la gloria el diablo
(1971), Los cacos (1971) caracterizadas por la observacin de las contradicciones sociales. Falleci durante la produccin de su ltimo trabajo: la adaptacin cinematogrfica de la novela de Jos Emilio Pacheco Las batallas en el desierto, concluida por
Alberto Isaac bajo el nombre de Mariana (1987).25 Alberto Isaac (1925-1998) se inici
en el cine con el guin y direccin de En este pueblo no hay ladrones (1964), adems
escribi el guin y dirigi Mujeres insumisas (1994); Juan Manuel Torres (1938-1980)
fue escritor, guionista y director de cine. En 1975 gan el Ariel por mejor pelcula
con La otra virginidad (1974).
Debido a sus afinidades creativas y biogrficas, estos tres cineastas tuvieron en
comn una voluntad de representar en sus pelculas la identidad nacional. Jos
Estrada, Alberto Isaac y Juan Manuel Torres, entre otros, fundaron dasa (Directores
Asociados, S. A.) en 1974 con la que deseaban realizar cintas de alta calidad artstica,
con contenido social que requiere toda manifestacin latinoamericana.26
Mircea Eliade aclara que a diferencia de Freud, Jung estaba impresionado por las
fuerzas transpersonales y universales existentes en la profundidad de la psique. Fue
principalmente las asombrosas similitudes entre los mitos, smbolos y figuras mitolgicas de pueblos y civilizaciones muy separadas entre s las que forzaron a Jung
a anunciar la existencia de un inconsciente colectivo. l advirti que los contenidos
de este inconsciente colectivo se manifiestan en lo que llam arquetipos. Mircea
Eliade (2000). La bsqueda, historia y sentido de las religiones. Barcelona: Kairs, p. 39.
25
Disponible en: www.canal22.org.mx s.v. Jos Estrada.
26
Idem.
24
20
rasgos y rastros
Eduardo Meja, amigo de Jos Emilio Pacheco, ha sido un hombre de letras: narrador y crtico literario. Es mejor conocido como especialista en la obra de Gabriel
Said. An est vivo.
El sintagma fijo A la memoria significa que las personas a que se dedica el
libro han fallecido y por tanto lo que queda de aquellas personas entre los vivos es
el recuerdo que se tiene de ellas, la memoria. O sea, la reputacin que ha dejado una
persona al morir.27 Esto es la permanencia, a pesar de la muerte.
Despus del grupo de tres nombres se presenta otro: Eduardo Meja, que por medio de la conjuncin copulativa y pero sobre todo por el espacio en blanco que le
precede, se diferencia del primer grupo. La dedicatoria est compuesta por dos partes
claramente diferenciadas que se complementan como dedicatarios pero muy significativamente se oponen: la primera remite a lo pasado y la segunda parte a lo presente.
Al nivel de la composicin destacaremos que la primera parte de la dedicatoria
corresponde a lo pasado, est al principio y en lo alto. La segunda parte corresponde a lo presente, ocupa lo bajo de la composicin.
Epgrafe
Como la dedicatoria, el epgrafe ocupa el centro de la pgina en blanco y es el siguiente:
The past is a foreign country. They do things
differently there.
L.P. Hartley: The Go-Between
Tenemos como epgrafe dos oraciones simples de una lengua extrajera, especficamente la inglesa. Jos Luis Lpez Muoz, que ha traducido esta obra al castellano
(peninsular) como El mensajero traduce el comienzo de la novela de la siguiente manera: El pasado es un pas extranjero: all las cosas se hacen de manera distinta.28
El hecho de que Pacheco tome como epgrafe las oraciones en su lengua original,
sin traducirlas l mismo, puesto que la traduccin de Lpez Muoz es de 1984 y la
novela de Pacheco que nos ocupa es de 1981, para comenzar su novela escrita en
castellano activa la oposicin nacional/extranjero, en concordancia con lo que el
epgrafe mismo plantea (foreign country).
El epgrafe muestra el inters de la instancia narrativa por privilegiar el pasado
sobre el presente. El pasado, the past es el sustantivo de la primera oracin cuyo
Cf. Pequeo Larousse ilustrado (1999). Mxico: Larousse, s.v. Memoria.
L. P. Hartley (1984). El mensajero. Traduccin de Jos Luis Lpez Muoz. Barcelona:
Bruguera.
27
28
21
verbo en presente, o simple present, es is, o sea es. Si atendemos a lo que dice
la oracin: El pasado es, tenemos un discurso de la permanencia. ste se opone
al discurso del cambio que se desprende del adverbio de modo, o adverb of manner, differently. Que literalmente se traducira como diferentemente. Tenemos,
entonces, una oposicin semntica entre cambio/permanencia; adems de la anteriormente expuesta de pasado/presente.
La segunda oracin, They do things differently there, pone de manifiesto un
discurso de la otredad puesto que una traduccin literal, que pierde en estilo lo que
gana en precisin, sera Ellos hacen las cosas diferentemente all. El discurso de
la otredad se desprende del pronombre personal They, ellos; y se refuerza por los
adverbios differently diferentemente; y there all, que sealan distancia, tanto
en el modo como del espacio, de la instancia narrativa.
A continuacin presentamos una lista de los elementos ms destacados que el
anlisis de los paratextos analizados nos revela:
Oposiciones (dependiendo de las incidencias de estas oposiciones en la descripcin de la gramtica textual de los siguientes captulos veremos si se estructuran
en textos semiticos):
Femenino/masculino
Singular/plural
Pasado/presente
Alto/bajo
Movimiento/no movimiento
Cambio/permanencia
Carencia/abundancia
Centro/periferia
Discursos:
De lo determinado
Del poder
De lo blico
De la otredad
De lo cclico
Proceso:
De conocimiento
22
rasgos y rastros
II
Identidad desplazada a la periferia:
un acercamiento analtico a Carlitos
a travs de la figura del padre
[...] la patria ocupada

por hombres como su padre. En consecuencia
ms ajenos, ms extranjeros, ms invasores todava.
Pacheco, Un poeta novohispano
La opresin social del patriarcado

Carlos, como instancia narrativa, asume la heteroglosia (o pluralidad discursiva)
de los personajes de la novela alternando el discurso directo libre con el discurso
indirecto pero sin comillas y, a travs de un proceso de especularidad, da cuenta
desde la madurez de un periodo particular de su propia infancia, cincuenta y dos
aos despus.29
Se trata, pues, de un narrador con focalizacin interna que se esfuerza por recordar; pero ni la edad del personaje-narrador ni el ao del tiempo histrico en que
se sita la digesis se presentan explcitamente. Desde el comienzo se establece una
tensin entre lo determinado y lo indeterminado: Me acuerdo, no me acuerdo:
qu ao era aquel? (p. 9).30 En su esfuerzo por recordar, esta instancia oculta y
revela conforme selecciona de su experiencia los hechos que le ayudarn a precisar:
Fue el ao de la poliomielitis: escuelas llenas de nios con aparatos ortopdicos
Considerando que Mariana dice a Carlitos: acabo de cumplir veintiocho aos
(p. 38) y que Carlos, al final de la novela reflexiona: Nunca sabr si an vive Mariana. Si hoy viviera tendra ya ochenta aos (p. 68).
30
Pacheco, Jos Emilio (1999). Las batallas en el desierto. 2a. ed. revisada Mxico: Era. Todas las citas textuales de la obra proceden de esta edicin, entre parntesis se indica
el nmero de pgina.
29
23
(p. 10). Es notorio el anacronismo, la persistencia por omitir la fecha, como algo que
se desconoce, a pesar de que se hace referencia explcita al gobierno alemanista:
Dicen que con la prxima tormenta estallar el canal del desage y anegar la
capital. Qu importa, contestaba mi hermano, si bajo el rgimen de Miguel Alemn
ya vivimos hundidos en la mierda (p. 10). El anacronismo causa, por una parte,
la impresin de una mayor distancia temporal entre los hechos y el momento de la
enunciacin: Qu antigua, qu remota, qu imposible esta historia31 (p. 67); por
otra parte y a pesar de nuestra anterior observacin, omitir la fecha o aun el ao
aunque se dice en qu periodo presidencial se sucedieron los hechos, genera una
imprecisin temporal que refiere inmovilidad. sta se estructura en oposicin a la
idea de progreso que el gobierno pretende implantar: La cara del Seor presidente en donde quiera: dibujos inmensos, retratos idealizados, fotos ubicuas, alegoras del progreso32 con Miguel Alemn como Dios Padre, caricaturas laudatorias,
monumentos (p. 10). La serie (dibujos, retratos, fotos, caricaturas, monumentos)
detalla inmovilidad.
Pero, adems de la inmovilidad, se opone a la idea del progreso la figura del crculo cuya progresin vuelve ms prximo lo pasado: Fue el ao de la poliomielitis
[]; de la fiebre aftosa []; de las inundaciones: el centro de la ciudad se converta
otra vez en laguna, la gente iba por las calles en lancha (p. 10). Bajo el rgimen
de Alemn, parece haber un retroceso, evidentemente negativo, al Mxico prehispnico. La estructura gentica del texto se construye en oposicin al progreso,
pero con relacin a ste, tiene un mayor grado de antonimia que la inmovilidad el
retroceso: todo pas como pasan los discos en la sinfonola (p. 68). En la sinfonola
(otro anacronismo) los discos pasan de principio a fin haciendo del fin el principio;
es decir, que a pesar del cambio la sucesin fuerza la repeticin, en eso consiste su
progreso. El comienzo del primer prrafo se repite, con una variante, en el penltimo de la novela. Cita tomada del primer prrafo: Me acuerdo, no me acuerdo:
qu ao era aqul? (p. 9); cita del penltimo prrafo: Me acuerdo, no me acuerdo
ni siquiera del ao (p. 67). Fin y principio convergen as circularmente.
La tensin entre lo determinado e indeterminado del tiempo histrico en que
se sita la fbula tiene una correspondencia con las voces que actualiza el narrador
Carlos, muy especialmente la suya propia. Aunque los dilogos se presentan, salvo
excepciones, sin hacer alguna diferenciacin tipogrfica o espacial, las voces se suce El mundo antiguo es el interttulo con que abre la obra. Entre las modificaciones
que hizo Pacheco a la segunda edicin es notorio el distanciamiento de veinte aos.
En la primera edicin, de 1981, se lee: nunca sabr si an vive Mariana. Si viviera
tendra sesenta aos (p. 68), en la segunda edicin, de 1999, en cambio: Nunca
sabr si an vive Mariana. Si hoy viviera tendra ya ochenta aos (p. 68).
32
Todas las negritas de las citas textuales son mas.
31
24
rasgos y rastros
den una a la otra diferencindose en virtud de la heteroglosia misma. As como se

ofrece informacin sobre el tiempo en que acontecieron los hechos pero se omiten
las fechas, se sabe quien habla pero se omiten las marcas textuales como espacios,
guiones o comillas. La instancia narrativa funde sutilmente dos rdenes temporales
y dos perspectivas: la voz de Carlitos penetra en el espacio textual con sus propias
palabras, yuxtapuestas a las de Carlos, suscitando una contaminacin de hablas de la
cual emana la irona y la riqueza lrico-sugestiva de la obra,33 segn observa Verani.
Pero ms all del anlisis estilstico, esto nos interesa en la medida en que la voz de
Carlos y la de Carlitos se confunden como negacin del transcurrir temporal y por
tanto contradiciendo la idea de progreso del discurso presidencial alemanista.
Alemn, desde la perspectiva de la instancia narrativa, representa una estructura social en que predomina el patriarcado catlico (Dios Padre), opresivo (hundidos en la mierda) y vigilante: La cara del seor presidente en donde quiera
(p. 10), incapaz de ofrecer los servicios, como se especifica en el mbito de la salud,
necesarios para asimilar a los nios en una vida funcional de equidad: Fue el ao
de la poliomielitis: escuelas llenas de nios con aparatos ortopdicos (p. 10).
Patria e identidad
A travs de la educacin se muestra una voluntad nacional de destacar lo propio
(con un optimismo que la instancia narrativa va degradando)34 en busca de una
identidad nacional. Este autorreconocimiento est centrado, como es comn en
los procesos de identidad, en el espacio geogrfico, la lengua y la historia que la
comunidad comparten: Nos enseaban historia patria, lengua nacional, geografa
del DF: los ros (an quedaban ros), las montaas (se vean las montaas) (p.
10). La estructura de la novela insiste en la figura del padre como modeladora de
identidad: historia patria. Patria proviene del latn pater, padre. Pero es tambin
la figura patriarcal vigilante, opresiva y corrupta, simbolizada en el Miguel Alemn
del texto como mximo jefe de gobierno, la que obstaculiza el reconocimiento en
lo propio como proceso de formacin de identidad. Basado en la industrializacin,
Alemn busca el crecimiento econmico del pas (y el ilcito enriquecimiento personal) siguiendo el modelo extranjero, ajeno, de progreso y modernizacin que representa la inversin de capital en Mxico por parte de Estados Unidos:
Hugo Verani, compilador, prologuista y coautor (1994). Disonancia y desmitificacin
en Las batallas en el desierto, pp. 263-273. La hoguera y el viento, Mxico: unam/Era
p. 264.
34
Algunas de las degradaciones que, sistemticamente, hace la instancia narrativa
estn entre parntesis y corresponden a una visin madura y desencantada que se
oponen a la visin ingenua y optimista del nio.
33
identidad desplazada a la periferia:

un acercamiento analtico a carlitos...
25
contratos por todas partes, terrenos en Acapulco, permisos de importacin,

constructoras, permisos para establecer filiales de compaas norteamericanas;
[...] cien millones de pesos cambiados en dlares y depositados en Suiza el da
anterior a la devaluacin (pp. 18-19).
El poder presidencial coludido con el extranjero trae como consecuencia una

invasin cultural que afecta todos los valores identitarios: la lengua, la comida,
la educacin, el ocio, el trabajo, etc. La confianza en lo propio, como fundamento
de identidad, es perdida ante el supuesto de que lo extranjero es mejor (nacional/
extranjero). Veamos especficamente el caso de la lengua en relacin con la comida:
Empezbamos a comer hamburguesas, pays, donas, jotdogs, malteadas, iscrim,
margarina, mantequilla de cacahuate. La cocacola sepultaba las aguas frescas de
jamaica, cha, limn. Los pobres seguan tomando tepache. Nuestros padres se
habituaban al jaibol que en principio les supo a medicina. En mi casa est prohibido el tequila, le escuch decir a mi to Julin. Yo nada ms sirvo whisky a mis
invitados: hay que blanquear el gusto de los mexicanos (p. 12).
En oposicin a lo nacional que est relacionado con la pobreza, lo extranjero

es visto como superior, de buen gusto, a travs de un discurso racial que se
filtra por medio del verbo blanquear. Al contrario del tequila, la bebida de los
blancos es manifiestamente preferida por el to (pureza/impureza); su aceptacin
es representada por la asimilacin sin distorsiones de la palabra misma: whisky.
El resto de las palabras, focalizadas en la voz de Carlitos,35 muestran por contraste una violentacin de las formas inglesas: jotdogs, iscrim, jaibol. La instancia
no refiere una castellanizacin, sino particularmente una mexicanizacin (p. 11).
Como el to, el padre de Carlitos, modela sus gustos y valores favoreciendo los
prejuicios que mediante sus enseanzas y ejemplo llevarn a Carlos, finalmente,
a una confrontacin de lo pasado y lo presente, de lo nacional y lo extranjero como
una problematizacin de la identidad.
Enseanzas de un padre que es hombre de negocios

La imagen del padre es determinante para cada miembro de la sociedad, tanto para
nios como adultos. El padre de Carlitos es despreciado, a pesar de su ttulo de
ingeniero, por ser hijo de un sastre (p. 50). Pero es un arribista tenaz que aunque
no ejerce como ingeniero, se ha dedicado a los negocios. Aunque sin xito pues
O al menos en otra u otras voces que no son la del to.
35
26
rasgos y rastros
dilapid la herencia del suegro en negocios absurdos como un intento de lnea

area entre las ciudades del centro y otro de exportacin de tequila a los Estados
Unidos. Luego, a base de prstamos de mis tos maternos, compr la fbrica de
jabn que anduvo bien durante la guerra y se hundi cuando las compaas
norteamericanas invadieron el mercado nacional (p. 50).
Es evidente la irona de negocios absurdos puesto que ambos intentos, tanto el

de la lnea area como el de la exportacin de tequila a los Estados Unidos, se cumplieron con mucho xito en aos posteriores a los que est situada la digesis. En este
sentido el padre es un visionario con mala suerte, hasta que decide y logra aliarse con
el capital extranjero. El narrador-personaje muestra admiracin en las empresas del
padre. Esta admiracin es sistemtica en toda la obra. Tomemos como otro ejemplo la
pelea que se suscita entre Rosales y Carlitos. Cuando ste le mostraba un libro a Jim:
Rosales, que nunca antes se haba metido conmigo, grit: Hey, miren: esos dos son
putos (p. 24). La agresin consiste, precisamente, en desvirtuar su hombra con relacin a su capacidad, aunque son nios, como hombres progenitores. Pero volvamos
al padre y analicemos, siempre desde la visin del hijo, su reaccin:
Gracias a la pelea mi padre me ense a no despreciar. Me pregunt con quin
me haba enfrentado. Llam indio a Rosales. Mi padre dijo que en Mxico
todos ramos indios, an sin saberlo ni quererlo. Si los indios no fueran al mismo tiempo los pobres nadie usara esa palabra a modo de insulto. Me refer a
Rosales como pelado. Mi padre seal que nadie tiene la culpa de estar en la
miseria, y antes de juzgar mal a alguien deba pensar si tuvo las mismas oportunidades que yo (p. 24).
El padre no castiga, sino que premia al hijo con su enseanza; por lo cual el hijo
est agradecido: Gracias a la pelea mi padre me ense a no despreciar. Pese a
esto, el discurso moral del padre est sustentado en otro de orden comercial, precio,
que se filtra con la palabra despreciar (recordemos que l mismo, el padre, es
despreciado a pesar de su ttulo de ingeniero). En el resto de la cita se habla de
pobreza y miseria estableciendo un vnculo con la raza. Llam indio a Rosales. Mi padre dijo que en Mxico todos ramos indios an sin saberlo ni quererlo.
Si los indios no fueran al mismo tiempo los pobres nadie usara esa palabra a modo
de insulto. Para el padre lo verdaderamente significativo es que indio equivale a
pobre y ah radica su insulto (pobreza/riqueza).
Me refer a Rosales contina la instancia narrativa como pelado. Mi padre
seal que nadie tiene la culpa de estar en la miseria. En la palabra pelado, como
adjetivo, se distingue en principio la carencia, no como una falta congnita o natural (peln) sino como deformacin, como un agravio que es tal ante el despojo: al

27
peleado le han cortado el pelo, smbolo de abundancia y libertad. El pelado ha sido

sometido; de ah que el adjetivo pase a ser una caracterstica de su ser, de su sustancia: un sustantivo (autonoma/sujecin).
En Mxico inicialmente se llam pelado al campesino que abandon su mbito
rural para incorporarse, en busca de prosperidad econmica, al entorno urbano
(centro/periferia). Es, a decir de Bartra, una especie de campesino urbano valga
la paradoja semi-asfixiado por la ciudad, que ha perdido el edn rural y no ha
encontrado la tierra prometida.36 Pronto, la palabra se volvi sinnimo de pobreza ante una sociedad empeada en implantar la idea de progreso. Nadie tiene la
culpa de estar en la miseria, dice el padre con un optimismo que en el contexto
de desigualdad social del que emana y que l mismo favorece en busca del xito
personal, parece ingenuo o perverso. Y no es extrao puesto que las lecturas que
modelan su visin unilateral y positiva de la vida son best sellers norteamericanos de superacin personal: Mi padre devoraba cmo ganar amigos e influir en
los negocios, El dominio de s mismo, El poder del pensamiento positivo, La vida
comienza a los cuarenta (sic.: 51).
Aprender ingls para adquirir estatus

El padre de Carlitos busca el xito personal no slo en lecturas de origen norteamericano sino que se empea en el aprendizaje de la lengua misma:
Mi padre me esperaba muy serio en la antesala, entre nmeros maltratados de
Life, Look, Holiday, orgulloso de poder leerlos de corrido. Acababa de aprobar,
el primero en su grupo de adultos, un curso nocturno e intensivo de ingls y a
diario practicaba con discos y manuales. Qu curioso ver estudiando a una persona de su edad, a un hombre viejsimo de 48 aos. Muy de maana, despus
del ejercicio y antes del desayuno, repasaba sus verbos irregulares be, was/
were, been; have, had, had; get, got, gotten; break, broke, broken; forget, forgot,
forgotten y sus pronunciaciones apple, world, country, people, business que
para Jim eran tan naturales y para l resultaban de lo ms complicado (p. 47).
El padre es visto como un hombre consejero, positivo. De la cita anterior se

deduce que es tambin paciente, disciplinado, orgulloso de sus propios logros y, a
pesar de la edad, competitivo; pues aprueba el curso nocturno de ingls como el
primero de su grupo de adultos. Si estudia de noche es porque de da est casi enteramente dedicado a su trabajo: Mi padre no sala de su fbrica de jabones (p. 23),
Roger Bartra (1996). La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano.
Mxico: Grijalbo, p. 46.
36
28
rasgos y rastros
aunque tambin dedica tiempo a sus hijos para aconsejarlos, como ya se vio, y an
para llevarlos a normalizar con algn especialista (p. 41), como es el caso en
que el padre espera en la antesala del psiclogo. Sobresale como un hombre cuya
disciplina es poco complaciente con el cuerpo, a la manera de los puritanos que
emigraron en gran nmero a Amrica del Norte y que han influido decisivamente
en el crecimiento comercial de los Estados Unidos. Se levanta muy de maana a
hacer, primero, ejercicio; incluso antes de desayunar repasa los verbos irregulares y
las pronunciaciones de la lengua que cambiar su estatus social.
En la cita aparecen tres series de palabras en ingls. La primera y la tercera
son de sustantivos. Los nombres de revistas: Life, Look, Holiday (Vida, Apariencia, Vacaciones) tienen como tema central la riqueza y el estatus, es decir, el poder
adquisitivo cuyo discurso se refuerza con la palabra poder: orgulloso de poder leerlos. Este discurso se relaciona con el de lo cuantitativo: entre nmeros.
Ambos se vinculan con el de lo comercial de la serie apple, world, country, people,
business (manzana, mundo, pas, gente, negocios), que se construye en progresin
ascendente (apple, world) y descendente (world, country) para terminar, despus
de ir de lo pequeo a lo grande y viceversa en un afn de abarcarlo todo, en people
y por fin, dndole mayor relevancia, a manera de clmax, business.
La segunda serie es particularmente interesante porque est compuesta slo
de verbos, es decir acciones be, was/were, been; have, had, had; get, got, gotten;
break, broke, broken; forget, forgot, forgotten. El problema con la traduccin al
castellano es que la serie se vuelve ms extensa al implicar el paradigma de conjugacin en singular y plural. En ingls, en cambio, permanece la ambigedad que
podra slo referir a la primera y (especialmente en el caso del verbo be, con were) a
la segunda persona del singular haciendo ms caracterstica la individualidad. En
este sentido tendramos como una traduccin ms pertinente: ser, fui/fuiste, sido;
tengo, tuve, tenido; adquiero, adquir, adquirido; rompo, romp, roto; olvido, olvid, olvidado. Donde se evidencia un desdoblamiento del yo (ser, fui o be, was) hacia
un otro (fuiste o were) en relacin con el cambio hacia la identificacin con el capitalismo monopolista que, en oposicin a la familia tradicional mexicana, privilegia,
siguiendo el resto de la serie, la sociedad de consumo, adems parece sacada de un
curso de programacin neurolingstica, caracterstica de los libros de superacin
personal que el padre devoraba (p. 51), en que se destaca el yo con relacin a sus
posesiones y actitudes de ruptura y olvido.
La relacin entre la lengua inglesa y el estatus es tambin evidente en las oraciones que el padre repite, de nuevo cuantitativamente, mil veces:
Su antigua recmara [la de Hctor] la utilizaba mi padre para guardar la contabilidad secreta de la fbrica y repetir mil veces cada leccin de sus discos. At what
time did you go to bed last night, that you are not yet up? I went to bed very late,

29
and I overslept myself. I could not sleep until four oclock in the morning. My
servant did not call me, therefore I did not wake up. No conozco otra persona
adulta que en efecto haya aprendido a hablar ingls en menos de un ao. No le
quedaba otro remedio (p. 55).
En esta cita se reitera lo que ya habamos observado. Por medio del discurso de
lo cuantitativo el idioma ingls es relacionado con el estatus: el mismo espacio se
utiliza para guardar (posesin) la contabilidad y repetir mil veces cada leccin.
Las lecciones son de nuevo poco complacientes con el cuerpo, esta vez especficamente con el descanso, como lo muestra la traduccin que ofrecemos: A qu hora
se fue usted a la cama anoche, que todava no se levanta? Me fui a la cama muy
tarde, y dorm de ms.
No pude dormir sino hasta las cuatro de la maana. Mi sirviente no me llam,
entonces no despert. Estas no son slo lecciones de ingls, sino de una forma
de vida elitista pero rgida y regida por la rutina en que reponer horas de sueo
significa una falta. La falta adems se atribuye a un sujeto subordinado, el sirviente
(autonoma/sujecin). La figura del padre muestra un caso de identidad deformada por las ideas de estatus y superioridad que significan la intervencin econmica
y cultural de los Estados Unidos (nacional/extranjero).
Slo en broma se critica al padre

Los negocios del padre y en relacin con stos, sus lecturas y el aprendizaje de la lengua inglesa en busca de estatus, son slo facetas de su rol familiar de proveedor. La
de Carlitos es una familia nuclear: compuesta de padre, madre y hermanos (Hctor,
Rosa Mara, Isabel, Carlitos, Estelita). Segn observa Steele, la familia de Carlitos sirve como una especie de alegora para la configuracin de la sociedad de clase media
y su absorcin gradual hacia la estructura del capitalismo monopolista a travs de la
colusin con la burguesa norteamericana.37 Esta familia presenta roles muy especficos de familia tradicional mexicana de clase media. El padre es apreciado segn su
capacidad para solventar las necesidades de la familia. Hemos visto el respeto que la
instancia narrativa, desde la perspectiva de Carlitos, mantiene hacia la imagen paterna. Este respeto deriva de su rol de proveedor, de su capacidad financiera.
De igual manera ante las problemticas familiares, de cualquier ndole, se le
juzga atendiendo a esos mismos criterios. Esto queda muy bien sintetizado en
la cita siguiente:
Cynthia Steele (1994). Cosificacin y deseo en la tierra balda: Las batallas en el desierto de Jos Emilio Pacheco, pp. 274-291. La hoguera y el viento. Hugo Verani,
compilador, prologuista y coautor. Mxico: unam/Era, p. 278.
37
30
rasgos y rastros
Hctor se endrog con sus amigos del parque Urueta e hizo destrozos en un caf
de chinos; mi padre tuvo que pagar la multa y los daos y mover influencias en
el gobierno para que Hctor no fuera a la crcel. Cuando escuch que se haba
endrogado cre que Hctor deba dinero, pues en mi casa siempre se les llam
drogas a las deudas. (En este sentido mi padre era un perfecto drogadicto) (p. 52).
Ante el comportamiento antisocial de Hctor, que deriva en daos a la propiedad privada, es el padre quien tiene que pagar la multa y los daos. La instancia
narrativa se sirve de un eufemismo utilizado para enmascarar la falta de Hctor
(drogarse/endrogarse) y formular una degradacin del padre; pero no directamente y slo como chiste y entre parntesis. Si Hctor al drogarse se endroga, en cambio el padre al adquirir drogas, o sea ante su incapacidad de solventar los gastos,
es un perfecto drogadicto.
Identificacin con el padre

El padre es una referencia del hijo. Esto ocurre dentro y fuera del espacio familiar.
Ejemplifiquemos ambos casos: una vez que Carlitos visita a Jim e impresionado
por Mariana, se demora de vuelta a casa, la madre lo reprende y cuestiona por su
retardo e indaga acerca de la identidad del amigo: Es ese con quien vas al cine? S.
Su pap es muy importante. Trabaja en el gobierno (p. 32). El nio, para aminorar
la falta, ofrece como referencia la imagen social del padre de su amigo, y as validar
ante la madre su amistad (autonoma/sujecin).
Lo mismo ocurre antes, cuando Mariana, mostrando inters por el amigo de su
hijo, pregunta a Carlitos sobre su padre: Mariana me pregunt: A qu se dedica
tu pap? Qu pena contestarle: es dueo de una fbrica, hace jabones de tocador y
de lavadero. Lo estn arruinando los detergentes (p. 29). El nio percibe la importancia del padre con relacin a su representacin del patrimonio. Segn el orden de
las oraciones, lo ms importante es destacar la situacin de pena que el cuestionamiento de Mariana demanda. Esta pena resulta de la situacin poco favorable de
la fbrica del padre ante la competencia del capital extranjero.

Infancia de Carlitos, de la periferia al centro

La identificacin que se establece entre el hijo y el padre vale tanto para los adultos como para los nios. Veamos cmo afecta ante sus compaeros la imagen que
Carlitos tiene de su padre cuando su situacin econmica le es, primero, adversa:
Mi padre no sala de su fbrica de jabones que se ahogaba ante la competencia y
la publicidad de las marcas norteamericanas. Anunciaban por radio los nuevos

31
detergentes: Ace, Fab, Vel, y sentenciaban: El jabn pas a la historia. Aquella

espuma que para todos (an ignorantes de sus daos) significaba limpieza, comodidad, bienestar y para las mujeres, liberacin de horas sin trmino ante el
lavadero, para nosotros representaban la cresta de la ola que se llevaba nuestros
privilegios (p. 23).
El padre se encuentra oprimido en el no-movimiento y en lo bajo: no sala se

ahogaba. Ante el poder o el centro que representan las marcas norteamericanas
el padre est en una situacin marginal. Con Giner, entendemos esta marginacin
como una situacin de exclusin de determinados individuos o grupos respecto
a los mbitos de poder e interaccin social que son considerados dominantes, normalizados y ms apreciados en el contexto social donde viven.38 Por los medios de
comunicacin masiva, a travs de la publicidad, los detergentes se autodenominan
e imponen en la opinin pblica como superiores, en el movimiento y lo alto: la
cresta de la ola.
En este contexto, Carlitos muestra una simpata por aquellos de sus compaeros
que son marginados. Tal es el caso de Toru y de Jim, ambos de ascendencia extranjera. El primero es vctima de molestias y burlas en las que Carlitos se mantiene al
margen: Nunca me sum a las burlas. Pensaba en lo que sentira yo, nico mexicano
en una escuela de Tokio; y lo que sentira Toru con aquellas pelculas en que los japoneses eran representados como simios gesticulantes y moran por millares (p. 15).
Toru es marginado por pertenecer a una raza que es representada por el cine norteamericano a consecuencia de la guerra y por medio de animalizacin como enemiga de los Estados Unidos, cuya cultura, por medio del imperialismo comercial,
es impuesta en Mxico como superior.
En el caso de Jim, los problemas de socializacin que enfrenta con sus compaeros se deben a la idealizacin que ste hace de su supuesto padre y la contrastante
imagen que del Seor tienen los otros nios: no es hijo de ese cabrn ratero que
est chingando a Mxico, sino de un periodista gringo que se llev a la mam a San
Francisco y nunca se cas con ella (p. 19). De acuerdo con Steele,
los dos lazos romnticos de Mariana, las dos alianzas que forma en un intento
por lograr cierto grado de autonoma, se dan con representantes de las fuerzas
que estaban alejando a Mxico del sueo de ser una buena sociedad y que lo
estaban conduciendo hacia un futuro de corrupcin, autoritarismo, consumismo y dependencia tanto cultural como econmica.39
Salvador Giner et al. (1998). Diccionario de sociologa. Madrid: Alianza Editorial, s.v.
Marginacin.
39
Steele, op. cit. p. 285.
38
32
rasgos y rastros
Pero Carlitos no slo defiende a Jim ante sus compaeros sino que simpatiza
con l hasta propiciar una amistad: Jim se ha hecho mi amigo porque no soy su
juez. En resumidas cuentas, l que culpa tiene. Nadie escoge cmo nace, de quien
nace (pp. 19-20).
Cuando Carlitos responde los test del psiquiatra muestra cierto grado de conciencia social y una identificacin con los marginados: Lo que ms odio: La crueldad con la gente y con los animales, la violencia, los gritos, la presuncin, los abusos de los hermanos mayores, la aritmtica, que haya quienes no tienen para comer
mientras otros se quedan con todo (p. 46). Pero esta postura cambia radicalmente
cuando la situacin econmica del padre, y por tanto de toda la familia, tambin
cambia (cambio/permanencia):
Al llegar las vacaciones de fin de ao todo era muy distinto para nosotros: mi
padre haba vendido la fbrica y acababan de nombrarlo gerente al servicio de la
empresa norteamericana que absorbi sus marcas de jabones. Hctor estudiaba
en la Universidad de Chicago y mis hermanas mayores en Texas (p. 58).
El padre se ha vendido a las empresas norteamericanas para entrar as a

la burguesa industrial y cumplir sus aspiraciones de riqueza y estatus que para
l han significado el centro o poder en su aspiracin de triunfo. Al respecto Steele
apunta que A medida que la brecha socioeconmica entre la burguesa y las clases bajas se ampla bajo la poltica desarrollista de Miguel Alemn (que en esencia
seguirn los futuros presidentes de Mxico), la familia de Carlitos se aleja cada vez
ms de sus compatriotas mexicanos.40 Resultado de esta polarizacin de la riqueza
es la situacin de miseria en que se encuentra, en el ltimo captulo de la novela,
Rosales; el nio ms desprotegido puesto que no tiene padre (pobreza/riqueza).41
Madurez de Carlos, del centro a la periferia

Hemos visto cmo, para conducirnos a la representacin de la inmovilidad, el retroceso y la circularidad en oposicin al discurso alemanista del progreso, en Las
batallas en el desierto se oyen, constantemente indiferenciadas, la voz del adulto que
comunica la visin madura de los hechos y la voz del nio incapaz de dilucidar
la situacin vivida.42 Pero hay algunos momentos de la novela en que la voz de
Steele, op. cit. p. 275.

Recordemos que segn Rosales, tras el suicidio de Mariana, a Jim se lo llev su
verdadero pap (p. 62).
42
Verani, op. cit.
40
41

33
Carlos, el hombre maduro,43 no slo se diferencia sino que se opone radicalmente

a la del Carlitos que disfruta de la riqueza del padre. Esto ocurre, despus de su
ascenso econmico, cuando Carlitos regresa de jugar tenis en el Junior Club y se
encuentra con Rosales quien ahora vende chicles en los camiones.
El encuentro visual precede al oral. Rosales pidi permiso al chofer y subi
con una caja de chicles Adams (p. 58). Cuando Rosales vio a Carlitos a toda velocidad baj apenadsimo a esconderse tras un rbol (p. 59). Carlitos baja del Santa
Mara ya en movimiento (p. 59) para darle alcance (p. 59). Desde la visin de
Carlitos, quien est en lo alto y en movimiento, o sea en el progreso, Rosales est en
lo bajo y atrs, en el atraso (alto/bajo, progreso/atraso).
En este contexto de disparidad econmica que aleja a Carlitos de Rosales (el
primero simblicamente colocado en lo alto y en el progreso como centro,
el segundo en lo bajo y el atraso como periferia), hay en la narracin algunas
oraciones, encerradas entre parntesis, cuyo contrapunto o cambio de perspectiva
evidencian un distanciamiento. El Carlos de la enunciacin se aleja del centro en
que se encuentra el Carlitos de la digesis. A continuacin parte de los dos prrafos de donde proceden:
Escena ridcula: Rosales, por favor, no tengas pena. Est muy bien que trabajes
(yo que nunca haba trabajado). Ayudar a tu mam no es ninguna vergenza,
todo lo contrario (yo en el papel de la Doctora Corazn desde su Clnica de
Almas). Mira, ven, te invito un helado en La Bella Italia. No sabes cunto gusto
me da verte (yo el magnnimo que a pesar de la devaluacin y de la inflacin
tena dinero de sobra). Rosales hosco, plido, retrocediendo. Hasta que al fin se
detuvo y me mir a los ojos.
No, Carlitos, mejor una torta, si eres tan amable. No me he desayunado. Me
muero de hambre. Oye no me tienes coraje por nuestros pleitos? Qu va, Rosales, los pleitos ya qu importan (yo el generoso, capaz de perdonar porque se ha
vuelto invulnerable) (p. 59).
Notemos que las frases dentro de los parntesis son irnicas, y crean una tras
otra una gradacin que evidencia el ingenuo egosmo de Carlitos que ha incorporado en su discurso la visin de la burguesa industrial (trabajo, espectculo, dinero).
Todas las frases parentticas empiezan con yo, evidenciando dicho egosmo. A
ste se incorporan los mismos discursos econmicos de superioridad, riqueza y estatus que han llevado al padre a incorporarse al imperialismo cultural y comercial
de Estados Unidos.
Gutierre Tibn (1986). Diccionario etimolgico comparado de nombres propios de persona.
2a. ed. Mxico: fce, s.v. Carlos.
43
34
rasgos y rastros
Periferia como problema de identidad

En la novela son poco frecuentes las marcas textuales para diferenciar una voz de
otra. La utilizacin de signos de puntuacin aislantes como los parntesis, para
evidenciar el contrapunto de la voz del narrador-personaje Carlos, y la voz del
Carlitos enriquecido con el padre, es significativo porque evidencia una voluntad
de la instancia narrativa por producir una oposicin entre el Carlos maduro de la
enunciacin y el Carlitos de ese momento especfico de la digesis (cambio/permanencia).
Tambin significa una resistencia contra los discursos que han modelado la visin del padre y un retorno al estado primordial en que ste y, por lo tanto, el hijo
no han sido corrompidos por las ideas extranjeras, impuestas como centro. En sus
reflexiones sobre identidad cultural, Friedman establece una relacin entre centro,
y periferia:
Desde el punto de vista de la cultura, es posible conceptualizar la identidad
civilizada como un repertorio o estructura de comportamiento, modales, reglas
e ideas que definen las propiedades de un centro por oposicin a una periferia,
temporal y/o espacial, que presenta un carcter ms primordial.44
Ese retorno al primer Carlitos, como pasan los discos en la sinfonola (p. 68),
es un intento de volver a lo primordial, a la poca en que la cultura tradicional se
ve amenazada por la extranjera. Adems de una problematizacin de la memoria,
la oposicin al centro y la imposibilidad de volver al origen sitan al narrador, en
el ltimo prrafo de la novela, en una periferia que se caracteriza por la desorientacin en el tiempo y el espacio:
Me acuerdo, no me acuerdo ni siquiera del ao. [...] Jams volv a ver a Rosales
ni a nadie de aquella poca. Demolieron la escuela, demolieron el edificio de
Mariana, demolieron mi casa, demolieron la colonia Roma. Se acab esa ciudad.
Termin aquel pas. No hay memoria del Mxico de aquellos aos. Y a nadie le
importa: de ese horror quin puede tener nostalgia. Todo pas como pasan los
discos en la sinfonola (pp. 67-68).
La instancia narrativa no tiene claro el tiempo, ni ofrece marcas que nos especifiquen el espacio de la enunciacin: aquella poca, Mxico de aquellos aos,
esa ciudad, aquel pas, ese horror. Los adjetivos demostrativos marcan una
Jonathan Friedman (2001). Identidad cultural y proceso global. Argentina: Amorrortu,
p. 131.
44

35
distancia entre el narrador, el tiempo y el espacio de su origen, Mxico. Esto se

relaciona con un profundo sentido de prdida por medio de las marcas de carencia
(jams, ni, nadie (2 veces), no hay, quin puede tener,45 nunca) y destruccin (demolieron (4 veces) acab, termin, pas, pasan). De nuevo con Friedman, vemos en lo
anterior una crisis de identidad:
[...] la identidad civilizada tiene una construccin especfica, que se basa en una
oposicin entre un yo situado en el centro y una periferia definida como naturaleza, cultura tradicional, lo salvaje, la lbido: una periferia que est ah afuera
y/o una periferia que est en nosotros. La crisis de identidad consiste en la salida a la superficie de lo que est periferizado en nosotros, un encierro de lo que
est periferizado fuera de nosotros, una bsqueda del significado y las races
en el sentido ms amplio.46
En Las batallas en el desierto, los centros estn definidos por las figuras paternas,
ya sea el patriarcado que representa Alemn en el mbito social, ya sea el padre
en el personal. La descentralizacin en busca de las races se manifiesta como una
crisis de identidad.
La interrogacin indirecta da un sentido negativo al verbo tener.

Friedman, op. cit., p. 138.
45
46
36
rasgos y rastros
III
Representacin de la otredad por medio del insulto,
la represin y el miedo: un acercamiento
a la marginalidad a travs de la madre de Carlitos
No hay nadie que no tenga agudos colmillos,

disposicin para la lucha, talento innato
para la herida, para el desprecio y la burla.
[]
Daga es la mano, proyectil el puo,
flecha incendiaria y venenosa la lengua
Pacheco, Las jaulas
Eva es la tarde y el cuidado del fuego.

Reposo en ella, multiplica mi especie
y la defiende contra la gran tormenta del mundo.
Pacheco, Mujer no eres como yo

Insultar a la madre para defender la hombra

A lo largo de toda la novela que nos ocupa, Las batallas en el desierto, se establece
una sistemtica del desprecio que toma forma, principalmente, en el insulto verbal, en la injuria. En el caso que a continuacin analizaremos, el agresor verbal,
Rosales, busca desestabilizar a quienes ataca, Carlitos y Jim, rebajando su hombra al llamarlos putos frente al resto de sus compaeros: Rosales, que nunca
antes se haba metido conmigo, grit: Hey, miren: esos dos son putos. Vamos a
darles pamba a los putos (p. 24). Adems de golpearlo, la respuesta de Carlitos
para superar la afrenta se dirige de igual forma a herir la hombra, vista como capacidad progenitora, de Rosales al animalizarlo llamndolo buey; pero va ms
all al implicar tcitamente una agresin sexual hacia la madre como reto para
37
demostrar su virilidad, previamente puesta en tela de juicio: Me le fui encima

a golpes. Psame a tu madre, pinche buey, y vers qu tan puto, indio pendejo
(p. 24). Destaca particularmente que una vez agredida la imagen materna lo llame indio pendejo.
Quien fuera el jefe de informacin en Mxico para The New York Times, Alan
Riding, encuentra una explicacin antropolgica del machismo mexicano, como
resultado del mestizaje entre los conquistadores espaoles y las mujeres indias,
tomadas a la fuerza:
The Mexican males insecurity is bests illustrated by his constant fear of
betrayal by women. A contemporary anthropological explanation remains
appealingly neat: Mexicos mestizaje began with the mating of Spanish men
and Indian women, thus immediately injecting into the male-female relationship the concepts of betrayal by women and conquest, domination, force and
even rape by men. Just as the conqueror could never fully trust the conquered,
todays macho must therefore brace himself against betrayal. Combining the
Spaniards obsession with honor and the Indians humiliation at seeing his
woman taken by force, Mexicos peculiarly perverse form of machismo thus
emerges: the Spaniards defense of honor becomes the Mexicans defense of
his fragile masculinity. 47
Cuando Carlitos insulta, para defenderse, a Rosales humillndolo al llamarlo indio pendejo despus de haber insultado a su madre, se coloca a s
mismo, simblicamente, en la posicin dominante del conquistador capaz
de violentar sexualmente la integridad de las mujeres indias. As como el
padre est vinculado, mediante la tolerancia, al ascenso, la madre lo est,
por medio del insulto, a la degradacin (masculino/femenino, alto/bajo).
Renata Salecl, en sus indagaciones sobre la violencia de las palabras, precisa que la intencin primordial de la palabra injuriosa es provocar en la
persona atacada un cuestionamiento de su identidad y un sentimiento de
inferioridad. Pero el hablante busca tambin algo ms: pide la confirmacin
de su propia identidad.48 Carlitos reafirma su identidad, como varn, por
medio de una hombra que toma de modelo al macho agresor que humilla al
otro violentando la imagen de su madre.
Alan Riding (1986). Distant neighbors: a portrait of mexicans. Nueva York: Random
House, pp. 10-11.
48
Renata Salecl (2002). (Per)versiones de amor y de odio. Mxico: Siglo XXI, coleccin
Psicologa y Psicoanlisis, p. 137.
47
38
rasgos y rastros
Romper la madre
No como insulto, sino como su contraparte, como halago, encontramos otro caso
de afirmacin de la masculinidad, despus de que Carlitos ha declarado su amor a
Mariana, y con la exageracin caracterstica que cada personaje hace del acto, a pesar de las diferencias con que se lo considera, Hctor elogia al hermano menor por
su hombra, en oposicin a la homosexualidad, representada por la instancia narrativa como masculinidad feminizada: Qu esplndido que con tantas hermanas t
y yo no salimos para nada maricones (p. 48) y contina con una advertencia: Ora
cudate, Carlitos: no sea que ese cabrn vaya a enterarse y te eche a sus pistoleros
y te rompa la madre (p. 48).
Carlitos, de nuevo, est en posicin de agresor, ahora desde la focalizacin de
Hctor, por tratar de coger (p. 48) con la mujer de otro. El riesgo, segn advierte el hermano, consiste en que el cabrn, el macho, se entere y le rompa la
madre. Tenemos una oposicin semntica entre lo entero y lo roto, o sea, entre
lo completo y lo incompleto. As como el buey (p. 24) est incompleto porque
carece de testculos, de virilidad, el puto (p. 24) y el maricn (p. 48) lo estn
porque carecen de hombra. Lo masculino agresor se representa como entero y
tiene la capacidad de romper, de abrir, esto equivale, segn veremos a continuacin, de feminizar.
Al respecto, en su ms difundido ensayo sobre identidad nacional, El laberinto
de la soledad, Octavio Paz observa que el lenguaje popular revela la hombra del
mexicano constituida en oposicin a la idea de inferioridad que se tiene de la
mujer: el ideal de hombra consiste en no rajarse nunca. 49 El hombre es
lo cerrado, lo hermtico en oposicin a lo abierto, a la mujer. Los que se abren son
cobardes50 y contina: Las mujeres son seres inferiores porque, al entregarse, se
abren. Su inferioridad es constitucional y radica en su sexo, en su rajada, herida
que jams cicatriza.51 En el escudrio que hace de la palabra chingar, el ensayista
observa que
El verbo denota violencia, salir de s mismo y penetrar por la fuerza en otro. Y
tambin herir, rasgar, violar cuerpos, almas, objetos, destruir. Cuando algo se
rompe, decimos: Se ching.[...] La idea de romper y de abrir reaparece en casi
todas las expresiones. La voz est teida de sexualidad[...] Lo chingado es lo
pasivo, lo inerte, lo abierto, por oposicin a lo que chinga, que es activo, agresivo
Octavio Paz (2004). El laberinto de la soledad. 12a. ed. Crtica de Enrico Mario Sant,
Madrid: Ctedra, p. 165.
50
Idem.
51
Idem.
49
representacin de la otredad por medio

del insulto, la represin y el miedo...
39
y cerrado. El chingn es el macho, el que abre. La chingada, la hembra, la pasividad pura, inerme ante el exterior.52
Ve, adems, en la pasividad de la mujer mexicana un reflejo de la voluntad

del hombre: en un mundo hecho a la imagen de los hombres, la mujer es slo un
reflejo de la voluntad y querer masculinos.53 La hipocresa del mexicano impide
que las mujeres se expresen, no obstante les atribuye una funcin que consiste en
hacer imperar la ley y el orden, la piedad y la dulzura.54 Pero todo esto llevado al
extremo puesto que todos cuidamos que nadie le falte el respeto a las seoras.55
Juana Armanda Alegra, en La sexualidad de la mexicana, ve en ese supuesto respeto una actitud egosta: el mexicano nos dice no aprecia a la mujer, no la toma
en cuenta, no la respeta. El macho mexicano se importa a s mismo, esto a nivel
individual y genrico.56 En el Mxico de la novela en cuestin, la figura de la mujer
es contradictoria: por una parte los hombres estn convencidos de que la mujer, en
virtud de su sexo mismo, es inferior y por otra, muy significativamente tambin gracias a su sexo, la mujer como seora, o sea como madre, es la depositaria del respeto
ms celoso. Por esto, en la realidad textual, entre las relaciones de un macho y otro
se cuida preservar la integridad, representada por la frgil figura de la madre.
Origen ejemplar de la madre

La madre de Carlitos, como el padre, no tiene nombre. Est definida por sus roles
sociales de madre y esposa, o sea por los que desempea en su familia nuclear.57
Pero esto no significa que no posea determinadas caractersticas que la vuelvan un
personaje peculiar. Por el contrario, es singular en varios aspectos. El primero que
resalta, y del cual se deriva el resto, es la identidad de origen:
Mi madre insista en que la nuestra es decir, la suya era una de las mejores
familias de Guadalajara. Nunca un escndalo como el mo. Hombres honrados

54

55

56

Paz, op. cit. p. 214.

Ibid., p. 171.
Ibid., p. 173.
Idem.
Juana Alegra (2005). La sexualidad de la mexicana, pp. 273-280. Anatoma del
mexicano. Roger Bartra, compilador y prologuista. Mxico: Random House Mondadori, coleccin Debolsillo, p. 276.
57
Es el tipo de familia predominante en la sociedad occidental y est formada por el
esposo, la esposa y los hijos socialmente reconocidos. Salvador Giner et al. (1998).
Diccionario de Sociologa. Madrid: Alianza Editorial, s.v. Familia nuclear.
52
53
40
rasgos y rastros
y trabajadores. Mujeres devotas, esposas abnegadas, madres ejemplares. Hijos

obedientes y respetuosos. Pero vino la venganza de la indiada y el peladaje contra la decencia y la buena cuna. La revolucin esto es, el viejo cacique se embols nuestros ranchos y nuestra casa de la calle de San Francisco, bajo pretexto
de que en la familia hubo muchos cristeros (p. 49).
La madre insiste, o sea que da gran importancia y se obstina, en especificar

su origen geogrfico, Guadalajara, principalmente para resaltar que pertenece a
una familia catlica (mujeres devotas, muchos cristeros), aristcrata (buena
cuna), conservadora (esposas abnegadas, madres ejemplares, hijos obedientes
y respetuosos) y terrateniente (nuestros ranchos y nuestra casa). Son estos discursos los que la hacen verse a s misma como perteneciente a una de las mejores
familias, es decir, como superior a quienes no son como ella (propio/ajeno).
Un signo de distanciamiento de parte de Carlitos hacia su madre es el que se introduce, como discontinuidad, por medio de guiones en la narracin: Mi madre insista
en que la nuestra es decir la suya era una de las mejores familias de Guadalajara.
Los adjetivos posesivos, nuestra/suya, son una clara marca de discordancia.
Carlitos no ve los valores identitarios de la madre como propios y desde la focalizacin de ella, actualizada en su propia voz, evidencia la diferencia: nunca un
escndalo como el mo, refirindose a la falta que significa haberse salido de clase
para ver a Mariana, que lo hace asumirse como lo opuesto de los Hijos obedientes
y respetuosos de la familia materna de donde la madre toma sus ejemplos moralizantes, pues ella desciende de una familia de madres ejemplares. La madre
corrige la falta de su hijo tomando como modelo de lo que es bueno su propio
origen (propio/ajeno).

Revolucin contra buena cuna

Como amenaza a su identidad, para la madre la revolucin es lo contrapuesto a su
origen (cambio/permanencia). Para ella, la revolucin es la venganza de la indiada y el peladaje contra la decencia y la buena cuna (p. 49), una colectividad personificada en el viejo cacique (p. 49) (singular/plural), o sea el jefe o seor de una
tribu de indios.58 Ve el conflicto de clases que significa la revolucin, representado
como un problema de razas.
Recordemos que tambin para el padre hay una correspondencia entre raza y
clase, para l, indio y pelado son sinnimos de pobreza y miseria.59 Pero la diferen Luis Lara, dir. (1996). Diccionario del espaol usual en Mxico. Mxico: El Colegio de
Mxico-Centro de Estudios lingsticos y Literarios, s.v. Cacique.
59
Cf. supra: Enseanzas de un padre que es hombre de negocios.
58

41
cia entre ambos radica en la tolerancia democrtica de este ltimo: Mi padre seal que nadie tiene la culpa de estar en la miseria, y antes de juzgar mal a alguien
deba pensar si tuvo las mismas oportunidades que yo (p. 24).
Esto se explica por las diferentes visiones del mundo aprehendidas en sus respectivas familias de origen, aquellas de donde provienen como hijos: el padre de
Carlitos es hijo de un sastre, en cambio la madre proviene de una familia catlica,
aristcrata, conservadora y terrateniente.
Madre represora: insulto como herramienta de correccin

El padre tiene apertura al dilogo y as aconseja a Carlitos, en cambio la madre
reprime y pone en juego, repitindolos, los discursos aprendidos en su familia de
origen como aie (Aparatos Ideolgicos de Estado). Para Althusser, quien basado
en las teoras de Marx sobre los aparatos (represivos) de estado cre el concepto,
Los aparatos ideolgicos de estado funcionan de manera preponderantemente
ideolgica, pero secundariamente de modo represivo, aunque sea slo en casos
extremos y suave, disimulada e incluso simblicamente. (No existe un aparato
puramente ideolgico). Las iglesias y las escuelas educan con mtodos apropiados y con sanciones, exclusiones, etc. tambin la familia[...]60
Por eso, ante lo que para la madre significa una falta de obediencia y respeto,
es decir de decencia (p. 49), por parte de Carlitos, ella lo reprime mediante el
insulto, o bien mediante la amenaza indirecta (hace referencia a los castigos del
infierno), como herramienta moralizante para su correccin:
Nunca pens que fueras un monstruo. Cundo has visto aqu malos ejemplos?
Dime que fue Hctor quien te indujo a esa barbaridad. El que corrompe a un nio
merece la muerte lenta y todos los castigos del infierno. Anda, habla, no te quedes
llorando como una mujerzuela. Di que tu hermano te malaconsej para que lo
hicieras.
Oiga usted, mam, no creo haber hecho algo tan malo, mam. Todava tienes
el cinismo de alegar que no has hecho nada malo. En cuanto se te baje la fiebre vas
a confesarte y a comulgar para que Dios Nuestro Seor perdone tu pecado (p. 41).
Investida de la autoridad que deriva de su papel de educadora, la violencia

verbal de la madre, tanto en la amenaza como en la ofensa, tiene el propsito de
Louis Althusser (1986). La filosofa como arma de la revolucin. 16a. ed. Mxico: Siglo
xxi, p. 111.
60
42
rasgos y rastros
corregir, esto es reprimir y rectificar, para transformar la conducta del hijo y as

encausarla hacia lo que ella considera una buena familia. Es claro que el significado de sus ofensas se encuentra en el paradigma de familia que ella encarece como
ejemplar, su propia familia de origen.
Imaginario religioso: miedo al otro

As contextualizadas las ofensas, tenemos que monstruo (p. 41) alude al imaginario religioso del miedo. El monstruo es una produccin contra el orden regular
de la naturaleza[...] Es tarea ardua, en verdad, la de definir los monstruos ya que,
segn los autores y las teoras reinantes, hanse abarcado con dichos nombres diferentes anomalas orgnicas y estructurales61 y especficamente morales en el caso
que nos ocupa. Pero sin necesidad de abundar en las taxonomas de la Teratologa,
es claro que la caracterstica fundamental del monstruo es la anomala, el desorden,
o dicho de otra manera, la diferencia, en este caso, como otredad indeseada que
antagoniza o amenaza lo propio. Si Carlitos no es como la madre, esa diferencia, ese
ser como los otros lo sita ante ella como si fuera un monstruo.
Este discurso de la otredad es explcito cuando la madre pregunta y se anticipa,
evitando el dilogo, o sea la equivalencia, a responder para s misma su demanda (autonoma/sujecin): Cundo has visto aqu malos ejemplos? Dime que fue
Hctor quien te indujo a esa barbaridad. Brbaro procede del griego extranjero
y barbaridad es figurativo de tosquedad, grosera, incultura e incivilizacin,62 caractersticas marginales que la madre no ve en s misma ni quiere ver en los suyos:
su familia nuclear (civilizacin/barbarie). Quiere imponer e imponerse una imagen de familia ejemplar de la que ella misma desconfa cuando reflexiona en que
Carlitos pudo haber sido inducido a la supuesta barbaridad por Hctor, el hermano
mayor (ser/parecer).
Entonces, como amenaza virtualmente dirigida a Hctor, la madre contina
con el imaginario religioso y represivo del miedo, iniciado con la palabra monstruo, pero esta vez refirindose al infierno: El que corrompe a un nio merece
todos los castigos del infierno. Notemos cmo el castigo se vincula con un discurso de la impureza, pues corromper es echar a perder 63 y corrupcin significa
putrefaccin.64
Enciclopedia Universal ilustrada (1918). T. xxxvi. Madrid: Espasa-Calpe s.v. Monstruo.
62
Cf. Diccionario enciclopdico Espasa (1979). Madrid: Espasa-Calpe, t. 4. 8a. ed. s.v.
Brbaro.
63
Pequeo Larousse ilustrado (1992). Mxico: Larousse, s.v. Corromper.
61
Ibid., s.v. Corrupcin.
64

43
Adems de poner de manifiesto su debilidad, una vez que Carlitos llora comprobando la eficacia moralizante y represiva del insulto, la madre lo feminiza y
rebaja an ms con un smil peyorativo de claras connotaciones sexuales: Anda,
habla, no te quedes llorando como una mujerzuela. Mujerzuela es una forma despectiva de nombrar a las prostitutas.65 La siguiente alusin a la sexualidad se hace
mediante una expresin mdica, que sita a Carlitos en calidad de enfermo, y por
tanto de impuro,66 por haber cometido pecado: En cuanto se te baje la fiebre vas
a confesarte y a comulgar para que Dios Nuestro Seor perdone tu pecado. El
propsito de la confesin ser restituir a Carlitos a su estado primordial para que
deje de ser ese otro como monstruo o brbaro, para que supere tales diferencias y
se reincorpore a lo propio mediante la comunin.
Reticencia al criticar al esposo:

el discurso moral mediatizado por el econmico
Hemos visto previamente que en la novela los centros, o sea el poder, estn representados tanto en el mbito social como en el familiar por las figuras paternas. En
la familia de Carlitos el padre es respetado de acuerdo con su solvencia econmica.
Si cuando se presentan dificultades de este tipo la instancia narrativa, focalizada en
Carlitos, critica al padre a manera de chiste,67 el equivalente en la focalizacin de la
madre es la reticencia. A pesar de ser enfticamente represiva e insultante con el hijo,
la madre atribuye al padre la falta que significa que Carlitos saliera en secreto de la
escuela para ir a ver a Mariana, pero no directamente sino en un dilogo con el hijo:
Tena que suceder se obstinaba mi madre: por la avaricia de tu pap, que no
tiene dinero para sus hijos aunque le sobra para derrocharlo en otros gastos, fuiste a caer, pobre nio, en una escuela de pelados. Imagnate: admiten al
hijo de una cualquiera. Hay que inscribirte en un lugar donde slo haya gente
de nuestra clase (p. 48).
Segn el razonamiento de la madre, tenemos por principio que el padre derrocha el dinero en otros gastos y por esto Carlitos estudia en una escuela de
pelados, o sea de pobres; como consecuencia conoce a Jim y por medio de l a
Mariana. Cuando la madre denuncia al padre lo hace con reticencia mediante un
proceso de ocultacin por sustitucin donde otros gastos significa, por oposicin
Disponible en: www.wordreference.com/definicion/mujerzuela
65
Andr-Marie Gerard (1995). Diccionario de la Biblia. Gran Bretaa: Anaya & Mario
Muehnik, s.v. Puro, Impuro.
67
Supra: Slo en broma se critica al padre, p. 30 de este texto.
66
44
rasgos y rastros
a sus hijos, otros hijos: Hasta yo que no me daba cuenta de nada saba que mi
padre llevaba aos manteniendo la casa chica de una seora, su exsecretaria, con la
que tuvo dos nias (p. 42). (propio/ajeno).
Como es sistemtico en toda la obra, la falta moral atribuida al padre est mediatizada por un discurso econmico que resalta una carencia. Lo que se denuncia
y oculta es la conducta sexual del padre. Por eso cuando la madre reprocha la
aficin a los placeres de la carne68 que ha llevado al padre a procrear fuera del matrimonio otros hijos, la madre no utiliza la palabra lujuria sino avaricia que es un
apego desordenado a las riquezas.69 De la ocultacin por medio de sustitucin
resulta que otros gastos equivale a otros hijos y avaricia, que es uno de los siete
pecados capitales, a lujuria.
El supuesto pecado (p. 41), escndalo (p. 49) o crimen (p. 50) de Carlitos
es visto como consecuencia de la conducta moral del padre y percibida como descenso: fuiste a caer, pobre nio, en una escuela de pelados. La madre manifiesta
una relacin entre ser y tener donde lo bajo es el sitio de los pelados, los pobres
(pobreza/riqueza, alto/bajo).
Subordinacin, insulto y desintegracin social

Subordinada a la voluntad del padre, que como proveedor tiene el mando, la madre manifiesta de manera elusiva su inconformidad ante las decisiones del jefe de
familia que los ha llevado a vivir a la ciudad de Mxico en busca de prosperidad
econmica (centro/periferia). Su resentimiento contra el padre, por la situacin de
Carlitos, lo dirige a travs de la violencia verbal a la ciudad:
Y por eso, no cesaba de repetirlo mi madre, estbamos en la maldita ciudad de
Mxico. Lugar infame, Sodoma y Gomorra en espera de la lluvia de fuego, infierno donde sucedan monstruosidades nunca vistas en Guadalajara como el
crimen que yo acababa de cometer. Siniestro Distrito Federal en que padecamos
revueltos con gente de lo peor. El contagio, el mal ejemplo. Dime con quin andas y te dir quin eres (p. 50).
Puesto que no hay una relacin de equidad en la toma de decisiones, la madre

se manifiesta como marginada, debe dedicarse a la limpieza del hogar (siempre
arreglando lo que dejbamos tirado, cocinando, lavando ropa (p. 22) y al cuidado
y correccin de los hijos. Esta inconformidad y la imposibilidad de oponerse a las
decisiones del padre hacen que ella presente, en su calidad de sujeto subordinado,
Pequeo Larousse ilustrado (1992). Mxico: Larousse s.v. Lujuria.
Ibid., s.v. Avaricia.
68
69

45
frustracin y resentimiento que, por no sentirse integrada a la nueva ciudad, descarga en un lenguaje agresivo. Esto se explica considerando que:
La marginacin supone la condena a realizar roles de bajo estatus. Como resultado, los individuos y grupos marginados no participan en los mbitos de
convivencia sociales que en otro caso les corresponderan, ni de sus ventajas.
Al no sentirse integrados socialmente, pueden sufrir frustracin, resentimiento,
desarraigo, escepticismo, alienacin, agresividad, etc. con el consiguiente perjuicio para la cohesin social.70
Castigo divino contra impureza

Ahora bien, lo que nos interesa es ver cmo la instancia narrativa, desde la focalizacin de la madre, externa estas caractersticas de desintegracin social. El paso de la
vida rural a la vida urbana, el abandono de su lugar de origen y la confrontacin de
sus valores identitarios en oposicin a otra forma de vida, hacen que la madre califique de maldita (p. 50) a la ciudad de Mxico. Se entiende, por su catolicismo tan
arraigado, que maldita significa condenada por la justicia de Dios71 como consecuencia de ser infame, o sea sucia e indecente.72 Se reiteran los discursos de
la inmoralidad como impureza y del castigo que la llevan a equiparar la ciudad
de Mxico con las ciudades de Sodoma y Gomorra, smbolo por excelencia de
ciudades malditas, del vicio, la perversin y la inmoralidad.73
El castigo inminente de Dios, la espera de la lluvia de fuego (p. 50), que es
una deconstruccin del versculo bblico donde se lee: Yahv hizo llover sobre
Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahv,74 significa un acto de purificacin violenta, pues el fuego adems de ser como el agua, un elemento purificador, lo es de defensa y destruccin.75 Por oposicin a la lluvia convencional que es
una bendicin divina que fecunda,76 la contaminacin semntica lluvia de fuego
significa una purificacin que destruye (puro/impuro).
No menos interesante es destacar que estas injurias tienen como base discursos de otredad y etnocentrismo que la llevan a equiparar la ciudad de Mxico a
Octavio Ua y Alfredo Hernndez, dirs. (2004). Diccionario de sociologa. Madrid:
Esie, s.v. Marginacin.
70

73

74

75

76

71
72
46
Pequeo Larousse ilustrado (1992). Mxico: Larousse, s.v. Maldito.

Ibid., s.v. Infame.
Cf. Gerard, op. cit., s.v. Sodoma, Gomorra.
Gn 19, 24-25.
J. C. Cooper (2004). Diccionario de smbolos. Barcelona: Gustavo Gili, s.v. Fuego.
Ibid., s.v. Lluvia.
rasgos y rastros
infierno donde sucedan monstruosidades nunca vistas en Guadalajara (p. 50).

El infierno no es ya visto como un espacio ultraterreno, sino como el espacio vital
mismo, la ciudad. En sus reflexiones sobre el infierno moderno, Georges Minois
apunta:
El infierno eclesistico se convierte en un monstruoso dinosaurio, por su inadaptacin al mundo moderno. De pronto, su rival terrestre adquiere un enorme vigor y termina imponindose: el infierno, se dice ahora, son los otros, la angustia
existencial, la vida cotidiana, etc.
[...]
El infierno, bajo distintas formas, ha consistido siempre en esta contradiccin. El
infierno tradicional era la sancin de una vida de egosmo y de maldad frente a
los otros. El infierno moderno es la toma de consciencia de la desgarradora contradiccin que es la esencia misma de la existencia humana: soy el producto de
los dems y no puedo afirmarme ms que por oposicin a ellos.77
Los insultos de la madre son, precisamente, un intento de afirmarse en la diferencia oponindose a los otros; por esto se representa el infierno como Siniestro
Distrito Federal en que padecamos revueltos con gente de lo peor. El contagio, el
mal ejemplo. (p. 50) Se hace presente de nuevo un trmino mdico, contagio,
que junto a un discurso moral, mal ejemplo, convoca el discurso predominante
de la impureza que significa padecer al estar indiferenciadamente entre los otros,
revueltos, en la urbanizacin.
En su artculo Cosificacin y deseo en la tierra balda, Steele observa en la misma
cita que la madre tiene una visin apocalptica centrada en la ciudad de Mxico
y por tanto coloca a la urbanizacin como la fuente principal de la corrupcin
moral y de la desintegracin social.78 De acuerdo con esto, podra ser una visin
apocalptica slo si nos atenemos a la nocin de punicin divina como purificacin
mediante la destruccin de la ciudad inmoral, es decir el desencadenamiento de la
justicia divina contra un mundo culpable.79 Pero en realidad, ya que todo apocalipsis supone, pues, una revelacin hecha por Dios a los hombres de cosas ocultas y
Georges Minois (2005). Historia de los infiernos: de la antigedad hasta nuestros das.
Barcelona: Paids, coleccin Surcos, pp. 482-483.
78
Cynthia Steele (1994). Cosificacin y deseo en la tierra balda: Las batallas en el desierto de Jos Emilio Pacheco, pp. 274-291. La hoguera y el viento. Hugo Verani, compilador prologuista y coautor. Mxico: unam/ Era, p. 281.
79
Andr-Marie. Gerard (1995). Diccionario de la Biblia. Gran Bretaa: Anaya & Mario
Muehnik, s.v. Apocalipsis de Juan.
77

47
slo por l [sic.] conocidas, en especial de cosas referentes al futuro,80 el imaginario

represivo del pecado, la culpa, la impureza y el miedo que despliega la madre en
sus imprecaciones contra la corrupcin moral es ms bien el de una concepcin
de orden popular que se permite de manera eclctica la superposicin de imgenes del castigo ante la inmoralidad como poder de normalizacin,81 segn palabras de Foucault.
Conclusiones
Este acercamiento analtico a la identidad y la marginacin en Las batallas en el desierto a travs del anlisis de las figuras del padre y de la madre del narrador-personaje, Carlos-Carlitos, se ha llevado a cabo partiendo de dos hiptesis:
1. Las figuras paternas estn relacionadas con el poder como centro y son fundamentales en los procesos de formacin de identidad. El padre del narrador-personaje muestra un caso de identidad deformada por ideas de estatus y superioridad procedentes de la cultura de Estados Unidos y para el narrador, despus
de asimilarlas, distanciarse de las ideas del padre significa una crisis de identidad que se manifiesta como desplazamiento hacia una periferia cultural.
2. A travs del anlisis de la madre del narrador-personaje podremos rastrear la
representacin de la otredad por medio del insulto, la represin y el miedo que
darn cuenta de las imgenes que se utilizan como figuras marginales.
A travs del anlisis hemos confirmado nuestras dos hiptesis como certezas.
Conceptos como patriarcado, patria, patrimonio (derivados del latn pater, padre)
se muestran a travs del anlisis como muy significativos en los procesos de formacin de identidad. En la novela se denuncia el patriarcado catlico, opresivo y
corrupto representado por Miguel Alemn por medio de la estructura circular del
relato que manifiesta una oposicin a la idea de progreso que el sexenio alemanista
quiso implantar al pueblo mexicano.
As mismo, el discurso moral del padre est desplazado por discursos de orden comercial. Lo nacional est relacionado con la pobreza y lo extranjero, especficamente lo norteamericano, con la riqueza. Tal es el caso del padre de Carlitos
que muestra un caso de identidad deformada por ideas de estatus y superioridad
procedentes de la cultura de Estados Unidos. El padre es apreciado segn su capacidad para solventar las necesidades econmicas de la familia y el hijo percibe la
Biblia de Jerusaln. Introduccin al Apocalipsis.
Michel Foucault (2005). Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin. 34a. ed. Mxico:
Siglo xxi, p. 314.
80
81
48
rasgos y rastros
importancia del padre con relacin a su representacin del patrimonio. El ejemplo

y enseanzas del padre, quien toma como centro, imitndola, la cultura norteamericana, llevarn al narrador-personaje en la madurez a una confrontacin de lo
pasado y lo presente, de lo nacional y lo extranjero. Esta confrontacin, caracterizada por un sentimiento de prdida y destruccin del espacio de origen, Mxico,
se construye como una crisis de identidad que lo desplaza a una periferia cultural.
Mediante los insultos, ya sea que se dirijan a ella en su calidad de progenitora
o, con mucha ms frecuencia, que ella los profiera, la madre est relacionada con
la decadencia as como, por el contrario y mediante la tolerancia, el padre con el
ascenso. La hombra de los personajes est representada en oposicin a la nocin
de inferioridad que se tiene de lo femenino.
Cuando los personajes se agreden unos a otros verbalmente manifiestan en
los insultos utilizados para denigrar al otro una marginacin de las figuras homosexuales, y femeninas, particularmente de la materna. Esto, en el caso de los
personajes masculinos, lo hacen poniendo su hombra de manifiesto, representada
en la estructura gentica del texto como lo completo en oposicin a lo femenino o
incompleto. Por lo tanto la homosexualidad es vista como masculinidad incompleta y no serlo resulta un halago. La mujer es representada como inferior debido
a su sexo, pero como madre se le atribuye un gran respeto que entre los personajes
masculinos se cuida como smbolo de la propia integridad. Tambin en los insultos
que profiere la madre de Carlitos encontramos una marginacin de lo femenino,
siempre en relacin con un discurso sexual.
La madre, al igual que el padre, carece de nombre y est definida por los roles
sociales que desempea en su familia nuclear como madre y esposa. Pero al contrario del padre, ella da gran importancia a los valores identitarios aprendidos en
su familia de origen, aquellos que la hacen verse a s misma como descendiente de
una familia catlica, aristcrata, conservadora y terrateniente. Por esto, como amenaza a su identidad, la madre ve la Revolucin no slo como un conflicto de clases
sino de razas y margina simblicamente al indio y al pelado, que para la instancia
narrativa equivalen pobre, limitndolos en el espacio a lo bajo.
Con la autoridad que le confiere su papel de educadora, la madre utiliza la violencia verbal, ya sea como ofensa o amenaza, con el propsito de corregir la conducta del hijo y dirigirla hacia lo que ella considera propio de una buena familia.
Ella reprime utilizando un imaginario religioso, especficamente catlico aunque
eclctico, que se caracteriza en el texto por la intolerancia y el miedo al otro. El discurso etnocentrista de la madre se vincula con los discursos represivos del pecado,
la culpa, el castigo, la impureza y el miedo que la llevan a representar a la urbanizacin como responsable de la corrupcin moral.
En calidad de proveedor, el padre tiene el mando y la madre est subordinada
a su voluntad. Ante las carencias econmicas, la madre critica al padre cuando l

49
no est presente y a travs de un proceso de ocultacin por sustitucin el discurso moral con que reprocha su conducta sexual est mediatizado por un discurso
econmico. Como los centros, esto es el poder, estn representados en todos los
mbitos por las figuras paternas, la madre es un sujeto marginal. No obstante, ella
margina a otros sujetos al tomarlos como referente de sus insultos. Esto se entiende si consideramos que el hecho de ocupar una posicin marginal con respecto a
cierto sistema no implica, por otra parte, que el mismo sujeto ocupe una posicin
anloga en todos los sistemas de que forma parte.82
Cada cultura forja diversas figuras que dan cuenta de lo no deseable, de lo heterogneo, de lo marginal, de lo otro. El insulto tiene la doble funcin de despreciar
a quien lo recibe, o a quien va dirigido directa o indirectamente, y de reafirmarse,
gracias a la diferencia, en la idea que de s tiene quien lo profiere; o sea, el agresor
verbal: el sujeto que profiere un discurso injurioso est meramente citando el corpus de los discursos racistas; repite fragmentos del ambiente discursivo, del razonamiento y de los hbitos de la comunidad.83 Las imgenes que se utilizan en Las
batallas en el desierto como referente para insultar al otro revisten un significado que,
por oposicin, especifica lo que en el sistema social de donde emergen se considera
como centro de poder. Rastreando los insultos de la novela encontramos que la instancia narrativa, adems de privilegiar lo masculino sobre lo femenino, representa
una marginacin cultural, racial, econmica y poltica que deriva en conflictos de
desintegracin social.
Luciano Gallino (1995). Diccionario de sociologa. Mxico y Espaa: Siglo xxi, s.v.
Marginalidad.
83
Renata Salecl (2002). (Per)versiones de amor y de odio. Mxico: Siglo xxi, coleccin
Psicologa y Psicoanlisis, p. 136.
82
50
rasgos y rastros
Apndice
Bibliografa de Jos Emilio Pacheco84
Poesa
Los elementos de la noche. Mxico: unam, 1963. 72 p.
2a. ed., revisada, en Tarde o temprano, 1980; 3a. ed. Mxico: Era, 1983; 4a. ed. Mxico:
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Mxico: Tarde o temprano, cf.; 3a. ed. Mxico: Era, 1985.
Al margen. Pars: Coleccin imaginaria, 1976. 18 p. [contiene 22 poemas incorporados a Desde entonces].
Islas a la deriva. Mxico: Siglo xxi, 1976. 159 p.; 2a. y 4a. ed., Tarde o temprano, cf.; 3a.
ed. Mxico: Era, 1985.
Ayer es nunca jams. Caracas: Monte vila, 1978. 179 p. [prlogo de Jos Miguel
Oviedo. Antologa].
Jardn de nios. Mxico: Multiarte, 1978 [Libro-objeto de Vicente Rojo. Serigrafas de
Rojo y 20 poemas de jep, incorporados a Desde entonces].
Desde entonces. Mxico: Era, 1980. 112 p.; 2a. y 4a. ed., Tarde o temprano, cf.; 3a. ed.
Mxico: Era, 1983; 5a. ed. Mxico: Era, 1989.
Breve antologa. Mxico: unam, s. f. [1980]. 45 p. [Serie Poesa Moderna nm. 80.
seleccin de poemas y nota de Rafael Vargas].
Tarde o temprano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980. 332 p.; 2a. ed. Mxico:
fce, 1986 [incluye: Los elementos de la noche, El reposo del fuego, No me preguntes
cmo pasa el tiempo, Irs y no volvers, Islas a la deriva, Desde entonces].
Tomado de Hugo Verani (1994). Hacia la bibliografa de Jos Emilio Pacheco,
pp. 292-341. La hoguera y el viento. Hugo Verani, compilador, prologuista y coautor.
Mxico: unam/Era, pp. 292-293.
84
51
Prosa de la calavera. Nueva York, 1981, sin paginar [con grabados de Miguel Cervantes. Incluye Prosa de la calavera, poema incorporado a Los trabajos del mar].
Los trabajos del mar. Monterrey: Universidad Autnoma de Nuevo Len, 1982. 30
p. [contiene primeras versiones de 12 poemas incorporados al libro siguiente].
Fin de siglo y otros poemas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984 [Lecturas
Mexicanas nm. 44, Antologa]. 136 p.
Alta traicin: antologa potica. Madrid: Alianza, 1985. 116 p. Seleccin y prlogo de
Jos Mara Guelbenzu.
lbum de Zoologa. Guadalajara: Cuarto Menguante, 1985. 84 p. [Editorial de Jorge
Esquinca; ilustraciones de Alberto Blanco. Rene poemas sobre animales].
Miro la tierra. Mxico: Era, 1986. 78 p.
Ciudad de la memoria. Mxico: Era, 1989. 64 p.
Narrativa
La sangre de Medusa. Mxico: Cuadernos del Unicornio, 1958. 16 p.; 2a. ed., Latitudes,
1978 [incluye La noche del inmortal y La sangre de Medusa].
El viento distante y otros relatos. Mxico: Era, 1963. 59 p.; 2a. ed. ampliada. Mxico:
Era, 1969. 138 p.; 3a. ed. Mxico: Era, 1977; 4a. ed. Mxico: Era, 1981; 5a. ed.
Mxico: Era, 1983; 6a. ed., 1985; 7a. ed. Mxico: Era, 1987; 8a. Mxico: ed. Mxico: Era, 1990; 9a. Mxico: ed., Era 1990 [contiene: El parque hondo, Tarde de
agosto, El viento distante, Parque de diversiones, La cautiva, El castillo
en la aguja. La 2a. ed. agrega: Aqueronte, La reina, La luna decapitada,
Virgen de los veranos, No entenderas, Civilizacin y barbarie, Algo en
la oscuridad, Jeric].
Morirs lejos. Mxico: Joaqun Mortiz, 1967. 137 p.; 2a. ed. revisada. Mxico: Joaqun Mortiz, 1977. 159 p.; 3a. ed. Mxico: Joaqun Mortiz, 1983. Otras ediciones:
Barcelona: Montesinos, 1980 y Mxico: Origen/Planeta, 1985 [Serie Literatura
Contempornea nm. 14].
El principio del placer. Mxico: Joaqun Mortiz, 1972. 163 p.; 2a. ed. Mxico: Joaqun
Mortiz, 1975; 3a. ed. Mxico: Joaqun Mortiz, 1979; 4a. Mxico: ed. Joaqun Mortiz, 1984 [contiene: El principio del placer, La zarpa La fiesta brava, Langerhaus, Tenga para que se entretenga, Cuando sal de La Habana, vlgame
Dios].
Jos Emilio Pacheco, Mxico: unam, 1982. 35 p. [Serie El Cuento Contemporneo
nm. 7. Nota introductoria de Julio Figueroa y el cuento El principio del placer].
Las batallas en el desierto. Mxico: Era, 1981. 68 p.; 2a. ed. Mxico: Era, 1982; 3a. ed.
Mxico: Era, 1983; 4a. ed. Mxico: Era, 1984; 5a. ed. Mxico: Era, 1985; ... 9a. ed.
Mxico: Era, 1990. Otra edicin: Barcelona: Montesinos, 1987.
52
rasgos y rastros
La sangre de Medusa y otros cuentos marginales. Mxico: Era, 1990. 136 p. [contiene:
Trptico del gato, La sangre de Medusa, La noche del inmortal, El enemigo muerto, Teruel, Paseo en el lago, El torturador, Mnima expresin,
Cinco ficciones, No perdura, El polvo azul, Shelter, Demonios, Las
aves, Casos de la vida irreal, Dicen, Las mscaras, Para que eternamente ests conmigo, Gulliver en el pas de los megridos, La catstrofe].
apndice
bibliografa de jos emilio pacheco
53
Bibliografa
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56
rasgos y rastros
Rasgos y rastros
Acercamiento analtico a la identidad y la
marginacin a travs del padre y la madre de
Carlitos en Las batallas en el desierto, de Jos Emilio Pacheco
No. 11
Tiro: 1 ejemplar
Epgrafe. Diseo editorial: VSG / Diagramacin: Juan Francisco Bojrquez

Correccin: Amparo Ramrez Rivera

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Juan Manuel Cerpa

El del polgrafo mexicano Jos Emilio Pacheco

Juan Manuel Cerpa

Primera edicin, 2010

III Representacin de la otredad

Madre, padre, inventores

A la doctora Cecilia Eudave

A la licenciada Ftima Bibiana Acosta

Edmond Cros (1986). Literatura, ideologa y sociedad. Madrid: Gredos.

anlisis de los paratextos

anlisis de los paratextos

A la memoria de Jos Estrada,

anlisis de los paratextos

[...] la patria ocupada

La opresin social del patriarcado

den una a la otra diferencindose en virtud de la heteroglosia misma. As como se

identidad desplazada a la periferia:

contratos por todas partes, terrenos en Acapulco, permisos de importacin,

El poder presidencial coludido con el extranjero trae como consecuencia una

En oposicin a lo nacional que est relacionado con la pobreza, lo extranjero

Enseanzas de un padre que es hombre de negocios

O al menos en otra u otras voces que no son la del to.

dilapid la herencia del suegro en negocios absurdos como un intento de lnea

Es evidente la irona de negocios absurdos puesto que ambos intentos, tanto el

identidad desplazada a la periferia:

peleado le han cortado el pelo, smbolo de abundancia y libertad. El pelado ha sido

Aprender ingls para adquirir estatus

El padre es visto como un hombre consejero, positivo. De la cita anterior se

identidad desplazada a la periferia:

Slo en broma se critica al padre

Identificacin con el padre

Infancia de Carlitos, de la periferia al centro

identidad desplazada a la periferia:

detergentes: Ace, Fab, Vel, y sentenciaban: El jabn pas a la historia. Aquella

El padre se encuentra oprimido en el no-movimiento y en lo bajo: no sala se

El padre se ha vendido a las empresas norteamericanas para entrar as a

Madurez de Carlos, del centro a la periferia

Steele, op. cit. p. 275.

identidad desplazada a la periferia:

Carlos, el hombre maduro,43 no slo se diferencia sino que se opone radicalmente

Periferia como problema de identidad

identidad desplazada a la periferia:

distancia entre el narrador, el tiempo y el espacio de su origen, Mxico. Esto se

La interrogacin indirecta da un sentido negativo al verbo tener.

No hay nadie que no tenga agudos colmillos,

Eva es la tarde y el cuidado del fuego.

Insultar a la madre para defender la hombra

demostrar su virilidad, previamente puesta en tela de juicio: Me le fui encima

representacin de la otredad por medio

Ve, adems, en la pasividad de la mujer mexicana un reflejo de la voluntad

Origen ejemplar de la madre

Paz, op. cit. p. 214.

y trabajadores. Mujeres devotas, esposas abnegadas, madres ejemplares. Hijos

La madre insiste, o sea que da gran importancia y se obstina, en especificar

Revolucin contra buena cuna

representacin de la otredad por medio

Madre represora: insulto como herramienta de correccin

Investida de la autoridad que deriva de su papel de educadora, la violencia

corregir, esto es reprimir y rectificar, para transformar la conducta del hijo y as

Imaginario religioso: miedo al otro

Ibid., s.v. Corrupcin.

representacin de la otredad por medio

Reticencia al criticar al esposo: