A morte de Ananias e Safira

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A MORTE DE ANANIAS E SAFIRA:

UMA AMEAA AOS INIMIGOS DO
IGUALITARISMO CRISTO EM ATOS
DOS APSTOLOS 5.1-11
THE DEATH OF ANANIAS AND SAPHIRA: A THREAT
TO THE ENEMIES OF CHRISTIAN EGALITARIANISM
IN ACTS OF THE APOSTLES 5.1-11
Anderson de Oliveira Lima*
Resumo
Neste artigo, nossa tarefa ser estudar um debatido texto do Novo Testamento
(Atos dos Apstolos 5.1-11) em que um casal (Ananias e Safira) quer ingressar
na comunidade crist primitiva de Jerusalm, mas assassinado por uma
violenta interveno de Deus. Trata-se de uma atual anlise exegtica, que vai
explicar esta cena controvertida, e uma til considerao pragmtica a partir
do sentido do texto.
Palavras-chave: Atos dos Apstolos. Exegese. Anlise narrativa. Cristianismo
primitivo. Novo Testamento.
Abstract
In this article, our task will be study a debated text of the New Testament (Acts
of Apostles 5.1-11) when a couple (Ananias and Saphira) want to join in the
Jerusalems Christian primitive community, but they are murdered by a violent
Gods intervention. The subject is an actual exegetical analysis that going to
explain this controversial scene, and a useful pragmatic consideration about
the texts meaning.
Keywords: Acts of Apostles. Exegesis. Narrative Analysis. Primitive Christianity.
New Testament.
* Doutorando e mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So

Paulo. Especialista em Bblia (lato-sensu). Bacharel em Msica (violo erudito).
http://lattes.cnpq.br/0893915454622475. Esta pesquisa foi concretizada com o apoio
financeiro do CNPq.
Teocomunicao
Porto Alegre
v. 42
n. 1
p. 50-67
jan./jun. 2012
A morte de Ananias e Safira
51
Introduo
Este artigo apresenta uma anlise exegtica de Atos dos Apstolos
5.1-11 que tem por finalidade examinar o texto buscando encontrar
nele indicadores da identidade da igreja crist primitiva. Para sermos
mais diretos, no Jesus e seu movimento ou a igreja de Jerusalm
liderada pelos apstolos aps a morte de Jesus que so nossos objetos
de estudo, mas o texto de Lucas como obra literria que d indcios de
uma comunidade crist primitiva que atuava nas ltimas dcadas do
sculo I.1 Essa leitura est de acordo com a compreenso que hoje se
tem do livro de Atos como historiografia apologtica.2 O nosso trabalho
trata, portanto, de uma investigao do texto que reconhece Atos dos
Apstolos como uma criao historiogrfica que une tradies mais
antigas a interesses autorais, ora preocupando-se com fatos e detalhes
precisos, ora dando aos fatos uma interpretao teolgica muito particular
(MARGUERAT, 2003, p. 21). Procuramos pelas particularidades desta
obra final, e por meio delas, por reconstrues de um grupo cristo
primitivo bem especfico.
Monica Selvatici fala brevemente sobre a unidade entre Lucas e Atos em seu artigo
Judeus Helenistas Cristos e Judeus Helenistas No Cristos, p. 262, dizendo:
... o autor teve a inteno de redigir um trabalho composto de dois volumes.
De fato, as semelhanas entre Atos e o evangelho segundo Lucas so fortes. A
relao entre ambos os textos indicada por seus prlogos e por seu parentesco
literrio, isto , a linguagem bastante similar [...] Alm disso, questes
teolgicas que so iniciadas por Lucas no evangelho s ganham sentido quando
analisadas em conjunto com a narrativa de Atos fato que revela o elo entre o
contedo das duas obras.
2 Seguindo a definio de Klaus Berger em As Formas Literrias do Novo Testamento,
p. 324, deixa ainda mais claro a que tipo de historiografia nos referimos quando
falamos de Atos, o texto de Helmut Koester em Introduo ao Novo Testamento (v. 2),
p. 331, 339-340, que diz:
Como a epopeia de Virglio se tornou a histria da formao do povo romano,
Lucas est escrevendo a histria da criao da nova comunidade crist [...] No
h dvida de que Lucas usou fontes e tradies para escrever o livro. Mas essas
fontes eram frequentemente histrias de eventos milagrosos, de curas, vises e
sonhos em resumo, o tipo de histria que seria transmitido numa comunidade
religiosa para edificao e instruo espiritual.
Daniel Marguerat, no primeiro captulo de A primeira histria do Cristianismo,
tambm trata de maneira magistral da historiografia lucana, p. 13-35. Seu trabalho
no poderia deixar de ser citado aqui, j que enfrenta a discusso sobre a historiografia
de forma atual, e constitui-se numa leitura proveitosa para o estudioso de Atos.
1
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 50-67, jan./jun. 2012
52
Lima, A.O.
O famoso texto em questo narra a morte de Ananias e Safira, que,

diante dos apstolos (Pedro em especial), so repentinamente punidos
por suas ms intenes. Por que eles morrem dessa maneira? Que
propsito o relato possui para o autor e seus destinatrios? Compreender
o texto e descobrir como que ele serve aos interesses da comunidade
lucana so os alvos a serem atingidos at o final destas pginas.
1 Delimitao, contexto literrio e fios narrativos

Comearemos nossa anlise lendo os dois primeiros versculos de
Atos 5. H, porm, algumas tarefas a realizar antes dessa leitura. Os dois
versculos referidos introduzem uma cena marcante no livro, passagem
problemtica teologicamente que pode ser facilmente delimitada em
Atos 5.1-11.3 Mas assim que lemos a abertura desta percope (Mas certo
homem chamado Ananias, com Safira sua mulher...), notamos que sua
compreenso no ser acessvel a menos que nos voltemos para o que
havia antes do texto. Nota-se logo no incio (atravs da conjuno mas)
que ele possui uma relao estreita para com o texto precedente; como
se ele aprofundasse um tema discutido anteriormente, como se tratasse
no detalhe de uma situao possvel dentro do quadro geral j exposto.
Daniel Marguerat e Yvan Bourquin, ao escreverem sobre a importncia
de se levar em conta o fio narrativo que liga as unidades textuais
menores durante a leitura dos textos bblicos, disseram:
No se trata somente de inventariar o que cerca a narrativa no incio
e no fim. O importante observar os indicadores de continuidade
(e ater-se a eles), que remetem a um cenrio narrativo do qual a
narrativa constitui uma etapa particular. Com efeito, no percurso
da leitura, o leitor jamais entra virgem em uma narrativa particular;
carrega consigo tudo o que o narrador o fez ouvir e compreender
anteriormente. (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009, p. 47).
Vamos ento ter de tratar do contexto literrio de nossa percope

para compreender quais so as informaes precedentes fornecidas pelo
texto que condicionam a sua leitura, e isso faremos em dois nveis:
A seguir veremos que na verdade o v. 11 uma introduo que pretende encerrar no
somente a cena de Ananias e Safira, mas um conjunto textual maior. Para saber mais
sobre a delimitao da percope como passo exegtico leia, WEGNER, U. Exegese do
Novo Testamento. p. 84-88.
53
primeiro abordaremos o contexto mais prximo, e depois outro maior,

que trata de toda uma seo do livro de Atos.
Falando ento do contexto menor, em Atos 4.32-35, temos um
reconhecido sumrio, semelhante a outros j apresentados no livro, que
procura acentuar a plena harmonia da igreja primitiva de Jerusalm,4
cujos irmos tinham uma s alma, um s corao, e por que no dizer,
um s tesouro. No v. 32 de Atos 4, vemos como a multido dos que criam
na pregao dos apstolos de Jesus integravam-se ao movimento. Essa
comunidade primitiva, conforme ali descrita, vivia em comunho plena
de bens, isto , todos os que aderiam ao grupo doavam suas posses para
que houvesse entre eles uma administrao igualitria. No v. 34 o texto
de Atos reafirma a validade desta poltica ao dizer que ningum tinha
necessidade de nada. Todos os que tinham alguma posse vendiam-na e
depositavam o valor adquirido junto aos ps dos apstolos, confiando
primeira liderana crist a administrao justa de suas riquezas para
o bem comunitrio.
Aps este sumrio, temos um primeiro evento, em que um tal Jos,
chamado Barnab, ao longo do livro, ao aderir comunidade, vende
sua propriedade, e trazendo o valor adquirido, coloca junto aos ps
dos apstolos (Atos 4.36-37). A cena de Ananias e Safira, colocada
logo aps o bom exemplo de Barnab, procura servir como exemplo
negativo de adeso ao movimento. Klaus Berger, que se preocupa com
a classificao dos gneros literrios dos textos do Novo Testamento,
segue na mesma direo e entende a narrativa de Ananias e Safira como
um exemplo tirado da histria dos discpulos para servir igreja primitiva
e, comentando a relao entre essas unidades textuais mencionadas,
escreveu: Em At 4,36s (Jos e Barnab) e 5,1-11 (Ananias e Safira) um
exemplo elogioso e outro assustador se sucedem. So duas cenas que
esclarecem At 4,32-35. (BERGER, 1998, 291).
Acrescentaramos ainda que 5.11, mais do que um encerramento
da cena de Ananias e Safira, funciona como uma concluso para toda
BROWN, R. E. Introduccin al Nuevo Testamento (v. 1), p. 392. Apenas de passagem,
devemos observar que a relao entre o sumrio de 4.32-35 com o exemplo positivo
de 4.36s e o negativo de 5.1-11 tambm foi notada por Daniel Marguerat em A
primeira histria do Cristianismo, p. 180-184. Porm, ele tambm nota que assim
como a narrativa de Ananias e Safira se relaciona a este sumrio de 4.32-35 pela
preocupao econmica, outro sumrio a segue em 5.12-16, aproveitando dessa
narrativa seu elemento milagroso. Isso faz Marguerat ampliar o contexto em que a
narrativa pode ser lida, tarefa mais longa qual nos dedicaremos no prximo item,
seguindo intuies prprias.
54
Lima, A.O.
a sequncia narrativa que comea no sumrio de 4.32. O medo que

sobrevm s testemunhas desses eventos o resultado no somente da
morte de Ananias e Safira, mas de todo o ensinamento sobre como se
deve ingressar na comunidade crist primitiva, transmitida atravs desse
pequeno bloco literrio de 4.32-5.11.
Uma constatao que poder ainda nos render bons frutos a de
que a sequncia narrativa apresentada acima um modelo que pode ser
aplicado no somente aqui, mas para a formatao de toda a seo maior
que comea em 1.12 e acaba em 5.41. Essa ser a anlise do contexto
mais amplo ao qual nos referimos.
2 Uma proposta de estrutura narrativa para Atos 1.12-5.41

J apresentamos nossas opinies sobre o contexto menor de Atos
4.32-5.11, e agora tentaremos demonstrar como a mesma estruturao
utilizada em todas as unidades textuais que compem este bloco literrio
maior, cujo tema a igreja crist primitiva de Jerusalm. Apresentaremos
abaixo um esboo dessa nossa proposta, que trata obviamente, de
uma primeira tentativa, mas que vale ser registrada aqui para que seja
futuramente testada e aperfeioada.
Diramos que todo o bloco de 1.12-5.41 foi composto por Lucas,
seguindo uma sequncia coerente, que apresenta cada nova cena
envolvida por unidades menores. Todas (ou quase todas) so introduzidas
por sumrios que resumem o estado presente da igreja e que servem de
introduo para o evento a ser narrado. O evento ento interpretado, e
tal interpretao apresentada por meio da fala de Pedro, o porta-voz da
igreja primitiva de Jerusalm. Por fim, o conjunto encerrado por uma concluso que tambm apresenta as consequncias daquele evento narrado.
Consideramos essa proposta no uma novidade completa, mas um
aperfeioamento da tentativa anterior feita por Daniel Marguerat em A
primeira histria do Cristianismo (2003, p. 180-183). Embora alguns
pontos ainda sejam discutveis, de maneira geral, essa estrutura parece
nos auxiliar na organizao dos textos, como veremos:
1. A escolha de Matias (1.12-26)
Sumrio (v. 12-14)
Discurso de Pedro (v. 15-22)
Evento e concluso (v. 23-26) 5
Aqui o evento e o discurso no seguem a ordem que seguiro na maioria dos conjuntos
textuais, pois o evento aparece depois da fala de Pedro, como uma consequncia deste.
55
2. Pentecostes (2.1-41)
Sumrio (v. 1)
Evento (v. 2-13)
Interpretao Discurso de Pedro (v. 14-39)
Concluso (v. 40-41)
3. A cura de um coxo (2.42-4.3)
Sumrio (2.42-47)
Evento (3.1-10)
Concluso (4.1-3)
4. Perseguio (4.4-31)
Sumrio (4.4)
Evento (v. 5-7)
Concluso (v. 13-22 e 23-31)
5. Adeso com partilha de bens (4.32-5.11)
Sumrio (4.32-35)
Evento Exemplo positivo (v. 36-37)
Evento Exemplo negativo Interpretao (5.1-10)6
Concluso (v. 11)
6. Perseguio (5.12-40)
Sumrio (v. 12-16)
Evento (v. 17-40)
Interpretao Discurso de Pedro (v. 27-32)7
Concluso (v. 41) 8
Isso, porm, no se constitui numa quebra do esquema proposto, pois os elementos
necessrios ainda esto presentes.
6
Nesta seo o evento dividido em dois exemplos, como j vimos. No h um
discurso petrino que o segue, mas a opinio da igreja sobre o evento est tambm
integrado na fala de Pedro em 5.3-4,8-9.
7
O discurso de Pedro aqui no aparece ao final do evento interpretando os
acontecimentos; o discurso faz parte do prprio evento, e a concluso s acontece
no v. 41.
8 No inclumos aqui o breve sumrio do v. 42 que funciona como uma dobradia que
liga todo o bloco sobre a Igreja de Jerusalm com o prximo, sobre o trabalho dos
cristos helenistas. Mais que uma concluso da cena anterior, este sumrio funciona
como introduo prxima percope de 6.1-7.
56
Lima, A.O.
A estrutura esboada apresenta a trajetria da igreja de Jerusalm,

que, segundo o relato lucano, foi o centro da atuao do Esprito Santo,
da morte e ressurreio de Jesus at o incio da atuao dos helenistas,
personagens que dominaro a narrativa a partir do captulo 6 (5.42).
Temos ento a formao da igreja no primeiro momento, a uno pelo
Esprito no segundo, o comeo da atuao carismtica dos apstolos
no terceiro e a superao de desafios internos e externos nos seguintes.
Facilitar a anlise desse desenrolar da histria no livro de Atos a
principal contribuio que uma proposta de estrutura como a nossa
pode dar.
O igualitarismo no Cristianismo Primitivo
Bruce J. Malina escreveu a respeito da sociedade palestinense

dos dias do nascimento do cristianismo e mostrou que naquele tipo de
sociedade coletivista os membros de um mesmo grupo social partilhavam
no apenas todas as suas posses, mas tambm seu destino, sua religio,
seus ideais etc. (MALINA, 2004, p. 127-131). Em alguns casos, as
pessoas substituam seus cls familiares originais por outros fictcios,
unidos, por exemplo, por vnculos religiosos, filosficos ou ideais de
vida comum (MARGUERAT, 2003, p. 186-187). Isso , por exemplo,
o que acontecia no Movimento de Jesus, em que os membros eram
convidados a abandonar suas casas, a compartilhar seus bens com os
pobres do grupo, e a aceitar o desafio do itinerantismo (LIMA, 2010).
No evangelho de Lucas, este mesmo autor j demonstrara que
esse igualitarismo viera desde Jesus, e por isso ele descreve tal prtica
funcionando perfeitamente aps a morte de Jesus por meio dos seus
primeiros discpulos. Resgatar esse utpico desprendimento em relao
s riquezas humanas e criar um movimento igualitrio em sua prpria
comunidade, resistindo s relaes clientelistas do mundo greco-romano
no interior da comunidade e combatendo as injustias do imperialismo,
um dos principais alvos desse autor, que v Jesus e os apstolos como
antigos exemplos ideais, dos quais a igreja se desviara.9
Um bom exemplo para no passarmos em branco por nossa meno
ao Jesus igualitrio Lc 18.29-30, que apresenta um dito de Jesus que
geralmente mal compreendido: Em verdade vos digo que no h
Para aprofundar a compreenso sobre o projeto econmico do evangelho de Lucas,
indicamos a leitura de MOXNES, H. A Economia do Reino.
57
ningum que deixou casa, ou mulher, ou irmos, ou pais, ou filhos pelo

Reino de Deus que no receba muito mais neste tempo e na era que vem
a vida eterna. O dito uma promessa de segurana socioeconmica
e vida eterna aos que seguem os conselhos de Jesus. Quem deixasse
os bens e integrasse o movimento do Reino, isto , abdicasse de
toda sua confiana nos laos sociais convencionais e nos tesouros
terrenos para integrar o movimento do Reino, que era formado por
camponeses expropriados que se tornavam profetas itinerantes, teria
tambm direito a todas as posses desse movimento, podendo, como
os itinerante, viver sob a proteo do grupo. Assim, quem doasse sua
casa, jamais ficaria sem ter onde se hospedar, pois no movimento de
Jesus sempre seria recebido. Quem deixasse a famlia para se tornar
parte do grupo passaria a fazer parte do movimento de pregadores sem
ptria, perdendo seu lugar no cl e sua herana; na verdade, ganharia
uma famlia muito maior, formada por inumerveis irmos prontos a
acolh-lo.
Fica claro ento que h uma tradio itinerante preservada pelo
cristianismo que chega at o autor de Lucas/Atos como uma utopia, como
uma idealizao dos primrdios. A administrao de bens comunitrios,
embora possa ser identificada como uma alternativa real experimentada
nos dias em que o cristianismo nascera, j no devia estar presente (pelo
menos no nos mesmos moldes) nas comunidades crists com as quais
Lucas se relacionava, principalmente na regio gentlica e talvez citadina
onde a obra de Lucas foi escrita.10 No sabemos nem mesmo se aquele
desprendimento socioeconmico originrio de camponeses sem terra
preservou-se quando os apstolos estabeleceram a comunidade judaicocrist de Jerusalm. provvel que tentassem praticar o mesmo modo
de vida comunitrio ali, mas em que medida e com que sucesso? Um
fato que logo veramos os judeu-cristos de Jerusalm necessitados
da ajuda caritativa de comunidades gentlicas como as fundadas por
Paulo (STEGEMANN; STEGEMANN, 2004, p. 251-252), e que o
autor de Lucas/Atos, cristo de gerao posterior, usa uma imagem
irreal dos primrdios para servir como alvo ideal para sua prpria
comunidade.
Antioquia, feso, Macednia e Roma so as possibilidades apontadas por Helmut

Koester para localizar a autoria da obra de Lucas. Cf. Introduo ao Novo Testamento
(v. 2). p. 331.
10
58
Lima, A.O.
A adeso de Ananias e Safira (vv. 1-2)

Mas certo homem chamado Ananias, com Safira sua mulher,
vendeu a propriedade (2)e separou para si do preo, sabendo
tambm sua mulher, trazendo uma parte colocaram junto aos ps
dos apstolos.
(1)
Agora o texto pode ser abordado diretamente, e nos dois primeiros

versculos, encontramos um casal passando por um processo de
transio. Ananias e sua mulher esto aderindo ao movimento cristo,
e j conhecem a poltica igualitria adotada pelo grupo. A informao
precedente dada ao leitor no apenas um conhecimento prvio dele e de
Lucas, mas tambm dos personagens. Quem tinha mais posses ajudava
quem tinha menos, pois entre esta famlia no poderia haver necessitados.
Diante da proposta, o casal parece querer entrar no grupo sem reservas;
vendem a propriedade que possuam para serem participantes plenos na
poltica igualitria do movimento. Teoricamente, eles deixariam de ter
algo somente para si e passariam a ter tudo em comum com os irmos,
mas o narrador nos conta que Ananias, ao receber o valor que conseguira
ao vender sua terra, guardou secretamente parte do valor e foi entregar
a outra parte comunidade.
Ananias foi aos lderes da comunidade e agiu como se estivesse
entregando tudo o que tinha para o grupo, externamente fazendo o
mesmo que fizera Barnab, que foi apresentado anteriormente como
um bom exemplo cristo. A combinao feita pelo autor dessas passagens proposital, visa destacar aos olhos do leitor que Ananias imita
os adeptos sinceros, fazendo exatamente o que eles tambm faziam.
Porm, ns, privilegiados pela viso do narrador, j sabemos que no caso
de Ananias as coisas no eram assim to transparentes. Mesmo assim,
interessante observar como o texto intencionalmente demonstra,
pela similaridade das palavras, que Ananias imitava as aes de
Barnab.
O pecado de Ananias (vv. 3-4)
O autor muda a partir do versculo 3 a sua estratgia literria.

Introduz Pedro, que exerce aqui o papel de maior lder e porta-voz da
comunidade judaico-crist de Jerusalm desde o captulo 1. na voz
de Pedro que ouviremos a acusao de Ananias:
59
E disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao

para que mentisses ao Esprito Santo e separasses do preo do
campo? (4) Ficando no ficava para ti, e sendo vendida estava
em seu poder? Por que colocaste em teu corao tal coisa? No
mentiste a homens, mas a Deus.
(3)
Pedro apresentado aqui como algum em perfeita ligao com

Deus; ele conhece coisas que s Deus conhece, e por isso lhe revelada
de maneira incompreensvel a mentira de Ananias. muito relevante
nesta passagem em primeira pessoa o que lemos nas perguntas feitas a
Ananias no verso 4. Elas nos revelam que, ao aderirem ao movimento,
os simpatizantes no eram obrigados a participar integralmente com
seus bens. Provavelmente eles exortavam todos a ajudarem os mais
carentes com toda dedicao, mas as doaes ainda eram voluntrias.
Alguns deviam ajudar os pobres enquanto mantinham suas posses,
seus empregos, seus vnculos com a sociedade (chamamos a esses de
simpatizantes sedentrios do protocristianismo, que patrocinavam o
ministrio dos itinerantes), mas o modo de vida ideal era o plenamente
comunitrio, adotado por alguns que no tinham nada e por outros que
abriam mo de tudo.
Da comeamos a entender quo negativa era a ao de Ananias. Ele
poderia ficar com seus bens, ajudar com o que quisesse no movimento,
mas optou por dizer que doava tudo. Desta maneira, Ananias tornavase mais um daqueles cristos completamente dependentes, tendo
direito a tudo aquilo que pertencesse ao movimento. Ele no s estava
mentindo para Deus como diz o texto, ele estava tentando aproveitarse financeiramente do grupo, atitude no somente condenvel, mas at
mesmo demonizada.
Ananias queria manter uma garantia, por isso guardou parte do
valor de sua propriedade; mas ele tambm queria ser bem recebido no
grupo e depois patrocinado como algum sem qualquer garantia. como
se ele tivesse investido 50% e quisesse ter direito a 100%. Nas palavras
de John Dominic Crossan:
Tiravam da comunidade, como se j no tivessem recursos prprios
[...] alegar uma ddiva absoluta era tambm alegar um direito
absoluto... (CROSSAN, 2004, p. 506-508).
60
Lima, A.O.
A sentena de Ananias (vv. 5-6)

E Ananias, ouvindo estas palavras, caindo expirou, e houve
grande medo sobre todos os que ouvem. (6) E levantando os jovens,
o cobriram e levando sepultaram.
(5)
No versculo 5 Pedro desaparece momentaneamente e o narrador

volta a controlar a histria para descrever a sentena de Ananias. Ele
morre e sepultado por alguns jovens.11 O ocultamento de Pedro no
momento mais crtico, o do assassinato, s pode ser proposital; assim o
autor preserva Pedro e os demais cristos dizendo que Ananias merecia
morrer por sua m inteno, mas que no foi Pedro e nem nenhum
outro cristo quem o matou. Obviamente a morte de Ananias deve ser
atribuda a Deus, pois no texto, foi a ele que Ananias ofendeu com sua
tentativa de fraude. Porm, sua morte no apresentada como um ato
de crueldade, mas de justia. Para ns, leitores de hoje, a sentena de
Ananias muito severa, mas no cabe a ns, movidos por nossos prprios
princpios ticos, tentar reviver o julgamento de Ananias. Nosso papel
deve se limitar a compreender o raciocnio do autor, que desde o princpio
apresenta Ananias como culpado, e responder questo de quais so os
seus motivos para acreditar que Ananias merecia condenao to violenta.
Na opinio do texto, quem tentasse roubar do movimento igualitrio
prejudicando ainda mais os necessitados era culpado de um pecado
gravssimo, mas cuidadosamente ele poupa a memria dos apstolos
e evita dar qualquer permisso para o assassinato. Noutras palavras: se
Deus matar algum, matou, mas ns no podemos tirar a vida alheia.
Entretanto, a cena violenta que chocou leitores de tantas geraes
no trata apenas de um assassinato; para o texto, foi Ananias quem
escolheu a morte atravs de sua opo pela falsa segurana do mundo.
Isso muito bem esclarecido pelo que escreveu o comentarista Pablo
Richard:
Segundo Pablo Richard, estes jovens podem simbolizar a nova gerao de cristos
que est enterrando o antigo projeto de vida e garantindo a consolidao de uma nova
comunidade Cf. RICHARD, P. O Movimento de Jesus depois da Ressurreio (p. 67).
Embora o autor no tenha dvidas sobre ser esse o significado da referncia aos
jovens no texto, ns preferimos apresentar essa sugesto interpretativa aqui, em
discreta nota de rodap, pois ela ainda nos parece muito especulativa e at alegrica.
Entretanto, como no temos outra sugesto, deixamos a aceitao ou rejeio desta
a critrio do leitor.
11
61
A fora do pecado atua especialmente no mbito econmicoreligioso, levando morte. Quem impe o regime de terror no
Pedro, mas sim o dinheiro, com suas opes religiosas. o
status econmico e religioso imposto pelo dinheiro o que mata
Ananias. Repete-se aqui a histria de Judas, em quem tambm
entrou Satans (Lc 22,3) [...] Nota-se um estreito vnculo entre
campo-dinheiro-Satans-morte. Nem Jesus matou Judas, nem Pedro
matou Ananias. Quem os matou foi o poder religioso do dinheiro
(RICHARD, 1999, p. 66).
Embora tal sentena nos parea cruel e de certa forma macule o

nome de Deus, o que o autor fez no to incomum nas narrativas
bblicas. Deus leva a culpa pelas violncias, e os personagens humanos
so poupados.12 No entanto, o foco desta narrativa no o valor
moral, mas sim a ameaa feita pelo autor para os cristos primitivos
que eram convidados a aderir ao movimento igualitrio, libertandose das falsas seguranas das riquezas humanas. Estamos falando de
Lucas, o autor implcito que se revela por meio do texto, que constri
a histria do cristianismo primitivo segundo sua prpria teologia, e
no da igreja de Jerusalm real que o tempo tratou de soterrar para
sempre (MARGUERAT; BOURQUIN, 2009, p. 23-26). Trata-se de
uma narrativa ficcional que respondia a problemas de cristos do final
do primeiro sculo, e podemos supor que, na comunidade desse ator
(os leitores implcitos conforme a definio de Marguerat e Bourquin)
(2009, p. 26-28), eles no s procurassem viver a comunho de bens,
considerada uma opo mais segura do que ficar de fora com suas
posses, como houvesse tambm o temor de que alguns dos adeptos
procurassem tirar vantagens da distribuio igualitria no interior da
comunidade. A memria ilustrada do Movimento de Jesus e da igreja
primitiva nas primeiras dcadas depois da morte de Cristo funde-se
mensagem lucana nesta percope, e este sim um ponto relevante que
atende aos nossos objetivos iniciais.
O medo que caiu sobre todos da comunidade de Jerusalm no final
da cena , na verdade, o objetivo deste texto. Na importante obra j
Lembremo-nos, por exemplo, de 1Samuel 25, em que Davi, comandando um bando
de ladres, tenta apoderar-se , dos bens de um homem chamado Nabal por meio de
ameaas. Nabal recusa-se a colaborar com Davi e acaba morto, mas o texto, escrito
num tempo em que Davi j era figura proeminente na histria de Israel, no s abranda
as palavras de Davi e seu grupo como tambm atribui a Deus a repentina morte de
Nabal.
12
62
Lima, A.O.
citada A primeira histria do Cristianismo, Daniel Marguerat entende

o objetivo pragmtico do texto de maneira semelhante nossa, e chega
a classificar a percope dentro de um gnero literrio que ele chama
de julgamento de Deus, onde apresenta-se a falta de algum culpado
seguida de uma punio divina (MARGUERAT, 2003, p. 189). Temos,
ento, uma tentativa de regular a prtica da caridade e da diviso de bens
entre os cristos da comunidade, que conta com uma ameaa religiosa
para reforar a exortao.
A vez de Safira (vv. 7-11)
A mesma estrutura literria usada at o versculo 6 se repete daqui

por diante. Temos uma fala do narrador, uma interveno em primeira
pessoa do personagem (um dilogo entre Pedro e Safira) e, por fim,
o narrador retorna com uma concluso. Em termos literrios gerais,
temos uma repetio daquilo que j lemos. Nos perguntamos, neste
caso, se era realmente necessrio dividir a narrativa dessa maneira,
fazendo Ananias e Safira morrerem separadamente. No poderiam os
dois personagens apresentarem-se e morrerem juntos, j que estavam
em comum acordo? Para responder, outros exegetas levantaram muitas
hipteses, e ns teremos que observar algumas delas, ainda que nenhuma
seja definitiva.
Primeiro, a impresso que tivemos ao ler o texto de que tal repetio
tinha apenas a funo de dar nfase no ensinamento;13 a repetio
seria apenas a maneira lucana de grifar passagens que lhe parecem
mais significativas. Contudo, lendo os trabalhos j produzidos sobre o
texto, encontramos a hiptese de que este demonstra indiretamente que
Safira no precisaria morrer junto com seu marido se fosse honesta;
cada um deles teve a chance de viver, mas ambos preferiram a tentativa
de enganar a comunidade de Jerusalm para obter vantagens. Essa
a proposta mais conservadora de Werner de Boor: A princpio, ela
(Safira) apenas cmplice. Por isso Pedro, ao question-la, lhe d a
possibilidade do arrependimento. Por meio dessa pergunta ela poder
se liberar da mentira e dizer a verdade (2004, p. 91). Uma terceira
Um exemplo dessa estratgia do autor, que d nfase atravs de repeties, a
narrativa da viso de Pedro em Jope, em Atos 10 e 11. Alm de descrever a viso de
Pedro no captulo 10, o autor narra o episdio novamente no captulo 11, quando
Pedro conta a viso que teve em Jerusalm, onde ele poderia facilmente ter resumido
o episdio.
13
63
proposta, feita por Pablo Richard, a de que o autor tenha tentado

diferenciar a morte de Safira, que no se atribui s escolhas econmicas como acontece com Ananias; a culpa de Safira estaria em sua
submisso a um modelo matrimonial antiquado (RICHARD, 1999,
p. 66-67). Neste caso, a mensagem por trs da narrativa da morte de
Safira a de que qualquer pessoa pode integrar-se comunidade crist,
devendo colocar a obedincia a Deus acima de todo vnculo social ou
familiar.
Todas as propostas feitas acima precisam ser vistas com reservas,
mas algumas so menos confiveis que outras. Safira estava de acordo
com seu marido segundo o v. 1, e o texto no d qualquer indicao
de que ela seguia Ananias apenas por obrigaes matrimoniais, como
prope P. Richard. Ainda que o resultado dessa proposta seja interessante,
no nos parece um caminho exegtico seguro. Safira no foi retratada
em nenhum momento como uma mulher escrava do casamento; a
unicidade das opinies do casal descrita como um pressuposto natural,
e a crtica opo matrimonial de Richard parece-nos, por isso, uma
leitura moderna e talvez inconscientemente influenciada pela opo
religiosa do intrprete, que sacerdote diocesano na Costa Rica. A
opo que nos parece mais segura dentre as j expostas a de que
temos uma mera repetio com o propsito de dar nfase narrativa,
estratgia literria estranha para ns, mas comum em toda a literatura
bblica.
Leiamos agora o texto obedecendo diviso interna da narrativa
que j identificamos, para notar que temos uma repetio e no uma
nova histria sendo contada. O v. 7 a introduo narrativa, os v. 8
e 9 apresentam o dilogo, e os v. 10 e 11 trazem a concluso, muito
semelhante j comentada dos v. 5-6:
E houve um intervalo como de trs horas, e a sua mulher no
sabendo o que aconteceu, entrou.
(7)
E respondeu a ela Pedro: Diga-me se por tanto o campo vendestes. E ela disse: Sim, por tanto. (9)E Pedro a ela: Por que foi
acertado entre vs provar o esprito do Senhor? Eis os ps dos que
sepultaram seu marido na porta; tambm te levaro.
(8)
E caiu imediatamente junto aos ps dele e expirou. E entrando os

jovens acharam morta, e levando sepultaram junto ao seu marido.
(11)E veio grande medo sobre toda a igreja e sobre todos os que
ouviram essas coisas
(10)
64
Lima, A.O.
Alguns detalhes so omitidos nessa segunda parte do texto, como

a influncia de Satans sobre o corao de Ananias, mas isso algo
que j poderamos esperar de uma repetio. Relevante que, lendo
o texto, constatamos que essa segunda parte no apresenta nenhuma
novidade em relao primeira, e por isso julgamos que nossa, dos
leitores modernos, a ideia de que essa repetio precisa ter uma nova
significao.
Antes de encerrarmos essa discusso, devemos mencionar
rapidamente a astuta observao feita pelo j citado Daniel Marguerat.
Ele viu uma relao entre Atos 5.1-11 e a narrativa da queda de Ado
e Eva em Gnesis 3 (MARGUERAT, 2003, p. 194-195). Sem dvida
a adoo de um modelo narrativo de condenao divina, herdado do
Antigo Testamento, solucionaria o problema da repetio da histria com
Safira, mas, mesmo tomando conhecimento da hiptese de Marguerat,
h detalhes na defesa dessa relao entre Gnesis e Atos que ainda
precisariam ser revistos. A tentativa de enganar a Deus, a influncia
de Satans, a pergunta feita ao casal individualmente para destacar
atravs das respostas a inteno de enganar e a sequncia da narrativa
que primeiro apresenta o dilogo do homem e depois o da mulher so
pontos favorveis proposta de Marguerat, mas h tambm pontos
desfavorveis. Ananias e Safira no so membros da comunidade, esto
apenas entrando, e ler a cena como um pecado original que acarretar
em tristes consequncias da por diante parece um exagero. O pecado
do casal de Gnesis tambm no possui qualquer conotao econmica,
e aqui em Atos Satans no to presente. Mesmo assim, esteja esta
hiptese no caminho certo ou no, julgamos que as concluses anteriores
tiradas da mera repetio da narrativa ainda so seguras.
Concluses e sugestes hermenuticas

Feita a anlise, podemos resumir aqui as nossas principais concluses sobre a comunidade crist primitiva de Lucas, lembrando
uma vez mais que no podemos, com base no texto de Atos, achar
que estamos estudando uma fonte direta sobre Jesus ou sobre a igreja
primitiva de Jerusalm. Aqui veremos o que o texto, herdeiro de uma
tradio judaico-crist mais antiga, tem a dizer comunidade lucana que
viveu dcadas depois da morte de Jesus:
1. O autor de Atos quer legitimar um projeto igualitrio em sua
comunidade atravs da descrio idealizada da histria de Jesus
65
e da Igreja primitiva; as descries que faz daquelas geraes

passadas no so histricas, mas servem como um exemplo a
ser seguido, como uma motivao;
2. No se pode garantir que os simpatizantes da comunidade
de Lucas eram obrigados a abdicar de suas posses em favor
dos outros, mas pode-se dizer que esse era o comportamento
esperado. O autor aproveita a tradio dos profetas itinerantes
para incentivar a vida de total comprometimento com o projeto
cristo;
3. O projeto de Lucas de construir uma comunidade igualitria
provavelmente j estava em andamento, porm, ele funcionava
com imperfeies. Alm de ainda no contar com o apoio de
todos, havia internamente o medo de que tal projeto favorecesse
pessoas desonestas que queriam apenas participar dos benefcios
da comunidade sem contribuir de maneira equivalente;
4. A narrativa de Ananias e Safira procura resolver uma dessas
imperfeies, usando a ameaa e o medo como limitadores de
quaisquer tentativas de fraudes no interior do grupo;
5. O autor tomou ainda o cuidado de no deixar margem para que
seu texto fosse usado para legitimar atos violentos. A ameaa
a de que Deus, sabendo de todas as coisas, puniria severamente
e pessoalmente todos os que tentassem fraudar o sistema
igualitrio da comunidade. Porm, como tais aes, quando
provenientes da prpria divindade, nunca eram interpretadas
como violncia ou crime, conclumos que a morte daqueles
era um ato de justia para aquela gerao, e a culpa por tais
mortes so das vtimas, que no confiaram em Deus, mas no
dinheiro.
Para encerrar, podemos recordar a maneira como Atos 5.1-11
costuma ser lido pelas igrejas crists de hoje, arriscando alguns palpites
hermenuticos.
Como j no se leva a srio em nossos dias o projeto de se viver
com comunho plena de bens (ainda que esse seja um dos tpicos mais
enfatizados em Lucas e Atos dos Apstolos), a leitura crist costuma
apegar-se a pontos secundrios do texto em busca de elementos
doutrinrios. Assim, falar sobre o pecado da mentira incentivando a
transparncia do cristo e, por que no dizer, a submisso s autoridades
eclesisticas, so exemplos de como se pode utilizar indevidamente um
texto bblico. Todavia, pode-se dizer que tal leitura equivocada e para
66
Lima, A.O.
benefcio prprio no erro to srio quando levamos em conta que o

autor de Lucas/Atos faz o mesmo com a tradio crist mais primitiva.
Mesmo assim, a metodologia exegtica hoje disponvel aumenta nossa
responsabilidade. Temos recursos melhores do que os de Lucas para
fazer uma apropriao mais honesta do texto.
Se queremos usar Ananias e Safira como exemplos para leitores
de hoje, precisamos tambm considerar o ideal social que envolveu sua
composio. A igreja ou o leitor que por qualquer razo quer atribuir
a Atos o status de texto normativo, deve tambm comprometer-se
com a eliminao das desigualdades. Depois, descobrimos que hoje
erram como Ananias e Safira aqueles que agem de maneira egosta e
que de alguma maneira prejudicam as iniciativas sociais da igreja ou
de qualquer outra instituio. A participao ativa nos projetos sociais
continua sendo regra do cristianismo.
Por fim, quanto punio aos no envolvidos, se que deve existir
alguma punio, que fique por conta de Deus. Nenhuma excluso ou
limitao deve ser imposta a quem quer que seja por conta de seus
erros, contrariando W. de Boor, que, com base na morte de Ananias e
Safira, encontra margem para condenar outros e chega a afirmar que
Deus extirpa o hipcrita da igreja (2004, p. 91). Obviamente, nos
casos de excluso de hoje, os lderes eclesisticos no so to passivos
como Pedro foi na morte do casal. A mensagem de Atos inclusiva, a
comunidade aberta tanto a ricos quanto a pobres, e procura no somente
providenciar salvao aos que creem, mas tambm igualdade social. Se
o texto cruel por condenar morte Ananias e Safira que tentaram tirar
proveito daquilo que aos necessitados estava destinado, que faria Deus
hoje ao ver milhares de pessoas famintas sem que ningum as atenda
nas igrejas? Concentremo-nos na importncia que a Bblia d justia,
igualdade, e deixemos um pouco de lado as caducas doutrinas que no
proporcionam qualidade de vida para ningum.
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67
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Recebido: 07/11/2011
Avaliado: 19/11/2011

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