CINCO PASOS QUE SE REQUIEREN PARA REALIZAR UNA BUENA

CONFESIN

CINCO PASOS QUE SE REQUIEREN PARA REALIZAR

UNA BUENA CONFESIN:
1) Examen de conciencia
Se ha de pensar en las faltas cometidas (pensamientos, palabras, obras y
omisiones), especialmente las graves (los pecados mortales), a partir de la
ltima confesin bien hecha. Se puede examinar la propia vida a la luz de los
diez Mandamientos, del mandamiento del amor al prjimo, de los preceptos
de la Iglesia, de los pecados capitales y de los deberes del propio estado
(familia, profesin, etc.). Un consejo prctico es que las faltas se analicen
fundamentalmente a la luz de los diez Mandamientos. En muchos misales,
manuales o devocionarios se encuentran exmenes de conciencia que nos
pueden ser muy tiles.

2) Dolor de los pecados cometidos (llamado dolor de

corazn)

Tras realizarse el examen de conciencia, se ha de pedir a Dios la gracia de

tener un vivo y profundo dolor de todos los pecados cometidos, sobre todo de
los mortales que lo han ofendido. En seguida debemos realizar sinceramente
ese acto de arrepentimiento. Para ello es aconsejable el rezo del "Acto de
Contricin" o "Seor mo Jesucristo" y tambin emplear la siguiente oracinpoema:
"No
me
mueve,
mi
Dios,
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, Seor, muveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muveme ver tu cuerpo tan herido,
muvenme tus afrentas y tu muerte.
Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,
pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.

para

quererte

Tipos de dolor (arrepentimiento):

a) El dolor puede ser perfecto o contricin (llamado tambin contricin
perfecta): es el dolor de los propios pecados cometidos, por amor a Dios y por
constituir una ofensa a l. El pecador se duele de haberlo ofendido por ser
Dios quien es y se propone no pecar ms. Este dolor que proviene
especficamente del amor a Dios, unido a la voluntad de ir a confesarse
cuanto antes en la primera ocasin, justifica al pecador: le concede la gracia
santificante y, si muere, se salva aun antes de que se realice realmente la
confesin sacramental*. Pero tiene la obligacin de manifestar al sacerdote
confesor los pecados mortales cometidos (Lc 7,47). El dolor perfecto o
contricin perfecta no es suficiente para acercarse a la Sagrada Comunin,
pues para esto ltimo se debe acudir antes al confesionario para acusar todos
los pecados mortales. Los pecados veniales no obliga que sean confesados
para poder comulgar.

b) El dolor puede ser imperfecto o atricin (llamado tambin contricin

imperfecta): es el dolor que se tiene debido al temor a los justos castigos
divinos que merecemos (eternos o temporales) por nuestros pecados; es
suficiente para el perdn de los pecados en el sacramento de la penitencia,
pero no lo es para alcanzarnos la gracia sin el sacramento de la confesin.
Esto significa que, por s mismo, no borra los pecados, sino slo cuando se
acude al confesionario.

3) Propsito de enmienda (de no pecar ms)

Es una firme resolucin de nunca ms ofender a Dios. Y hay que hacerla
antes de confesarse. Jess a la pecadora le dijo: Vete y no peques ms (Jn
8,11). Esto es lo que se propone el pecador al hacer el propsito de
enmienda: no quiero pecar ms. Si no hay verdadero propsito, la confesin
es
invlida.
Este propsito debe ir aunado al arrepentimiento (o dolor de corazn). Ha de
ser firme, eficaz y universal (que abarque a todos los pecados cometidos,
sobre todo los mortales). Debe ser una intencin nacida de un verdadero
arrepentimiento; ste se consigue al tener conciencia de los males -de todo
tipoocasionados
por
el
pecado.
No significa que necesariamente el pecador ya no volver a pecar, pero s
quiere decir que est resuelto a hacer lo que le sea posible para evitar sus
pecados. No se trata de la certeza absoluta de no volver a cometer pecado,
sino de la voluntad de no volver a caer, con la gracia de Dios. Basta estar
seguro de que ahora no se quiere volver a caer. Lo mismo que al salir de casa
no sabes si tropezars, pero s sabes que no quieres tropezar.
Este propsito no debe ser solamente negativo: no hacer esto, no decir
aquello... Tambin hay que hacer propsitos positivos: rezar con ms
atencin, ser ms amable con todos, hablar bien de los dems, callar
cuando est con ira, ser agradecido, ver slo buenos programas en la
televisin, hablar con aquella persona que tanto me cuesta, etc.

4) Confesin (decir los pecados al confesor)

Obliga decir al sacerdote TODOS los pecados mortales cometidos despus de

la ltima confesin bien hecha. Debe decirse el nmero de veces que se
cometi un tipo de pecado y los agravantes (es decir, las condiciones que
hacen ms grave un pecado mortal. Por ejemplo: robar a un pobre es ms
grave que a un rico). Conviene decir tambin los pecados veniales, aunque
esto ltimo no es obligatorio.

5) Satisfaccin (cumplir la penitencia)

La satisfaccin es la penitencia impuesta por el confesor al penitente para
desagraviar, reparar y satisfacer por la culpa contrada al ofender a Dios. Debe
haber voluntad de aceptar y cumplir la penitencia implicada en la confesin
(pero si no se puede realizar por olvido inculpable, etc, el sacramento no
deja de ser vlido).
La restitucin. En algunos pecados obliga la restitucin. As, por ejemplo,
debemos restituir el dinero robado. O si hemos calumniado, debemos aclarar
que no era verdad lo que divulgamos para restituir la fama del prjimo en un
asunto grave. La restitucin obliga en la medida de lo realmente posible, as
que si alguien rob y no tiene los recursos para devolver lo robado, esta
obligacin queda en suspenso hasta que los tenga, pues nadie est obligado a
lo imposible. Si para restituir lo podemos hacer, de algn modo, sin
delatarnos de ladrones o de calumniadores, esto es lcito siempre que sea sin
mentir ni permitir que otra persona -alguien inocente- pueda ser acusada de
nuestro pecado. Muchas veces es slo asunto de emplear el criterio y la
inteligencia. Para quien no tenga la verdadera intencin de restituir lo
robado -en cuanto est en posibilidades de hacerlo- la confesin resulta
intil, pues es requisito para que sea vlida.
-oOoFinalmente, es importante tener presente que es Dios mismo, a travs del
poder que otorg a sus sacerdotes, quien perdona nuestros pecados cuando
realizamos una confesin bien hecha. Cristo dej este sacramento que es un
signo sensible, como un juicio verdadero. El sacerdote, con el poder recibido
de Cristo, juzga. Como instrumento de Dios, este juez -bajo pena de pecado
mortal y excomunin- est obligado a guardar un silencio absoluto sobre la
confesin. En ese juicio se retienen o se perdonan los pecados. "Djoles otra
vez, La Paz sea con vosotros. Como me envi Mi Padre, as os envo Yo.

Diciendo esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis
los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern
retenidos." Juan 20:21-23. Slo la soberbia hertica pretende brincarse el
tribunal que Dios mismo quiso establecer para el perdn de los pecados, con
la intil y absurda pretensin de dizque "confesarse directa y solamente" con
Dios. Y muchos han sido vctimas de este engao. Oremos mucho por las almas
de buena fe que han sido as arrastradas al error, para que adviertan el
engao.

* De ah lo recomendable de realizar diariamente, antes de dormir, un acto

de contricin perfecto todos los das.

LA EUCARISTA COMO SACRAMENTO

La Eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino,

Jesucristo se halla verdadera, real y sustancialmente presente, con su
Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad.
Es, por eso, el ms sublime de los sacramentos, de donde manan y hacia el
que convergen todos los dems, centro de la vida litrgica, expresin y
alimento de la comunin cristiana.
Antes de la llegada a la tierra de Nuestro Seor Jesucristo, la Eucarista que
habra de venir fue prefigurada de diversos modos en el Antiguo Testamento.
Fueron figuras de este sacramento:
--El man con el que Dios aliment a los israelitas durante cuarenta aos en
el desierto (xodo 16), y al que Jess se refiere explcitamente en el discurso
eucarstico de Cafarnam (Juan 6,31ss).
--El sacrificio de Melquisedec, gran sacerdote, que ofreci pan y vino para
dar gracias por la victoria de Abraham (Gnesis 14,18); gesto que luego ser
recordado por San Pablo para hablar de Jesucristo como de "sacerdote
eterno...,segn el orden de Melquisedec" (Hebreos 7,11).
--Los panes de la proposicin, que estaban de continuo expuestos en el
Templo de Dios, pudindose alimentar con ellos slo quienes fueran puros
(xodo 25,30).
--El sacrificio de Abraham, que ofreci a su Hijo Isaac por ser sa la voluntad
de Dios (Gnesis 22,10).
--El sacrificio del cordero pascual, cuya sangre libr de la muerte a los
israelitas (xodo 12).
La Eucarista fue tambin preanunciada varias veces en el Antiguo
Testamento:
--Salomn en el libro de los Proverbios: "La Sabidura se edific una casa con
siete columnas (los siete sacramentos), prepar una mesa y envi a sus
criados a decir: "Venid, comed el pan y bebed el vino que os he preparado"
(Proverbios 9,1).

--El profeta Zacaras predijo la fundacin de la Iglesia como una abundancia

de bienes espirituales, y habl del "trigo de los elegidos y del vino que hace
germinar la pureza" (Zacaras 9,17).
--El profeta Malaquas, hablando de las impurezas de los sacrificios de la ley
antigua, puso en boca de Dios este anuncio del sacrificio de la nueva ley:
"Desde donde sale el sol hasta el ocaso, grande es mi nombre entre las gentes,
y en todo lugar se sacrifica y ofrece a mi nombre una oblacin pura"
(Malaquas 1,10ss).
La verdad de la Presencia real, corporal y substancial de Jess en la
Eucarista, fue profetizada por el mismo Seor antes de instituirla, durante el
discurso que pronunci en la Sinagoga de Cafarnam, al da siguiente de
haber hecho el milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces:
"En verdad, en verdad os digo, Moiss nos os dio el pan del cielo; es mi Padre
quien os dar el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es Aquel que
desciende del cielo y da la vida al mundo. Le dijeron: "Seor, danos siempre
este pan". Les respondi Jess: Yo soy el pan de vida...Si uno come de este
pan vivir para siempre, pues el pan que yo dar es mi carne, para la vida del
mundo" (Juan 6,32-34, 51).
Santo Toms de Aquino seala la preeminencia de la Eucarista sobre todos
los dems sacramentos:
--Por su contenido: en la Eucarista no hay, como en todos los dems, una
virtud otorgada por Cristo para darnos la gracia, sino que es Cristo mismo
quien se halla presente; Cristo, fuente de todas las gracias.
--Por la subordinacin de los otros seis sacramentos a la Eucarista, como a
su ltimo fin: todos tienden a disponer ms convenientemente al alma a la
recepcin de la Eucarista.
--Por el rito de los otros sacramentos, que la mayor parte de las veces se
completan con la Eucarista.
LA EUCARISTA, SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY

Que la Eucarista es verdadero y propio sacramento constituye una verdad

de fe declarada por el Magisterio de la Iglesia. Se deduce del hecho de que en
ella se cumplen las notas esenciales de los sacramentos de la Nueva Ley:
a) El signo externo, que son los accidentes de pan y vino (materia) y las
palabras de la consagracin (forma).
b) Para conferir la gracia, como afirma el mismo Cristo: "El que come mi
carne y bebe mi sangre tiene vida eterna" (Juan 6,54), o sea, la gracia, que es
la incoacin de la vida eterna.
c) Instituido por Cristo en la ltima Cena, como consta repetidamente en la
Escritura: "Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y,
dndoselo a los discpulos, dijo: Tomad y comed, este es mi cuerpo. Y
tomando el cliz y dando gracias, se los dio, diciendo: Bebed de l todos, que
sta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por muchos para
remisin de los pecados" (Mateo 26,26-28). Este pasaje lo recogen tambin
San Marcos (14,22-25), San Lucas (22,19-20) y San Pablo (1 Cor 11,23-26).
EL SIGNO EXTERNO DE LA EUCARISTA
La materia para la confeccin de la Eucarista es el pan de trigo y el vino de
vid. Esta es una verdad de fe, definida en el Concilio de Trento.
La seguridad de la materia proviene de la utilizacin por parte de Cristo de
ambos elementos durante la ltima Cena: Mateo 26,26-28; Marcos 14,22-25;
Lucas 22,19-20; 1 Cor 11,23-26.
VALIDEZ
Para la validez del sacramento se precisa:
--Que el pan sea exclusivamente de trigo (amasado con harina de trigo y
agua natural, de modo que sera materia invlida el pan de cebada, de arroz,
de maz, o el amasado con aceite, leche, etc.).
--Que el vino sea de vid (del lquido que se obtiene exprimiendo uvas
maduras, fermentado); sera materia invlida el vino agriado (vinagre), o
cualquier tipo de vino hecho de otra fruta, o elaborado artificialmente.

Cabe sealar que algunos sacerdotes modernistas con pretexto de la

inculturizacin utilizan otras materias que hacen invlido el sacramento.
La forma son las palabras con las que Cristo instituy este sacramento: "Este
es mi Cuerpo" y "Este es el cliz de mi Sangre.....", que deben ser dichas de
manera
IMPERATIVA
y
no
como
si
fuesen
una
narracin.
Adems, el sacerdote debe tener la INTENCIN de realizar lo que hace la
Iglesia. Si un modernista excluye esta intencin, no hay consagracin, esto es:
NO realiza el sacramento.
LICITUD
Para la licitud del sacramento se requiere:
--Que el pan sea zimo (no fermentado, hecho recientemente, de manera
que no haya peligro de corrupcin).
--Que al vino se le aadan unas gotas de agua. El mezclar agua al vino era
prctica universal entre los judos, y seguramente as lo hizo Jesucristo, y
tambin entre griegos y romanos.
El Concilio de Trento ensea que, segn la fe incesante de la Iglesia,
"inmediatamente despus de la consagracin, es decir, despus de
pronunciadas las palabras de la institucin, se hallan presentes el verdadero
Cuerpo y la verdadera Sangre del Seor".
LOS EFECTOS DE LA RECEPCIN EUCARSTICA:
Los efectos que la recepcin de la Eucarista produce en el alma, son los
siguientes:
A) Aumento de la gracia santificante.
La Sagrada Eucarista es capaz de producir por s misma un aumento de
gracia santificante mayor que cualquier otro sacramento, por contener al
mismo Autor de la gracia. Por eso se puede decir que, al ser la gracia unin

con Cristo, el fruto principal de la Eucarista es la unin ntima que se

establece entre quien recibe el sacramento y Cristo mismo.
Tan profunda es esta mutua inhesin de Cristo en el alma y de sta en Aqul,
que puede hablarse de una verdadera transformacin del alma en Cristo.
B) Gracia sacramental especfica.
La gracia sacramental especfica de la Eucarista es la llamada gracia
nutritiva, porque se nos da a manera de alimento divino que conforta y
vigoriza en el alma la vida sobrenatural.
C) Perdn de los pecados veniales.
Tambin se perdonan los pecados veniales, alejando del alma la debilidad
espiritual. Los pecados veniales, en efecto, constituyen una enfermedad del
alma que se encuentra dbil para resistir al pecado mortal.
D) Prenda de vida eterna.
De acuerdo a las palabras de Cristo en Cafarnam, la Eucarista constituye
un adelanto de la bienaventuranza celestial y de la futura resurreccin del
cuerpo: "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo lo
resucitar en el ltimo da" (Juan 6,54).
NECESIDAD DE LA EUCARISTA
Hemos dicho que el nico sacramento absolutamente indispensable para
salvarse es el Bautismo: si un nio recin bautizado muere, se salva, aunque
no haya comulgado. Sin embargo, para un bautizado que ha llegado al uso de
razn, la Eucarista resulta tambin requisito indispensable, segn las
palabras de Jesucristo: "Si no comis la Carne del Hijo del hombre y no bebis
su Sangre, no tendris vida en vosotros" (Juan 6,53).
En correspondencia con ese precepto divino, la Iglesia ordena en su tercer
mandamiento, que al menos una vez al ao y por Pascua de Resurreccin,
todo cristiano con uso de razn debe recibir la Eucarista. Tambin hay
obligacin de comulgar cuando se est en peligro de muerte: en este caso la

comunin se recibe a modo de Vitico, que significa preparacin para el viaje

de la vida eterna.
Esto, sin embargo, es lo mnimo, y el precepto ha de ser entendido: la Iglesia
desea que se reciba al Seor con frecuencia, incluso diariamente.
EL MINISTRO DE LA EUCARISTA
"Slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de confeccionar
el sacramento de la Eucarista, actuando en la persona de Cristo" (Catecismo).
La ordenacin sacerdotal es propia de los varones. Si un obispo intentara
"ordenar" a una mujer, dicha "ordenacin" no sera tal, pues no tendra efecto
ninguno. Cristo no otorg el sacerdocio ni siquiera a su Madre Santsima, sino
exclusivamente a varones.
La validez de la confeccin de la Eucarista depende, por tanto, de la validez
de la ordenacin: consagrar es tarea propia y exclusiva del sacerdocio
ministerial. Un laico no ordenado no tiene el poder de consagrar. En algunos
pases -como Austria, por ejemplo- se est divulgando la hereja de que
cualquier laico puede celebrar el santo sacrificio de la Misa y pretenden
dizque oficiar "misas". Esas celebraciones son totalmente invlidas y ofensivas
a Dios. Un laico no tiene el poder sacerdotal de realizar el sacrificio
eucarstico mediante la doble consagracin.
La prueba que ofrece la Escritura es concluyente: el encargo hecho por
Cristo en la intimidad del Cenculo a sus Apstoles y a sus sucesores "Haced
esto en memoria ma" (Lucas 22,19; 1 Cor 11,24), va dirigido exclusivamente
a ellos, y no a la multitud de sus discpulos.
EL SUJETO DE LA RECEPCIN DE LA EUCARISTA
Todo bautizado que pertenezca a la Iglesia Catlica es sujeto capaz de
recibir lcitamente la Eucarista, aunque se trate de un nio. Los infantes
deben ser preparados para su primera comunin con el objeto de que
comprendan a Quien reciben; deben hacerla alrededor de los 6 7 aos (Haz
click AQU). La primera confesin debern realizarla antes, en cuanto tengan
el uso de razn, y no esperase hasta la primera comunin.
(Ver: http://catolicidad-catolicidad.blogspot.mx/2011/01/un-deber-de-lospapas-la-confesion-de.html).

Para la recepcin lcita o fructuosa se requiere:

a) Estado de gracia (es decir: no haber cometido ningn pecado mortal
desde la ltima confesin bien hecha).
b) La intencin recta, buscando la unin con Dios y no por otras razones.
c) Ser miembro de la Iglesia Catlica (creyendo todo lo que Ella ensea).
La Iglesia (apoyndose en las duras amonestaciones del Apstol Pablo para
que los fieles examinen su conciencia antes de acercarse a la Eucarista : 1
Cor 11,27-29), ha exigido siempre el estado de gracia, de modo que si uno
tiene conciencia de haber pecado mortalmente, no debe acercarse a la
Eucarista sin haber manifestado antes TODOS los pecados mortales al
confesor y haber recibido, de ste, la absolucin en el sacramento de la
Penitencia. Comulgar en pecado mortal es un grave sacrilegio_(haz click en
este enlace).
As como nada aprovecha a un cadver el mejor de los alimentos, as
tampoco aprovecha la Comunin al alma que est muerta a la vida de la gracia
por el pecado mortal. Por el contrario, le acarrea ms dao.
El pecado venial no es obstculo para comulgar, pero es propio de la
delicadeza y del amor hacia el Seor dolerse en ese momento hasta de las
faltas ms pequeas, para que l encuentre el corazn bien dispuesto.
La Comunin deber ir precedida de una buena preparacin y seguida de
una conveniente accin de gracias.
Junto a las disposiciones interiores del alma, y como lgica manifestacin,
estn las del cuerpo: adems del ayuno, el modo de vestir, las posturas, etc.,
que son signos de respeto y reverencia.
Quien va a recibir la Santsima Eucarista, ha de abstenerse de tomar
cualquier alimento y bebida al menos durante una hora antes de la Sagrada
Comunin, a excepcin slo del agua y de las medicinas. Es muy
recomendable no tomar alimento slido tres horas antes.

LA PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO EN LA EUCARISTA

Por la fuerza de las palabras de la consagracin, Cristo se hace presente tal y
como existe en la realidad, bajo las especies de pan y vino y, en
consecuencia, ya que est vivo y glorioso en el cielo al modo natural, en la
Eucarista est presente todo entero, de modo sacramental. Por eso se dice,
por concomitancia, que con el Cuerpo de Jesucristo est tambin su Sangre,
su Alma y su Divinidad; y, del mismo modo, donde est su Sangre, est
tambin su Cuerpo, su Alma y su Divinidad.
La fe en la presencia real, verdadera y sustancial de Cristo en la Eucarista
nos asegura, por tanto, que all est el mismo Jess que naci de la Virgen
Santsima, que vivi ocultamente en Nazareth durante 30 aos, que predic y
se preocup de todos los hombres durante su vida pblica, que muri en la
Cruz y, despus de haber resucitado y ascendido a los cielos, est ahora
sentado a la derecha del Padre.
Est en todas las formas consagradas, y en cada partcula de ellas, de modo
que, al terminar la Santa Misa, Jess sigue presente en las formas que se
reservan en el Sagrario, mientras no se corrompe la especie de pan, que es el
signo sensible que contiene el Cuerpo de Cristo.
La verdad de la Presencia real y sustancial de Jess en la Eucarista, fue
revelada por l mismo durante el discurso que pronunci en Cafarnam al da
siguiente de haber hecho el milagro de la multiplicacin de los panes: Juan
6,51-56.
Esa promesa de Cafarnam tuvo cabal cumplimiento en la cena pascual
prescrita por la ley hebrea, que el Seor celebr con sus Apstoles, la noche
del Jueves Santo. Tenemos cuatro relatos de este acontecimiento: Mateo
22,19-20; Marcos 14,22-24; Lucas 22,19-20; y 1 Corintios 11,23-25.
Es imposible hablar de manera ms realista e indubitable: no hay dogma ms
manifiesto y claramente expresado en la Sagrada Escritura. Lo que Cristo
prometi en Cafarnam, lo realiz en Jerusaln en la ltima Cena.
Las palabras de Jesucristo fueron tan claras, tan categrico el mandato que
dio a sus discpulos: "Haced esto en memoria ma" (Lucas 22,19), que los

primeros cristianos comenzaron a reunirse para celebrar juntos la "fraccin

del pan", despus de la Ascensin del Seor a los cielos:
"Todos perseveraban en la doctrina de los Apstoles y en la comunicacin de
la fraccin del pan y en la oracin" (Hechos 2,42).
"El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin con la Sangre de
Cristo?. El pan que partimos, no es comunin del Cuerpo de Cristo?...Porque
cuantas veces comis este pan y bebis el cliz, anunciis la muerte del Seor
hasta que l venga. De modo que quien comiere el pan o bebiere el cliz del
Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor" (1 Cor
10,16; 11,26-27).
El Magisterio de la Iglesia nos ensea que en el sacrosanto sacramento de la
Eucarista, se produce una singular y maravillosa conversin de toda la
substancia del pan en el Cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en
la Sangre; conversin que la Iglesia catlica llama aptsimamente
"Transubstanciacin".
La Transubstanciacin se verifica en el momento en que el sacerdote
pronuncia sobre la materia las palabras de la forma: "Este es mi Cuerpo" y
"Este es el cliz de mi Sangre....". De manera que habindose pronunciado, no
existen ya ni la substancia del pan ni la substancia del vino: slo existen sus
accidentes o apariencias exteriores.
Se entiende por accidente, todo aquello que es perceptible por los sentidos,
como el tamao, la extensin, el peso, el color, el olor, el sabor, etc.
Jesucristo no se encuentra en la Hostia al modo de los cuerpos, que ocupan
una extensin material determinada, sino al modo de la substancia, que est
toda entera en cada parte del lugar. Por ello, al dividirse la Hostia, est todo
Cristo en cada fragmento de ella.
No est nicamente el Cuerpo de Cristo bajo la especie del pan, ni
nicamente su Sangre bajo la especie del vino, sino que en cada uno se
encuentra Cristo entero.
La doble consagracin del pan y del vino fue realizada por Cristo para
representar mejor aquello que la Eucarista renueva, ahora de manera

incruenta: la muerte del Salvador, que supuso una separacin del Cuerpo y de
la Sangre. Por ello, el sacerdote consagra separadamente el pan y el vino.
LA

EUCARISTA

COMO

SACRIFICIO

Habiendo concluido la explicacin de la Eucarista como sacramento, se debe

estudiar, tambin, en otra ocasin, bajo su otra consideracin fundamental: la
Eucarista como sacrificio (Ver este post para ello: http://catolicidadcatolicidad.blogspot.mx/2009/05/el-culto-eucaristico.html).
Aunque el sacramento y el sacrificio de la Eucarista se realizan por medio de
la misma consagracin, existe entre ellos una distincin conceptual. La
Eucarista es sacramento en cuanto Cristo se nos da en Ella como manjar del
alma, y es sacrificio en cuanto que en Ella, Cristo se ofrece a Dios como
oblacin (cfr. S. Th. III, q. 75, a. 5).