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Jrgen Habermas

C O N H E C I M E N T O E INTERESSE
com um novo posfcio

Introduo
JOS

N.

Reviso
GUSTAVO

Traduo
H E C K

dc

Texto

BAYJER

Escola ds Ad.nlnlstroS

8I8LIUTCA

Z A H A R

RIO

DE

EDITORES

JANEIRO

T t u l o original:

Erkenntnis und Interesse

T r a d u o autorizada da segunda edio alem,


publicada em 1973 por Suhrkamp Verlag, Frankfurt
Alemanha Ocidental.
Copyright by Suhrkamp Verlag,
1968, 1971 e 1973.

am M a i n ,

Frankfurt am Main,

Todos os direitos reservados.


A r e p r o d u o no autorizada
desta p u b l i c a o , no todo ou em parte,
constitui violao d o copyright. ( L e i 5.988)

(1930-1964)
Edio para o Brasil.
ao
Capa: L u i z

Stein

JJ c i e

- 0. S

l 2 f

1982
Direitos para a edio brasileira adquiridos por
Z A H A R EDITORES S.A.
Caixa Postal 207 (ZC-00) R i o
que se reservam a propriedade desta verso
Impresso no Brasil

amigo

inesquecvel

NDICE

Introduo
Prefcio
I

A Crise

da

Crtica do

Conhecimento

1. Crtica de Hegel a Kant:


radicalizao ou supresso da teoria do conhecimento
2. Metacrtica de Marx a Hegel:
sntese mediante trabalho social
3. A idia de uma teoria do conhecimento como teoria
da sociedade
II Positivismo, Pragmatismo e Historismo
4.
5.

6.
7.
8.

Comte e Mach:
a i n t e n o do antigo positivismo
A lgica da pesquisa de C h . S. Pierce:
a aporia de um renovado realismo l g i c o - s e m n t i c o
dos universais
Auto-reflexo das cincias da natureza:
a crtica pragmatista do sentido
Teoria da compreenso expressiva de Dilthey:
eu-identidade e c o m u n i c a o semntica
Auto-reflexo das cincias do esprito:
a crtica histrica do sentido

NDICE

III

C r t i c a como Unidade de Conhecimento e Interesse


9. R a z o e interesse:
retrospeco Kant e Fichte
10. Auto-reflexo como cincia:
a crtica psicanaltica do sentido em Freud
11. O auto-eqiivoco cientificista da metapsicologia.
A lgica da interpretao genxico-universal
12. Psicanlise e teoria societria.
A r e d u o dos interesses do conhecimento em
Nietzsche

INTRODUO

Posfcio (1973)
B i b l i o g r a f i a

O nome Habermas dispensa, por certo, a p r e s e n t a o . Sua proximidade com os conhecidos representantes da E s c o l a de Frank
furt bem como a ampla r e p e r c u s s o de seus livros em ingls e
francs e a t r a d u o de alguns de seus textos tornaram seu pen
samento acessvel no B r a s i l . Se, assim mesmo, me decidi a
uma breve i n t r o d u o foi para chamar a a t e n o do leitor para
certas peculiaridades de Conhecimento e interesse, O p r p r i o
autor achou oportuno acrescentar e d i o de 1973 um posfcio, relativamente extenso, onde comenta aspectos controverti
dos de sua obra.
Na esperana de, talvez, facilitar a leitura do livro e poder
contribuir para sua c o m p r e e n s o , antecipo t r s paradoxos que,
em meu entender, traspassam a a r g u m e n t a o do texto.
1

O nexo teoria-prxis
A t e n s o conceituai deste b i n m i o , genuinamente marxista,
Habermas a herdou da Escola de Frankfurt. Esta promovera,
respeitadas as diferenas entre Horkheimer, A d o r n o e Marcuse,
2

Cf. a excelente i n t r o d u o de Barbara Freitag e S r g i o P. Rouanet. In


Habermas, S o Paulo, Editora t i c a , 1980, p, 9-67.
S L A T E R , Ph.: Origem e significado' da Escola de Frankfurt, Rio de
Janeiro, Zahar Editores, 1978.

CONHECIMENTO

210

173)

INTERESSE

Gadamer analisa essa recada no objetivismo de forma excepcional;


de qualquer maneira n o sou de o p i n i o que o possamos
cm

base

de

174)

V I I , p. 213 et seqs.

175)

VII, p. 204.

176)

V , p. 317.

177)

VII, p. 219.

178)

VII, p. 213.

179)

Ibidem

180)

VII, p. 146.

entender

um d i v r c i o entre c i n c i a e filosofia vitalista.

181)

I, 49/51 et seqs.

182)

V , p. 258.

183)

Cf. meu ensaio " Z u r Logik der Sozialwissenschaften", op. cit., cap.

184)

VII,

III, p.
p.

95 et seqs.

III
;

188 (as n o a s entre p a r n t e s e s s o do autor).

CRTICA C O M O U N I D A D E DE
C O N H E C I M E N T O E INTERESSE

A r e d u o da teoria do conhecimento teoria da cincia, a qual


o positivismo mais antigo encenou pela primeira vez, foi inter
ceptada por uma contracorrente que tem em Pierce e D i l t h e y seus
p r c e r c s mais exemplares. M a s a a u t o - r e f l e x o das c i n c i a s da
natureza c do e s p r i t o apenas sustou, mas n o interrompeu a mar
cha vitoriosa do positivismo. Assim se explica por que os inte
resses orientadores do conhecimento, uma vez descobertos, pude
ram logo mais ser identificados como mal-entendidos p s i c o l g i c o s
e sucumbir crtica do psicologismo; o positivismo mais recente
foi instaurado sobre os fundamentos desta crtica na forma de
um empirismo l g i c o e determina, at boje, a a u t o c o m p r e e n s o
cientificista das cincias.
Pela r e c o r r n c i a ao conceito do interesse da razo em K a n t ,
e sobretudo em Fichte, p o s s v e l clarear a c o n e x o entre conhe
cimento e interesse, descoberta metodologicamente, e p r e s e r v - l a
frente s i n t e r p r e t a e s e r r n e a s . Verdade c que uma mera son
dagem h i s t r i c a junto filosofia da r e f l e x o n o capaz de rea
bilitar a dimenso da auto-reflexo. por isso que o exemplo
da p s i c a n l i s e nos ir servir de d e m o n s t r a o para o fato desta
d i m e n s o irromper no seio do p r p r i o positivismo: Freud elabo
rou uma moldura interpretativa para processos de f o r m a o , per
turbados e obliterados, os quais podem, a t r a v s de uma reflexo
de o r i e n t a o t e r a p u t i c a , ser conduzidos para vias normais. N o

212

CONHECIMENTO

INTERESSE

h d v i d a de que ele precisamente n o concebeu sua teoria como


uma auto-reflexo universal em termos sistemticos, mas como
uma cincia experimental em termos estritos. Freud no formula
conscientemente aquilo que separa a psicanlise das cincias que
procedem de acordo com m t o d o s e m p r i c o - a n a l t i c o s , nem da
quelas que operam exclusivamente segundo critrios hermenuti
cos; ele simplesmente atribui a psicanlise aos domnios da tcnica
analtica. Esta a r a z o por que a teoria de Freud permanece um
bocado que a lgica positivista das cincias, desde ento, em vo
procura digerir e que o empreendimento behaviorista da pesquisa
inutilmente tenta integrar; de fato, p o r m , a auto-reflexo encober
ta, a qual constitui a pedra de e s c n d a l o da psicanlise, no se
torna r e c o n h e c v e l como tal. Nietzsche um dos poucos contem
p o r n e o s que unem a sensibilidade para a amplitude das investi
gaes m e t o d o l g i c a s com a capacidade de se movimentar, sem
alarde, na d i m e n s o da a u t o - r e f l e x o . Mas exatamente ele, um
d i a l t i c o do antiiluminismo, faz tudo para denegar, na forma da
auto-reflexo, a fora da reflexo, abandonando ao psicologismo
os interesses orientadores do conhecimento, dos quais, na verda
de, ele estava plenamente convencido.

9.

Ramo e interesse: retrospeco Kant e Fichte

Picrce incentivou a auto-reflexo das cincias naturais, Dilthey a


das cincias do e s p r i t o ; ambos at um ponto em que os interesses
orientadores do conhecimento se tornaram p a l p v e i s . A pesquisa
emprico-analtica a continuao sistemtica de um processo
cumulativo de aprendizagem, o qual se exerce, ao nvel pr-cientfico, no crculo funcional do agir instrumental. A investigao
h e r m e n u t i c a d uma forma m e t d i c a a um processo de com
p r e e n s o entre i n d i v d u o s (e da c o m p r e e n s o de si) que, na fase
pr-cientfica, est integrada em um complexo de tradies, pr
prio a i n t e r a e s medializadas simbolicamente. No primeiro caso
trata-se da p r o d u o de um saber tecnicamente explorvel, no
segundo, da e l u c i d a o de um saber praticamente eficaz. A an
lise emprica descerra o pano da realidade sob o ponto de vista
da disponibilidade tcnica possvel sobre processos objetivados
da natureza, enquanto a h e r m e n u t i c a assegura a intersubjetividade de uma c o m p r e e n s o entre i n d i v d u o s , capaz de orientar a
a o (horizontalmente, em vista da i n t e r p r e t a o de culturas es
tranhas, e verticalmente, tendo em vista a a p r o p r i a o de tradi-

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

213

es p r p r i a s ) . As cincias experimentais, em sentido estrito, es


to submetidas s c o n d i e s transcendentais da atividade instru
mental, enquanto as cincias h e r m e n u t i c a s operam ao nvel de
uma atividade prpria c o m u n i c a o .
Em ambos os casos a constelao da linguagem, da atividade
e da experincia basicamente diferente. No c r c u l o funcional
do agir instrumental a realidade consitui-se como q u i n t a - e s s n c i a
daquilo que, sob o ponto de vista de uma p o s s v e l disponibilidade
tcnica, pode ser experimentado: realidade objetivada em con
dies transcendentais corresponde uma e x p e r i n c i a restrita. A
linguagem dos enunciados e m p r i c o - a n a l t i c o s acerca da realidade
toma corpo sob as mesmas c o n d i e s . P r o p o s i e s t e r i c a s fazem
parte de uma linguagem formalizada ou, no m n i m o , passvel de
f o r m a l i z a o . De acordo com sua forma l g i c a trata-se de cl
culos que, por meio de uma m a n i p u l a o ordenada dos signos,
n s mesmos produzimos e cada qual pode reconstruir a qualquer
momento. Sob as condies de um agir instrumental a linguagem
pura constitui-se como q u i n t a - e s s n c i a de tais c o n e x e s simbli
cas, as quais podem ser engendradas a t r a v s de um ato o p e r a t r i o
de acordo com leis estabelecidas. A "linguagem pura" deve-se a
uma abstrao operada a partir do material desordenado das l i n
guagens ordinrias, tanto quanto a "natureza" objetivada deve-se
a uma abstrao feita a partir do material c a t i c o da e x p e r i n c i a
cotidiana. U m a e outra, a linguagem restrita, n o menos do que
a experincia delimitada, so definidas pelo fato de resultarem de
o p e r a e s , sejam essas efetuadas com signos ou com corpos m
veis. A s s i m como o agir instrumental em si, t a m b m o emprego
lingstico que o integra m o n o l g i c o . E l e assegura s proposi
es tericas uma coerncia s i s t e m t i c a entre si, e isso de acordo
com regras dedutivas cogentes. A funo transcendental da ati
vidade instrumental corroborada por processos relativos arti
culao de teoria e experincia: a observao sistemtica possui
a forma de uma d e m o n s t r a o experimental (ou quase experi
mental), permitindo registrar sucessos de o p e r a e s m e n s u r v e i s .
Estas tornam possveis a p r e d i c a o irreversivelmente u n v o c a de
acontecimentos, constados por v i a operativa, a signos interligados
de modo sistemtico. Caso ao quadro da pesquisa e m p r i c o - a n a ltica correspondesse um sujeito transcendental, a medida seria
a realizao sinttica que o caracterizaria de forma mais g e n u n a .
por isso que apenas uma teoria do medir pode esclareeer as
condies de objetividade de um conhecimento possvel no sen
tido das cincias nomolgicas.

214

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

No contexto do agir inerente comunicao a linguagem e


a e x p e r i n c i a n o se apresentam sob as c o n d i e s transcendentais
da ao enquanto tal. Pelo c o n t r r i o , uma funo transcendental
cabe, muito mais, g r a m t i c a da linguagem cotidiana, a qual
regula, ao mesmo tempo, elementos n o - v e r b a i s de uma p r x i s
vital exercida habitualmente. Uma gramtica dos jogos de l i n guagem entrelaa smbolos, aes e expresses; ela fixa os esquemas de apreenso da mundividncia e da interao. As regras
gramaticais definem o terreno de uma fragmentada intersubjetividade entre i n d i v d u o s socializados; e no podemos engajar-nos
nesse plano seno na medida em que internalizamos tais regras
como participantes socializados e n o como observadores im
parciais. A realidade constitui-se ma moldura de uma forma vital
exercitada por grupos que se comunicam e organizada nos termos
da linguagem o r d i n r i a . Nesse sentido real aquilo que pode
ser experimentado de acordo com a i n t e r p r e t a o de uma simb
l i c a vigente. Nessa medida podemos conceber a realidade sob
o ponto de vista da m a n i p u l a o tcnica possvel, e apreender a
e x p e r i n c i a operacional correspondente como sendo um caso l i
mite. Este caso limite possui os seguintes caracteres: a linguagem
est dissociada das interaes nas quais se encontra engajada e .
tende a ser m o n o l g i c a ; a atividade est separada da comunica- .
o c reduzida ao ato solitrio dc uma u t i l i z a o dc recursos
racionais-finalistas; por fim, a experincia biogrfica individuali
zada est eliminada cm favor da experincia repetitiva dos su
cessos do agir instrumental cm suma, as c o n d i e s da ativi
dade p r p r i a c o m u n i c a o encontram-se, precisamente aqui,
suprimidas. Se concebermos o quadro transcendental da atividade
instrumental desta maneira, como uma v a r i a o extremada de
mundos vitais constitudos pela linguagem o r d i n r i a (e, mais pre
cisamente, como realidade na qual todos os mundos vitais, histo
ricamente individualizados, devem chegar a um acordo no abs
trato), e n t o ficar claro que o modelo da atividade de um agir
prprio comunicao no exerce, para as cincias hermenu
ticas, uma funo transcendental e q u i p a r v e l q u e l a que o qua
dro da atividade instrumental possui para as cincias n o m o l g i c a s .
Pois, o d o m n i o do objeto das cincias do esprito n o se cons
titui exclusivamente nas condies transcendentais da metodolo
gia da pesquisa; na verdade, deparamos com ele como algo j
c o n s t i t u d o . As regras de qualquer i n t e r p r e t a o e s t o , por certo,
fixadas pelo modelo das i n t e r a e s mediatizadas por s m b o l o s uni
versais. M a s o i n t r p r e t e , uma vez socializado em sua linguagem

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

215

materna e motivado, em termos genricos, para o exerccio da


i n t e r p r e t a o , n o opera em juno de regras transcendentais, mas
ao nvel dos p r p r i o s complexos transcendentais. E l e n o pode
decifrar o c o n t e d o da e x p e r i n c i a de um texto, legado por tradid i o , seno em n t i m o contato com a constituio transcendental
de um mundo do qual ele, enquanto tal, faz parte. Teoria e ex
perincia n o se afirmam aqui, diferentemente do que ocorre
nas cincias e m p r i c o - a n a l t i c a s , como grandezas separadas. A in
t e r p r e t a o , que precisa entrar em ao no momento em que
entra em crise uma e x p e r i n c i a comunicativa, comprovada sob
os esquemas comuns da a p r e e n s o do mundo e da ao, n o visa
s s experincias adquiridas no seio de um mundo c o n s t i t u d o
pela linguagem o r d i n r i a , mas t a m b m s regras gramaticais,
correspondentes ao ato-de-constituir o mundo enquanto tal. Esta
interpretao , simultaneamente, anlise lingstica e experin
cia. E l a corrige, em c o n s e q n c i a , suas antecipaes h e r m e n u
ticas, apoiando-se sobre um consenso de interlocutores, a l c a n a d o
de acordo com regras gramaticais t a m b m nesse sentido ex
perincia e p e r c e p o analtica convergem de uma forma toda
particular.
Pierce e Dilthey desenvolvem a metodologia das cincias da
natureza e do esprito como lgica da investigao e concebem,
cada qual por sua vez, o processo da pesquisa a partir de um
complexo vital objetivo, seja este entendido como tcnica ou como
prxis da vida. A lgica da cincia recupera assim a d i m e n s o
da teoria do conhecimento, a qual a teoria positivista da cincia
abandonara: como outrora a lgica transcendental, assim ela pro
cura uma resposta para a q u e s t o das condies a priori de todo
conhecimento. No h dvida, porm, que para a lgica da cincia
estas c o n d i e s n o so mais em-si, mas t o - s o m e n t e para o
processo i n v e s t i g a t r i o . O exame l g i c o - i m a n e n t e do progresso
nas cincias emprico-analticas e o avano do modo explicativo
da h e r m e n u t i c a n o tardam a encontrar seus limites: sob o visor
da lgica nem a c o n e x o dos modos-de-concluir, analisados por
Pierce, nem a d i n m i c a circular da interpretao, apreendida por
Dilthey, podem ser consideradas satisfatrias. Como so poss
veis a induo, por um lado, e o crculo hermenutico, por
outro, isto no pode ser mostrado por i n t e r m d i o da lgica mas,
exclusivamente, nos termos de uma teoria do conhecimento. Em
ambos os casos trata-se de regras que objetivam a t r a n s f o r m a o
lgica de s e n t e n a s ; sua validade somente se torna plausvel
quando as p r o p o s i e s transformadas so comprometidas, u priori,
A

216

CONHECIMENTO

INTERESSE

com determinadas categorias inerentes a determinadas experin


cias no interior de um quadro transcendental, seja este da ordem
do agir instrumental ou prprio a uma forma vital, constituda
pela linguagem cotidiana. T a l sistema de referncias possui um
peso valorativo transcendental, mas ele determina a arquitetura
dos processos i n v e s t i g a t r i o s e n o a da c o n s c i n c i a transcenden
tal em si. A lgica das cincias da natureza e d esprito no se
ocupa, como a lgica transcendental, com a organizao da razo
pura e t e r i c a , mas com as regras m e t o d o l g i c a s , tendo em vista
a o r g a n i z a o dos processos de pesquisa. Tais regras n o con
tinuam tendo o status de puras regras transcendentais; elas pos
suem um peso valorativo transcendental, mas irrompem em co
n e x e s vitais p r t i c a s : a partir das estruturas de uma espcie que
reproduz sua vida a t r a v s de processos de aprendizagem, pr
prios ao trabalho social organizado, da mesma forma do que por
meio de processos de compreenso, prprios a interaes mediatizadas pela linguagem cotidiana. Na i n t e r d e p e n d n c i a de tais re
l a e s vitais subjacentes mede-se, por isso, o sentido da validade
de p r o p o s i e s que podem ser obtidas no seio dos sistemas de
r e f e r n c i a quase transcendentais dos processos i n v e s t i g a t r i o s nas
c i n c i a s da natureza e do esprito: o saber n o m o l g i c o tecnica
mente utilizvel da mesma forma como o saber h e r m e n u t i c o
praticamente eficaz.
Remeter o quadro das cincias n o m o l g i c a s e h e r m e n u t i c a s
a um conjunto vital, bem como correspondente d e d u o do
sentido da validade relativa a enunciados provindos de interesses
cognitivos, torna-se n e c e s s r i o no momento em que um sujeito
transcendental e s u b s t i t u d o por uma espcie que se reproduz em
c o n d i e s culturais, isto , que no se constitui, ela prpria, seno
em um processo de f o r m a o a constituir a espcie. Os proces
sos de pesquisa e esta espcie nos interessa, antes de tudo,
como sujeito de tais processos so partes do processo forma-,
tivo global que perfaz a histria desta espcie. As condies de
objetividade de uma experincia possvel, as quais esto fixadas
pela moldura transcendental do processo i n v e s t i g a t r i o das cin
cias da natureza e do esprito, n o apenas n o mais explicitam
o sentido transcendental de um conhecimento finito, restrito s
formas f e n o m n i c a s enquanto tais; elas p r - m o l d u r a m , muito
mais, um determinado sentido dos modos m e t d i c o s do conhecer,
como t a l ; e isso, a cada vez, de acordo com um critrio p r p r i o
c o n e x o vital objetiva, a qual aflora de dentro para fora da
estrutura de ambas as direes i n v e s t i g a t r i a s . As c i n c i a s em-

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

217

p r i c o - a n a l t i c a s exploram a realidade na medida em que esta se


manifesta no raio da atividade instrumental; enunciados nomolgicos acerca deste d o m n i o do objeto e s t o assim presos, de
acordo com seu sentido imanente, a um determinado contexto
de aplicao eles apreendem a realidade em vista de uma
disponibilidade tcnica que, em condies especficas, sempre
e em toda parte possvel. As c i n c i a s h e r m e n u t i c a s n o explo
ram a realidade sob um outro ponto de vista transcendental; elas
tm por objetivo, muito mais, uma e l a b o r a o transcendental de
diversas formas fticas de vida, no interior das quais a realidade
interpretada de maneira diferente, em funo de g r a m t i c a s
que formulam o mundo e da atividade que o transforma; por
isso que, rastreando seu sentido imanente, as p r o p o s i e s da her
m e n u t i c a visam um contexto de a p l i c a o correspondente
elas apreendem interpretaes da realidade em vista da intersubjetividade de uma compreenso mtua, suscetvel de orientar a
ao para uma situao hermenutica inicial. Falamos, portanto,
de um interesse tcnico ou prtico na medida em que, atravs
dos recursos da lgica da pesquisa, as c o n e x e s vitais da atividade
instrumental e das i n t e r a e s mediatizadas pelos s m b o l o s p r molduram o sentido da validade de enunciados possveis de tal
forma que estes, enquanto representam conhecimentos, n o pos
suem outra funo s e n o aquela que lhes c o n v m cm tais con
textos vitais: serem a p l i c v e i s tecnicamente ou serem pratica
mente eficazes.
O conceito do "interesse" n o deve sugerir uma r e d u o
naturalista de d e t e r m i n a e s transcendentais a dados e m p r i c o s
mas, pelo c o n t r r i o , evitar que uma tal r e d u o venha a ser ine
vitvel. Interesses capazes dc orientar o saber (o que n o posso
ainda demonstrar aqui, mas apenas asseverar) mediatizam a his
tria natural com base na lgica de seu processo formativo; mas
estes interesses no podem ser invocados para reduzir a lgica a
alguma base natural. Chamo de interesses as o r i e n t a e s b s i c a s
que aderem a certas c o n d i e s fundamentais da r e p r o d u o e da
a u t o c o n s t i t u i o p o s s v e i s da espcie humana: trabalho e inte
rao. E por isso que cada uma destas o r i e n t a e s fundamentais
n o visam satisfao de necessidades e m p r i c a s e imediatas,
mas soluo de problemas sistmicos propriamente ditos. N o
h dvida de que aqui no possvel falar em solues de pro
blemas seno em termos aproximativos. Pois, interesses capazes
de orientar o conhecimento n o devem ser definidos em base de
c o n s t e l a e s p r o b l e m t i c a s ; essas s podem irromper como pro-

218

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

blemas no interior de um quadro m e t o d o l g i c o determinado p o i


esses mesmos interesses. Os interesses orientadores do conheci
mento deixam-se avaliar unicamente pelos problemas objetivos
da c o n s e r v a o da vida, os quais receberam resposta a t r a v s da
forma cultural da existncia. Trabalho e i n t e r a o englobam ipso
jacto processos de aprendizagem e de c o m p r e e n s o r e c p r o c a ; e
a partir de um estgio determinado de desenvolvimento tais pro
cessos necessitam estar assegurados na forma de uma i n v e s t i g a o
m e t d i c a , caso o processo formativo da e s p c i e n o deva correr
o risco de uma estagnao. Pelo fato de a r e p r o d u o da vida
estar determinada culturalmente, ao n v e l a n t r o p o l g i c o , pelo
trabalho e pela i n t e r a o , os iriteresses do conhecimento com
prometidos com as c o n d i e s existenciais deste trabalho e desta
i n t e r a o , n o podem ser concebidos nos quadros referenciais da
biologia, prprios reproduo e conservao da espcie. A
r e p r o d u o da vida social os interesses orientadores do co
nhecimento n o passariam de um mal-entendido, fossem eles
entendidos como mera funo desta vida n o pode, de forma
alguma, ser adequadamente caracterizada sem o recurso s fon
tes culturais da r e p r o d u o , isto , sem recorrer a um processo de
f o r m a o que i m p l i c a , sempre j, o conhecimento sob estas duas
formas. por isso que o "interesse do conhecimento" perfaz
uma categoria sui gencris, a qual tampouco sc sujeita d i s t i n o
entre d e t e r m i n a e s e m p r i c a s c transcendentais ou fticas c sim
b l i c a s como q u e l a entre d e t e r m i n a e s inerentes m o t i v a o
e ao conhecimento. Pois, conhecimento n o nem mero instru
mento de a d a p t a o de um organismo a um circum-ambiente em
alterao, nem ato m o m e n t n e o de um puro ser racional e, como
contemplao, subtrado s conexes da vida enquanto tal.
Pierce e Dilthey defrontaram-se com os interesses- que cons
tituem a base do conhecimento cientfico, mas eles n o os refle
tiram. Eles n o elaboraram o conceito do interesse capaz de
orientar o conhecimento e, na verdade, n o entenderam aquilo
que tal conceito toma por objetivo. N o h d v i d a dc que eles
analisaram a constituio do fundamento da lgica investigatria
nas c o n d i e s gerais da v i d a ; mas eles s poderiam ter identifi
cado as orientaes fundamentais da cincias emprico-analticas
e h e r m e n u t i c a s como interesses a orientar o conhecimento no
quadro que, a rigor, lhes era estranho, a saber: no interior da
c o n c e p o de uma histria da espcie considerada como processo
formativo. A idia de um processo de f o r m a o no qual o su
jeito da espcie tem, pela primeira vez, c o n d i e s para se consti-

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

219

tuir, foi desenvolvido por Hegel e retomado por M a r x em termos


de p r e s s u p o s i e s materialistas. Sobre a base do positivismo, o re
tomo imediato a esta idia deveria afigurar-se como um retorno
m e t a f s i c a ; deste ponto no h seno um legtimo caminho de
volta; este percorrido por Pierce e Dilthey, na medida em que
eles refletem sobre a gnese das cincias a partir de um complexo
vital objetivo e praticam, assim, a metodologia na perspectiva da
teoria do conhecimento. M a s aquilo que fazem, isto nem um nem
outro percebem. Caso c o n t r r i o eles n o poderiam ter-se sub
trado experincia da reflexo desenvolvida por Hegel na Fenomenologia. Penso aqui na experincia da fora emancipatria
da reflexo, que experimenta em si o sujeito na medida em que
ela p r p r i a se torna, a si mesma, transparente na h i s t r i a de sua
gnese. A experincia da reflexo articula-se, em termos de con
t e d o , no conceito do processo formativo; metodicamente ela
leva a um ponto de vista a partir do qual a identidade da r a z o
com a vontade resulta como que espontaneamente. Na auto-reflexo um conhecimento entendido com o fim em si mesmo
chega a coincidir, por fora do prprio conhecimento, com o
interesse e m a n c i p a t r i o ; pois, o ato-de-executar da reflexo sa
be-se, simultaneamente, como movimento da e m a n c i p a o . Ra
z o encontra-se, ao mesmo tempo, submetida ao interesse por cia
mesma. Podemos dizer que ele persegue um interesse emancip a t r i o do conhecimento e que este tem por objetivo a r e a l i z a o
da reflexo.
As coisas por certo se apresentam da seguinte maneira: a
categoria do interesse, suscetvel de orientar o conhecimento,
chancelada pelo interesse inato r a z o . Interesse cognitivo tc
nico e p r t i c o s podem ser entendidos isentos de a m b i g i d a d e
isto , sem decarem ao nvel de uma psicologizao ou reaviva
rem os critrios de um novo objetivismo como interesse orien
tador do conhecimento em base de sua c o n e x o com o interes
se emancipatrio do conhecimento da reflexo racional. Pelo
fato de Pierce e Dilthey n o entenderem sua metodologia como
a a u t o - r e f l e x o da cincia, que ela na verdade , eles n o atin
gem o ponto de i n t e r s e c o entre conhecimento e interesse.
O conceito do interesse da razo j irrompe na filosofia transcendental de Kant; mas somente Fichte pode, aps haver subor
dinado a r a z o t e r i c a p r t i c a , desdobrar o conceito no sentido
de um interesse e m a n c i p a t r i o , inerente como tal r a z o em a o .
O interesse por excelncia aquele do bem-estar que com
binamos com a idia da existncia de um objeto ou uma ao.

CONHECIMENTO

220

CRTTCA

INTERESSE

O interesse toma por objetivo o existir, eis que exprime uma


r e l a o do objeto que interessa para com nossa capacidade de
desejar. O interesse p r e s s u p e uma necessidade, ou ento o in
teresse engendra uma necessidade. A esta d i s t i n o corresponde
aquela do interesse e m p r i c o do interesse puro. Kant a introduz
em vista da razo prtica. O bem-estar prtico naquilo que cha
mamos de bem, isto , a p e r c e p o prazeirosa das aes deter
minadas pelos "princpios da r a z o um interesse puro. Enquanto
a vontade age por deferncia frente s leis da razo prtica, ela
possui um interesse no bem mas n o age por interesse:
1

"A
o

primeira

constelao

interesse patolgico

dependncia

no

designa
objeto

da vontade dos

o jmteresso prtico na

da

ao.

princpios

primeira

da r a z o

ao,
apenas

em

si,

a segunda
mostra

a segunda dos

princpios da mesma ( r a z o ) posta a servio da i n c l i n a o , eis que a r a z o


apenas indicia a regra p r t i c a pela qual a necessidade da i n c l i n a o pode
ser satisfeita.
da

ao

No primeiro caso me interessa a ao, no segundo o objeto

(enquanto

ela me gratificante)".

O interesse ( p a t o l g i c o ) dos sentidos naquilo que agrad


vel ou til decorre da necessidade; o interesse ( p r t i c o ) da r a z o
naquilo que chamamos de bem desperta uma necessidade. No
primeiro caso a faculdade dc desejar 6 estimulada por urna i n c l i
n a o , no segundo caso ela 6 determinada pelos p r i n c p i o s da
r a z o . Em analogia com a inclinao sensitiva, enquanto desejos
habituais, podemos falar de uma inclinao intelectual isenta de
influncias sensuais, desde que ela se tenha cristalizado como uma
atitude pennamente a partir de um interesse puro:

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

221

pulsos e m p r i c o s ; uma e x p l i c a o da liberdade s seria (assim)


possvel atravs do recurso s leis da natureza. O que denomi
namos liberdade s se deixaria explicar pelo fato de qualificar
mos um interesse que leva os homens a obedecer s leis morais.
De outro modo a o b e d i n c i a de tais leis n o e q i v a l e r i a a um
agir moral e, por conseguinte, n o seria um agir l i v r e , caso esta
o b e d i n c i a tivesse por base uma m o t i v a o sensitiva. Seja como
for, o sentimento moral atesta algo assim como um interesse efe
tivo na execuo das leis morais, a saber, a i n t e n o de que se
torne realidade "o magnfico ideal de um reino universal de fins
em si mesmos (de seres r a c i o n a i s ) , aos quais n s n o podemos
pertencer como membros s e n o quando nos comportarmos zelo
samente de acordo com as m x i m a s da liberdade como se fossem
leis da natureza". A q u i n o pode tratar-se, por d e f i n i o , de
um interesse sensitivo; em c o n s e q n c i a devemos contar com um
interesse puro, na verdade, c o m um efeito subjetivo, o qual a
lei da r a z o exerce sobre a vontade. Kant v-se forado a atri
buir r a z o uma causalidade em o p o s i o faculdade natural
do desejar; para ser p r t i c a essa causalidade racional precisa ser
capaz de afetar a sensitividade:
4

"Para

que

algum,

racionai

queira aquilo que somente a

simultaneamente

sem d v i d a n e c e s s r i o que a
um sentimento
dever;

cm

dc

todo

de prazer ou

sensibilidade de

impossvel

r a z o possua

de

c o n s e q n c i a , uma

terminar a

afetado

pela

sensitividade,

razo prescreve como imperativo para a ao,,


bem-estar,

causalidade

acordo

compreender,

uma faculdade de lhe incutir

ligado

ao

cumprimento do

dela mesma, no sentido de de-

com

seus

isto

prprios printpios.

tornar

Mas

conceitualmente

claro,

como uma simples i d i a , a qual n o c o n t m nada de s e n s v e l em si, pro


"Embora onde deva ser
ser

possvel

predicar-lhe

admitido um puro interesse da


um

interesse

(provido)

da

r a z o n o possa

inclinao,

mesmo

assim podemos, conformando-nos ao uso do linguajar corrente, conceder


a uma i n c l i n a o , mesmo para aquilo que s pode ser objeto de um prazer intelectual, um desejo habitual, e isso a partir do interesse
razo;

puro da

tal inclinao n o seria, porm, a causa mas, sim, o efeito

(ltimo)

interesse;

poderamos

design-lo

inclinao

duza

uma

uma

e s p c i e particular de causalidade,

sensao

de

prazer

ou

de

terminar absolutamente nada a priori,


quer

causalidade mas

correr e x p e r i n c i a " .

para

qual

desprazer;
acerca

pois,

aqui

da qual

no

se

trata

podemos

de
de

como n o o podemos sobre qual

devemos,

nica

exclusivamente,

re

deste

livre-de-sentidos

(propensio mtellectuaUs)".^

A funo sistemtica do conceito de interesse, peculiar


razo prtica pura, fica clara na ltima seo dos Fundamentos
da metafsica dos costumes. Sob o ttulo "Os limites extremos
de toda filosofia prtica" Kant expe a questo da possibilidade
da liberdade. E x p l i c a r a liberdade da vontade uma tarefa pa
radoxal, eis que ela definida pela i n d e p e n d n c i a frente aos i m -

A tarefa de explicar a liberdade da vontade rompe inespe


radamente o quadro da lgica transcendental; pois, a maneira de
p r a q u e s t o como a liberdade p o s s v e l ? nos engoda
com o fato de que, frente r a z o p r t i c a , nos estamos infor
mando acerca das c o n d i e s da liberdade real e n o da liberdade
p o s s v e l . Na verdade, esta q u e s t o p e - s e da seguinte maneira:
como pode a r a z o pura ser p r t i c a ? Este o motivo por que
somos obrigados a nos referir a um momento racional que, se-

CRTICA
2

CONHECIMENTO

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

223-

INTERESSE

gundo K a n t propriamente i n c o m p a t v e l com as d e t e r m i n a e s


da r a z o , a saber: um interesse da r a z o . N o h dvida de
que a r a z o n o pode estar submetida s c o n d i e s e m p r i c a s
da sensitividade; mas a idia do
estar-ajetado-da-sensitividae
pela razo, tornando p o s s v e l um interesse atravs de uma ativi
dade que o b e d e a s leis morais, tal idia apenas aparentemente
protege a r a z o contra ingredientes e m p r i c o s . Caso o efeito desta
causalidade especial da r a z o , o bem-estar p r t i c o puro, forA ape
nas contingente e, como tal, t o - s engendrado pela experincia,
e n t o t a m b m a causa deste bem-estar s p o d e r ser pensada
como um factum. A figura conceituai de um interesse determinado unicamente pela r a z o pode distinguir tal interesse _ dos
impulsos meramente fatuais, mas isso sob a c o n d i o de injetar
um momento de faticidade no miolo da p r p r i a r a z o . Um inte
resse puro n o c o n c e b v e l s e n o sob a p r e s s u p o s i o de que
a r a z o , na medida em que ela inspire um sentimento de prazer,
obedea ela mesma a uma inclinao, independente da questo
de saber algo sobre a diferena entre essa i n c l i n a o e as chama
das inclinaes imediatas no mago da razo afirma-se a pul-so que visa a execuo do que racional. Isto no , porm,
c o n c e b v e l nos termos das d e t e r m i n a e s transcendentais. E ou
tra coisa K a n t n o concede nos limites extremos de toda filo
sofia p r t i c a : o nome dc um interesse puro exprime este dado
i n c o n c e b v e l uma r e l a o causai entre r a z o e sensitividade
como elo que garante a existncia do sentimento moral:

perfaz um fato contingente que n o pode ser admitido a priori.


Neste sentido um interesse engendrado pela r a z o i m p l i c a tam
b m um momento que determina a r a z o . T a l r a c i o c n i o conduzA
porm, a uma gnese no-emprica da razo, ainda que no intei
ramente dissociada da e x p e r i n c i a , o que na verdade constitui
um absurdo de acordo com as d e t e r m i n a e s da filosofia trans
cendental. Kant c o n s e q e n t e ao abordar este absurdo n o como
uma aparncia transcendental da razo prtica; ele se d por sa
tisfeito em constatar que o bem-estar p r t i c o puro nos assegura
que a r a z o pura pode ser p r t i c a sem que estejamos em con
dies de compreender como isto seja possvel. A causa da l i
berdade n o emprica, mas ela t a m b m n o apenas intelec
tual; ns a podemos qualificar como um fato mas n o a entender.
O designativo "interesse puro" remete-nos a uma base da r a z o :
somente essa garante as c o n d i e s da r e a l i z a o da r a z o , muitoembora ela n o possa ser reduzida aos p r i n c p i o s racionais; pe
lo c o n t r r i o , como fato de uma ordem superior, esta base sus
tenta os p r i n c p i o s da r a z o . T a l base da razo est comprovada
pelos interesses da r a z o , mas ela arredia ao conhecimento;
caso esse chegasse ao nvel da liberdade, ele n o deveria ser nem
e m p r i c o , nem puro mas tanto um quanto outro, por isso que
Kant previne contra a t r a n s g r e s s o cios limites extremos da r a z o
pura p r t i c a , pois aqui, diferentemente do que ocorre nos limites
da razo terica aplicada, a razo no ultrapassa a experincia
mas, sim, a experincia do sentimento moral vai alm da razo.
O "interesse puro" c um conceito-limite que articula uma expe
rincia inconcebvel:

" O r a , como esta l t i m a (causalidade) n o pode oferecer nenhuma i e l a o


entre

causa

efeito

seno

aquela

entre

dois objetos

da

experincia,

"Ora, como uma r a z o pura, sem outros impulsos s e n o aqueles engendra-

como aqui a r a z o pura deve ser, a t r a v s dc i d i a s simples (as quais, n o

dos por ela mesma, pode ser p r t i c a , isto , como o simples princpio da

liberam objeto algum para a e x p e r i n c i a ) , a causa de u m efeito (a saber,

validade universal dc todas as mximas

a satisfao

alguma da vontade e na qual p u d s s e m o s dc a n t e m o ter interesse, pode

que se tem ao cumprir o dever)

que, por certo, so encontra

enquanto

leis...,

sem

matria,

na e x p e r i n c i a , a n s homens permanece de todo i m p o s s v e l explicar por

conceder a si mesmo uma p u l s o e produzir um interesse que c h a m s s e

que e como nos interessam, a universalidade da mxima enquanto lei c,

mos puramente moral; ou,

por

conseguinte,

(tambm)

a moralidade".

prtica? Para

explicar isto

em outros termos, como pode uma ramo ser


r a z o humana ,

em sua totalidade,

abso

lutamente incapaz, e todo e s f o r o e labor para encontrar uma e x p l i c a o -

O conceito do interesse puro possui um peso valorativo


sui generis no interior do sistema kantiano. E l e determina um
fato sobre o qual nossa certeza acerca da realidade da r a z o
p r t i c a pode se apoiar. N o h d v i d a de que este fato n o se
torna acessvel em uma e x p e r i n c i a comum, mas atestado atra
v s de um sentimento moral que deve reivindicar a funo de
uma e x p e r i n c i a transcendental. r i s , nosso interesse em obe
decer lei moral produzido pela r a z o e, ao mesmo tempo,

permanecem i n f r u t f e r o s " .

M a s , curiosamente, Kant transfere o conceito do interesse


puro, o qual ele desenvolvera a propsito da razo prtica, a to
das as potencialidades do sentimento: "A cada faculdade do sen
timento possvel atribuir um interesse, isto , um p r i n c p i o quecontm a condio sob a qual, e exclusivamente, o exerccio do-

224

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

mesmo pode ser incentivado". A r e d u o do interesse a um prin


cpio ev.'dencia, sem dvida, que o status do conceito, alheio ao
sistema, tem sido abandonado, e que se abstraiu o momento da
aticidade inerente razo. Tambm no fica claro o que a
r a z o terica adquire ao lhe adicionarmos um interesse racional
puro, caso este consista "no conhecimento do objeto elevado
at os princpios a priori"? sem que aqui, como ocorre com o
interesse da r a z o p r t i c a , possa ser identificado uma e x p e r i n c i a
de bem-estar. De fato, no fcil compreender como uma sa
tisfao terica pura possa ser pensada em analogia com a ra
z o prtica pura: pois, todo interesse, seja puro ou e m p r i c o ,
determina-se a si p r p r i o em r e l a o com a faculdade por exce
lncia do desejar e se reporta, assim, prxis possvel; tambm
um interesse especulativo da r a z o estaria, como interesse, de
todo justificado pelo fato de a r a z o terica ser reivindicada pela
prtica sem, com isso, ficar alienada de sua inteno genuna:
conhecer pelo prazer de se conhecer. Para que haja um interesse
cognitivo n e c e s s r i o no apenas promover o uso especulativo
da r a z o enquanto tal, mas t a m b m conectar a r a z o especula
tiva pura com a razo prtica pura, e isso a partir das exigncias
desta razo prtica:

COMO

razo

depois

de

especulativa,
tudo,

invertendo assim

prtico,

mesmo

aquele

da r a z o p r t i c a subordinar-se
ordem, j
da

razo

que todo interesse


especulativa

(ape

nas) condicional e t o - s o m e n t e perfeito no emprego p r t i c o (da r a z o ) " .

1 0

"Se aquilo

qi.

realmente
e

que

a priori; e
isso

11

CONHECIMENTO

INTERESSE

conscincia

sempre

que

t e r i c o , seja sob o

faam
que

nao

parte

medraria

de

em

lei

moral

mesma

225

deva

que ela,

do

seu

razo

que,

insuficiente
admitir

interesse

solo,

si mesmo e

atesta,

verdade

seja

sob

orlico

proposies
mas

(por

tais
da

nem

razo

como uma

certo)

isto, a r a z o c
nao sc

trata,

compar-las

ao mesmo tempo

prccipuamcnlc,

e x t e n s o cie seu
imalidacle pratica,

(prprio)
c de que

de

entrela-las;

obrigada a aceitar
suas

prprias

pura-

proposta

suficientemente

ao

(o

isto n o

precisar

fato)

pcrecpeo*

emprego para um outro fim,

d.

mas
s

razo
admitir

que aqui
<)p

uma

, , para uma

contradiz., de modo algum

restringir a temeridade especulativa

por

enunciados

comprovada e deve, com todo poder que lhe est d i s p o s i o como


procurar

quando sua capacidade de

precisamente

aceitar tais

p r t i c o , julga segundo p r i n c p i o s

asseres

indissolvel

r a z o deve

visor

certas

contradigam,

da

nica

assim n o h d v i d a
a

verdade
estranha,

r a z o pura pode ser p r t i c o para

peremptoriamente

essas

desde

como

permanece

ponto de vista
formular

chamamos

e,

ela

dado cm

Finalmente Kant admite que, em termos estritos, n o pode


haver sentido falar de um interesse especulativo da r a z o seno
-quando a razo terica se alia com a prtica "para um conheci
mento".
H um exerccio legtimo da razo terica em vista de uma
finalidade prtica. O interesse puro p r t i c o parece, assim, assu
mir a funo de um interesse que orienta o conhecimento. Das
t r s questes para as quais convergem todos os interesses de nossa
r a z o , a terceira exige um tal emprego da r a z o especulativa em
vista de um fim p r t i c o . A primeira pergunta o que posso
saber? apenas especulativa; a segunda que devo fazer?
apenas p r t i c a ; a terceira o que me permitido esperar?
prtica e simultaneamente terica, de sorte que "a ordem
prtica leva, apenas como fio condutor, soluo da questo te
rica e, no momento em que esta desabrocha, resposta da r a z o
'especulativa".
O princpio da esperana determina a inteno

DE

pratica, em vista da qual a r a z o terica reivindicada


Visto
desta maneira, o conhecimento conduz, como sabemos imor
talidade da alma e e x i s t n c i a de Deus como postulados da ra
zo pratica pura. K a n t e s f o r a - s e em justificar este uso interes
sara da r a z o especulativa, sem distender, ao mesmo tempo o
emprego experimental da r a z o p r t i c a . O conhecimento racio
nal em termos p r t i c o s m a n t m seu status p r p r i o , subalterno
frente aos conhecimentos que a r a z o t e r i c a , g r a a s sua pe
culiar c o m p e t n c i a e sem ser impulsionada por um interesse pr
tico puro, pode representar:

especulativa,
"Mas, de maneira alguma pode ser exigido

UNIDADE

seu

cui

(que a caracteriza)".12

Kant n o consegue d e s e m b a r a a r de todo o uso especulativo


da r a z o , inspirado pelo interesse, da a m b i g i d a d e . Por um lado
ele recorre unidade da r a z o , com o objetivo de evitar que a uti
lizao prtica da r a z o terica venha a se apresentar como uma
reestruturao ou mera i n s t r u m e n t a l i z a o posterior de uma facul
dade racional por meio de outra. Por outro lado, p o r m , r a z o
ter.ca e r a z o p r t i c a perfazem uma unidade to pouco homo-'
gnca que os postulados da r a z o p r t i c a pura permanecem
"ofertas estranhas" para a r a z o t e r i c a . por isso que o em
prego da r a z o que s atende ao seu interesse n o conduz a um
conhecimento em sentido estrito; quem confundisse o alargamento
da r a z o para fins p r t i c o s com a d i l a t a o da esfera do conhe
cimento t e r i c o p o s s v e l tornar-se-ia c m p l i c e da "temeridade
especulativa", contra a qual a c r t i c a da r a z o pura, em especial
todo esforo da d i a l t i c a transcendental, assestou sua argumenta-

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

o . O interesse p r t i c o da r a z o t o - s poderia assumir a fun


o de um interesse capaz de orientar o conhecimento em sen
tido estrito, caso K a n t tivesse realmente tentado executar a uni
dade da r a z o t e r i c a e da r a z o p r t i c a . Apenas se o interesse
especulativo da r a z o que em K a n t ainda tem por objetivo
exercer, de forma t a u t o l g i c a , a faculdade terica em vista do
conhecimento tivesse sido tomado a srio como interesse
p r t i c o puro, a r a z o t e r i c a seria obrigada a ceder sua compe
tncia, cujo cerne consiste no fato de ela ser independente do
interesse da r a z o .
Fichte d esse passo. E l e concebe o ato da r a z o , a intuio
intelectual, como uma atividade refletida retornando a si mesmo,
e converte o primado da razo prtica em um princpio: a coalescncia acidental da razo pura especulativa e da razo prtica
pura "em vista de um conhecimento" d lugar d e p e n d n c i a ra
dical da razo especulativa com relao razo prtica. A orga
nizao da razo submetida inteno prtica de um sujeito
que se engendra a si p r p r i o . Sob a forma originria da autoreflexo, a razo imediatamente prtica, como a doutrina da
cincia o mostra. Ao se tornar transparente a si mesmo em seu
gesto autoprodutor, o Eu liberta-se do dogmatismo. Este Eu ne
cessita da qualidade moral de uma vontade emancipadora para
elcvar-sc at os confins da i n t u i o intelectual. O idealista "s
pode contemplar nele mesmo o ato d i s p o n v e l do E u , c para po
der p e r c e b - l o , ele p r p r i o o precisa realizar. E l e o produz, nele
mesmo, arbitrariamente e com liberdade". Em c o n t r a p o s i o a
tal atitude, a c o n s c i n c i a que se concebe como produto das coi
sas em seu derredor est presa ao dogmatismo: "O p r i n c p i o dos
d o g m t i c o s a c r e n a nas coisas em funo delas mesmas: por
tanto, uma f indireta em seu p r p r i o E u , disperso e, como tal,
apenas sustentado pelos objetos".
Para poder desvencilhar-se
dos limites de tal dogmatismo preciso apropriar-se antes do in
teresse prprio r a z o : "A razo ltima da divergncia entre o
idealista c o d o g m t i c o , assim, a d i v e r g n c i a dc seu interesse". Toda lgica p r e s s u p e a necessidade da e m a n c i p a o e um
ato o r i g m r i o de liberdade para que o homem se eleve at o pon
to de vista idealista da maioridade e m a n c i p a t r i a , a partir do qual
possvel sondar de forma crtica o dogmatismo da conscincia
natural e, em c o n s e q n c i a , os mecanismos ocultos da autoconscincia do Eu e do mundo: "O supremo interesse, a r a z o de
todo e qualquer interesse, o interesse para conosco mesmos.
isso que se passa com o filsofo. N o ficar privado de seu
13

14

15

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

227

prprio Eu no processo da averiguao, mas conserv-lo e afir


m - l o , eis o n i c o interesse que, invisivelmente, guia o pensamento".
18

T a m b m K a n t , ao expor as antinomias da r a z o pura, cita


interesses que orientam d o g m t i c o s e e m p r i c o s , ambos d o g m ticosA a sua maneira. M a s o "interesse da r a z o nesse seu conf l i t o " o qual se volta contra ambos os contraentes e dos
quais um defende a tese e o outro a a n t t e s e K a n t n o o
v , depois de tudo, seno no abandono do interesse como tal:
a r a z o que se reflete a si mesma deve "despojar-se de toda parcialidade".
O interesse p r t i c o , bem como seu interesse puro,
permanecem assim, apesar de tudo, exteriores r a z o especula
tiva. Fichte reduz, pelo c o n t r r i o , os interesses que se introme
tem na defesa dos sistemas filosficos, n i c a o p o s i o existente
entre aqueles que se deixam cativar pelo interesse da r a z o na
e m a n c i p a o e na autonomia do Eu e aqueles que permanecem
presos a sua i n c l i n a o e m p r i c a e, com isso, dependentes da
natureza.
1 7

18

"Aconlece que h duas categorias de humanidade;


dc nossa espcie,
dois

tipos

antes mesmo dc a ltima haver

bsicos

de

homens.

Alguns,

os

quais

e no desenvolvimento
assomado

ainda

n o

superfcie,

se

alaram

a o pleno sentimento de s u a l i b e r d a d e e de s u a autonomia absoluta, n o


sc encontram seno na representao das coisas;
esta

auloconscincia

dade das coisas.


se tratasse dc

dispersa,

presa

aos

eles t o - s o m e n t e possuem

objetos,

composta

da

multiplici

Sua imagem lhes conferida apenas pelas coisas, como

um espelho;

uma vez subtradas estas

coisas,

eles perdem

ao mesmo tempo seu E u ; eles n o s o capazes de dispensar, por amor


a

si mesmos, a f na autonomia das coisas:

pois, eles t o - s o m e n t e subsis-

tem com estas coisas. T u d o o que s o , eles na realidade o conseguiram


ser a t r a v s

do

mundo

exterior.

Quem,

dc

fato,

duto das coisas, este jamais pode conccber-sc


ter

razo

lhantes

enquanto

. ..

independncia

frente

pelo

fazer-se

fato

dc

tudo

no

Eu;

coisas

as

falar

Mas quem
a

tudo o
a

necessita
lhe

apenas

adquire

so

si
dos

de

si

conscincia

no

daqueles
de sua

que lhe exterior

mesmo,
coisas

por

em

fora

termos

inaproveitveis,

eis

passa
que

prpria,

dc
que

lhe

qual

acredita em

lhe

interessa

sua

suprime

toda

apoio
elas

qualquer

isso

proe ele
seme

de

seu

eliminam

sua

s se fica

independente
para

crena

autonomia por instinto, ele se apodera

A f em si mesmo lhe imediata".

um

so

autonomia

autonomia e a transformam em mera a p a r n c i a . O Eu que


e

de

de forma diferente;

de

prprio
esta

sua

lhe p r p r i o
nas

dela por

coisas;

ele

afeio.

19

A fixao afetiva na autonomia do Eu e o interesse pela l i


berdade revelam ainda a afinidade com o sentimento p r t i c o pu-

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

ro do bem-estar em Kant: este adquirira, de fato, o conceito do


interesse da r a z o p r x i m o ao afeto interessado na realizao do
ideal de um reino de seres racionais livres. Ora, Fichte no concebe este impulso p r t i c o puro, a "conscincia do imperativo ca
tegrico", como uma emanao da razo prtica, mas como um
ato da r a z o enquanto tal, como a auto-reflxo, na qual o Eu
se torna transparente a si p r p r i o como ao que retorna a si
mesma. Nas r e a l i z a e s da r a z o terica Fichte identifica o tra
balho da r a z o p r t i c a e denomina de intuio intelectual o pon
to de i n t e r s e o de ambas:
"A

intuio

intelectual,

da

qual

o ser por objetivo mas o agir;


(exceo

feita

da

cincia

quelas passagens, caso se queira,

cepo

pura).

tido,

a passagem no

questo.

a' doutrina

Mesmo

No

est

assim

possvel

sistema kantiano

Kant

fala,

no

consciente

do

onde se fala

demonstrar,
onde

se

com

deveria

imperativo

na

que

em

Crtica

e nessa

parte
da

alguma

razo pura

ele

tematizou

est

o imperativo c a t e g r i c o

prtica Kant

to-somente

exclusivamente dc
conscincia

no

em

categrico?

visualizou a
a

se

apenas

podia aparecer;
(filosofia)

prtica

a a pergunta

exa-

ter falado desta

fundamento dc

discusso

no

expor o c o n t e d o ;
podia chegar

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

229

sujeito que se afirma a si mesmo, adquire autonomia. O dog-,


mtico, pelo c o n t r r i o , ao n o encontrar a fora que o pode levar
auto-reflexo, vive na d i s p e r s o e, moda de um sujeito de
pendente, est determinado pelos objetos e, ele p r p r i o , coisificado como sujeito: ele leva uma existncia n o livre, 'eis que
no chega a ter conscincia de sua p r p r i a espontaneidade re
fletida. O que denominamos.de dogmatismo n o menos uma
imperfeio moral do que uma incapacidade t e r i c a ; por isso
que o idealista corre o risco de se elevar por sobre o d o g m t i c o ,
escarnecendo dele em vez de o esclarecer. neste contexto que
se pe a famosa frase de Fichte, n o poucas vezes mal-entendida
como psicologista:

de aper-

bastante

C o n s c i n c i a e n t o se trata? Kant esqueceu de pr tal q u e s t o


j

possu

ela n o se encontra mencionada em Kant

COMO

Dc

que

em debate,

toda filosofia;

(filosofia)

terica

"O tipo de filosofia que se escolhe depende, portanto, do tipo de homem


que se e: pois, um sistema f i l o s f i c o n o

um u t e n s l i o inerte

se possa aceitar ou rejeitar a bel-prazer, mas

cie e s t animado pela alma

do homem

que

o possui.

Um

e entorpecido pela servido

carter ficido

por

natureza

ou

o qual
debilitado

do e s p r i t o , escravizado pelo luxo da e r u d i o

c da vaidade, n o se e r g u e r jamais at

os p n c a r o s do idealismo".2i

na Crtica da razo
e nela

acerca da

se

tratava

espcie da

impor". 'o

Pelo fato de Kant haver concebido secretamente a razo pr


tica dc acordo com o modelo da r a z o terica, a experincia
transcendental do sentimento moral, isto , do interesse que nos
leva a seguir a lei moral, devia necessariamente confront-lo com
o seguinte problema: como possvel que um mero pensamento,
o qual n o c o n t m em si mesmo nada de sensvel, como pode
ele engendrar uma s e n s a o de prazer ou de desprazer? Esta di
ficuldade, bem como os recursos acessrios dc uma causalidade
especial da r a z o , torna-se suprflua desde que, inversamente, a
razo prtica libera o modelo para a razo terica. Eis que ento
o interesse p r t i c o da r a z o faz parte da r a z o enquanto tal: no
interesse pela autonomia do E u , a r a z o se impe na mesma me
dida em que o ato da r a z o produz, como tal, aquilo que cha
mamos liberdade. A auto-reflexo percepo sensvel e emancipao, compreenso imperativa e libertao da dependncia dog
mtica numa mesma experincia. O dogmatismo, esse que dis
solve a r a z o tanto em termos analticos quanto p r t i c o s , uma
falsa c o n s c i n c i a : erro e, por isso mesmo, existncia aprisionada.
Somente o E u , o qual na intuio intelectual se flagra como um

Nessa formulao enftica Fichte expressa, uma vez mais,


a identidade da razo terica com a prtica. O padro que si
naliza at que ponto estamos impregnados pelo interesse cia ra
z o , cativos do afeto que busca a autonomia do Eu e amadure
cidos no exerccio da auto-reflexo, determina ao mesmo tempo
o grau de autonomia adquirida e o ponto de vista de nossa con
cepo filosfica acerca do ser e da conscincia.
_ trajetria que, de Kant a Fichte, faz desabrochar o conceito
do interesse racional conduz, a partir do conceito de um interesse
ditado pela razo prtica por aes do livre arbtrio, um conceito
de interesse que visa a autonomia do E u , e cuja eficcia se lo
caliza na razo enquanto tal. O ato-de-se-identificar razo terica
com sua prtica, que Fichte realiza, fica esclarecido neste inte
resse. Como um ato da liberdade, ele precede o da auto-reflexo,
bem assim como ele se afirma na d i n m i c a emancipatria, pe
culiar auto-reflexo. T a l unidade de razo e emprego interes
sado da mesma colide com o conceito contemplativo de conhe
cimento. Enquanto o sentido tradicional de teoria pura secciona bas camente o processo cognitivo das conexes vitais, aquilo
que chamamos de interesse deve ser apreendido como um mo
mento antagnico da teoria, algo que se acrescenta do exterior e
obscurece, assim, a objetividade do conhecimento. A inter-rela-;
o toda particular de conhecimento e interesse, com a qual nos
:

CRTICA
2

CONHECIMENTO

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

231

INTERESSE

deparamos em nosso percurso a t r a v s da metodologia das cin


cias, corre constantemente o risco' de ser mal-entendida por uma
verso psicologizante no momento em que for considerada so
bre o pano de fundo de uma teoria do conhecimento puro, con
cebida como c p i a ; e isso independentemente das v a r i a e s que
esta teoria possa apresentar. Somos tentados a compreender os
dois interesses, capazes de orientar o conhecimento e anal sados
at aqui, como realidades superpostas a um aparelho cognitivo
j c o n s t i t u d o , como se tratasse de interceptar um processo cog
nitivo, alterando-o antecipadamente com base em um direito que
fosse p r p r i o a esses dois interesses. O emprego da r a z o espe
culativa em vista de fins prticos guarda, ainda em Kant, resqu
cios deste tipo de interesse, muito embora nele o interesse que
pretende ser ativado seja j entendido como um interesse puro
de uma r a z o p r t i c a , n o importa o que sc deva entender com
o designativo r a z o p r t i c a . apenas no conceito fichtemano
da auto-reflexo interessada que o interesse, incorporado ra
z o , perde seu c a r t e r de mero a p n d i c e e sc torna constitutivo
tanto para o ato-do-conhecer quanto para o ato-do-agir. O con
ceito da auto-reflexo, desenvolvido por Fichte como atividade
que retroage sobre si mesmo, possui uma significao sistemtica
para a categoria do interesse que orienta o conhecimento, lam
bem a esse nvel o interesse antecede o conhecimento, bem assim
(alis) como ele sc efetua exclusivamente por meio deste conhe
cimento.
,.
N o seguimos as pegadas da i n t e n o sistemtica _ da Dou
trina da cincia; ela fora pensada com o objetivo de situar seus
leitores, em virtude dc um ato solitrio, no ponto nevrlgico da
a u t o c o n t e m p l a o de um Eu que produz absolutamente o mundo
e a si mesmo. Hegel escolhe, com . r a z o , o caminho comple
mentar da experincia f e n o m e n o l g i c a ; esta nao deixa o dogmatismo instantaneamente a t r s de si, mas percorre os estgios da
conscincia que se mostra como os estgios da reflexo. A autoreflexo originria de Fichte distendida na experincia da reflexo. Tampouco podemos seguir a i n t e n o da Fenomenologia do esprito, a qual para conduzir seus leitores ao saber
absoluto e ao conceito da cincia especulativa. O movimento
da reflexo que toma a c o n s c i n c i a e m p r i c a por ponto de par
tida une, por certo, r a z o e interesse; pelo fato de este movi
mento reencontrar, em cada estgio, a d o g m t i c a de uma mundividncia e de uma determinada forma de vida, o processo ao
conhecimento coincide com o processo formativo. Mas nao po-

demos conceber a vida de um sujeito que se constitui em termos


de espcie como o movimento absoluto da r e f l e x o , eis que as
c o n d i e s nas quais a espcie humana se constitui n o so ape
nas aquelas que a reflexo p e em cena. O processo formativo
n o - incondicionado como p o instaurar-se do Eu fichteniano
ou como o a d i n m i c a absoluta do e s p r i t o . E l e depende das
eventuais c o n d i e s da natureza subjetiva, bem como da natu
reza objetiva; por um lado, portanto, depende de c o n d i e s duma
s o c i e t a r i z a o individualizadora de particulares interagindo e ,
por outro, devedora s c o n d i e s da "troca m e t a b l i c a " entre
os agentes comunicativos e um meio que tecnicamente precisa
fazer-se d i s p o n v e l . Na medida em que o interesse da r a z o pe-'
la e m a n c i p a o , o qual investido no processo formativo da
espcie e transpassa o movimento da r e f l e x o , volta-se para a
efetivao daquelas c o n d i e s peculiares i n t e r a o mediatizada
por s m b o l o s e p r p r i a s ao agir instrumental, ele assume a for
ma restrita do interesse inerente ao conhecimento p r t i c o e tc
nico. De certa forma torna-se, inclusive, n e c e s s r i o reinterpretar
materialisticamente o interesse da r a z o , tal como o idealismo
o introduzira: o interesse e m a n c i p a t r i o depende, por seu lado,
dos interesses que orientam aes i n e r s u b j e t i v a s possveis c controlam uma possvel disponibilidade tcnica.
Os intereses que, a t?se nvel, orientam processos cognitivos
n o vigem para a existncia de objetos mas, sim, para aes
instrumentais e i n t e r a e s bem-sucedidas no mesmo sentido Kant
distinguira o interesse puro, o qual adotamos nas aes morais,
daquele das i n c l i n a e s e m p r i c a s , o qual despertado pela mera
existncia dos objetos das aes. M a s , bem assim como a razo,
ditando ambos os interesses, n o doravante mera r a z o prti
ca pura, mas uma r a z o que une conhecimento e interesse na
a u t o - r e f l e x o , do mesmo modo os interesses voltados para a ati
vidade da c o m u n i c a o e da i n s t r u m e n t a l i z a o incluem necessa
riamente as categorias do saber que lhes so p r p r i a s : eles ad
quirem ipso jacto o peso valorativo de interesses capazes de
orientar o conhecimento. Tais formas de a e s n o podem, a ri
gor, ser estabelecidas a longo prazo sem que estejam igualmente
asseguradas as categorias do saber que acompanham estes inte
resses, os processos cumulativos de aprendizagem e as interpre
t a e s permanentes, mediatizadas pela t r a d i o .
Temos mostrado que, no c r c u l o funcional onde se exerce
a atividade instrumental, se i m p e uma outra c o n s t e l a o do* agir,
da linguagem e da experincia do que no quadro das i n t e r a e s

232

CONHECIMENTO

INTERESSE

mediatizadas simbolicamente. As condies do agir instrumental


e da atividade p r p r i a c o m u n i c a o so, simultaneamente, as
c o n d i e s da objetividade inerente a um conhecimento p o s s v e l ;
elas i x a m o sentido da validade de p r o p o s i e s n o m o l g i c a s ou
h e r m e n u t i c a s . A insero de processos cognitivos em complexos
vitais chama nossa ateno para a funo de interesses capazes
de orientar o conhecimento: um complexo vital um conjunto
de interesses. M a s , assim como o nvel, ao qual a vida social
se reproduz, tal feixe de interesses n o pode ser definido inde
pendentemente destas formas de aes e das categorias corres
pondentes do saber. O interesse pela m a n u t e n o da vida est,
no plano a n t r o p o l g i c o , comprometido com uma vida organiza
da por meio da ao e do conhecimento. Os interesses que orien
tam o conhecimento esto, portanto, determinados por dois fa
tores: por um lado, eles atestam que os processos cognitivos t m
sua origem em conjuntos vitais e neles exercem sua eficcia;
mas, por outro lado, atravs destes interesses se expressa igual
mente o fato de que a forma da vida, reproduzida socialmente,
n o poder ser caracterizada adequadamente seno pelo liame es
pecfico entre conhecimento e interesse.
O interesse est ligado a aes que, se bem que em uma
c o n s t e l a o diferente, fixam as condies dc todo conhecimento
possvel, assim como estas, por sua vez, dependem dc processos
cognitivos. Esclarecemos tal i n t e r d e p e n d n c i a entre conhecimen
to e interesse ao examinarmos aquela categoria dc " a e s " que
coincidem com a "atividade" da reflexo, a saber: as aes emancipatrias.
Um ato da auto-reflexo que "altera a vida" um
movimento da e m a n c i p a o . De modo igual como aqui o inte
resse da r a z o n o pode corromper a fora cognitiva da r a z o
eis que, como Fichte no cansa de explicitar, conhecimento
e interesse esto fundidos em um nico ato o interesse n o
permanece exterior ao conhecimento l, onde ambos os momen
tos da atividade e do conhecimento j se dissociaram: ao nvel
do agir instrumental e do agir p r p r i o c o m u n i c a o .
M a s , mesmo assim, no h dvida de que no podemos cer
tificar-nos metodologicamente dos interesses que orientam o co
nhecimento nas cincias da natureza ou nas cincias do esprito
seno depois de havermos penetrado na d i m e n s o da auto-reflexo. A q u i l o que chamamos de razo se apreende no momento
em que ela, enquanto tal, se executa como auto-reflexo. por
isso que nos deparamos com a relao fundamental entre conhe
cimento e interesse quando praticamos metodologia de acordo

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

233

com a experincia da reflexo, qual c: dissoluo crtica do obietivismo, a saber, da a u t o c o m p r e e n s o objetivista das cincias a
qual omite a p a r t i c i p a o da atividade subjetiva nos objetos p r moldados de um conhecimento possvel. Nesse sentido nem Pier
ce, nem Dilthey conceberam suas investigaes m e t o d o l g i c a s
como uma auto-reflexo. Pierce compreende sua lgica da "pes
quisa em intimo contato com o progresso cientfico, cujas con
dies essa lgica analisa: ela uma disciplina acessria que~
contribu para a i n s t i t u c i o n a l i z a o e a c e l e r a o do processo i n veshgatono em seu conjunto e, como tal, promove a progressiva
r a c i o n a l i z a o da realidade. Dilthey entende, sua lgica das cin
cias do_ espirito em r e l a o com o avano da h e r m e n u t i c a , cujas
condies sua lgica analisa: ela uma disciplina acessria que
contribui para a p r o p a g a o da conscincia histrica e para a
atualizao esttica de uma vida histrica onipresente. Nenhum
dos dois leva em considerao se a metodologia no reconstri,
como teoria do conhecimento, e x p e r i n c i a s mais radicais da his
tria da espcie e n o conduz, assim, a um novo estgio da autoreflexo no processo formativo da espcie humana.

10.

Auto-reflexo como cincia:


a crtica psicanaltica cio sentido em Freud

No fim do sculo X I X nasceu uma disciplina que, no incio como


obra de um nico homem, se movia, j em seus p r i m r d i o s no
elemento da auto-reflexo e, assim mesmo, reivindicou de ma
neira convincente estar legitimada por um m t o d o estritamente
cientfico. De modo diferente do que ocorre em Pierce e Dilthey,
Freud n o um lgico da c i n c i a . q u e se pode orientar em uma
disciplina j estabelecida, refletindo a partir dela sobre suas pr
prias experincias. Pelo c o n t r r i o , ao desenvolver uma nova dis
ciplina Freud refletiu sobre suas premissas. Freud n o foi um
filsofo. Sua tentativa de m d i c o em elaborar um arcabouo
ter.co das neuroses levam-no a uma teoria sui generis. E l e s
se depara com p o n d e r a e s m e t o d o l g i c a s na medida em que o
fundamento de uma nova cincia obriga, exatamente, a refle
tir acerca do novo ponto de partida: nesse sentido G a hleo no apenas criou a nova fsica, mas t a m b m a co
mentou em termos m e t o d o l g i c o s . A psicanlise , para ns,
relevante como o nico exemplo disponvel de uma cincia que
reivindica metodicamente o exerccio auto-reflexivo. C o m o sur-

CRTICA
2

CONHECIMENTO

na

gimento da p s i c a n l i s e abre-se, a t r a v s do caminho peculiar


lgica da pesquisa, a perspectiva de um acesso m e t o d o l g i c o a
esta d i m e n s o disfarada do positivismo. T a l possibilidade n o
se concretizou, pois o auto-equvoco cientificista da psicanlise,
inaugurado pelo p r p r i o Freud, o fisilogo por origem, obstruiu
em grmen esta possibilidade. O a u t o - e q u v o c o n o deixa, por
certo, de ter suas r a z e s . A f i n a l , a p s i c a n l i s e combina a her
m e n u t i c a com r e a l i z a e s que, a rigor, estavam reservadas ao
domnio das cincias da natureza.
A psicanlise c o m e a afirmando-se como uma forma espe
cial de interpretao; ela libera pontos de vista tericos c regras
tcnicas para interpretao de conjuntos simblicos. Freud orien
tou permanentemente a i n t e r p r e t a o dos sonhos no modelo her
m e n u t i c o do trabalho filolgico. E l e a compara, ocasionalmen
te, com a t r a d u o de um autor estrangeiro, assim por exemplo,
com um texto de Tito L v i o . A M a s o obrar interpretativo do
analista n o apenas se distingue da atividade do fillogo pela
seleo de um domnio particular do objeto; um tal obrar exige
uma hermenutica especfica e ampliada, que leva em considerao, frente interpretao habitual das cincias do esprito,
uma 'nova dimenso. N o foi por acaso que Dilthey tomou a
biografia como ponto de partida dc sua a n l i s e do ato-do-compreender; a reconstruo de uin complexo autobiogrfico, pass
vel de ser trazido m e m r i a , o modelo por e x c e l n c i a da inter
pretao de conjuntos simblicos. Dilthey escolhe a biografia
como modelo porque esta lhe parece ter a vantagem da transpa
r n c i a : ela n o apresenta quilo que est por ser recordado a
resistncia do opaco. A q u i , no foco da memria autobiogrfica,
concentra-se a vida h i s t r i c a como "aquilo que conhecido a
partir do interior; trata-se daquilo a q u m do qual n o possvel
recuar". - Para Freud, em contrapartida, a biografia s objeto
da anlise na medida em que ela , ao mesmo tempo, o conhe
cido e o desconhecido do interior; de maneira que sc torna ne
cessrio ir alm daquilo que constitui o recordado. Dilthey com
promete a h e r m e n u t i c a com a o p i n i o subjetiva, cujo sentido
pode ser garantido pela l e m b r a n a direta e imediata:
22

"A vida h i s t r i c a na

medida em que apreendida em sua

temporal e no conjunto d i n m i c o no qual ela possui sua


sibilidade
na

de

tal

perspectiva

m e m r i a , o qual n o

prprio conjunto

est

no

(apenas)

fato

de

reproduz

e seus estgios mais diversos.

liza na a p r e e n s o

da s e q n c i a

da

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

vitais,

abarcam

235

INTERESSE

se

progresso

gnese.

reconstruir

o elemento

este

A poscurso

singular mas

O que a recordao rea-

vida enquanto

tal,

isto

executado

histria

atravs

objetivo por
e seus

de

expresses

estas

i n t e r m d i o do c o n g r a a m e n t o

que

estabelecido

esprito

por tal

sucesso

efeitos".-

DUthey est obviamente ciente de que, para a l m do hori


zonte da biografia atualizada, n o podemos contar com a garantia
subjetiva de uma m e m r i a imediata. O compreender volta-se,
por isso, t a m b m para as formas s i m b l i c a s e aos textos nos
quais a estrutura do sentido se objetivou, com o objetivo de v i r
em auxlio da m e m r i a adulterada da espcie humana, por meio
da r e c o m p o s i o crtica destes textos:
"A
a

es
o

primeira c o n d i o

purificao
da

espcie

correlato

histria
guas

nas

da

filologia em
a

modo

para

c,

mesma,

tradio

as

aspectos,

atravs

isso

formal,

est

eliminao

que

sedimentada,

dos

erros

quais

que

pem

mas

assinala

da
a

como

Filologia n o ,

historiador,

de proceder".

muitos

por

sentido

os outros.
o

sob

nela

combinao,

uns com

acessrio
seu

humana,

passada,

cronolgica

para a c o n s t r u o do mundo h i s t r i c o

confusas

interpretao.

quais

humanidade
relao

das

crtica

cincia

estudo
coleo
ela

tais

corrompidas
que

constitui

fundamental

cientfico
da

contm,
documentos

nesse sentido,
primeiro

assim,

recorda

raio

das

herana

da
ln
da

ordenao
em
um
de

ntima
recurso

ao

de

2A

Dilthey conta, igual a Freud, com a pouca fidelidade c a


a c c n u a d a confuso da m e m r i a subjetiva; ambos v e m a neces
sidade dc uma crtica que r e s t a b e l e a o texto mutilado da tra
dio. Mas a crtica filolgica distingue-se da psicanaltica pelo
fato de reconduzir, pelo caminho da a p r o p r i a o do e s p r i t o ob
jetivo, ao conjunto intencional da o p i n i o subjetiva como base
ltima da experincia. Dilthey superou, sem dvida, a inteleco
psicolgica da expresso em favor da compreenso hermenutica
p r p r i a inteleco do sentido; "o requinte p s i c o l g i c o cedeu
lugar compreenso de configuraes intelectuais". Mas a fi
l o l o g i a , voltada para a c o n e x o simblica, permanece limitada a
uma linguagem na qual se expressa conscientemente aquilo que
sc pretende dizer. Ao tornar' c o m p r e e n s v e i s as o b j e t i v a e s , a
filologia atualiza seu contedo intencional no mdium da expresso biogrfica cotidiana. Nesta medida a filologia t o - s o m e n t e
assume funes adicionais a servio de uma fora da m e m r i a
a u t o b i o g r f i c a que funciona em c o n d i e s normais. O que, atra
v s do obrar crtico, ela elimina pela e l u c i d a o de textos so
deficincias acidentais. As omisses e alteraes, retificadas pela
crtica filolgica, n o possuem peso valorativo s i s t e m t i c o , pois
27

236

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

a estrutura do sentido dos textos, com os quais a h e r m e n u t i c a


se ocupa, est sempre apenas a m e a a d a por influncias externas.
O sentido pode ser aniquilado pelos canais da t r a n s f e r n c i a , l i
mitada de acordo com a capacidade e a eficincia; sejam esses
canais prprios memria ou tradio cultural.
I
A interpretao psicanaltica, pelo contrrio, no se volta para
complexos de sentido, peculiares d i m e n s o daquilo que se i n tensiona conscientemente; seu trabalho crtico n o elimina defi
cincias acidentais. As omisses e as alteraes que ela suprime
possuem um peso valorativo, pois os conjuntos s i m b l i c o s que a
psicanlise procura compreender e s t o adulterados por influncias
internas. As m u t i l a e s possuem, como tais, um sentido. Um
texto adulterado dessa espcie s p o d e r ser satisfatoriamente
apreendido em seu sentido depois que for possvel esclarecer o
sentido da c o r r u p o enquanto tal: isto que caracteriza a tarefa
particular de uma h e r m e n u t i c a que n o se pode limitar aos mo
dos de proceder da filologia, mas unifica a anlise da linguagem
com a pesquisa psicolgica de complexos causais. A manifesta
o parcial e deformada do sentido n o resulta, nesse caso, de
uma t r a d i o defeituosa; afinal, trata-se sempre j de um sentido
inerente ao conjunto biogrfico ao qual o sujeito n o tem mais
acesso. No interior do horizonte de uma biografia atualizada a
r e c o r d a o falece a tal ponto (pie os abalos funcionais da m e m
ria postulam, enquanto tais, o recurso h e r m e n u t i c a e exigem,
por conseguinte, serem entendidos a partir de uma c o n e x o obje
tiva de sentido.

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

237

e, por outro, ambas se "adequam" novamente a e x p r e s s e s e


ISSO
independentemente da questo acerca do espao necessrio
que um grau incompleto de i n t e g r a o reserva para i n f o r m a e s
indiretas. M a s , no caso l i m t r o f e , o jogo da linguagem pode de
sintegrar-se de tal forma que as trs categorias da e x p r e s s o n o
mais concordam entre si: aes e e x p r e s s e s extraverbais des
mentem agora o que expressis verbis asseverado. M a s o sujeito
que age desmascara-se t o - s o m e n t e frente aos outros, os quais
com.ele interagem e observam o seu desvio das regras da gra
m t i c a , p r p r i a s ao jogo da linguagem. O agente, como tal, n o
pode observar a d i s c r e p n c i a ou, quando o consegue, n o e s t em
c o n d i e s de a entender, eis que ele mesmo se expressa nessa
d i s c r e p n c i a e, ao mesmo tempo, se desentende nela. Sua autoc o m p r e e n s o precisa agarrar-se q u i l o que entendido conscien
temente, e x p r e s s o verbal, ao dado que se verbaliza. M e s m o
assim o c o n t e d o intencional, que chega superfcie na forma de
um agir e de um expressar c o n t r a d i t r i o , introduzido no con
junto biogrfico do sujeito da mesma maneira como o so os
significados subjetivos, apenas supostos pelo sujeito. Este for
a d o a se iludir acerca de tais e x p r e s s e s extraverbais, descoordenadas que esto com a e x p r e s s o verbal; mas como ele p r p r i o
nelas sc objetiva, cie a c a b a r se iludindo acerca de si mesmo.

Dilthey concebera a recordao autobiogrfica como condi


o de uma inteleco hermenutica possvel e comprometeu,
assim, o ato-do-compreender com aquilo que conscientemente
intencionado. Freud depara-se com ofuscamentos da m e m r i a "
que, por sua vez, expressam i n t e n e s ; estas necessitam, e n t o ,
transcender o d o m n i o daquilo que perfaz a o p i n i o subjetiva.
Com sua anlise da linguagem ordinria Dilthey no fez mais do
que tangenciar o caso-limite da d i s c r e p n c i a entre p r o p o s i e s ,
aes e expresses vivenciais; este caso-limite constitui, p o r m , o
caso normal para a p s i c a n l i s e .
A g r a m t i c a da linguagem cotidiana n o apenas regula o
conjunto simblico mas, igualmente, a i m b r i c a o de elementos
da linguagem, modelos de ao e expresses. Numa situao nor
mal estas trs categorias de e x p r e s s o comportam-se de maneira
complementar, de modo que aquilo que denominamos de expres
so verbal encontra-se, por um lado, "enquadrado" em i n t e r a e s

COMO

A i n t e r p r e t a o p s i c a n a l t i c a ocupa-se com tais complexos


s i m b l i c o s nos quais uin sujeito sc ilude acerca de si mesmo. A
hermenutica das profundezas, a qual Freud contrape verso
filolgica de Dilthey, reporta-se a textos que indiciam auto-enganos do autor. A l m do c o n t e d o manifesto (e de c o m u n i c a e s
indiretas mas comprometidas em termos intencionais com este
c o n t e d o ) revela-se nesses textos o c o n t e d o latente de uma par
te das o r i e n t a e s p r p r i a s ao autor, mas que se lhe tornou ina
cessvel e estranho, muito embora lhe p e r t e n a : Freud cunhou a
f r m u l a do "territrio estrangeiro interior" para caracterizar a
e x t e r i o r i z a o de algo que, apesar disto, parte constituinte do
sujeito. N o h dvida de que exteriorizaes simblicas, perten
centes a essa classe de textos, d o - s e a conhecer por meio de
particularidades que t o - s o m e n t e emergem num amplo contexto
de a r t i c u l a e s , envolvendo e x p r e s s e s verbais e outras formas de
objetivaes.
28

"Estou,

por certo, infringindo o significado l i n g s t i c o comum ao postu-

lar o

interesse

termo

linguagem

pensamentos

em

do pesquisador
deve

ser

palavras

da

linguagem

entendida
mas,

aqui

igualmente,

para a p s i c a n l i s e .

no
a

apenas
linguagem

Sob

expresso
da

mmica

o
de
e

CONHECIMENTO

238

toda

sorte

de

escrita. Assim

expresses
sendo,

da

atividade

pode-se salientar

INTERESSE

psquica,

que

as

como

CRTICA
por

exemplo

i n t e r p r e t a e s da p s i c a n -

lise s o , antes de mais nada, tradues de um mtodo estranho de expres


s o para outro modo

de e x p r e s s o ,

o qual nos

familiar".

29

possvel que o texto corrido de nossos jogos de linguagem


cotidianos (discurso e a e s ) seja perturbado por erros, apenas
na aparncia acidentais: atravs de omisses ou deformaes que,
quando se m a n t m no interior dos limites da tolerncia habitual,
podem ser depreciadas como fortuitas e, como tais, esquecidas.
Estes atos falhos, aos quais Freud soma casos de esquecimento,
lapsos de linguagem, de escrita, de leitura, os equvocos no apa
nhar um objeto e os chamados atos descuidados, so indicadores
do fato de o texto defeituoso revelar e, simultaneamente, enco
brir as a u t o - i l u s e s do autor. Falamos de sintomas quando as
i n e x a t i d e s do texto so mais flagrantes e se situam na esfera do
p a t o l g i c o . Sintomas n o podem ser ignorados nem compreendi
dos. Mesmo assim eles so parte de complexos intencionais: a
continuidade do texto dos jogos de linguagem cotidianos n o
interceptada por influncias externas mas interrompida por aba
los internos. O que chamamos de neurose distorce complexos
simblicos nas trs dimenses acima mencionadas: a expresso
verbal (representao obsessiva), aes (compulso repetio)
c e x p r e s s o vivencial amalgamada com o corpo (sintomas hislcrico-somticos). No caso das perturbaes psicossomticas o sin
toma est, na verdade, de tal modo distante do texto original que
seu c a r t e r s i m b l i c o necessita, antes de mais nada, de ser de
monstrado pelo trabalho interpretativo como tal. Os sintomas
n e u r t i c o s em sentido estrito localizam-se, por assim dizer, entre
os atos falhos e as d o e n a s p s i c o s s o m t i c a s : eles n o . podem ser
bagatelizados como f e n m e n o s ocasionais, mas t a m b m no pos-.
svel deneg-los a longo prazo em seu c a r t e r s i m b l i c o ; esse os
identifica como p o r e s isoladas de um conjunto simblico maior:
os sintomas n e u r t i c o s so cicatrizes de um texto adulterado; o
autor se depara com ele como se tratasse de um texto incom
preensvel.
30

31

O modelo n o p a t o l g i c o de um tal texto o sonho. O


sonhador produz, ele p r p r i o , o texto do sonho; provavelmente
como um complexo intencional; mas, uma vez desperto, o su
jeito n o mais compreende sua p r o d u o , embora ele se identi
fique de certa forma com o autor do sonho. O sonho caudat r i o de aes e e x p r e s s e s , o jogo de linguagem completo ape
nas imaginado. E por isso que os atos falhos e os sintomas n o

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

239

se podem mostrar nas d i s c r e p n c i a s entre m a n i f e s t a e s verbais


e no-verbais. Mas tal isolamento da p r o d u o onrica frente ao
comportamento , ao mesmo tempo, c o n d i o de possibilidade
para o extremado espao de jogo das foras que implodem o
texto repercutente da c o n s c i n c i a diurna (os "restos diurnos"),
transformando-os em um texto de sonho.
Freud concebeu assim o sonho como o "modelo normal" das
afeies p a t o l g i c a s ; a i n t e r p r e t a o dos sonhos permaneceu sem
pre como modelo de e x p l i c a o em vista do esclarecimento de
c o m p l e x e s de sentido p a t o l g i c a s e deformadas. E l a ocupa, ade
mais, uma posio neural no desenvolvimento de p s i c a n l i s e , por
que foi atravs da decifrao h e r m e n u t i c a de textos onricos que
Freud deparou-se com o mecanismo da defesa e da f o r m a o de
sintomas:
"A t r a n s f o r m a o dos pensamentos o n r i c o s latentes em c o n t e d o o n r i c o
manifesto

merece

que

nos

modo

de

toda

conhecido

expresso

nossa

de
para

imediatamente i n t e l i g v e l

ateno;

material
outro,

de

um

como uma

f u n o de

nossa

que

modo

para outro que s

a ajuda de o r i e n t a o e e s f o r o , muito
nhecido

trata-se

psquico

de

do
c

primeiro

expresso

podemos vir a
psquica".

de

que

um

nos

entender

embora t a m b m deva

atividade

exemplo

transformado

com

ser reco

3 2

Em face dos sonhos, Freud obriga o analista a assumir uma


rigorosa atitude dc i n t r p r e t e . No importante c a p t u l o V I I de "
i n t e r p r e t a o dos sonhos" ele declara, n o sem satisfao, a pro
psito de suas prprias interpretaes:
"Em

suma,

que

na

opinio

dos

autores

(precedentes)

mais do que uma i m p r o v i s a o a r b i t r r i a , apressadamente


plexidade
grado".

(do momento), isto n s tratamos

no

deve

ser

cozida na per

como se fosse um texto sa-

33

Vista sob outro aspecto, p o r m , a concepo hermenutica


n o satisfaz; pois, sonhos pertencem q u e l e s textos com os quais
o autor se v confrontado como se fosse algo estranho e incom
preensvel. O analista f o r a d o a recuar, a t r a v s de perguntas,
para aqum do c o n t e d o manifesto do texto onrico para poder
apreender o pensamento onrico latente que a se manifesta. A
tcnica da interpretao de sonhos v a i , nesse sentido, mais alm
do que a arte da h e r m e n u t i c a , uma vez que ela deve n o apenas
atingir o sentido de um possvel texto deformado, mas o prprio
sentido da deformao textual, a c o n v e r s o de um pensamento
o n r i c o latente em um sonho manifesto; portanto, na medida em

240

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

que ela obrigada a reconstruir aquilo que Freud denominou


"trabalho do sonho". A interpretao do sonho leva a uma reflexo que transita pelo mesmo caminho que o texto onrico, ao
surgir, teve que percorrer: frente ao trabalho do sonho ela se
comporta de forma complementar. No curso de tal operao o
analista pode apoiar-se no processo da livre associao de elementos isolados do sonho e sobre as p a r t i c i p a e s complementares e s p o n t n e a s que o paciente acrescenta posteriormente ao
texto onrico original.
A camada superior do sonho, a qual desta maneira pode ser
identificada e desobstruda, a fachada onrica, o resultado de
uma elaborao secundria; esta, apenas c o m e o u a operar depois
que a recordao onrica assomou, como objeto, superfcie da
conscincia do sonhador desperto. Esta atividade racionalizadora
procura sistematizar contedos obscuros, interpolando lacunas e
aplainando contradies. A camada seguinte deixa-se reduzir aos
restos diurnos incompletos; portanto, aos fragmentos dos jogos
de linguagem do dia anterior, os quais depararam-se com obstculos e no foram levados a termo. O que resta c uma camada
mais profunda, com seus contedos s i m b l i c o s ; esses resistem ao
trabalho da interpretao. Freud chama-os de smbolos onricos
propriamente ditos, isto , representaes que exprimem um contedo latente cm termos metafricos ou alegricos ou cm alguma
outra forma de disfarce sistemtico. A prxima informao que
obtemos acerca de tais smbolos onricos provem da peculiar experincia da resistncia, essa que se ope ao trabalho interpretativo. Esta resistncia, a qual Freud associa a uma censura onrica, manifesta-se no menos na carncia associativa, no processo
hesitante de associaes e em associaes que n o passam de
subterfgios, do que no esquecimento de fragmentos textuais, os
quais posteriormente so acrescentados ao texto o n r i c o original:

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

241

evocar um de seus sonhos. M a s , depois de termos sido capazes de eliminar,


no decurso de uma parte do trabalho a n a l t i c o , uma dificuldade que vinha,
perturbando

sua

relao

repente, s u p e r f c i e .

com

anlise,

sonho

Aqui cabem t a m b m duas

esquecido

outras

assoma,

observaes.

do

Fre-

q e n t e m e n t e sucede que, no i n c i o , uma parte do sonho omitida e, logomais,

acrescentada

na

forma de um

apndice.

Isto

deve

ser

considerado

como uma tentativa de esquecer esta parte do sonho. A e x p e r i n c i a mostra


que esta

parte

precisamente,

mais representativa; supomos

que

no

caminho dc sua c o m u n i c a o tenha ocorrido uma r e s i s t n c i a maior do que


nas demais

pores

do

sonho. A l m disso vemos a m i d e que

o sonhador

procura reagir contra o esquecimento de seus sonhos, formulando-os por


escrito logo a p s estar desperto . . .
De tudo isso c o n c l u m o s que a resistncia, essa que flagramos no trabalhoda interpretao

dos sonhos, deve tambm ter participado na g n e s e destes

sonhos. Dc fato, podemos fazer uma d i s t i n o entre sonhos que surgiram


sob

tnue

presso

presso
muito

mesmo sonho,

forte.

aqueles
Tal

que

tm

presso

sua origem

varia,

porm,

sob o

efeito

tambm

de uma

dentro

de

um.

dependendo do lugar em que se impe; essa presso res

p o n s v e l pelas lacunas, obscuridades e c o n f u s e s que podem romper a continuidade

dos mais belos sonhos".

34

M a i s tarde Freud concebeu os sonhos punitivos igualmente


como uma r e a o da censura onrica frente aos desejos que os.
precederam. A resistncia, cuja experincia o analista faz ao
tentar separar o pensamento latente do sonho dc seu disfarce,
) chave para o mecanismo do trabalho o n r i c o . A r e s i s t n c i a
c o sinal mais seguro de um conflito:
35

" A q u i deve haver

uma fora que quer expressar algo e uma outra f o r a

que se e s f o r a por evitar sua e x p r e s s o . O que e n t o se i m p e , em conse


q n c i a , como sonho manifesto, pode combinar todas as d e c i s e s nas quais
se condensou essa luta entre as duas tendncias. possvel que num ponto
uma dessas foras tenha
ao passo que num

tido sucesso em afirmar o que queria expressar,

outro ponto a instncia

oposta que teve a sorte de

eclipsar por completo a c o m u n i c a o que se pretendia expressar, ou subs


"Durante o trabalho ( a n a l t i c o ) c i m p o s s v e l n o atentar para
festaes

desta

resistncia.

Em

fornecidas sem h e s i t a o , c j a

determinados
primeira

pontos

ou

as

as mani-

associaes

segunda i d i a

so

que advem

espontaneamente mente do paciente proporciona a e x p l i c a o . Em outros


momentos h uma interrupo, e o paciente

titubeia

antes de

formular

uma a s s o c i a o e, com isso, h que escutar uma longa cadeia de i d i a s


antes dc poder contar com algo que ajude a compreender o sonho. Temos
certamente r a z o ao supor que, quanto mais demorada e repleta de subterf g i o s a cadeia associativa for, tanto
ncia

podemos

maior a r e s i s t n c i a .

detectar no esquecimento

dos sonhos.

No

I d n t i c a influ
poucas vezes

acontece que um paciente, apesar de todos os seus esforos, n o consegue

titu-la por algo que n o revele qualquer trao comum com essa fora. O s
casos mais comuns c mais caractersticos

da formao onrica s o aqueles

nos quais o conflito acabou cm c o n c i l i a o , de maneira tal que a i n s t n


cia

que

participa

(efetivamente)

foi,

por

certo,

capaz

de

expressar

que quis, mas n o na forma como quis;.na verdade, apenas numa forma
atenuada, distorcida e i r r e c o n h e c v e l . Quando, portanto,
formam um quadro fiel
terpretativo

se

faz

trata-se do sucesso

dos pensamentos o n r i c o s ,

n e c e s s r i o para
da

transpor o

instncia renitente,

pretao

dos

sonhos". 6

hiato

inibidora

inferimos dc nossa p e r c e p o da r e s i s t n c i a

os sonhos n o

quando o trabalho
entre

ambos,

e limitadora,

in-

ento
a qual

enr nosso trabalho da inter-

242

CONHECIMENTO

INTERESSE

Podemos admitir que a instncia limitante, que durante o dia


controla o falar e o agir, relaxa seu d o m n i o durante o sono, ao
confiar na s u s p e n s o da motilidade, mas reprimindo os motivos
da ao. E l a impede assim a efetivao de motivaes indesej
veis, na medida em que retira do t r n s i t o as i n t e r p r e t a e s cor
respondentes, a saber: r e p r e s e n t a e s e s m b o l o s . , Este t r n s i t o
consiste em i n t e r a e s bem ajustadas, comprometidas que esto
com a opinio pblica da comunicao prpria linguagem or
dinria. As instituies da permuta social no autorizam seno
certos motivos de a o ; a outras necessidades fundamentais, igual
mente presas s i n t e r p r e t a e s da linguagem cotidiana, vedado
o caminho da ao manifesta, seja pelo confronto direto com
uma fora alheia, seja por meio da s a n o de normas socialmen
te i n q u e s t i o n v e i s . Tais conflitos, no incio apenas exteriores,
prolongam-se, enquanto n o forem encaminhadas conscientemen
te, no interior do psiquismo, na forma de um conflito permanente
entre uma i n s t n c i a defensiva, representando a r e p r e s s o social,
e (uma i n s t n c i a de) motivos acionais i n e x e q v e i s . O recurso
p s q u i c o mais eficaz para neutralizar as d i s p o s i e s indesejveis
daquilo que chamamos de necessidade consiste em excluir da
comunicao pblica isto , em recalcar as interpretaes
s quais essas necessidades esto acopladas. Frcucl denomina de
desejos inconscientes os smbolos banidos c os motivos assim
reprimidos. M o t i v a e s conscientes, presentes no emprego pbli
co da linguagem, so transformadas, pelo mecanismo da repres
so, em motivos inconscientes, em motivos por assim dizer ca
rentes de linguagem. Durante o sono, quando a censura pode
ser relaxada devido suspenso da motilidade, os motivos recal
cados encontram uma linguagem atravs da a s s o c i a o simblica
de fragmentos diurnos; seus smbolos so publicamente sancio
nados, mas trata-se de uma linguagem privatizada, "pois o sonho
n o em si nenhuma expresso social, ele n o perfaz um meio
da c o m p r e e n s o (intersubjetiva)".
O texto do sonho pode ser visto como um compromisso.
E l e resulta, por um lado, da censura social metamorfoseada no
Eu e, por outro, dos motivos inconscientes excludos da comu
n i c a o . O fato dos motivos inconscientes penetrarem, sob as
c o n d i e s excepcionais do sono, no estofo p r - c o n s c i e n t e sus
cetvel comunicao pblica faz com que a linguagem do
texto onrico se caracterize, enquanto compromisso, como um
aglomerado sui generis de linguagem p b l i c a e privativa. A se
q n c i a de cenas visuais n o est mais ordenada segundo regras
37

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

243-

s i n t t i c a s , eis que os meios de diferenciao, dos quais a lingua


gem d i s p e para articular r e l a e s lgicas, esto suspensos; mes
mo as regras elementares da lgica encontram-se abolidas. Na
linguagem do sonho, carente de g r a m t i c a , as c o n e x e s so es
tabelecidas por intermdio da superposio luminosa e atravs da
c o m p r e e n s o do material sonhado; Freud fala de " c o n d e n s a o " .
Tais imagens comprimidas da linguagem primitiva do sonho pres
tam-se transferncia de acentos significativos e deslocam signi
ficaes originais. O mecanismo do "deslocamento" est a ser
vio da instncia responsvel pela censura, em vista do desarranjo do sentido originrio. O outro mecanismo o da supresso de
passagens inaceitveis do texto. C o m suas c o m p r e s s e s , interliga
das apenas superficialmente entre si, a estrutura da linguagem
onrica favorece igualmente as o m i s s e s .
A anlise do sonho v na omisso e no deslocamento duas
diferentes estratgias de defesa: o recalque em sentido estrito, di
rigido de forma repressiva contra o p r p r i o E u , e o disfarce, a
qual pode igualmente vir a ser a base para uma p r o j e o do Eu
em d i r e o ao exterior. Em nosso contexto interessante obser
var que Freud fez a descoberta de tais estratgias defensivas pela
primeira vez nas mutilaes e deformaes do texto. onrico. O
mecanismo cie defesa est, de fato, voltado diretamente contra as
i n t e r p r e t a e s de motivos acionais. Esses so neutralizados pelo
fato de os smbolos, com os quais disposies inerentes quilo
que chamamos necessidade esto comprometidas, desaparecem do
horizonte da comunicao pblica. Com isso a tematizao da
"censura" adquire um sentido bem preciso: a censura psicolgica,
como a oficial, reprime o estofo s e m n t i c o e as significaes nele
articuladas. Ambas as formas da censura servem-se dos mesmos
mecanismos de defesa: aos processos de interdio e recomposi
o do texto correspondem os mecanismos psquicos da o m i s s o
(recalque) e do deslocamento.
Por fim, o c o n t e d o latente, o qual a anlise do sonho nor
malmente libera, lana uma luz sobre a funo da p r o d u o on
rica enquanto tal. Trata-se da repetio de cenas prcnh.es de conflitos, com razes na infncia: "O ato-de-sonhar um fragmento
da vida p s q u i c a infantil que (j) ficou para t r s " . As cenas
infantis permitem que se chegue c o n c l u s o de que os desejos
inconscientes mais produtivos p r o v m de represses relativamen
te precoces, portanto, resultantes de conflitos nos quais a pessoa
inacabada e dependente da criana, esteve submetida, de maneira
constante, autoridade de suas pessoas de referncia e s e x i 38

3 9

244

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

gncias sociais, por elas representadas. Freud p d e assim, j em


1900, resumir o resultado de uma psicologia dos processos on
ricos na tese segundo a qual "a e l a b o r a o de um fluxo de pen
samento normal s ento ocorre, quando este se tornou apto
transferncia de um desejo inconsciente, o qual se origina da in
fncia e se encontra em um estado de r e p r e s s o " . Esta elabo
r a o um f e n m e n o tpico ao sonho. anlise dos sonhos cabe
a peculiar tarefa de "levantar o vu da a m n s i a que oculta os
anos iniciais da infncia e trazer m e m r i a consciente as mani
festaes do incio da vida sexual infantil, neles contidas".
A r e g r e s s o noturna da vida p s q u i c a ao estgio infantil per
mite compreender o carter singularmente atemporal, p r p r i o aos
motivos inconscientes. No momento em que s m b o l o s isolados e
motivos recalcados de aes podem ter acesso contra a censura
instalada, como este o caso do sonho ao material apto a
chegar conscincia ou, como este o caso nos sintomas das
diversas neuroses, ter acesso ao d o m n i o da c o m u n i c a o p b l i c a
e da i n t e r a o habitual, eles vinculam o presente a c o n s t e l a e s
do passado.
Freud transfere as d e t e r m i n a e s obtidas junto ao modelo
normal do texto onrico para aqueles f e n m e n o s da vida despena,
cuja simblica est, dc maneira parecida como a linguagem ca
rente dc g r a m t i c a do sonho, mutilada c deformada. C o m isso
as sndromes da histeria da c o n v e r s o , cia psiconcurosc e das
diversas fobias aparecem somente como os casos p a t o l g i c o s l i
mtrofes de uma escala de comportamentos falhos que, em parte,
se localizam no -interior da esfera normal e, em parte, e x p e m
eles p r p r i o s os critrios para aquilo que vige como normal.
"Falho", em sentido m e t d i c o estrito, cada desvio do modelo
a caracterizar o jogo de linguagem da atividade comunicativa na
qual coincidem motivos acionais e i n t e n e s , expressas por meio
da linguagem. Nesse modelo n o h lugar para s m b o l o s isola
dos e para posies p s q u i c a s , correspondentes quilo que cha
mamos de necessidade, interligadas com tais s m b o l o s ; admite-se
que elas n o existam ou, caso existam, p e r m a n e a m sem efeito
ao nvel da comunicao pblica, da interao habitual e da ex
p r e s s o observvel. Um tal modelo s poderia, por certo, encon
trar aplicao genrica sob as c o n d i e s de uma sociedade n o
repressiva. D e v i a e s do modelo so, por isso, o caso normal sob
todas as c o n d i e s sociais conhecidas.
4 0

511

Ao d o m n i o do objeto da h e r m e n u t i c a profunda pertencem


todas aquelas passagens onde, devido a p e r t u r b a e s internas, o

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

245

texto de nossos jogos cotidianos de linguagem interrompido por


smbolos incompreensveis. Tais smbolos so incompreensveis
porque n o obedecem s regras gramaticais da linguagem ordi
n r i a , s normas da a o c aos modelos da e x p r e s s o , cultural
mente sancionados. Eles so ou ignorados ou camuflados, racio
nalizados pelo trabalho s e c u n d r i o (caso n o forem, eles pr
prios, resultados de r a c i o n a l i z a e s ) ou reduzidos a p e r t u r b a e s
s o m t i c a s externas. Freud comprova tais f o r m a e s simblicas
derivadas, as quais ele investigou exemplarmente no sonho, com
o t r m i n o m d i c o sintoma. Sintomas so renitentes, normalmen
te s desaparecem quando s u b s t i t u d o s por equivalentes funcio
nais. A persistncia dos sintomas e x p r e s s o de uma fixao de
r e p r e s e n t a e s e modos comportamentais em um modelo cons
tante e constringente. Eles restringem a margem de flexibilidade
do discurso e da ao comunicativa; eles podem fazer decrescer
o c o n t e d o de realidade de certas p e r c e p e s e processos men
tais, bem como desequilibrar a economia dos afetos, submeter o
comportamento a r i t u a l i z a e s ou limitar, de forma direta, as
f u n e s s o m t i c a s . Os sintomas podem ser concebidos como re
sultados de um compromisso entre desejos recalcados, de proven i n c i a infantil, e i n t e r d i e s de gratificaes do desejo, impostas
pela sociedade. H por isso que, na maioria das vezes, eles reve
lam ambos os momentos, ainda que cm quantidades v a r i v e i s :
eles t m o c a r t e r dc f o r m a e s substitutas em vista de uma sa
tisfao recusada e s o , igualmente, e x p r e s s o da sano com a
qual a instncia responsvel pela defesa psquica ameaa o de
sejo inconsciente. E n f i m , os sintomas so signos de uma autoa l i c n a o especfica do sujeito em q u e s t o . Nas lacunas do texto
prevalece a violncia de uma i n t e r p r e t a o estranha ao E u , ainda
que produzida por este E u . Pelo fato de os s m b o l o s que inter
pretam as necessidades reprimidas serem e x c l u d o s da comunica
o p b l i c a , a comunicao do sujeito que fala e age est inter
rompida com ele mesmo. A linguagem privatizada dos motivos
inconscientes est s u b t r a d a ao E u , muito embora ela retroaja
internamente, com eficincia, sobre o emprego lingstico do Eu
e sobre a m o t i v a o de sua atividade com o resultado de que
o Eu se ilude f o r o s a m e n t e acerca de sua identidade nas conexes
s i m b l i c a s que ele, conscientemente, produz.
Habitualmente o i n t r p r e t e tem a tarefa de mediar a comu
n i c a o entre dois interlocutores que falam l n g u a s diferentes: ele
traduz de uma l n g u a para outra e estatui a intersubjetividade
inerente validade de s m b o l o s e regras; ele supera dificuldades

246

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

de c o m p r e e n s o entre interlocutores separados por fatores hist


ricos, sociais e culturais. Este modelo da h e r m e n u t i c a das cin
cias do e s p r i t o n o coaduna com o trabalho p s i c a n a l t i c o da in
t e r p r e t a o . Pois, mesmo no caso patolgico limtrofe da neuro
se, a c o m p r e e n s o entre o paciente e sen interlocutor, seja este
o da conversao (privada) ou da funo social, no est dire
tamente perturbada, mas apenas limitada, de forma indireta, pelo
efeito retroativo dos sintomas. Na verdade as coisas se passam
do seguinte modo: t a m b m sob as condies da r e p r e s s o , o neu
r t i c o zela pela m a n u t e n o da intersubjetividade da compreen
so cotidiana, e se comporta de acordo com as expectativas san
cionadas socialmente. M a s , para manter a c o m u n i c a o desem
baraada em tais circunstncias da frustrao, ele paga o preo
do desnorteio da comunicao nele mesmo. Caso, porm, a limi
tao da comunicao pblica, necessria nas relaes de domi
n a o , n o deva afetar a iluso da intersubjetividade de uma ati
vidade comunicativa isenta de coao, os limites da c o m u n i c a o
devem ser erigidos no interior do prprio sujeito. Assim a poro
privatizada da linguagem excomungada^ junto com os motivos
indesejados da a o , condenada ao silncio na pessoa do neu
r t i c o e se torna inacessvel para ele. Tal transtorno de comuni
cao requer um i n t r p r e t e que no medeia entre conlraentcs de
lnguas diferentes, mas um interprete que ensina a um s c mesmo
sujeito a compreender sua p r p r i a lngua. I n s t r u d o pelo analista,
o paciente aprende a ler seus p r p r i o s lexos, por ele mesmo mu
tilados e deformados, e a traduzir, no discurso da c o m u n i c a o
pblica, os smbolos de um discurso disforme na linguagem pri
vada. T a l t r a d u o descerra para a memria, at a bloqueada,
as fases geneticamente importantes da histria da vida, e torna
o sujeito consciente de seu processo formativo: nesse sentido a
hermenutica psicanaltica no objetiva, como a hermenutica das
cincias do esprito, a compreenso de complexos simblicos en
quanto tais; o ato do compreender, ao qual ela conduz, autoreflexo.

44

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

247

43

te". Somente em virtude da r e f l e x o as r e p r e s s e s podem ser


suprimidas:
"A tarefa Que o m t o d o p s i c a n a l t i c o procura resolver pode ser formulada
de diversos modos;
pode-se dizer:
as.

em sua essncia, p o r m , eles s o

a tarefa

Quando todas

do tratamento remover as

as

lacunas

da

todos os produtos e n i g m t i c o s

memria

equivalentes. Assim,

amnsias,

forem

dissolvendo-

preenchidas,

elucidados

da vida p s q u i c a , a continuidade e

mesmo

.a r e i n c i d n c i a do estado m r b i d o tornam-se i m p o s s v e i s . Ou a c o n d i o
pode

ser

devem
todas

(ainda)

ser

formulada

desfeitas;

de

estado

maneira

psquico

as a m n s i a s foram preenchidas,

formulao;

trata-se

de

tornar

pela superao das r e s i s t n c i a s " .

diferente:
eqivale,

Mais ousada

inconsciente

todas

ento,

as

represses

quele

(ainda)

consciente,

em

uma
que

que
outra

acontece

4 4

Ponto de partida da teoria a e x p e r i n c i a da r e s i s t n c i a , pre


cisamente esta fora que bloqueia e se c o n t r a p e livre e p b l i c a
c o m u n i c a o dos c o n t e d o s recalcados. O tornar-consciente ana
ltico demonstra-se como reflexo pelo fato de tratar-se n o ape
nas de um processo que ocorre ao nvel cognitivo, mas de um
processo que dissipa, simultaneamente, r e s i s t n c i a s no plano afe
tivo. A limitao dogmtica de uma falsa conscincia mede-sc
n o apenas pela ausncia mas pela inacesssibiidade especfica da
i n f o r m a o ; ela n o apenas perfaz uma falha cognitiva, mas esta
carncia encontra-se fixada em base de atitudes afetivas por meio
de critrios apropriados por costume. por isso que a simples
comunicao de informaes e a designao de resistncias no
possuem, por si, um efeito t e r a p u t i c o :
uma c o n c e p o h muito superada, fundada em a p a r n c i a s superficiais,
a de o doente sofrer dc uma e s p c i e de i g n o r n c i a , e se a l g u m conseguir
remover esta i g n o r n c i a a t r a v s da i n f o r m a o (acerca das c o n e x e s causais
de sua doena com sua vida, acerca de suas vivncias de infncia, e assim
por diante),
esse

A tese, segundo a qual o conhecimento p s i c a n a l t i c o faz par


te da a u t o - r e f l e x o , pode ser facilmente demonstrada nas investi
gaes de Freud acerca da tcnica analtica. Com efeito, o tra
tamento a n a l t i c o n o pode ser determinado sem a referncia
experincia da-reflexo. O que chamamos de hermenutica rece
be seu peso valorativo no processo da gnese da a u t o c o n s c i n c i a .
N o suficiente falar de t r a d u o de um texto, t r a d u o como tal
c* reflexo: " T r a d u o do inconsciente naquilo que conscien-

COMO

ignorar

ele dcya recuperar


em

internas; foram

si,
estas

mas

a sade.

O momento p a t o l g i c o

fundamentao

do

no-saber

que provocaram, pela primeira vez,

em

no 6

resistncias

a ignorncia e

ainda a fomentam. A tarefa da terapia est no combate a essas resistncias


A participao
to-somente

daquilo

uma das

que

doente n o

medidas preliminares

sabe,

eis

para

que

terapia,

reprimiu,
Fosse

o co

nhecimento do inconsciente importante assim para o doente como a pessoa


inexperiente

em

p s i c a n l i s e imagina,

ento

deveria

ser

suficiente

para

cura, que o doente ouvisse prelces ou lesse livros. Tais medidas possuem,
porm,

tanta i n f l u n c i a sobre os

sintomas nervosos

do padecimento

quico) como a distribuio de cardpios, numa poca de escassez


res, tem sobre a fome. A c o m p a r a o ' ,

(ps

de v v e -

mesmo a l m de sua a p l i c a o

248

CONHECIMENTO

imediata,"

aproveitvel;

(pelo m d i c o )

tem,

em

pois,
regra,

INTERESSE

participao

por

do

conseqncia

intensificado e seus distrbios se tornam

(ainda)

CRTICA

inconsciente
que

ao

doente

conflito nele

mais agudos".4s

O trabalho do analista parece, primeira vista, e q i v a l e r ao


do historiador; mais exatamente ao do a r q u e l o g o . Pois, sua
tarefa consiste na reconstruo dos primrdios histricos do pa
ciente. No fim da anlise deve ser possvel expor, nos moldes de
um relato, eventos relevantes do passado esquecido do paciente
significativos para a histria da d o e n a ; eventos n o conhecidos
nem pelo m d i c o nem pelo paciente no incio da anlise. O tra
balho intelectual dividido de tal maneira entre m d i c o e pa
ciente que aquele reconstri a partir dos textos defeituosos do
paciente, a partir de seus sonhos, de suas idias fortuitas e repe
t i e s daquilo que est esquecido, enquanto este se recorda, esti
mulado pelas construes que o mdico lhe p r o p e a ttulo de
hiptese. Quanto ao mtodo, o trabalho da construo, prprio
ao analista, apresenta uma grande c o n c o r d n c i a com reconstru
es que um a r q u e l o g o , por exemplo, empreende cm lugares de
investigao arqueolgica. Contudo, enquanto a exposio his
t r i c a dc um processo esquecido ou cie uma " h i s t r i a " o obje
tivo do a r q u e l o g o , o "caminho que parte da c o n s t r u o do anal i s t a . . . " se encerra "na r e m e m o r a o do analisado"." Apenas
a r e c o r d a o do paciente decide a p e r t i n n c i a da c o n s t r u o ; caso
confira, ela deve poder "recuperar" no paciente um fragmento da
biografia perdida, isto , deve poder ocasionar a i g n i o para a
auto-reflexo.
A

No incio dc cada etapa do obrar analtico o saber do m d i c o


que constri diferente daquele do paciente que lhe resiste. V i s t a
sob a perspectiva do analista, a c o n s t r u o h i p o t t i c a , a qual
completa os elementos dispersos de um texto mutilado e defor
mado em vistaA de um modelo c o m p r e e n s v e l , permanece to-so
mente "para n s " , at que a c o m u n i c a o da c o n s t r u o ao pa
ciente se transforme cm esclarecimento, a saber, cm um "para
isto", para a conscincia do paciente: "Nesse momento nosso
saber tornou-se, e n t o , t a m b m seu saber". ' Freud denomina
de " e l a b o r a o " o esforo comum que supera a t e n s o entre a
c o m u n i c a o e o esclarecimento. Elaborao designa a parte d i n m i c a de um empreendimento intelectual; ela s leva identificao cognitiva do passado atravs da superao das resistncias.
O analista est em condies de encaminhar o processo do
esclarecimento desde que lhe seja p o s s v e l reorientar a d i n m i c a
4

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

249

do recalque de maneira tal que essa no mais f a v o r e a a estabili


zao da resistncia, mas opere a favor de sua r e m o o crtica:
"Os impulsos inconscientes n o desejam ser recordados da
o tratamento

quer que

o sejam,

mas e s f o r a m - s e

acordo com a atemporalidade do


nao.

Tal

despertar

de

como
seus

acontece

nos

por

maneira como

reproduzir-se

de

inconsciente e sua capacidade de aluci-

sonhos,

impulsos inconscientes

paciente
como

encara

os

produtos

contemporneos

do

reais;

procura colocar suas p a i x e s em a o sem levar em conta a s i t u a o real.


O

mdico

tenta

do tratamento

compeli-lo
da h i s t r i a

ajustar esses impulsos

de sua vida,

emocionais

submet-lo

ao

nexo

considerao

intelectual e a c o m p r e e n d - l o s luz de seu valor p s q u i c o . Esta luta entre


o m d i c o e o paciente, entre o intelecto e
preenso

a vida instintual, entre a com

e a procura da a o , travada, quase exclusivamente, nos f e n -

menos da t r a n s f e r n c i a " .

4 8

O paciente encontra-se coagido a repetir o conflito original


sob as c o n d i e s da censura; ele age seguindo os rastros das ati
tudes p a t o l g i c a s e das c o n s t e l a e s substitutas, as quais foram
fixadas na infncia como compromissos entre as r e a l i z a e s do
desejo e aquilo que denominamos de defesa. O processo que o
m d i c o deve reconstruir no sc lhe apresenta como um aconteci
mento h i s t r i c o mas como um poder ativo e presente. Ora, o
imperativo da situao analtica, sempre concebido cm termos de
uma tentativa, consiste no seguinte: por um lado, trata-se dc re
duzir os controles conscientes (pelo relaxamento, pela livre asso
ciao, pela comunicao isenta de condies p r v i a s ) , debilitar
os mecanismos de defesa e fortalecer primeiro a necessidade do
agir mas, por outro lado, deixar sem c o n s e q n c i a s tais r e a e s
compulsivas frente a um interlocutor reservado, o qual se apre
senta como um opositor virtual, e permitir, com isso, que tais
r e a e s retroajam sobre o p r p r i o paciente. Deste modo a neu
rose comum transformada em uma neurose de transferncia. A
compulso patolgica repetio pode, sob as condies con
troladas de uma d o e n a artificial, ser transformada em "uma mo
tivao para o ato-do-recordar". O mdico aproveita a oportu
nidade para dar aos sintomas uma nova significao transferen
ciai e, "pelo trabalho da r e m e m o r a o , resolver o que o paciente
gostaria de executar atravs da a o " .
O controle, por ass m
dizer experimental, da "repetio" oferece ao m d ' c o , nas condies da situao analtica, uma possibilidade tanto de conheci
mento quanto de tratamento. O atuar na s i t u a o transferenciai
(e nas s i t u a e s cotidianas paralelas durante o tempo do trata
mento) conduz a c e n r i o s que liberam indcios para a reconstru4 0

250

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

o das cenas o r i g i n r i a s , inerentes ao conflito infantil do pa


ciente. Mas as c o n s t r u e s do m d i c o n o podem ser convertidas.
em r e c o r d a e s atualizadas do paciente, seno na medida em que
este, confrontado com as c o n s e q n c i a s de seu atuar em uma
situao cuja gravidade encontra-se suspensa na transferencia
aprende a se ver com o olhar de um outro e a Yeconhecer nos
sintomas os derivativos de seu p r p r i o comportamento.
A Partimos da tese segundo a qual o processo cognitivo do
paciente, iniciado pelo m d i c o , deve ser compreendido como uma
auto-reflexao. A lgica da situao transferenciai e a diviso de
trabalho na c o m u n i c a o , entre o m d i c o que c o n s t r i e o pacien
te que converte o atuar em um prpeesso de r e c o r d a o , sustentam
esta tese. A i n t e l e c o analtica complementar ao processo
formativo que se desencaminhou. E l a devo seu sucesso a um
processo de aprendizagem compensatrio, o qual reverte os pro
cessos de desintegrao. Em tal processo de fisso p s q u i c a tra
ta-se da seleo de s m b o l o s em uso no linguajar p b l i c o - em
conseqncia, de uma deformao das regras da comunicao re
lativas a linguagem privativa, por um lado e, por outro, da neu
tralizao dos motivos acionais, vinculados a s m b o l o s isolados
A totalidade virtual, tendida pelo processo da s e p a r a o 6 re
presentada pelo modelo da atividade p r p r i a c o m u n i c a o pura
acordo c o m esse modelo., todas as i n t e r a e s sedimentadas
por habito e todas as i n t e r p r e t a e s relevantes para a p r x i s v i t a l
sao, a cada momento c com base no aparelho interiorizado da
linguagem cotidiana irrestrita, acessveis para uma c o m u n i c a o
publica isenta de coao, de modo que tambm a transparncia
da biografia que rememora fica garantida. Processos formativos
que se afastam de tal modelo (e Freud n o deixa qualquer d
vida de que, nas c o n d i e s de um desenvolvimento sexual caracteri
zado por um duplo apogeu com l a t n c i a forcada, todos os pro
cessos de socializao devem nesse sentido ter uma s e q n c i a
anormal) sao o resultado de uma r e p r e s s o exercida por instn
cias sociais. Esta influncia externa s u b s t i t u d a por um me
canismo de defesa intrapsquico, p r p r i o a uma instncia erigida
no interior do i n d i v d u o , de modo tal que se torne permanente
j a conduz, a longo prazo, a acordos com as exigncias da por
o apartada, acordos que se realizam custa da c o m p u l s o
patolgica e da auto-iluso. Tal o fundamento da formao dos
sintomas; atravs dela o texto dos jogos da linguagem cotidiana
e deteriorado de forma t p i c a e chega, assim, a ser objeto de uma
possvel elaborao analtica.

COMO

UNIDADE-DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

251

A anlise possui conseqncias teraputicas imediatas, eis


que a s u p e r a o critica dos entraves da c o n s c i n c i a e a repassagem das falsas objetivaes do incio a apropriaes de um
fragmento perdido da biografia, revertendo o processo da d i v i s o
psquica. por isso que o conhecimento analtico auto-reflexo.
F o i por isso que Freud rejeitou a c o m p a r a o entre p s i c a n l i s e
e anlise qumica. A anlise e a decomposio dos complexos
em suas partes mais simples n o levam a uma multiplicidade de
elementos, a qual pudesse e n t o ser recomposta por v i a sinttica.
O termo " p s i c o s s n t e s e " Freud o qualifica de oco, j que n o atina
com a realizao especfica da auto-reflexo; nela a dissoluo
a n a l t i c a enquanto tal, a sntese, o restabelecimento de uma
unidade corrompida:
"O

paciente n e u r t i c o se

nos

apresenta com

psique

dilacerada,

atassa-

lhada por r e s i s t n c i a s , e quando a analisamos e eliminamos as r e s i s t n c i a s ,


essa vida psquica sc

unifica; a grande unidade, a qual chamamos dc ego,

ajusta-se a todos os impulsos instintuais que haviam estado separados desta


unidade

encontravam-se

aglutinados fora

delato

T r s particularidades suplementares demonstram que o co


nhecimento analtico 6 ama auto-reflexo. Nele esto, de sada
e de modo igual, includos dois momentos: o momento cognitivo
e o afetivo-motivador. O saber analtico, enquanto a u t o - r e f l e x o ,
crtica no sentido de que a inteleco do paciente possui, nela
mesma, o poder analtico de remover atitudes d o g m t i c a s . A cri
tica culmina em uma t r a n s f o r m a o da base afetivo-motivadora,
bem assim como ela tem seu ponto de partida na necessidade
por uma t r a n s f o r m a o . A crtica n o teria o poder de se impor
sobre a falsa c o n s c i n c i a , caso n o fosse impulsionada por uma
paixo da crtica. No incio se localiza a experincia da dor e
da c a r n c i a , e o interesse pela r e m o o do estado pesaroso. O
paciente procura o m d i c o porque sc sente torturado por seus
sintomas e gostaria de se ver liberto deles com isso t a m b m
a p s i c a n l i s e pode contar. M a s diferentemente do que ocorre com
o tratamento t e r a p u t i c o habitual, o impacto do sofrimento e o
interesse na r e c u p e r a o da sade n o perfazem apenas a ocasio
a determinar o incio do tratamento, mas constituem, em si, a
pressuposio para o sucesso da terapia.
""Durante o tratamento os senhores podem observar que cada melhora em
sua c o n d i o *
*

reduz

a rapidez da r e c u p e r a o e diminui a f o r a instin-

do paciente (N. do T . )

252

CONHECIMENTO

tual que o impele


f o r a instinlual;

para

cura.

sua r e d u o

CRTICA

INTERESSE

N o podemos,

porm, renunciar a essa

coloca em risco a nossa finalidade

t a u r a o da sade do paciente.

Qual

mente

possa

parecer,

' a res-

impe?

Cruel

sofrimento do paciente,

como

e n t o , a c o n c l u s o que inevitavel-

em um

devemos

cuidar para

que o

d i s t r b i o s de minhas a e s e

perderam

seu

valor,

seu

sofrimento

se

atenua,

devemos

r e s t a b e l e c - l o alhures, sob a forma de alguma p r i v a o a p r e c i v e l - caso'


contrario corremos o risco dc jamais conseguir
cantes e t r a n s i t r i a s " .

s e n o melhoras insignifi

6 1

Freud postula que a cura a n a l t i c a se processe sob as con


dies da a b s t i n n c i a . E l e gostaria de evitar que, no decurso do
tratamento, o paciente substitusse prematuramente os sintomas
por uma satisfao compensatria, a qual exclua o carter pou
co gratificante da cura. Na prtica teraputica habitual uma tal
e x i g n c i a deveria parecer absurda; na terapia p s i c a n a l t i c a , po
r m , ela no desprovida de sentido, eis que sen sucesso' n o
depende de uma i n t e r v e n o tecnicamente bem-sucedida do m
dico no organismo doente, mas do avano de uma auto-reflexo
do paciente. Contudo, a auto-reflexo s se m a n t m em pro
cesso enquanto o saber a n a l t i c o instigado a superar as resis
t n c i a s motivadoras a t r a v s do interesse pelo auto conhecimento.
Uma outra peculiaridade da anlise est intimamente ligada
a este aspecto do tratamento p s i c a n a l t i c o . Freud n o se cansa dc
acentuar que o paciente, 0 qual sc submete terapia p s i c a n a l t i c a ,
no se deve posicionar frente sua d o e n a como se essa eqi
valesse a um sofrimento f s i c o - c o r p r e o . E l e precisa ser levado,
a considerar o evento da d o e n a como uma parte de si mesmo.
Em vez de encarar os sintomas e suas causas como algo exterior,
o paciente deve estar disposto a assumir, de certa forma, uma
responsabilidade para com a d o e n a . F r e u d discutiu este proble
ma a p r o p s i t o do caso a n l o g o da responsabilidade perante o.
contedo dos sonhos:

' e s t ' em
mim)". '

dos prprios sonhos


inspirado

responsveis

pelos

impulsos

maus

estranhos, ele faz parte de meu p r p r i o

ser.

Quando procuro classificar os impulsos presentes, cm mim, segundo p a d r e s sociais, em bons e maus, tenho de assumir responsabilidade por ambos os.
tipos e se, desconversando, digo que o desconhecido, inconsciente e reprimido em mim n o meu 'ego',
pela

INTERESSE

a t r a v s da c o n f u s o de meus

253-

sentimentos.

mim mas, vez por outra,

tambm

'age' de

mim

para

fora

(de

Uma ltima particularidade da anlise confirma tal carter.


A exigncia de que ningum deva exercer a prtica analtica, casono se tenha antes submetido a uma anlise didtica, parece cor
responder aos p a d r e s correntes da qualificao profissional em
medicina. H que aprender primeiro a profisso que se pre
tenda exercer. Mas a exigncia que acautela contra os riscos de
uma a n l i s e "selvagem'-' postula mais do que a necessidade de
uma f o r m a o adequada. Do analista exigido bem mais, a sa
ber: que ele se submeta a n l i s e na p o s i o do paciente, a f i m .
de se libertar precisamente das d o e n a s que ele, mais tarde, t e r
que tratar. Esta particularidade digna de registro:
"Afinal de contas, n i n g u m sustenta que um m d i c o s e r incapaz de tratar'
doenas internas,
contrario,

pode-se

se seus

prprios rgos internos n o forem sadios;

argumentar que h

que foi ele p r p r i o a m e a a d o

tratamento

certas
pela

vantagens no fato
tuberculose sc

dc pessoas que sofram dessa d o e n a " .

ao-

de um

especializar no

63

(...). A n o ser que o contedo do sonho . . .

por e s p r i t o s

psicanlise, n o

CONHECIMENTO

Pelo fato da anlise exigir do paciente a e x p e r i n c i a da autoreflexo, ela postula uma "responsabilidade tica para com o
contedo" da doena. Pois, a inteleco afetiva, qual a anlise
deve conduzir, consiste, depois de tudo, apenas no seguinte: que
o Eu do paciente se r e c o n h e a em seu outro, representado pela
doena, como em seu Eu-prprio alienado, e se identifique com
ele. Como na dialtica da moralidade em Hegel, o criminoso
reconhece em sua vtima sua prpria essncia arruinada, uma
a u t o - r e f l e x o , pela qual as partes abstratamente em conflito re
conhecem a totalidade moral esfacelada como sua base comum"
e, por i n t e r m d i o de tal processo auto-reflexivo, retornam a tal
fundamento. O conhecimento a n a l t i c o , simultaneamente, inteleco tico-afetiva, eis que na dinmica da auto-reflexo a uni
dade da razo terica e da razo prtica ainda no est supressa..

homem
"Obviamente temos que nos considerar
seja

DE

grau de um modo ou de outro efetivo

n o acabe prematuramente. Se, devido ao fato de que os sintomas foram


afastados

UNIDADE

Posso fazer a e x p e r i n c i a de que aquilo que estou repudiando n o apenas


5

se

COMO

aceito suas

c r t i c a de meus

n o estou com os p s no terreno da

chaves interpretativas e

semelhantes,

ser obrigado a

posso

ser corrigido

aprender por meio

dos.

Mas no h dvida de que a situao analtica encobre pe-,


rigos que no so tpicos prxis teraputica convencional .
"fontes de engano a partir do paralelograma pessoal de f o r a s " . .
O mdico inibido em seu trabalho de interpretao e erra na
elaborao das construes corretas quando ele p r p r i o , sob oimpacto de motivos inconscientes, projeta suas a n g s t i a s pessoais-

CRTICA
254

CONHECIMENTO

sobre seu interlocutor ou n o percebe certos modos comportamentais do paciente:


"Enquanto

for

capaz

dc

clinicar,

um

mdico

que

sofre de uma

doena

dos p u l m e s ou do c o r a o n o se acha em desvantagem para diagnosticar


u tratar queixas internas, ao passo que as c o n d i e s especiais do trabalho
a n a l t i c o fazem realmente

com

firam

de uma

em

em

sua

efetivao

seu paciente e em sua

que os p r p r i o s defeitos do analista inter


avaliao

reao a elas

correta

de maneira

do

estado de

til".

coisas

04

Numa outra passagem Freud atribui tal estado de coisas a


"um momento especial, imanente ao assunto, j que em psico
logia, diferentemente do que ocorre na fsica, n o temos a ver
com coisas que t o - s o m e n t e podem suscitar um glacial interesse
cientfico".
Na situao transferenciai, o mdico no se com
porta de forma contemplativa; antes pelo c o n t r r i o , ele o b t m
muito mais suas i n t e r p r e t a e s na medida em que assume metodicamente a funo de quem participa do fogo: transformando
a compulso neurtica repetio em identificao transferen
c i a i , promovendo e, ao mesmo tempo, mantendo em estado vir
tual as transferncias ambivalentes e, no momento oportuno,
desfazendo sua ligao com o paciente. No decurso destas ope
r a e s o medico faz-sc, a si mesmo, um instrumento de conheci
mento; mas no pelo fato de eliminar sua subjetividade s e n o ,
e precisamente por isso, pelo fato de engaj-ki de maneira controlada.
Numa fase tardia de seu desenvolvimento Freud enquadrou
suas suposies b s i c a s em um modelo estrutural/'" A co-pertena. das trs instncias ego, id, superego expe a conexo
funcional do aparelho psquico. O nome das trs instncias no
se adequa satisfatoriamente c o n c e p o mecanicista fundamental
da estrutura da vida p s q u i c a , muito embora esses nomes devam
servir de explicao para o modo como o aparelho p s q u i c o ope
ra, N o por acaso que as c o n s t r u e s conceituais ego, id, su.perego m e r e a m , a partir da e x p e r i n c i a da reflexo, os designativos que as nomeiam. Apenas posteriormente esses t r m i n o s
foram alocados para um quadro de referncia objetivista e reinterpretados.
Freud descobriu as funes do ego em c o n e x o com as duas
outras instncias, id e superego, ao interpretar os sonhos e no di
logo analtico; portanto, ao interpretar textos especificamente mu
tilados e deformados. E l e acentua que "toda a teoria da psica
nlise est, em ltima anlise, construda sobre a percepo da
55

60

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

255

INTERESSE

r e s i s t n c i a que o paciente nos oferece ao tentarmos que seu in


consciente se lhe torne consciente". Na r e s i s t n c i a m a n i f e s t a - s
um obrar defensivo sui generis; ele deve ser entendido tanto em.
r e l a o i n s t n c i a da defesa propriamente dita quanto em rela
o ao material que , enquanto tal, defendido e recalcado.
O que chamamos de r e s i s t n c i a significa: obstaculizar o aces
so c o n s c i n c i a . A s s i m , n s contamos com uma esfera do cons
ciente e do p r - c o n s c i e n t e ; este est d i s p o n v e l no horizonte da.
conscincia e , a cada momento, capaz de ser evocado; alm
disso, ele est acoplado com a comunicao verbal e com aes,
comportamentais. Esta esfera satisfaz, em seu todo, os c r i t r i o s
da chamada o p i n i o p b l i c a ; isso quer dizer: ela satisfaz a imediatez da c o m u n i c a o , seja em palavras ou a e s . O que de
nominamos de inconsciente est, pelo c o n t r r i o , subtrado comunicao pblica. Contudo, na medida em que se exterioriza.
em s m b o l o s ou aes comportamentais, ele se mostra na formade um sintoma, a saber, como m u t i l a o e d e f o r m a o d texto
dos jogos de linguagem, p r p r i o s vida do dia-a-dia. A expe
rincia da resistncia e a obliterao especfica de complexos sim
blicos remetem, de maneira complementar, ao mesmo: ao in
consciente; por um lado ele "recalcado", isto , reprimido em
sua t e n d n c i a de se comunicar livremente e, por outro, ele sc
intromete no discurso p b l i c o c em comportamentos o b s e r v v e i s
atravs de artifcios e "fora", assim, sua passagem at a cons
cincia; em suma, r e p r e s s o (para um lado) e impulso (para ooutro) so ambos momentos do "recalque".
' Partindo das e x p e r i n c i a s de c o m u n i c a o entre m d i c o e
paciente, Freud apossou-se do conceito de inconsciente ao se
apoiar sobre uma forma peculiar de d i s t r b i o que afeta a comu
n i c a o da linguagem cotidiana. Para tanto teria sido n e c e s s r i a , ,
a rigor, uma teoria da linguagem, a qual n o existia na p o c a e
cujos contornos atualmente apenas c o m e a m a ser e s b o a d o s .
Seja como for, h assim mesmo certas o b s e r v a e s instrutivas..
A espcie humana se distingue do animal por uma
58

"complicao

a t r a v s da qual processos internos no ego podem adqui

rir, igualmente, a qualidade


da

linguagem;

ela

conecta,

resduos mnmicos,
mente

de ser-consciente. T a l c o trabalho da f u n o
de

forma

compacta,

contedos

do

p r p r i o s a p e r c e p e s visuais mas, mais

ego

com

particular

(ainda), a p e r c e p e s a c s t i c a s . D a por diante, a periferia percep-

tiva da

camada cortical pode

de

cerne

seu

processos

mais

ntimo,

ser

excitada em

acontecimentos

grau bem maior

internos

como

a partir

seqncias

e-

de pensamentos podem tornar-se conscientes; c j se requer um

256

CONHECIMENTO

.artifcio

todo

especial

para

chamado teste da realidade.


rior)
e

nos

n o faz mais
sonhos

com

sentido.

distinguir

entre

CRTICA

INTERESSE

ambas

as

possibilidades

A equao percepo-realidade (mundo exte


Erros, que

regularidade,

so

doravante resultam com facilidade

denominados

de

alucinaes".*

A funo da linguagem, visualizada por Freud no texto c i lado, eqivale a uma estabilizao dos processos'de conscincia
pelo fato de o "interior" ser preso a smbolos e adquirir, deste
modo, existncia "exterior". Em base de tal funo, os limites
impostos s r e a l i z a e s da inteligncia animal puderam ser rom
pidos, e comportamentos meramente adaptativos foram transfor
mados em atividade instrumental. Freud apropria-se do conceito
pragmatista de conhecimento conto uma atividade que ensaia,
como "uma apalpao motora com pouco dispndio energtico
de descarga". C o m ajuda de smbolos semnticos podem-se ex
perimentar cadeias acionais, na verdade, calcul-las. por isso
que a linguagem perfaz o fulcro das realizaes do E u ; delas de
pende a capacidade de se efetuar testes-de-realidade. Vistos uma
vez sob outro aspecto, tais testes s se tornam indispensveis,
em sentido estrito, depois que necessidades, com antecipaes ver
bais gralificantes, forem amalgamadas em lermos alucinatrios e,
assim, canalizadas como necessidades culturalmente determinadas. t o - s o m e n t e no mdium da linguagem que sc articula, sob
a forma dc necessidades intcrprelalivas, a h e r a n a da natureza c
cia histria, prpria ao potencial plstico do impulso, cuja orien
t a o libidinosa c agressiva est, por certo, antecipada mas, no
mais, permanece indefinida, uma vez que se encontra separada
desta motilidade hereditria. Em nvel antropolgico as exign
cias pulsionais so representadas por i n t e r p r e t a e s , a saber, por
satisfaes alucinatrias de desejo. Pelo fato das exigncias l i b i dinosas e agressivas serem disfuncionais tanto para a autoconserv a o dos indivduos quanto para a da espcie, estas exigncias
estatelam-se contra a realidade. A instncia do E u , responsvel
pelo teste-da-realidade, faz com que esses conflitos sejam previ
sveis; ela reconhece aquelas m o e s pulsionais que, ao motiva
rem aes, provocariam situaes perigosas, tornando inevitveis
conflitos externos. Estes impulsos instintuais o Eu os reconhece
indiretamente, enquanto tais, como perigos. E l e reage com an
gstia e com tcnicas prprias angstia de defesa. Nos casos
onde o conflito entre desejo e realidade no pode ser solucionado
.atravs de intervenes na realidade, s resta a fuga como alterjiativa. Se, p o r m , por ocasio de um excesso constante de fan
tasia do desejo frente s possibilidades reais de satisfao, a situa00

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

25'

o normal n o oferece oportunidade alguma de fuga, a tcnica


da defesa de a n g s t i a abandona o plano da realidade, enquanto
fonte imediata de risco, e volta-se contra as e x i g n c i a s pulsionais,
identificadas como origens indiretas de perigo.
"Parece,

ento,

claro que o processo

fuga por meio


fora.

(Este)

instintual."

(intrapsquico)

de

defesa a n l o g o

da qual o ego se protege de um perigo que o a m e a a de

processo

defensivo

uma

tentativa

de

fuga

de

um

perigo

01

Esta tentativa de entender o processo interior da defesa


segundo o modelo da r e a o pela fuga leva a f o r m u l a e s que,
surpreendentemente, concordam com os posicionamentos herme
n u t i c o s da p s i c a n l i s e : o Eu que foge, incapaz que de se sub
trair realidade, obrigado a se esconder frente a si mesmo. O
texto no qual o Eu se compreende a si p r p r i o em sua s i t u a o
, por conseguinte, purificado dos representantes das e x i g n c i a s
pulsionais i n d e s e j v e i s , isto , o texto censurado. A identidade
desta p o r o censurada da psique com o E u - p r p n o denegada;
ela se torna, para o E u , um dado neutro, reificada ao nvel de
um isto-aquilo. O mesmo vale para os representantes deste neutro
ao nvel do complexo s i m b l i c o purificado, a saber: para os
sintomas:
-O processo
agora

sua

que,

n o apenas
m-smo

derivativos

recalque,

fora

da

este processo,

privilgio;

do ego

pelo

existncia

mas

poder-se-ia

entram

em

sc t r a n s f o r m o u

organizao
todos

dizer,

contato

do

os seus

da

em

ego

um

sintoma,

c independente

derivados usufruem

extraterritorialidade;

associativo

com

afirma
dela. E

uma

parte

da

onde

desse
esses

organizao

n o de modo algum certo que n o atraiam essa poro para si

p r p r i o s c assim se ampliem custa do ego. Uma analogia,

com a qual

de h muito estamos familiarizados, comparou um sintoma com um corpo


estranho que vinha mantendo uma s u c e s s o constante de e s t m u l o s e r e a e s
no
a

tecido no qual
luta

com

defensiva

estava

formao d;

um

q e n t e m e n t e p o s s v e l na
diferente.
tediosa
longa

ato

inicial

da

ou i n t e r m i n v e l ;
at

(ser)

encravado.

contra um

uma luta

impulso

sintoma.

De

fato,

A t onde

c o n v e r s o histrica.
represso
nela

contra

ocorreu

instintual

luta

algumas vezes que

desagradvel
M a s em

geral o resultado e

acompanhado p o r uma

contra

eliminada

sc pode verificar, isto e fre

impulso

seqncia

instintual

se pro

o sintoma".**

A luta s e c u n d r i a da defesa contra os sintomas mostra que


o processo interno da fuga, com o qual o Eu se esconde perante
si p r p r i o , substitui um a d v e r s r i o externo pelos derivativos do
i d , neutralizados em corpos estranhos.

258

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

A fuga de si mesmo do Eu uma operao executada na e


com.a linguagem; nao fosse assim, seria imposvel inverter hermemuncamente o processo de defesa por intermdio de uma
U

7Cf n o n , / ?
p A d e r o ato d a epr, s sao no quadro m g u r s c o como sendo o apartamento das idias
elfSpoe
"que a
s

F r e U

d i s t i n o real
S

d t 6 n t 0

U c o m

entre uma r e p r e s e n t a o

"ciente)

consiste

(de um pensamento)
no

f a

s " n A d r - r A s t A

~
m

Ics

ple a

sz

a n l

algo se torna p r - c o n s c i e n t e ? ' E a resposta serh- < V n / i .


s e n t a - s verl-nk ,
u
P
a sena. Vinculando-se s repret i u d o w s verbais que lhe sao c o r r e s p o n d e n t e s ' " . 3
, t s

o s l

Ora, a distino entre representao verbal e representar


u

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

259

""resistncia" do paciente. Freud entendeu o processo de defesa


como a i n v e r s o da reflexo, isto , como o processo a n l o g o
fuga pela qual o Eu se encobre frente a si mesmo. "Id" , e n t o ,
o nome para a parte do psiquismo exteriorizado pela defesa,
enquanto " E g o " a instncia que executa a tarefa do teste-derealidade e da censura pulsional. A d i s t i n o t o p o l g i c a entre
inconsciente e consciente (e/ou p r - c o n s c i e n t e ) parece coincidir
com esta diferenciao estrutural. Se for permitido denominar
de reflexo a dinmica do fazer-consciente, ento o processo in
verso ao da reflexo dever transformar aquilo que consciente
no que inconsciente. Acontece que esta mesma e x p e r i n c i a
clnica, da qual as construes do ego e do id tomaram seu pon
to de partida, mostra que a atividade da i n s t n c i a ocupada com
a defesa ( p s q u i c a ) de forma alguma se processa sempre cons
cientemente mas, antes pelo c o n t r r i o , revela na maioria das vezes
uma d i n m i c a inconsciente. T a l fato torna n e c e s s r i o segundo
Freud a i n t r o d u o da categoria do "superego":

Hipffe de um substrato nao-v<erbal, junto ao qual estas rnre

S d
s
iso

ta

s,

da

^n j^ ^ s ^sm^ e oid ' iMqiie "

s e r e a l i z a m

"

*s

"O sinal objetivo d a resistncia o fato de seus recursos associativos desfalecercm


tilado.

ou se separarem

Ele

(o

paciente)

demasiadamente do

pode

tambm

t n c i a pelo fato dc ter sentimentos


lema.

are r
t
d

XrSeria v

eferi
r

r o d u

ao

ultimo

sinal

pode,

e s t sendo ven

subjetivamente

resis

d e s a g r a d v e i s quando se aproxima do

contudo,

estar t a m b m

e n t o ao paciente que inferimos de sua conduta

que

ausente.

ele e s t ,

Dizemos

agora, em

e s t a d o - d e - r e s i s t n c i a , c ele responde que nada sabe disso e s se apercebe


d a dificuldade q u e t e m e m formular livremente suas associaes. (Assim)

- ~i rs

cia

liste

tema que

reconhecer

cateTorh >
. jp
5 intrapsquica dc uma determinada
en t e r l
T
Particularmente eviden e
cm termos arcaicos: o banimento e o ostracismo, 0 isolamento
6r a

mostra-se que tnhamos razo; mas, nesse caso, sua resistncia era tambm
inconsciente, t o inconsciente quanto o reprimido

em

cuja r e m o o

esta

mos trabalhando. H muito d e v e r a m o s ter feito a pergunta: dc que parte


da vida p s q u i c a se origina uma tal r e s i s t n c i a inconsciente? O principiante
em p s i c a n l i s e ter de imediato uma resposta:

precisamente a resistn

c i a do inconsciente. Resposta ambgua c inaprovcitvel!


entende que a r e s i s t n c i a surge do reprimido, devemos

Se c o m isso
acrescentar:

se

certa

mente n o ! Devemos, antes, atribuir ao recalcado uma t e n d n c i a ascenden


te,


~ i n

semntico."
a g e m

Mesmo a
- f o r m a d a " T L

um

impulso de irromper na

agora,

Um

U S C e t v d

de

se r

d i a l e t 0

resistncia

s pode ser

mant-la.

Ademais,

esta

opinio

q u e sempre tivemos.

Desde

as r e i v i n d i c a e s de

c a r t e r restritivo

e o b j e t v e i s , . podemos

l i m i t

dizer q u e a represso obra desse superego, e q u e executada o u p o r

a i n d

uma t t e S l T ,
0
e do i d resultaram de
uma i n t e r p r e t a o das e x p e r i n c i a s que o analista fez junto
O

que chegamos a admitir uma i n s t n c i a especial no ego, o superego, o qual


representa

P O n t 0 Cm
d a i n ?
'
A o esfera
cons st A
?
* traduzido - nisto
consiste, afinal, a atividade s e m n t i c o - a n a l t i c a do terapeuta

conscincia.

manifestao d o ego, esse q u e originariamente forou a represso c deseja,

ele mesmo, ou pelo ego, posto que e s t s ordens dele

(do superego)".

06

adaptao inteligente realidade exterior, a qual p e o


Eu em c o n d i e s de efetuar o teste-de-realidade, corresponde a

CONHECIMENTO

260

INTERESSE
CRTICA

apropriao dos papis sociais atravs do processo da identifica


o com outros sujeitos, que, frente criana, representam as
expectativas sociais sancionadas. Por meio da i n t e r i o r i z a o de
tais expectativas, em base da introjeo, da i n s t a u r a o de objetos-de-amor abandonados, erige-se a instncia do superego.. Os
r e s d u o s , p r p r i o s escolha de objetos j desamparados, d o ori
gem instncia da conscincia moral, que lana na estrutura da
personalidade as razes das exigncias repressivas da sociedade,
opostas s r e i v i n d i c a e s pulsionais "excedentes" (do i n d i v d u o )
e as quais so, por sua vez, identificadas como "perigosas", de
vido aos conflitos que podem engendrar. O superego o pro
longamento i n t r a p s q u i c o da autoridade social, O Eu exerce en
to sua funo de censurar os imperativos pulsionais, por assim
dizer, a servio do superego. Ate onde o Eu age como r g o
executivo do superego, l a defesa permanece inconsciente. Nisto
a r e p r e s s o se distingue do domnio consciente da p u l s o . O Eu
dependente da c r i a n a , possivelmente, frgil demais para exe
cutar, com base em seus prprios meios, a defesa em cada caso
particular de tal maneira que seja t a m b m eficiente. A s s i m se
instaura no E u - p r p r i o esta i n s t u c a que fora o Eu a fugir com
a mesma violncia objetiva como, por outro lado, os derivativos
do icl t a m b m lhe oferecem objetivamente resistncia como resul
tados da r e p r e s s o .
Na verdade, o que ocorre o seguinte: a internalizao de
normas proibitivas parece ser um processo da mesma ordem, que
a dejesa de motivos indesejveis. Isto fundamenta o parentesco
do superego com o i d : ambos permanecem inconscientes. N o
h dvida de que os processos da i n t e r n a l i z a o e da defesa com
portam-se de forma complementar: enquanto, no segundo caso,
motivaes prprias a aes socialmente indesejveis so repri
midas como fantasias de desejo que, originariamente, fazem parte
do E u , aes socialmente desejveis so, no primeiro caso, im
postas de fora ao Eu que, por sua vez, lhes resiste. A internalizao pode ser comparada com o processo dc defesa da seguinte
maneira: igual a este, ela subtrai discusso os preceitos que,
no incio, esto articulados em nvel semntico. Este isolamento
n o est, p o r m , ligado a uma deformao inerente ao linguajar
privativo. Em tal contexto Freud acentua
e

"que

o superego
M

(...) n o pode denegar sua origem a partir daquilo que

ouviu; cie 6,-na verdade,

uma parte do Eu e permanece, por essa sua

COMO

UNIDADE

DE

origem em r e p r e s e n t a e s verbais

CONHECIMENTO

INTERESSE

(conceitos, a b s t r a e s ) , a c e s s v e l cons-

cincia;

contudo,

a energia da catexia n o chega a esses

superego

partir

da

das

fontes

localizadas

partir

percepo
no

261

auditiva,
id".

do

ensino,

da

contedos dc

leitura,

mas

G 7

H indcios de que uma espcie de sacralizao, afetando


certas p r o p o s i e s , i m p e - s e pela i n t e r l i g a o com motivos acio
nais libidinosos e recalcados. Deste modo os s m b o l o s , os quais
exprimem as p r e c e i t u a e s do superego, n o se tornam, como
tais, inacessveis c o m u n i c a o p b l i c a mas, enquanto enuncia
dos fundamentais prenhes de l i b i d o , so imunizados contra quais
quer o b j e e s crticas. Este fato explica, igualmente, a fraqueza
do E u , r e s p o n s v e l pelo teste-de-realidade, frente autoridade
impositiva do superego ao qual, mesmo assim, ele continua preso
na base de uma linguagem comum n o mutilada.
A deduo do modelo estrutural a partir das experincias
da situao analtica compromete as trs categorias ego, id e superego com o sentido especfico de uma c o m u n i c a o na qual
m d i c o e paciente se engajam com o objetivo de pr em movi
mento um processo de esclarecimento, conduzindo o doente ao
exerccio auto-reflexivo. Em c o n s e q n c i a , n o faz sentido des
crever, por sua vez, a reciprocidade p s q u i c a , qual devemos
recorrer para explicar o ego, o id c o superego, com ajuda do
modelo estrutural introduzido com esta finalidade. isso, p o r m ,
que Freud faz. E l e interpreta o labor de i n t r p r e t e do mdico,recorrendo s e x p r e s s e s do modelo estrutural. C o m isso a co
m u n i c a o , descrita no incio sob o ponto de vista da tcnica"
analtica, parece ser entendida em termos t e r i c o s . De fato, po
r m , a e x p o s i o t e r i c a n o c o n t m elemento algum que v
alm da d e s c r i o que a precedeu. Pois, a linguagem da teoria
c o n t m predicados b s i c o s i m p o s s v e i s de serem introduzidos, a
mo ser em relao com a apresentao pr-terica da tcnica.
A lngua cem da teoria mais pobre do que a linguagem na qual
a tcnica foi descrita. Isto vale, sobretudo, para as expresses
que se reportam ao sentido especfico da anlise. De acordo com
esta linguagem, diz-se que aquilo que se tornou inconsciente
transformado em consciente e, assim, a t r i b u d o novamente ao E u ,
que m o e s pulsionais recalcadas so detectadas e criticadas, que
o E u - p r p r i o dividido n o mais consegue operar qualquer sntese
etc. No modelo estrutural, p o r m , a instncia do Eu carece
precisamente desta capacidade, qual se apela com tais expres
s e s : o Eu exerce as funes da a d a p t a o inteligente e da cen
sura das pulses, mas a realizao especfica, da qual o exerccio
08

CONHECIMENTO

262

CRTICA

INTERESSE

de defesa nao seno o lado negativo, est ausente a u t o rcflexo.


Freud distingue, por certo, entre deslocamento, como pro
cesso p r i m r i o , e sublimao; esta um deslocamento sob controle
do E u . De forma anloga ele distingue entre defesa, enquanto
uma reao inconsciente, e domnio racional da vida pulsional;
este 6 uma defesa n o apenas atravs do E u , mas t a m b m sob o
controle do E u . M a s a dinmica da reflexo, que transforma um
estado em aqueloutro, o esforo e m a n c i p a t r i o c a r a c t e r s t i c o da
c r t i c a , o qual transforma o estado patolgico da c o m p u l s o e da
a u t o - i l u s o em um estado onde o conflito est supresso e a lin
guagem excomungada reconciliada esta dinmica da reflexo
n o assoma ao nvel metapsicolgico como uma das funes do
E u . N o pode deixar de cair em vista: o modelo estrutural denega a origem de suas prprias categorias, as quais se impuseram
a partir de um processo de esclarecimento.

COMO

U N I D A D E , DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

263

cidade, mas t o - s o m e n t e emprega "eletricidade" como o psic:-,


logo utiliza "pulso" como.um conceito.terico. - No h dvida-,
de que foi a psicanlise que, pela primeira vez, fez da psicologia,
uma cincia:
. .
_,:
'

"Nossa s u p o s i o de
espao,

que haja um

convenientemente

aparelho p s q u i c o

amalgamado,

desenvolvido

a se estender no,

pelas

e x i g n c i a s .da

vida, dando origem aos f e n m e n o s da c o n s c i n c i a apenas cm um deter


minado

ponto

e sob

certas

condies,

possibilitou-nos

erigir

psicologia'

em bases semelhantes quelas de qualquer outra cincia da natureza, p o r


exemplo, f s i c a " . "

Freud no recua frente s c o n s e q n c i a s de tal e q u i v a l n c i a '


da psicanlise com as cincias da natureza. Ele no exclui, em"
princpio, a possibilidade da aplicao teraputica da psicanlise
vir algum dia a ser substituda pelo emprego f a r m a c o l g i c o da"
bioqumica. A autocompreenso da psicanlise como uma cin-:;
cia natural sugere o modelo da e x p l o r a o tcnica de i n f o r m a e s
cientficas. Se a anlise apenas aparentemente se apresenta como"'
uma interpretao de textos e, na realidade, conduz a uma pos
sibilidade de tornar o aparelho psquico disponvel para o con-;
trole tcnico, ento n o h nada de surpreendente na idia de
que a interveno psicolgica venha algum dia a ser substituda
cie forma mais eficaz por tcnicas somticas de tratamento:
:

11.
A

O auto-equvoco cientificista da metapsicologia.


lgica a interpretao genrico-universal

F i c i i d confessa cm sua Autobiografia que, j nos anos de juven


tude, seu interesse pela cincia se reportara antes "s r e l a e s
dos homens entre si do que aos objetos naturais"; que nem nesta
p o c a , nem mais tarde tivera qualquer preferncia emocional
para a p o s i o e a atividade de mdico. Mesmo assim, o estu
dante n o encontrou "sossego e plena satisfao" seno jra fisiologia. Durante seis anos ele se ocupou, no l a b o r a t r i o de Ernst
B r i i c k e , com problemas de histologia que envolviam o sistema
nervoso. Essa dualidade de interesses tenha possivelmente con
t r i b u d o para o fato de Freud haver, de fato, fundado uma nova
cincia do homem, mas ter visto nela sempre uma cincia da
natureza. A i n d a mais: da neurofisiologia, na qual ele aprendera
a manusear questes relevantes em termos a n t r o p o l g ' c o s c o m . m todos p r p r i o s s cincias naturais e medicina, Freud empresta
os modelos determinantes para a formao terica. Freud jamais
duvidou que a psicologia fosse uma cincia da natureza.' Da
mesma forma como os eventos naturais observveis, processos
p s q u i c o s podem ser encarados como objetos de i n v e s t i g a o .
As c o n s t r u e s conceituais em psicologia n o possuem peso valorativo diferente do que em uma cincia da natureza; pois, tam
bm o fsico no libera informaes acerca da essncia da eletri08

' 1

"O futuro pode ensinar-nos a exercer i n f l u n c i a direta, por meio dc subst n c i a s q u m i c a s especiais,

sobre

buio no aparelho psquico

as quantidades

(...).

dc energia e sua

distri-

D e momento, porm, nada temos de


7

melhor nossa disposio do que a tcnica da psicanlise (...)". 4

Tal enunciado j revela, por certo, que uma c o n c e p o tec


nolgica de anlise t o - s se adequa a uma teoria que se libertou,
da moldura categoria], p r p r i a auto-reflexo, e substituiu um
modelo estrutural, adaptado aos processos formativos, por um
modelo de repartio energtica. Enquanto a teoria permanecer,
de acordo com seu sentido, relacionada com a r e c o n s t r u o de
uma parte perdida da biografia e, assim, presa a u t o - r e f l e x o ,
sua aplicao ser necessariamente prtica. E l a tem por efeito a
reorganizao da autocompreenso de indivduos socializados,
compreenso estruturada na linguagem do cotidiano e capaz de
orientar a atividade destes i n d i v d u o s . M a s , nesta funo, a psi
canlise no pode jamais ser s u b s t i t u d a por tecnologias adquiri
das a partir de outras em sentido estrito teorias cientficas da
experincia. Pois, a psicofarmacologia apenas consegue operar

264

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

alteraes da conscincia na medida em que dispe sobre funes


do organismo humano como se dispusesse sobre processos natu
rais objetivados. Pelo contrrio, a experincia da reflexo, indu
zida pelo esclarecimento, o ato pelo qual o sujeito precisamente
se liberta de uma s i t u a o em que chegou a ser um objeto para
si mesmo. Esta r e a l i z a o especfica deve ser exigida do sujeito
enquanto tal. Nada a pode substituir; n o pode haver, portanto,
tecnologia que a substitua, mesmo que, num outro plano, a tc
nica sirva para dispensar o sujeito de suas p r p r i a s r e a l i z a e s .
Tomando como ponto de partida os conhecidos modelos da
neurofisiologia da p o c a acerca do movimento t r a a d o pelos neu
r n i o s , Freud e s b o o u , em seus primeiros anos, uma psicologia da qual, logo mais, viria a se distanciar.' Na ocasio
Freud esperava poder fundamentar a psicologia direta e imediatamente como uma cincia da natureza, a saber, como parte especial de uma fisiologia cerebral que, por sua vez, era pr-moldada de acordo os p a r m e t r o s da m e c n i c a . E l a tinha a funo
de expor "processos p s q u i c o s como estados, quantitativamente
determinados, de partculas materiais passveis de uma especific a o " . ' Categorias como t e n s o , descarga, excitao e inibio
referiam-se repartio energtica no sistema nervoso e cadn
cia cintica dos neurnios, concebidos segundo a mecnica de
corpos s l i d o s . T a l programa fisicalista Freud o abandonou em
favor de um ponto dc partida p s i c o l g i c o cm sentido mais estrito.
Este conserva, por sua vez, o linguajar ncurofisiolog'sta, mas tor
na, sub-repticiamente, seus predicados b s i c o s acessveis a uma
reinterpretao mentalista. A energia transforma-se em energia
pulsional, sobre cujo substrato s o m t i c o n o possvel proferir
j u z o s mais exatos. I n i b i o e descarga das reservas e n e r g t i c a s ,
bem como os mecanismos de sua r e p a r f o trabalhariam conforme o modelo de um sistema distendido espacialmente; doravante
renuncia-se, p o r m , l o c a l i z a o destes processos:

em

idia,

que nos

posta

do qual

aqui se trata,

preparao

disposio,

de

maior c o m e n t r i o o fato
nos ser igualmente

anatmica

determinar a l o c a l i z a o

queremos

em termos

uma
de o

localizao
aparelho

cuidadosamente

anatmicos.

Ns

representar o

instrumento

que

executa

nossas

INTERESSE

265

em

pontos

componente

ideais,

em

tangvel

r e g i e s nas

do

os

em

tornar

quais

aparelho.

no

No

vejo

de qualquer

se

acha

situado

necessidade

outra

para

imagem seme

espcie destinam-se apenas a auxiliar nossos

inteligveis

as

complicaes

do

funcionamento

esfor-

psquico,

atravs da dissecao da funo e da atribuio de seus diferentes constituintes a

partes componentes diferentes

Por conseguinte,

representamos o

do

aparelho

aparelho

psquico

(...).

como

um

instrumento

composto, a cujas partes queremos dar o nome de instncias ou


a

maior

clareza)

sistemas.

seguir,

deve-sc prever

que

(por amor

estes

sistemas

podem talvez ficar numa r e l a o espacial regular uns com os outros, da


A

mesma

forma

,
1

diversos sistemas

de

lentes

de

um telescpio

de supor que os sistemas p s q u i c o s estejam realmente dispostos numa

ordem
j

pela qual os

e s t o dispostos um atrs do outro. Falando de modo estrito, n o h neces


sidade

psquica.
dc

uma

esforo

espacial.

Seria suficiente

que

fosse

estabelecida

uma

ordem

fixa

pelo fato de, num determinado processo p s q u i c o , a e x c i t a o passar a t r a v s


dos sistemas numa

s e q n c i a temporal

78

especial".

Freud estabelece algumas c o r r e l a e s elementares entre ex


perincias subjetivas e os dinamismos energticos concebidos de
forma objetiva. Assim, desprazer resulta de uma a c u m u l a o de
excitao; de acordo com a idia de que a intensidade da excitao deva ser proporcional a uma quantidade e n e r g t i c a ; inver
samente, o prazer se i m p e por o c a s i o da descarga dc energia
acumulada, portanto, atravs de uma diminuio da excitao.
Os movimentos do aparelho so regulados pela t e n d n c i a de evi
tar uma progressiva acumulao de excitao.
Tal coordenao
de expresses mentalistas ( p u l s o , excitao, desprazer, prazer,
desejo) com processos fsicos {quantum e n e r g t i c o , t e n s o e des
carga de energia e, enquanto propriedade do sistema, a t e n d n c i a
deste perda de energia) suficiente para separar as categorias
do consciente e do inconsciente do sistema referencial da autor e f l e x o ; estas categorias, adquiridas a partir da c o m u n i c a o en
tre m d i c o e paciente, so agora alocadas para o modelo da dis
tribuio de energia:
'9

"O primeiro desejo parece ter sido uma catexia a l u c i n a t r i a da l e m b r a n a

de

nos mantemos no

realizaes

parte

lhante. Analogias desta


I

de
C

campo p s i c o l g i c o e s nos propomos a seguir as e x i g n c i a s de que deva


mos

CONHECIMENTO

psquico

conhecido na forma

evitar

DE

desculpar-me pelas i m p r e c i s e s desta ou

"A

UNIDADE

de uma imagem. No microscpio c no telescpio, como sabemos, isto ocorre


nenhum

Queremos deixar sem

COMO

at

satisfao.

Tais a l u c i n a c s ,

c e s s a o da necessidade

psquicas

contudo,

se n o

devessem

ser mantidas

o ponto de e x a u s t o , mostraram ser inapropriadas para ocasionar a


ou, por conseguinte,

do prazer que se liga

sa

tisfao.

como algo semelhante a um m i c r o s c p i o composto, como uma c m e r a foto


grfica ou algo

deste

tipo.

Nesta base,

localizao psquica

correspon-

d e r a um ponto do aparelho em que surge uma das etapas preliminares

U m a segunda atividade ou, como dissemos, a atividade de um segundo


sistema

tornou-se

necessria,

atividade

que

no

permitiria

catexia

CRTICA
2

CONHECIMENTO

m n m i c a a v a n a r t o longe quanto a p e r c e p o e, d a , sujeitar as f o r a s

psquicas;

ao longo

em

vez disso ela desviaria a e x c i t a o surgida da necessidade

de um

caminho indireto que,

cm l t i m a

anlise,

atravs

do

movimento v o l u n t r i o , alteraria o mundo externo de urna maneira tal que


se

torna p o s s v e l

. J delineamos

chegar a uma

COMO

UNIDADE, DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

26'

INTERESSE

p e r c e p o real do objeto da s a t i s f a o .

nosso quadro esquemtico do aparelho psquico

a t este

i
:

<

ponto; os dois sistemas s o o g r m e n daquilo que, no aparelho integral


mente desenvolvido, estatumos como o Inc. e o Pese.".*"

Em c o l a b o r a o com Breuer, Freud havia publicado em 1895


os Estudos sobre a histeria. Certos f e n m e n o s p a t o l g i c o s j eram
explicados neste texto de acordo com o modelo desenvolvido pos
teriormente. A paciente de Breuer deixara perceber, em estado
de hipnose, que seus sintomas tinham algo a ver com cenas passadas de sua vida, nas quais ela fora obrigada a reprimir excit a e s particularmente intensas. Estes afetos podiam ser concebidos como quantidades transferveis de energia, cujas vias normais de descarga estavam bloqueadas e que, em c o n s e q n c i a ,
deviam ser utilizadas de maneira anormal. V i s t o sob um ponto
de vista p s i c o l g i c o , o sintoma surge, pela a c u m u l a o de um
afeto; tal dado t a m b m passvel de ser apresentado, no modelo
em q u e s t o , como resultado da c o n v e r s o de um quantum ener
gtico inibido cm sua tendncia dc se esvair totalmente. O m
todo t e r a p u t i c o , utilizado por Breuer, fora pensado com o obje
tivo dc conseguir "que o quantum dc afeto, empregado para a
m a n u t e n o do sintoma, quantum que se havia desencaminhado
e, por assim dizer, estrangulado, fosse dirigido para a v i a normal,
onde pudesse chegar, descarga ( a b - r e a o ) " . Freud n o tardou a reconhecer os inconvenientes da hipnose e introduziu, em
seu lugar, a tcnica da livre a s s o c i a o . A "regra fundamental
.da a n l i s e " formula as c o n d i e s de um reservado isento de re
presso; nele a "situao de perigo", isto , a presso de sanes
sociais est, de forma n o menos convincente do que exeqvel,
suspensa durante o tempo em que m d i c o e paciente esto em
comunicao.
S l

A passagem da antiga nova t c n i c a essencial. E l a n o


provm de consideraes que afetam a utilidade teraputica mas
resulta da inteleco bsica de que a r e m e m o r a o do paciente,
a qual foi identificada como relevante para a terapia, deva levar
a p r o p r i a o consciente de um fragmento recalcado da biogra
fia do paciente eis que a l i b e r a o h i p n t i c a do inconsciente
n o pode romper definitivamente a barreira que se o p e ao esforo da recordao, uma vez que tal liberao apenas manipula

)
j
[
j
I
j
j
;

,
j
\

\
j
'

processos da c o n s c i n c i a e n o responsabiliza o sujeito como tc


por esses processos. Freud rejeitou a tcnica de Breuer pelo fato
de a a n l i s e n o ser um processo natural dirigido mas, ao n v e l
da intersubjetividade entre m d i c o e paciente, estruturada em ter
mos de linguagem o r d i n r i a , um movimento da auto-reflexo.
Este elemento foi destacado por Freud, sobretudo no ensaio j
citado "Recordar, repetir, elaborar"; e contudo: no final deste
mesmo texto ele compreende a d i n m i c a auto-reflcxiva, induzida
sob as condies da regra bsica da anlise, segundo os critrios
do antigo modelo de Breuer, a saber, recordar como a b - r e a o :
"Esta e l a b o r a o

das r e s i s t n c i a s pode, na p r x i s ,

reve;ar-sc uma tarefa

r d u a para o sujeito da a n l i s e e uma prova de p a c i n c i a para o analista.


Todavia, trata-sc daquela parte do trabalho que opera as maiores m u d a n a s
no

paciente e

que

distingue

o tratamento a n a l t i c o de

qualquer tipo

de

tratamento por s u g e s t o . De um ponto de vista t e r i c o pode-se correlacio


n-la

com

'ab-reao' das cotas de afeto estranguladas

pela r e p i e s s o ,

uma a b - r e a o sem a qual o tratamento h i p n t i c o permanecia

ineficaz".

82

Preso desde o incio ao mal-entendido cientificista, F r e u d


sucumbe a um objetivismo que retorna, sem qualquer m e d i a o ,
do estgio da auto-reflexo ao positivismo da poca, moda de
M a r c h , c assume, por isso mesmo, uma forma particularmente
spera. Independente cia biografia da obra, o descaminho meto
dolgico dc Freud pode ser r e c o n s t r u d o mais ou menos da se
guinte maneira: as categorias fundamentais da nova disciplina, as
c o n s t r u e s conceituais, as h i p t e s e s acerca dos complexos fun
cionais do aparelho p s q u i c o e sobre os mecanismos que afetam
o surgimento dos sintomas, bem como os da r e m o o de compul
ses patolgicas esta moldura metapsicolgica foi, primeira
mente, desenvolvida a partir de experincias da s i t u a o analtica
e da i n t e r p r e t a o de sonhos. O sentido de tal c o n s t a t a o de
ordem m e t o d o l g i c a e no se limita apenas pesquisa psicolgi
ca. C o m efeito, tais categorias e conjuntos n o foram apenas
descobertos sob determinadas condies de uma c o m u n i c a o
especificamente protegida; na verdade, independentemente delasno h como explicit-los de modo algum. As c o n d i e s desta
comunicao so, assim, as condies de possibilidade do co
nhecimento analtico para ambos os contraentes, para o m d i c a
no menos do que para o paciente. Talvez Freud tenha visto este
tipo de i m p l i c a o ao qualificar como uma q u e s t o de honra dp
trabalho a n a l t i c o o fato de "nele coincidirem pesquisa e tratamento". Sc, p o r m , como mostramos pelo. exame de seu modelo
83

CONHECIMENTO

268

INTERESSE

estrutural, a moldura categorial da p s i c a n l i s e est presa, em ter


mos lgico-cientficos, s pressuposies de uma interpretao de
textos deformados e mutilados, com os quais os autores enganamse a si mesmos, ento a f o r m a o da teoria permanece embutida
no contexto da auto-reflexo.
niea alternativa oferece a tentativa de reformular as hip
teses psicanalticas no cadinho categorial de uma cincia experi
mental estrita. A s s i m , certos teoremas receberam nova formu
lao nos quadros de uma psicologia da aprendizagem de cunho
behaviorista e, em c o n s e q n c i a , foram submetidos aos habituais
procedimentos vcrificatrios. M a i s pretensiosa a tentativa de
reconstruir, com os recursos do funcionalismo moderno, o mo
delo da personalidade, desenvolvido pela psicologia do E u , mas
fundamentado numa d i n m i c a pulsional, como um sistema que
se regula a si p r p r i o . Em ambos os casos a nova armao te
rica possibilita uma o p e r a c i o n a l i z a o dos conceitos, em ambos
os casos ela exige, em base de c o n d i e s experimentais, uma
verificao das hipteses deduzidas. Freud por certo sups, sem
fazer maior c o m e n t r i o , que sua Metapsicologia, a qual liberta
o modelo estrutural dos pressupostos da c o m u n i c a o entre m
dico e paciente e, em vez disso, o entrelaa com o modelo da
distribuio energtica atravs de meras definies, representa,
nos moldes das cincias experimentais, uma f o r m u l a o estrita
desta espcie.
Seu posicionamento frente metapsicologia, da qual vez por
outra fala como se fosse uma "feiticeira" para se defender con
tra seu inquietante carter especulativo, n o foi isento de ambivalncias.
Bem possvel que em tal ambivalncia sc escondia
t a m b m uma leve dvida quanto ao status desta cincia, a qual
ele, no mais, sustentou de forma to enftica. Freud iludiu-se
ao achar que a psicologia, na medida em que se entende como
uma cincia experimental propriamente dita, n o se pode satis
fazer com um modelo que m a n t m uma terminologia fisicalista
sem conduzir seriamente a h i p t e s e s que possam ser operacionalizadas. O modelo da distribuio energtica n o engendra mais
do que aparncia, isto , como se os enunciados psicanalticos
se relacionassem com alteraes energticas mensurveis. Mas,
nenhuma p r o p o s i o sequer acerca das grandezas quantitativas,
deduzidas segundo o ponto de vista da economia pulsional, foi
algum dia verificado de acordo com critrios experimentais. O
modelo do aparelho psquico est concebido de tal maneira que
algo assim como verificabilidade associado pelos acontecimen81

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

269

tos em nvel semntico mas, no plano dos fatos, esta verificabilidade n o se reaza jamais e t a m b m n o o pode ser.
p o s s v e l que Freud n o se tenha dado conta do alcance
desta l i m i t a o pelo fato de haver considerado a s i t u a o anal
tica do dilogo como uma o p e r a o de c a r t e r quase-experimental e ter, por isso, concebido a base clnica da e x p e r i n c i a como
um substituto capaz de satisfazer a verificao experimental.
objeo de que a psicanlise n o tolera nenhuma d e m o n s t r a o
experimental Freud contrape o argumento da astronomia: essa
cincia tambm no experimenta mas est limitada quilo que
observa. Mas a diferena especfica entre a o b s e r v a o dos as
tros e o dilogo analtico est no fato de, no primeiro caso, a
seleo quase-experimental das c o n d i e s iniciais permitir uma
o b s e r v a o controlada de eventos possveis de serem prognosti
cados, enquanto, no segundo caso, o plano do controle dos su
cessos, p r p r i o s ao instrumental, " estar totalmente ausente e
ser representado atravs do plano da intersubjetividade, inerente
c o m p r e e n s o m t u a acerca do sentido de s m b o l o s i n i n t e l i g v e i s .
Que Freud, mesmo assim, teime obstinadamente em ver no di
logo analtico a nica base experimental n o apenas para o de
senvolvimento da metapsicologia mas t a m b m para a validade da
teoria trai, por outro lado, uma conscincia do verdadeiro status
desta cincia. Freud por certo pressentia que a r e a l i z a o con
s e q e n t e cio programa de uma psicologia " c i c n t f i c o - n a U i r a l i s a "
ou, no m n i m o , sua exata execuo cm termos behavioristas teria
que ter sacrificado a inteno qual a p s i c a n l i s e deve, exclusi
vamente, sua existncia: a inteno do esclarecimento de acoido com o qual o id deve vir a ser E u . Verdade que Freud
n o abandonou tal programa, ele no entendeu a metapsicologia
como aquilo que ela to-somente no sistema referencial da autoreflexo pode ser: como uma interpretao genrico-universal de
processos que afetam a formao da espcie.
S5

Faria sentido reservar o designativo metapsicologia q u e l a s


h i p t e s e s fundamentais que se referem ao complexo p a t o l g i c o
da linguagem cotidiana c da i n t e r a o , e os quais podem ser
expostos em um moaeio estruiurai a mz cia teoria a a l i n g u a g e m .
Nesse caso n o se trata de uma teoria e m p r i c a , mas de uma
metateoria ou, melhor, de uma meta-hermenutica que elucida as
c o n d i e s de possibilidade do conhecimento p s i c a n a l t i c o . A metapsicologia desdobra a lgica da interpretao na situao ana
ltica do dilogo. Nesse sentido ela se localiza ao mesmo nvel
da metodologia das cincias da natureza do e s p r i t o . C o m o

2'0

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

estas, ela reflete o quadro transcendental do conhecimento anal


tico como um conjunto objetivo de defesa organizada; e isso sig
nifica aqui, simultaneamente, como um conjunto objetivo de pro
cessos a u t o - i n v e s t i g a t r i o s . N o h d v i d a de que no plano da
auto-reflexo n o pode haver, diferentemente do que ocorre na
lgica das c i n c i a s da natureza e do esprito, algo assim como
uma metodologia separada de c o n t e d o s materiais, eis que a es
trutura da c o n e x o cognitiva se confunde com o objeto a ser co
nhecido. Entender a s i t u a o da t r a n s f e r n c i a como c o n d i o de
um conhecimento p o s s v e l significa, ao mesmo tempo, compreen-.
der um complexo patolgico. Devido a tal contedo material,
os enunciados t e r i c o s , os quais, g o s t a r a m o s de reservar para a
metodologia, n o foram conhecidos como p r o p o s i e s m e t a t e ricas e, a rigor, t a m b m n o foram distinguidos das interpreta
es empricas significativas dos processos de formao que, co
mo tais, se desencaminharam. Mesmo assim h que registrar uma
diferena no plano metodolgico: as interpretaes genrico-universais so, como teorias c i e n t f i c o - e x p e r i m e n t a s , diretamente
acessveis ao controle e m p r i c o n o importando a diferena
de sua base experimental enquanto as hipteses meta-hermenuticas fundamentais sobre a atividade p r p r i a c o m u n i c a o ,
sobre a d e f o r m a o da linguagem e a patologia do comporta
mento p r o v m de urna reflexo posterior acerca das c o n d i e s
cio conhecimento p s i c a n a l t i c o p o s s v e l , o apenas indiretamente,
por assim dizer, podem ser confirmadas luz de uma categoriz a o global de processos i n v e s t i g a t r i o s ou, ento, sf finalmente
rejeitadas.
Ao nvel da auto-reflexo, a metodologia das cincias da na
tureza pode fazer assomar superfcie uma c o n e x o especfica
entre linguagem e atividade instrumental, ao passo que a metodo
logia das cincias do e s p r i t o pode trazer luz uma r e l a o entre
linguagem e i n t e r a o ; ambas podem r e c o n h e c - l a como um com
plexo objetivo e d e t e r m i n - l a em sua funo transcendental. A
mctapsicologia trata igualmente de uma relao fundamental, a
saber: daquela entre deformao da linguagem c patologia do
comportamento. Ao f a z - l o , ela p r e s s u p e , uma teoria da lingua
gem ordinria, cuja tarefa consiste n o menos em clarear, sob o
fundamento de um reconhecimento m t u o , a validade intersubjetiva de smbolos e a mediao verbal das interaes, do que
tornar compreensvel a aquisio societria da gramtica dos jo
gos de linguagem como processos de i n d i v i d u a o . C o m o , de
acordo com esta teoria, a estrutura da linguagem determina da
:

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

2'1

mesma forma a linguagem e a p r x i s da vida, os motivos acionais


so concebidos t a m b m como necessidades interpretadas pela lin
guagem, de sorte que as m o t i v a e s n o representam impulsos
que agem retroativamente mas, sim, i n t e n e s que orientam sub
jetivamente so mediatizadas simbolicamente e e s t o , ao mesmo
tempo, ligadas umas s outras.
A tarefa da metapsicologia , portanto, demonstrar que este
caso normal o caso-limite de uma estrutura de m o t i v a o que
depende, concomitantemente, de i n t e r p r e t a e s que afetam tanto
necessidades comunicadas publicamente quanto necessidades re
primidas e privatizadas. Os smbolos isolados e os motivos re
calcados por meio dos mecanismos de defesa desenvolvem seu
poder por sobre a cabea dos sujeitos, e f o r a m a i m p o s i o de
satisfaes e smbolos substitutos. Desta maneira eles obscurecem o texto dos jogos da linguagem cotidiana e se destacam
como perturbao das interaes habituais: atravs da compul
so, da mentira, e pela incapacidade de corresponder s expecta
tivas sociais obrigatrias. As m o t i v a e s inconscientes adquirem
assim, em face das conscientes, o c a r t e r de uma p u l s o , agindo
s costas destas motivaes conscientes, o c a r t e r daquilo que
pulsional por excelncia. E como os potenciais motivadores, tan
to aqueles que se acham i n c l u d o s no sistema social da autoc o n s e r v a o coletiva quanto aqueles que n o se encontram inte
grados nesse sistema mas so reprimidos, revelam claramente
t e n d n c i a s agressivas e libidinosas, uma teoria da p u l s o se torna
i n d i s p e n s v e l . Importa, p o r m , m a n t - l a isenta de um falso objetivismo. J o conceito de instinto, o qual relacionado ao com
portamento animal, adquirido privativamente da p r - c o m p r e e n so de um mundo humano, restrito por certo, mas sempre j in
terpretado no horizonte da linguagem o r d i n r i a em termos
mais simples, adquirido a partir das s i t u a e s da fome, do amor
e do d i o . Tal vinculao com as estruturas de sentido do mun
do da vida, por mais elementares que sejam, n o perde sua vi
gncia para o conceito da p u l s o , transposto para o homem a
partir do eme chamamos de animal. Trata-se de i n t e n e s enco
bertas e errticas que, de motivos conscientes, se inverteram em
causas, submetendo assim o agir da c o m u n i c a o causalidade
de circunstncias asselvajadas. Esta causalidade a do destino
e n o a da natureza, eis que ela exerce poder por meio dos recursos
simblicos do esprito, razo por que ela tambm s pode ser
dominada pela fora da reflexo.

2'2

CONHECIMENTO

INTERESSE

A t r a v s da obra de A l f r e d Lorenzcr, o qual entende a an


lise de processos d i n m i c o - p u l s i o n a i s como anlise da linguagem
no sentido de uma h e r m e n u t i c a profunda, estamos em c o n d i e s
de focalizar mais acuradamente os mecanismos decisivos da pa
tologia da linguagem, da d e f o r m a o das estruturas internas da
ao e da linguagem, bem como os de sua dissoluo analtica.
A a n l i s e s e m n t i c a , a qual decifra nos sintomas os motivos in
conscientes da mesma forma como ela, em base de passagens
deformadas, de lacunas de um texto, decifra o sentido recalcado
pela censura, ultrapassa a d i m e n s o do sentido supostamente sub
jetivo da atividade intencional. T a l anlise vai alm da lingua
gem e, na medida em que est a, servio da c o m u n i c a o , penetra
naquela camada s i m b l i c a , onde os sujeitos iludem-se a si mes
mos com a linguagem e, ao mesmo tempo, nela se traem. por
isso que a anlise pactua com c o n e x e s causais; estas se i m p e m
no momento em que a linguagem, uma vez e x c l u d a da comuni
c a o p b l i c a por meio da r e p r e s s o , reage com uma c o m p u l s o
complementar e obriga a c o n s c i n c i a e a a o comunicativa a
se dobrarem frente aos imperativos de uma segunda natureza.
N u m lado das extremidades de tais encadeamentos encontram-se,
normalmente, e x p e r i n c i a s t r a u m t i c a s de uma cena infantil c,
no outro, as a l t e r a e s da realidade, perpetuadas sob o impacto
da c o m p u l s o r e p e t i o , c atitudes comportarnentais anormais.
N u m a s i t u a o infantil o processo original dc defesa acontece
como fuga diante de um contraente superior. T a l processo sub
trai comunicao pblica a interpretao lingstica do motivo
que levou ao comportamento defensivo. C o m isso, a c o e r n c i a
gramatical da linguagem p b l i c a permanece intacta, enquanto
partes deste c o n t e d o s e m n t i c o so privatizadas. A f o r m a o
de um sintoma e q i v a l e c r i a o de um substituto para um sm
bolo, o qual possui agora um peso valorativo alterado. O smbo
lo eliminado n o totalmente banido dos conjuntos p r p r i o s
linguagem p b l i c a ; mas esta p e r t e n a gramatical fica sendo, por
assim dizer, uma c o n e x o s u b t e r r n e a . Sua fora persuasiva lhe
advm pelo fato de embaralhar a lgica do uso pblico da lin
guagem atravs de identificaes semnticas errneas. O smbolo
recalcado continua, por certo, inteligvel ao nvel do texto pbli
co quando visto luz de critrios objetivos que, como regras
formais, so o resultado'"'de c i r c u n s t n c i a s contingentes da bio
grafia; mas este s m b o l o n o mais posto em r e l a o com regras
intersubjetivamente reconhecidas. por isso que o s i n t o m t i c o
encobrimento do sentido e a correspondente p e r t u r b a o da i n 8'

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

2'3-

terao so, de incio, i n c o m p r e e n s v e i s tanto para o sujeito quan


to para seus semelhantes. Essa alterao torna-se c o m p r e e n s v e l
no plano da intersubjetividade, a qual precisa ser, antes de mais
nada, estabelecida entre o sujeito, como E u , e o sujeito, coma
Id; e isso na medida em que m d i c o e paciente rompem con
juntamente a barreira da c o m u n i c a o . T a l tarefa facilitada
pela situao transferenciai, uma vez que o agir inconsciente fren
te ao m d i c o permanece sem resultado, de maneira que o conflito
renovado ricocheteia contra o p r p r i o doente e, uma vez reco
nhecido seu c a r t e r compulsivo com o concurso interpretativo do
analista, pode vir a ser conectado com as cenas indefinidamente
reiteradas fora da anlise e, finalmente, ser reconduzido ao cen
rio infantil de origem. Esta r e c o n s t r u o dissolve as falsas iden
tificaes existentes entre e x p r e s s e s p r p r i a s linguagem pbli
ca e expresses p r p r i a s ao linguajar privado, e permite que se
compreenda o elo gramatical encoberto entre um s m b o l o isolado
e um texto p b l i c o distorcido por um ou mais sintomas. O en
t r e l a a m e n t o entre smbolos lingsticos, gramatical em sua es
sncia, i m p e - s e em seu modo de apario como um encadeamento causai entre eventos e m p r i c o s e caracteres sedimentados
da personalidade. A auto-reflexo remove-o; com isso a de o n n a o que caracteriza a linguagem privada desaparece da mes
ma nianera corno a s i n t o m t i c a satisfao substituta de motivos
acionais recalcados mas, agora, acessveis ao controle consciente.
88

O modelo das trs i n s t n c i a s E u , Id, Superego possi


bilita uma a p r e s e n t a o sistemtica da estrutura da linguagem e
da patologia do comportamento. Os enunciados m e t a - h e r m e n u ticos podem ser organizados neste modelo. Eles elucidam o qua
dro m e t o d o l g i c o no qual as i n t e r p r e t a e s , empiricamente ricas
em c o n t e d o , dos processos formativos podem ser desenvolvidos.
Estas i n t e r p r e t a e s genrico-universais precisam, p o r m , ser distinguidas da moldura metapsicolgica. Trata-se de i n t e r p r e t a e s
referentes ao desenvolvimento da primeira infncia (relativa
gnese da base motivadora e da formao paralela das funes
do Eu) c que servem de matrizes narrativas que, em cada caso
particular da biografia, devem ser encaradas como esquemas de
i n t e r p r e t a o , a fim de que possa ser encontrada a cena primeva
do conflito n o resolvido. Os mecanismos de aprendizagem, com
os quais Freud conta (escolha de objeto, identificao com o
modelo, introjeo de objetos-de-amor abandonados), tornam
compreensveis a d i n m i c a do surgimento de estruturas do Eu ao
nvel de i n t e r a e s mediadas simbolicamente. Os mecanismos de

2'4

CONHECIMENTO

INTERESSE

defesa intervm no processo na medida em que as normas sociais,


encarnadas pelas expectativas frente s primeiras pessoas de re
ferncia, confrontam o Eu da criana com um poder insupor
tvel e foram-no a fugir de si mesmo rumo objetivao de si
p r p r i o . O processo de f o r m a o da criana determinado por
problemas de cuja soluo depende se e em que grau o processo
ulterior de socializao ser entravado pela h e r a n a de conflitos
n o resolvidos e onerado por limitaes de funes do Eu e,
assim, por meio de um ponto de partida predeterminado, ser
levado a uma a c u m u l a o de erros, de coaes e de fracassos
ou, se o processo formativo possibilita um desenvolvimento rela
tivamente estvel da identidade do E u .
As interpretaes genrico-universais de Freud contm hi
p t e s e s acerca de diversos modelos de interao entre a criana
suas primeiras pessoas de referncia, sobre os conflitos corres
pondentes e sobre formas apropriadas para resolv-los, alem de
modelos acerca das estruturas da personalidade, resultantes de tais
solues ao final do processo de socializao da primeira infncia.
Tais interpretaes apresentam, por seu lado, fatores potenciais
para a biografia posterior, permitindo que se faam prognoses
parciais. Como os processos de aprendizagem se realizam pelas
vias da ao conmnicativa, a teoria pode assumir a forma de uma
narrao, a qual expe narrativamenie o desenvolvimento psicodinmico da criana como uma seqncia continuada de ao:
com uma diviso tpica de papis, conflitos bsicos que se impem
sucessivamente, modelos de i n t e r a o que tornam a voltar, enfim,
com perigos, crises, solues, com triunfos e derrotas. C o m o ,
por outro lado, no plano da metapsicologia os conflitos so com
preendidos sob o ponto de vista da defesa, e as estruturas da
personalidade entendidas de acordo com a relao recproca de
E u , Id e Superego, esta histria apresentada esqnematieamente
como um processo formativo que segue seu curso atravs das di
versas etapas da auto-objetivao c que possui seu telos na autoconscincia de uma biografia, cuja apropriao se efetua pela
auto-reflexo.
'! -%\
Somente a p r e s s u p o s i o da metapsicologia permite uma ge
neralizao sistemtica daquilo que, de resto, permaneceria mera
histria. A metapsicologia fornece uma srie de categorias e de
hipteses fundamentais que, a rigor, englobam complexos de de
f o r m a o da linguagem e de patologia do comportamento. As
interpretaes genrico-universais, desenvolvidas neste quadro,
so o resultado de mltiplas e repetidas experincias clnicas:

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

2'5

elas foram adquiridas de acordo com o m t o d o e l s t i c o das ante


c i p a e s h e r m e n u t i c a s circularmente comprovadas. M a s , mes
mo tais e x p e r i n c i a s j estavam sob a influncia genrica do es
quema antecipado de processos de formao perturbados. Ade
mais, qualquer i n t e r p r e t a o que reivindique o status da "univer
salidade" subtrai-se ao mtodo hermenutico, prprio contnua
c o r r e o da p r - c o m p r e e n s o junto ao texto. Diferentemente do
que ocorre com a a n t e c i p a o h e r m e n u t i c a do f i l l o g o , a inter
p r e t a o genrico-tiniversal "constatada" e, enquanto teoria uni
versal, precisa ser confirmada a t r a v s de prognoses dedutivas. Se
a p s i c a n l i s e p r o p e uma matriz narrativa, sobre a qual processos
de f o r m a o interrompidos podem ser completados, tornando-se
assim uma h i s t r i a sem lacunas, os p r o g n s t i c o s que so adqui
ridos com sua ajuda, servem para reconstruir o passado; mas,,
t a m b m eles so hipteses que podem gorar.
U m a i n t e r p r e t a o g e n r i c o - u n i v e r s a l determina processos de
f o r m a o como uma s u c e s s o regular de estados s i s t m i c o s , al
ternados de acordo com os respectivos pontos de partida. por
isso que as variveis g e n t i c a s , historicamente relevantes, podem
ser analisadas em seu todo, sempre em vista da d e p e n d n c i a do
sistema. A coerncia objetivorintcncional da biografia, a qual
no sc torna acessvel seno atravs da auto-reflexo, no por
certo funcionalista no sentido usual do termo. Os eventos ele
mentares s o , muito mais, c e n r i o s dc um drama; eles n o se
mostram sob o ponto de vista instrumentalista da o r g a n i z a o
de meios em relao a sua utilizao ou, ento, em vista do com
portamento adaptativo. A r e l a o dc conjunto funcional inter
pretada de acordo com o modelo cnico: as cenas elementares
aparecem como partes de um conjunto de i n t e r a e s , atravs,
das quais se realiza o que denominamos de "sentido". Este sen
tido n o o podemos equiparar aos fins p r p r i o s do modelo-dearteso, os quais so executados atravs de meios especiais. N o
sc trata t a m b m de uma categoria dc sentido emprestada do mbi
to funcional da atividade instrumental, como este o caso, por
exemplo, da m a n u t e n o de um estado sistmico que se encontra
sob c o n d i e s externas v a r i v e i s . Trata-se de um sentido que,
muito embora n o seja visualizado como tal, forma-se por meio
da atividade da c o m u n i c a o e se articula, reflexivamente, como
e x p e r i n c i a biogrfica. A s s i m o "sentido" vai-se descobrindo
medida que o drama de densenrola. No processo de nossa pr
pria f o r m a o somos, por certo, atores e crticos numa e na mes
ma e x p e r i n c i a . No fim o sentido do p r p r i o processo deve

2'6

CONHECIMENTO

INTERESSE

poder chegar criticamente c o n s c i n c i a , a ns que estamos en


volvidos no drama da nossa p r p r i a h i s t r i a - d a - v i d a ; o sujeito
deve poder narrar sua p r p r i a h i s t r i a c ter compreendido as i n i b i e s que lhe estavam postas no caminho da auto-reflexo. O
estado definitivo de um processo formativo s est, assim, alcan
a d o quando o sujeito se recorda de suas identificaes e aliena
e s , de suas o b j e t i v a e s impostas e de suas reflexes conquis
tadas, como caminhos a t r a v s dos quais ele se tem constitudo.
Somente a histria sistematicamente universalizada e metapsicologicamente fundada do desenvolvimento da primeira infn
cia, com suas variantes t p i c a s , d ao m d i c o condies de compor
as informaes fragmentrias, obtidas no curso do dilogo anal
tico, de tal maneira que possa reconstruir as lacunas da recorda
o e antecipar, em termos de hipteses, a experincia da reflexo,
a qual o paciente incapaz de formular no incio da anlise. Ele
p r o p e i n t e r p r e t a e s para uma h i s t r i a que o paciente no pode
contar; mesmo assim, tais i n t e r p r e t a e s s podem ser corrobo
radas pelo fato de o paciente as aceitar e, apoiando-se nelas,
narrar sua p r p r i a h i s t r i a . A i n t e r p r e t a o de um caso no se
revela concludente s e n o ao permitir a c o n t i n u a o bem-sucedida
de um. processo de f o r m a o que se acha interrompido.
Interpretaes genrico-universais possuem uma posio toda
especial entre o sujeito que investiga c o d o m n i o do objeto inves
tigado. Enquanto que, cm casos normais, que denominamos clc
teoria c o n t m p r o p o s i e s acerca de um d o m n i o dc objeto ao
qual estas, como enunciados, permanecem exteriores, a validade
de i n t e r p r e t a e s g e n r i c o - u n i v e r s a i s depende, precisamente, do
fato dos enunciados sobre o d o m n i o do objeto serem aplicados
a eles mesmos pelos "objetos", a saber, pelas prprias pessoas em
questo. As informaes cientfico-experimentais comuns s fa
zem sentido para os que participam do processo de pesquisa e,
a seguir, para aqueles que utilizam tais i n f o r m a e s ; em ambos
os casos a validade das i n f o r m a e s mede-se unicamente pelos
critrios da coerncia e da pertinncia emprica. Elas apresentam
conhecimentos que, pela a p l i c a o realidade, tm sido experi
mentados junto aos objetos; mas elas t o - s o m e n t e possuem vi
gncia para os sujeitos. Inteleces analticas, pelo contrrio, s
podem ter validade para o analista depois de haverem sido, en
quanto conhecimentos, aceitas pelo analisado como tal. Pois, a
pertinncia emprica de interpretaes genrico-universais no
depende de uma o b s e r v a o controlada e da posterior comuni
c a o dos pesquisadores entre si mas, n i c a e exclusivamente, da

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

27'

a u t o - r e f l e x o executada, seguida por uma c o m u n i c a o entre o


investigador e seu "objeto".
Poder-se-ia objetar que a validade e m p r i c a das interpreta
es genricas, igual quela das teorias universais, determinada
por uma reiterada aplicao s reais condies iniciais, e que ela,
na medida em que tem sido demonstrada, o b r i g a t r i a para to
dos os sujeitos que, de uma ou outra forma, esto abertos quilo
que chamamos de conhecimento. Esta f o r m u l a o correta en
cobre, contudo, a diferena especfica: aplicao de hipteses
realidade permanece, no caso da v e r i f i c a o de teorias atravs
da o b s e r v a o (portanto, no crculo funcional do agir instrumen
tal), assunto do respectivo sujeito que investiga; mas, no caso
do exame de interpretaes g e n r i c o - u n i v e r s a i s a t r a v s da autoreflexo (portanto, no quadro de uma c o m u n i c a o entre m
dico e paciente) a aplicao transmuta-se em a u t o - a p l i c a o do
objeto da pesquisa que participa do processo cognitivo. pro
cesso de pesquisa no pode conduzir a i n f o r m a e s v l i d a s seno
ao se transformar em uma a u t o - i n v e s t i g a o do paciente. Teorias
so vlidas, caso o sejam, para todos aqueles que podem assu
mir a posio do sujeito que examina. As interpretaes genricouniversais valem, caso valham, para o sujeito investigador, e para
todos os que podem assumir seu lugar, apenas na medida em
que. aqueles que so feitos objetos de i n t e r p r e t a e s particulares
se reconheam a si prprios em tais interpretaes. O sujeito
n o pode adquirir um conhecimento do objeto sem que este se
houvesse tornado um conhecimento para o objeto e este, atravs
daquele, se tivesse libertado e tornado um sujeito.
Esta constelao no , a rigor, t o surpreendente. Cada
interpretao pertinente, tambm aquela das cincias do esprito,
s pelo fato de restabelecer uma intersubjetividade pertur
bada da compreenso mtua possvel em uma linguagem co
mum ao intrprete e a seu objeto. E l a deve, por conseguinte,
valer para o sujeito e o objeto da mesma maneira. Por certo
que uma tal posio do pensamento possui, para as i n t e r p r e t a e s
genrico-universais do processo de formao, conseqncias que
no se impem para interpretaes na rea das cincias do esp
rito. C o m efeito, interpretaes g e n r i c a s e teorias universais tm
em comum a p r e t e n s o mais ampla de permitirem explicaes
causais e previses condicionais. M a s , diferentemente do que
ocorre nas cincias experimentais estritas, a p s i c a n l i s e n o pode
satisfazer tal p r e t e n s o sobre a base de uma s e p a r a o m e t o d o l
gica exata entre o domnio do objeto e o plano dos enunciados

2'8

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

t e r i c o s . Isto n o fica sem c o n s e q n c i a s ; primeiro, para a cons


t r u o da linguagem interpretativa; segundo, para as c o n d i e s
do exame e m p r i c o e, terceiro, para a lgica da e x p l a n a o en
quanto tal.
Como toda i n t e r p r e t a o , assim t a m b m as chamadas inter
p r e t a e s genrico-universais (I) permanecem presas d i m e n s o
da linguagem cotidiana. Elas constituem, por certo, n a r r a e s sis
tematicamente generalizadas; mas, mesmo assim, elas permane
cem h i s t r i c a s . A exposio histrica serve-se de enunciados nar
rativos. Tais enunciados chamam-se narrativos porque apresentam
acontecimentos como elementos de uma h i s t r i a . E x p l i c a m o s
um evento narrativamente quando mostramos como um sujeito
envolvido em uma histria. Em cada h i s t r i a surgem nomes
de i n d i v d u o s , pois sempre se trata de m u d a n a s - d e - c s t a d o de
um sujeito ou de um grupo de sujeitos, os quais se entendem
como s o l i d r i o s . A unidade da histria fundada pela identidade
de um horizonte de expectativas, possvel de ser a t r i b u d o a estes
sujeitos. A narrativa relata, com efeito, a influncia modificadora de acontecimentos experimentados subjetivamente, esses que
irrompem em um mundo-da-vida c adquirem significao para
sujeitos que agem. Em tais h i s t r i a s os sujeitos devem poder
compreender a si p r p r i o s , da mesma forma como devem poder
entender seu mundo. A significao h i s t r i c a de qualquer acon
tecimento est sempre relacionada, de .forma i m p l c i t a , com a
c o n e x o de sentido de uma biografia, cuja coeso mantida pela
identidade do E u , ou de uma histria coletiva, determinada
pela identidade do grupo. por isso que a e x p o s i o narrativa
est comprometida com a linguagem o r d i n r i a ; pois, somente a
reflexividade sui generis do linguajar cotidiano permite comunicar
aquilo que individual cm expresses que, inevitavelmente, so
universais.
80

90

Cada h i s t r i a , pelo fato de representar um conjunto indi


vidualizado, uma histria particular. Cada exposio histrica i m plica a exigncia por unicidade. Ainda que no abandone o pla
no da exposio narrativa, uma interpretao genrico-universal
precisa, pelo c o n t r r i o , romper esta l i m i t a o do que h i s t r i c o .
E l a possui a forma de uma n a r r a o , porque deve servir a su
jeitos que reconstroem sua p r p r i a biografia na forma de uma
narrativa; mas ela s pode ser matriz para muitas destas narra
e s , porque n o deve ter vigncia exclusiva para um caso indi
vidual determinado. E l a uma histria generalizada em termos
sistemticos porque fornece o esquema de um s e m - n m e r o de

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

2'9

h i s t r i a s a sc desenrolar de acordo com alternativas previsveis


muito embora cada uma destas h i s t r i a s deva, e n t o , poder apre
sentar-se novamente com a p r e t e n s o de ser a e n c e n a o autobio
grfica dc um indivduo particular. Como possvel uma tal ge
n e r a l i z a o ? Em cada h i s t r i a , por mais contingente que seja,
esconde-se um elemento universal, pois de cada h i s t r i a um outro
pode destilar algo de exemplar. H i s t r i a s so tanto mais compre
e n s v e i s , como um exemplo, quanto maior for o c a r t e r t p c o de
sua n a r r a o . O conceito do tipo designa aqui uma qualidade
daquilo que pode ser traduzido: uma histria tpica em uma
dada s i t u a o e em r e l a o a um p b l i c o determinado quando
a " a o " pode facilmente ser destacada de seu contexto original
e transferida para uma outra s i t u a o , igualmente individualizada.
Podemos aplicar o "caso t p i c o " a nosso p r p r i o caso: somos
ns prprios quem empreendemos a aplicao, abstramos o com
p a r v e l do distinto e, respeitadas as c i r c u n s t n c i a s especiais do
nosso caso, concretizamos o modelo derivado pela via desta
abstrao.
:

Tal tambm o procedimento do mdico que reconstri a


biografia do doente com a ajuda dc um material d i s p o n v e l ; o
paciente, como tal, n o procede de outra maneira quando, com
ajuda do esquema proposto, narra sua h i s i r i a - d e - v i d a , t a m b m
em seus detalhes at e n t o esquecidos. A m b o s n o se orientam,
por certo, em um exemplo, mas exatamente em um esque
ma. Na interpretao genrico-universal faltam os traos indivi
duais do exemplo, o passo em d i r e o a b s t r a o j est feito;
m d i c o e paciente n o t m mais o que fazer seno ativar o es
quema. A g e n e r a l i z a o s i s t e m t i c a consiste, portanto, no se
guinte: em e x p e r i n c i a s h e r m e n u t i c a s precedentes j se abstraiu
de muitas h i s t r i a s t p i c a s , tendo em vista a multiplicidade dos
casos individuais. A interpretao genrico-universal no contm
nome dc indivduos, apenas papis annimos; ela no contm cir
c u n s t n c i a s contingentes, mas c o n s t e l a e s que retornam sempre
de novo, e modelos de a o ; ela no contm um emprego idiomtico da linguagem, mas um v o c a b u l r i o estandardizado. E l a n o
apresenta um processo t p i c o s e n o que descreve, em conceitosde-tipo, o esquema para uma atividade com variantes condicio
nais, desta maneira que Freud e x p e o complexo de d i p o
e suas s o l u e s : com a ajuda de conceitos estruturais com eu,
id e superego (os quais foram obtidos a partir de e x p e r i n c i a s do
d i l o g o a n a l t i c o ) ; recorrendo a p a p i s , pessoas e modelos d in
t e r a o (resultantes da estrutura familiar) e, finalmente, pelo

CONHECIMENTO

280

INTERESSE

CRTICA

recurso a mecanismos da ao e da c o m u n i c a o (como escolha


de objeto, identificao e i n t e r i o r i z a o ) . O emprego de uma
linguagem ordinria nos moldes de uma terminologia n o carac
teriza um estgio fortuito de desenvolvimento da p s i c a n l i s e . A n
tes pelo c o n t r r i o , todas as tentativas dc dar metapsicologia uma
forma mais precisa fracassaram porque as c o n d i e s da a p l i c a o
de interpretaes genrico-universais excluem uma formalizao
da linguagem do dia-a-dia. C o m efeito, os t r m i n o s que a so
empregados esto a servio da e s t r u t u r a o de narrativas; a eles
se recorre, procurando contato com a linguagem usual do pacien
te, quando ambos, m d i c o e paciente, completam o esquema ana
ltico da n a r r a o nos termos de > uma h i s t r i a . Ao introduzir
nomes de indivduos em lugar de p a p i s a n n i m o s , e preenchen
do modelos de i n t e r a o para deles fazer cenas vividas, eles de
senvolvem ad hoc uma nova linguagem; nesta, a linguagem da
interpretao universal posta de acordo com a do paciente.
Esta etapa faz com que a aplicao se revele como uma
traduo. Isto permanece encoberto, enquanto a linguagem ordi
nria da teoria, formulada segundo uma terminologia especfica,
vem em auxlio da linguagem do paciente sobre o pano de fundo
societrio comum, prprio provenincia burguesa c formao
escolar de ura giuasiano. O' problema cia t i a d u o torna-se ex
plcito, como tal, quando a d i s t n c i a social da linguagem se
acentua. Ereud tem conscincia deste falo. Isto se mostra por
ocasio do debate acerca da possibilidade de a p s i c a n l i s e , no
futuro, encontrar uma difuso ao nvel das massas:
"Defrontar-nos-emos,

ento,

com

novas condies. N o tenho


hipteses psicolgicas
instrudas;
mente

far

boa

mas precisaremos

inteligveis

de

tarefa

de

adaptar

nossa

tcnica

dvidas de que a pertinncia de nossas novas


impresso tambm

buscar

expressar

as

as

formas

nossas

sobre

mais

doutrinas

as

pessoas

simples e
tericas".

mais

pouco
facil-

81

Os problemas da a p l i c a o , com os quais as teorias cientfico-experimentais sc confrontam, so apenas aparentemente an


logos. Na aplicao de hipteses nomolgicas s condies ini
ciais de uma o p e r a o , os eventos singulares, expressos em pro
p o s i e s de existncia ("esta pedra"), so igualmente postos em
relao com as expresses universais das proposies tericas.
M a s este tipo de s u b s u n o n o apresenta maiores problemas, eis
que os acontecimentos singulares s entram em c o n s i d e r a o na
medida em que preenchem os critrios dos predicados universais
("esta pedra" est, por exemplo, para "massa"). Em c o n s e q n -

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

281

cia, basta constatar se o acontecimento singular corresponde


definio operacional pela qual a e x p r e s s o t e r i c a determina
da. Esta aplicao operacional move-se, necessariamente, no
quadro do agir instrumental. E l a n o satisfaz, portanto, a aplica
o de expresses tericas que afetam interpretaes genricouniversais. O material, ao qual estas i n t e r p r e t a e s so aplicadas,
n o consiste em eventos singulares, mas se c o m p e de e x p r e s s e s
simblicas, prprias a uma biografia fragmentria; portanto, de
partes constituintes de um complexo individualizado em termos
especficos. Neste caso, depende da c o m p r e e n s o h e r m e n u t i c a
daquele que libera o material, se um elemento de sua biografia
for ou n o adequadamente interpretado por uma e x p r e s s o teri
ca proposta. Esta aplicao hermenutica movimenta-se, neces
sariamente, na moldura de uma c o m u n i c a o inerente lingua
gem cotidiana. Sua r e a l i z a o n o , p o r m , a mesma da aplica
o operacional. Enquanto nesta se decide se, para a teoria, con
dies empricas disponveis podem servir de aplicao o me
canismo da d e d u o terica permanece aqui, enquanto tal, in
tacto a aplicao h e r m e n u t i c a p r o p e - s e a tarefa de trans
formar a matriz narrativa das i n t e r p r e t a e s g e n r i c o - u n i v e r s a i s
em urna n a r r a o ; portanto, sc ocupa cm plenijicar uma histria
individual, fazendo dela urna e x p o s i o narrativa: as c o n d i e s
relativas aplicao definem uma execuo da interpretao que,
no plano da i n t e r p r e t a o g e n r i c o - u n i v e r s a l , deve, como tal, ser
evitada. As dedues t e r i c a s e s t o , por certo, mediatizadas por
uma c o m u n i c a o com o m d i c o ; na verdade elas precisam, po
r m , ser empreendidas pelo paciente enquanto tal.
Isto tem a ver com a particularidade m e t o d o l g i c a (II), a
saber: interpretaes g e n r i c o - u n i v e r s a i s n o obedecem aos mes
mos critrios de refutao que so p r p r i o s s teorias universais.
Se uma prognose condicional, deduzida de uma h i p t e s e nomolgica c dc certas condies iniciais da operao, for falsificada,
a h i p t e s e p o d e r ser vista como refutada. U m a i n t e r p r e t a o
genrico-universal ns a podemos verificar de forma a n l o g a , de
duzindo uma c o n s t r u o a partir dc suas ( p r p r i a s ) d e d u e s e
das c o m u n i c a e s do doente. A tal c o n s t r u o podemos dar a
forma de um prognstico condicional. Caso ele confira, o pa
ciente ser levado a produzir determinadas r e c o r d a e s , a refletir
um certo fragmento dc sua biografia esquecida e a superar as
perturbaes da comunicao e do seu comportamento. Mas,
nesse caso, o caminho da falsificao n o o mesmo das teorias
universais. Pois, se o paciente rejeitar uma c o n s t r u o , a inter-

282.

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

p r e t a o , da qual esta c o n s t r u o foi deduzida, n o poder, j


por isso, ser vista como refutada. H i p t e s e s psicanalticas repor
tam-se, depois de tudo, a c o n d i e s onde a e x p e r i n c i a est sus
pensa, muito embora elas devam-se corroborar exatamente junto
a essa experincia: a experincia da reflexo 6 a nica instncia
na qual aquilo que chamamos de h i p t e s e s pode vir a ser confir
mado ou falsificado. Quando esta i n s t n c i a n o se i m p e , fica
sempre ainda uma alternativa: ou a i n t e r p r e t a o falsa (isto ,
a teoria ou sua aplicao a.este caso particular) ou, pelo con
t r r i o , as r e s i s t n c i a s , corretamente diagnosticadas no mais, so
demasiadamente fortes. A 'nstncia, na qual c o n s t r u e s errneas
podem fracassar, n o coincide nem com uma o b s e r v a o contro
lada, nem com uma experincia comunicativa. A interpretao
de um caso n o se corrobora s e n o , n i c a e exclusivamente, pela
continuao de um processo de formao, isto , junto auto-reflexo que se executa e no j , com certeza, naquilo que o pa
ciente profere ou na maneira como ele se comporta. Sucesso e
insucesso n o so aqui, como no horizonte do agir instrumental
no quadro da atividade comunicativa, cada vez constatveis em
termos intersubjetivos. Mesmo o desaparecimento dos sintomas
n o permite que se chegue a uma c o n c l u s o i r r e v o g v e l : eles po
deriam muito bem ter sido subslitudos por outros sintomas, ini
cialmente inacessveis tanto o b s e r v a o quanto experincia
da i n t e r a o . T a m b m o sintoma est basicamente comprome
tido com a significao que ele possui para o sujeito engajado na
defesa contra ele; ele est incorporado ao complexo da auto-objetivao e da auto-refJexo e no possui, alm deste, nenhum po
der falsifieatrio ou verificatrio. Freud est consciente desta di
ficuldade m e t o d o l g i c a . E l e sabe que o n o do analisado, deste
que rejeita uma c o n s t r u o proposta, a m b g u o :
"Em

alguns raros casos ele mostra

tima.

Muito mais f r e q e n t e m e n t e , expressa uma

ser a

expresso

sido evocada pelo tema geral da c o n s t r u o que


que,

dc

modo

igualmente

fcil,

da complexa s i t u a o a n a l t i c a .

pode

ter

de

algum

outro

fator

Um ' n o ' de um paciente, portanto, n o

consiitui prova de

c o r r e o de uma c o n s t r u o ,
com

ela.

recusa leg-

lhe foi apresentada, mas

surgido

mente

compatvel

de uma

r e s i s t n c i a que pode ter'

Uma vez

que

toda

ainda que seja


construo

perfeita-

desse tipo

incompleta, pois abrange apenas um pequeno fragmento dos eventos esquecidos, estamos livres para supor

que o

cutindo

baseando

que

psiquismo)
timento nt

lhe

foi

dito,

mas

paciente n o esteja
sua

contradio

de fato, disna parte

(do

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

283

um campo muito grande. Desta maneira, a n i c a i n t e r p r e t a o segura de


seu

'no'

que ele

aponta para

pode haver dvida de que


Parece,

portanto,

oferecida uma

que

as

a qualidade

de n o

ser

a construo no

lhe disse

tudo.

paciente,

depois

elocues

c o n s t r u o , fornecem

diretas

de saber sc estivemos certos ou errados.


formas indiretas

de c o n f i r m a o ,

do

muito poucas

provas

completo;
que

sobre a

no

lhe

foi

questo

do maior interesse que existam

que s o ,

sob todos

os

aspectos,

fide-

dignas". -

Freud pensa nas a s s o c i a e s c o r r b o r a n t e s do sonhador, o


qual libera fragmentos de textos at e n t o esquecidos ou sonha
novos sonhos. Por outra parte, surgem d v i d a s se os sonhos n o
podem estar influenciados pela sugesto do m d i c o :
"Se

um

sonho traz

tona

situaes

que

podem

ser

referentes a cenas do passado do sonhador, parece em


indagar se
em

interpretadas

como

especial importante

a i n f l u n c i a do m d i c o t a m b m pode desempenhar algum pape!

contedos de sonhos deste tipo.

E essa questo

todas, no caso dos sonhos chamados corroborativos,

a mais urgente de
que,

por

assim

dizer,

'seguem atrs' da anlise. Com alguns pacientes, esses s o os nicos sonhos


que se consegue. Tais pacientes reproduzem apenas as e x i g n c i a s passadas
de

sua infncia

depois

dc

hav-las

construdo

associaes e outros sinais, e proposto a eles


ento,

os sonhos c o r r b o r a n t e s

de saber se n o podem
vista

acerca

partir

de

seus

dos q u a i s s u r g e ,

contudo,

da possibilidade dc terem sido

esses pacientes,

a dvida

ser i n t e i r a m e n t e d e s p i d o s de v a l o r p r o b a t r i o , e m
imaginados

em s u b m i s s o

d o analista, cm lugar de trazidos luz desde o i n c o n s c i e n t e do


l\'o se pode fugir a

sintomas,

essas construes. Seguem-se,

essa situao

ambgua

na anlise,

s palavras
sonhador.

de vez que, com

e a menos que se interprete, construa e proponha, jamais

obtemos acesso

ao que neles

est

reprimido".

03

Freud est convencido de que a sugesto do mdico encon


tra seu limite no fato de o mecanismo da f o r m a o do sonho n o
poder, como tal, ser influenciado. M a s , mesmo assim, a s i t u a o
analtica concede um peso valorativo especial n o apenas ao " n o "
mas tambm ao "sim" do paciente. Tambm as confirmaes
do pacente, o mdico n o as pode encarar como se fossem moeda
desprovida de valor. Certos crticos acham que o analista n o
faz outra coisa do que induzir uma r e i n t e r p r e t a o da interpre
t a o at a vlida da biografia, ao sugerir ao paciente
uma nova terminologia. A isso Freud objeta que, para a veri
ficao da construo, a c o r r o b o r a o do paciente n o possui
outro significado afora o de sua d e n e g a o :
94

que ainda n o foi revelada. V i a de regra, n o dar seu assenque tenha sabido de toda a verdade, e esta abrange amide

" verdade que n o aceitamos plenamente um


menos

ainda

concedemos a

seu

'sim'

'no'

validade

de

do analisado, mas
seu

valor nominal

CRTICA
CONHECIMENTO

284

N o h

j u s t i f i c a o para

riavelmente sua e x p r e s s o

que

nos

acusem

de

que

em uma c o n f i r m a o .

reinterpretemos

Na

realidade

tal

maneira

n o s o t o simples assim, n o simplificamos de

inva-

as coisas
que uma

d e c i s o nos seja f c i l .
O

'sim' direto c imediato do analisado a m b g u o .

sinal

de

mas esse

que ele reconhece

como

por meio

Na verdade, pode ser

construo

de

uma tal

que lhe foi feita,

mais c m o d o para sua r e s i s t n c i a

anuncia,

a verdade

(ainda)

deva continuar encoberta. Um valor este sim apenas


seguirem

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

285

diferena para com os procedimentos analtico-causais c, de qual


quer forma, certa afinidade com o m t o d o explicativo-hermenu-
tico. Freud retoma esta q u e s t o sob um aspecto m d i c o , ao se.
indagar se a p s i c a n l i s e pode ser seriamente chamada de (uma)
terapia causai. Sua resposta a m b g u a ; a pergunta em si, parece
ter sido mal posta:

'sim' pode t a m b m n o ter sentido ou ainda o que podemos

ehamar de ' h i p c r i t a ' , porquanto


que,

correta a

COMO

INTERESSE

confirmaes

indiretas,

quando o

imediato a seu sim, novas l e m b r a n a s , as


construo.

Somente

em

do ponto em q u e s t o " .

i >

tal

caso

paciente

no

descoberta

possui quando a ele


produz, como adendo

quais completam e ampliam a

reconhecemos

'sim'

como

arremate

'

"Na medida em

que a terapia a n a l t i c a n o ' se p r o p e , como sua tarefa

primeira, remover os sintomas, ela

sc comporta como uma terapia causai.-

Em outro sentido, os senhores podem dizer, ela n o o


muito

tempo

atrs,

das

represses

doena,
vas,

at

na

rastreamos
s

que

fosse

da

desvios

possvel,

de

talvez,

. Ocorre que, h .

seqncia

disposies instintuais,

c o n s t i t u i o c nos

Supondo, agora,

origem

suas

curso

das

causas

intensidades

de seu

por algum

da

relati

desenvolvimento.

meio

q u m i c o in-

terferir IKN' e mecanismo, aumentar ou diminuir a' quantidade de libido

Mesmo a confirmao indireta atravs da associao no


tem seno um valor relativo, caso for considerada isoladamente.
Com razo Freud insiste que apenas a c o n t i n u a o da anlise
pode decidir algo sobre a utilidade ou inutilidade de uma cons
t r u o : to-somente o contexto do processo da formao em seu
todo possui o poder de corroborar u de falsificar.
Mesmo no caso em que sc trate de i n t e r p r e t a e s g e n r i c o universais, a verificao dc hipteses s pode obedecer quelas
regras que so adequadas s i t u a o cio exame; somente estas
garantem rigorosa objetividade da validade ( c i e n t f i c a ) . Quem,
pelo contrrio, reclama que interpretaes genricas sejam trata
das como as i n t e r p r e t a e s filolgicas dc textos ou como teorias
universais e sejam, em c o n s e q n c i a , submetidas a critrios que,
do exterior, determmam o curso da i n v e s t i g a o quer se trate
dos critrios do jogo da linguagem em vigncia, quer dos critrios
da observao controlada coloca-se de sada fora da dimenso
da auto-reflexo, o nico domnio no qual os enunciados psican a l f c o s podem fazer sentido.
90

Uma ltima particularidade da lgica, prpria s interpreta


es genrico-universais, resulta (III) do vnculo da compreenso
hermenutica com a explicao causai: o ato-do-compreender adquire, ele prprio, poder explanatrio. A circunstncia de as cons
t r u e s poderem assumir, em vista dos sintomas, a forma de hi
p t e s e s e x p l i c a t r i a s revela o parentesco com os procedimentos
a n a l t i c o - c a u s a i s . O fato de uma c o n s t r u o ser, enquanto tal,
uma interpretao, e a instncia da verificao um ato da remem o r a o e da a n u n c i a do paciente, mostra, ao mesmo tempo, a

presente

cm

determinada

poca,

ou

reforar

um

instinto

custa

.de.

outro, tal coisa seria, ento, uma terapia causa] no verdadeiro sentido da.,
palavra, para a qual nossa a n l i s e teria efetuado
preliminar
existe

de

reconhecimento.

semelhante

mtodo

nossa terapia

psquica

exatamente

pontos

os

de

No

momento

influenciar

atacamos,

que sabemos

em

ainda assim, bem distantes dos sintomas;


acessveis

devido

algumas

os

conjunto,

serem

as

o i n d i s p e n s v e l trabalho

atual,

como

processos
diferentes

razes

dos

sabem,

no.

libidinais;

com

pontos

- no

fenmenos,

mas.'

os .pontos que sc nos tornaram

circunstncias

assaz

37

peculiares".

, ;.

A comparao cia psicanlise com a anlise bioqumica rev-:


la que suas h i p t e s e s no abarcam c o n e x e s causais entre eventos;
empricos observveis; no fosse assim, as informaes cientficas
nos dariam c o n d i e s de alterar uma determinada s i t u a o pela
mera m a n i p u l a o de seus dados. A p s i c a n l i s e n o nos concede
uma disponibilidade t c n i c a sobre o psiquismo doente, o qual seja
semelhante q u e l a que a b i o q u m i c a exerce sobre o organismoenfermo. E, mesmo assim, ela realiza mais do que um mero
tratamento de sintomas porque, ainda que n o seja ao nvel de
eventos fsicos, ela n o deixa de abranger c o n e x e s causais e
isso cm um ponto "que se nos tornou a c e s s v e l por meio dc cir
c u n s t n c i a s assaz peculiares". Este , precisamente, o ponto em.
que linguagem e comportamento so patologicamente deformados
pela causalidade de s m b o l o s isolados e motivos reprimidos. C o m
Hegel podemos distingui-la da causalidade da natureza e c h a m la de uma causalidade do destino; pois, a r e l a o causai entre
cena primeva, defesa e sintoma n o e s t ancorada, segundo leis-'
naturais, em uma invarincia da natureza mas, de forma asselva-

CRTICA
CONHECIMENTO

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

28'

INTERESSE

286
iada em uma invarincia da biografia, representada pela compulso repetio, mas suscetvel de ser removida pelo poder da
r e l C

As 'hipteses que deduzimos, a partir de interpretaes gen


ricas n o se reportam natureza, como o caso das teorias uni
versais, mas esfera que, pela a u t o - o b j e t i v a o , , tornou-se uma
secunda natureza, a saber: ao "inconsciente". Este termo foi pen
sado para designar a classe de todas as c o a e s motivadoras, mdependizadas de seu contexto, que emanam daquelas disposies
.da necessidade, desautorizadas pela sociedade e cuja existncia
pode ser evidenciada na conexo causai entre, por um lado a
s i t u a o da frustrao originria e, por outro, certas atitudes
anormais da linguagem e do comportamento. O peso de motiva
es desta espcie constitui uma medida para avaliar perturbaes e desvios do processo formativo. Enquanto, pela disponibi
lidade tcnica sobre a natureza, fazemos com que esta, em vir
tude de nosso conhecimento acerca das c o n e x e s causais, trabalhe
para n s a i n t e l e c o analtica envolve a causalidade do incons
ciente como tal: diferentemente do que ocorre na medicina so
m t i c a , "causai" que em sentido estrito, a terapia nao repousa
sobre um ato-do-reivindicar a pertinncia dos conhecidos elos
causais; pelo c o n t r r i o , a terapa deve muito mais sua eficcia a
wvresso das c o n e x e s causais em si. A metapsicologia contem,
de qualquer maneira, hipteses referentes ao mecanismo da de
fesa da disjuno de s m b o l o s , do recalque de motivos, alem de
h i p t e s e s sobre o modo complementar do trabalho da auto-reflexo, isto , hipteses que "explicam" a gnese e a remoo de
uma causalidade do destino. Um complemento para as hipteses
n o m o l g i c a s das teorias universais seriam, cm c o n s e q n c i a as
hipteses bsicas da metapsicologia acerca da estrutura da lin
guagem e do agir; mas exatamente estas so desenvolvidas em
n v e l m e t a t e r i c o e no possuem, assim, o status de hipteses
n o m o l g i c a s ("comuns").
.

'

O conceito de uma causalidade do inconsciente permite, outrossim, compreender o efeito teraputico da "analise' ; uma pala
vra na qual, n o por acaso, somaram-se crtica como conheci
mento e crtica como m u d a n a . U m a anlise causai so atinge as
conseqncias imediatamente prticas da crtica pelo tato de o
complexo emprico, o qual ela abarca, ser simultaneamente um
complexo intencional, passvel de uma c o m p r e e n s o e recons r u o segundo regras gramaticais: podemos conceber, antes ae

mais nada, uma c o n s t r u o proposta pelo m d i c o ao paciente


como uma hiptese explicativa, deduzida de uma interpretao'
genrico-universal e de condies suplementares; pois, a c o n e x o
causai em debate vige entre uma s i t u a o conflitante do passado
e as reaes c o m p u l s i v a m e n t reiteradas no presente (sintoma).
M a s , quanto ao c o n t e d o , as h i p t e s e s referem-se ao conjuntode-sentido, o qual est determinado pelo conflito, pela defesa,
frente a desejos capazes de gerar conflito, pela s e g r e g a o do.
smbolo de desejo, pela satisfao substituta do desejo censurado,,
pela f o r m a o do sintoma e pela defesa s e c u n d r i a . Em termos
h i p o t t i c o s , um complexo causai formulado como um conjuntode-sentido hermeneuticamente compreensvel. T a l f o r m u l a o pre
enche as condies de uma h i p t e s e causai e, ao mesmo tempo,.,
as de uma i n t e r p r e t a o , (em vista de um texto deformado por
meio do sintoma). A c o m p r e e n s o inerente h e r m e n u t i c a pro
funda assume a funo da e x p l i c a o . E l a corrobora sua fora
explanatria na auto-reflexo, suprimindo uma objetivao que'
entende e, concomitantemente, explica: esta a e f e t u a o crtica,
daquilo que Hegel subsumiu sob o ttulo do compreender ("agar
rar pelo pensamento").
De acordo com sua forma lgica, a c o m p r e e n s o explanat r i a distingue-se, por certo, em um ponto decisivo da e x p l i c a o . ,
formulada em termos rigorosamente c i c n t t i c o - c x p e r i m c n t a i s . A m
bas a p i a m - s e sobre enunciados causais, adquiridos com ajuda de
c o n d i e s suplementares a partir de p r o p o s i e s universais, isto
, de i n t e r p r e t a e s deduzidas (variantes condicionais) ou de
hipteses nomolgicas. Ocorre que o contedo das proposies
t e r i c a s permanece inalterado frente a p l i c a o operacional
realidade; nesse caso podemos apoiar as e x p l i c a e s sobre leis,.
sem contexto. No caso de uma e x p l i c a o h e r m e n u t i c a , pelo
contrrio, asseres tericas so traduzidas de tal forma na exposio narrativa de uma histria individual que o enunciado
causai no cria corpo sem este contexto. I n t e r p r e t a e s g e n r i c a s
s podem, abstratamente, manter sua p r e t e n s o por uma validade
universal porque suas d e d u e s so, alm disso, determinadas pelo
contexto. As explicaes narrativas distinguem-se das o p e r a e s estritamente dedutivas pelo fato de os eventos ou as circunstn
cias, para as quais reivindicam uma r e l a o causai, receberem
uma d e t e r m i n a o suplementar no curso de sua a p l i c a o . O que
chamamos de i n t e r p r e t a e s g e n r i c o - u n i v e r s a i s n o autorizam, em.
c o n s e q n c i a , explicaes isentas de um contexto.
88

CONHECIMENTO

2 8 8

INTERESSE
CRTICA

12.

Psicanlise e teoria societria.


A reduo dos interesses do
conhecimento em Nietzsche
00

Preud entendeu a sociologia como uma psicologia aplicada.


Em seus escritos tericos sobre civilizao e cultura ele p r p r i o
tentou afirmar-se como socilogo. Foram q u e s t e s de p s i c a n l i s e
que o conduziram ao campo de uma teoria da sociedade.
Ao conceber determinados distrbios da c o m u n i c a o , do
comportamento e dos rgos como sintomas, o analista recorre
a um conceito preliminar de normalidade e desvio. M a s este p r -conceito est, possivelmente, determinado em termos culturais, e
n o pode ser definido pela mera referncia a um estado-de-coisas
j fixado (conceitualmente):
"Vimos
entre

que n o
que

cientificamente v i v e l

psiquicamente normal

traar
e

uma

anormal,

linha

demarcafria

dc maneira

que esta

d i s t i n o , apesar de sua i m p o r t n c i a p r t i c a , possui apenas um valor con


vencional".

10

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

lado, da a u t o c o n s e r v a o que, sob os imperativos da natureza


exterior, precisa ser garantida a t r a v s do esforo coletivo de in
divduos socializados e, por outro, do potencial exuberante da
natureza interior, das necessidades libidinosas e agressivas. A l m
disso, a i n s t n c i a do superego, edificada sobre i d e n t i f i c a e s pos
teriormente abandonadas com as expectativas das primeiras pes
soas de referncia, atesta que um E u , comandado por seus dese
jos, n o imediatamente confrontado com a realidade do mundo
exterior; a realidade com a qual ele se defronta, e frente qual
as m o e s pulsionais prenhes de conflito aparecem, elas p r p r i a s ,
como fontes de perigo, o sistema da a u t o c o n s e r v a o , a socie
dade cujas e x i g n c i a s institucionais so representadas pelos pais
para o i n d i v d u o em f o r m a o . A autoridade externa, prolongada
intrapsiquicamente pelo surgimento do superego, possui assim uma
base econmica:
"O m v e l da sociedade humana , em l t i m a a n l i s e , de ordem e c o n m i
ca;

como

no

dispe

todos os seus membros,

de

meios

de

vida

suficientes

para

o nmero de seus membros c desviar suas energias da

"Numa neurose individual tomamos como nosso ponto de partida o contraste que distingue o paciente de seu meio
ser 'normal'. Para
pelo
ser

mesmo distrbio, n o
buscado

em

ambiente, o qual sc presume

um grupo, no qual todos os membros estejam afetados

um

outro

pode haver esse pano de fundo;


lugar

qualquer".

ele teria de

101

O que Freud denomina de diagnose das neuroses coletivas


postula uma investigao que vai alm dos critrios da moldura
institucional dada e visualiza a histria do desenvolvimento cultural da espcie humana, o "processo c i v i l i z a t r i o " . T a l perspectiva filogentica , ademais, sugerida por uma reflexo adicional,
lambem ela advinda da psicanlise.
O fato central da defesa frente a m o e s impulsoras indese
j v e i s remete a um conflito fundamental entre f u n e s , por um

manter

vivos

a menos que trabalhem, ela obrigada a limitar


atividade

reorientando-as para o trabalho. Em suma, defronta-se com

Caso, p o r m , aquilo que a cacla vez deve ser considerado


como processo formativo normal ou desviado determina-se uni
camente, segundo os critrios cio quadro institucional de uma
sociedade, esta poderia, comparada com outras, encontrar-se ela
mesma, possivelmente em seu todo, em um estado p a t o l g i c o ,
muito embora cia fixe para cada caso particular, a ela subordi
nado, os p a r m e t r o s daquilo que chamamos de normalidade:

289

sexual,

as eternas e'

primevas e x i g n c i a s da vida, as quais nos assediam a t o dia de hoje".

1A

M a s , se o conflito fundamental est definido pelas c o n d i e s


do trabalho material, pela penria econmica e pela carncia de
bens (de p r o d u o e de consumo), as frustraes impostas por
esse conflito perfazem uma grandeza historicamente v a r i v e l . A
p r e s s o da realidade e a correspondente dose de r e p r e s s o social
dependem, e n t o , do grau de disponibilidade t c n i c a sobre as
foras da natureza, bem como da organizao dos bens explo
rados e da d i s t r i b u i o dos bens produzidos. Quanto mais au
menta o poder de dispor tecnicamente sobre a natureza e en
fraquece o imperativo da realidade, tanto mais se debilita a
censura pulsional, imposta pelo sistema da a u t o c o n s e r v a o , tan
to mais se avoluma a o r g a n i z a o do Eu e, com ela, a faculdade
de exercer um controle racional sobre as frustraes. Sendo assim,
no h por que n o comparar o processo h i s t r i c o - u n i v e r s a l da
societarizao com o processo de socializao do indivduo. En
quanto a c o a o da realidade toda-poderosa e a o r g a n i z a o do
Eu frgil, de modo que a r e n n c i a pulsional n o pode ser im
posta seno atravs de foras efetivas de represso, a espcie en
contra, para o problema da defesa, solues coletivas que se
assemelham s solues neurticas em nvel individual. As rp.es-

CRTICA

290

CONHECIMENTO

re

mas constelaes, as quais levam o indivduo neurose, motivam


a sociedade a erigir suas i n s t i t u i e s . A q u i l o que caracteriza as
instituies constitui, ao mesmo tempo, sua similaridade c o m
formas patolgicas. Assim como a compulso repetio do in
terior, a violncia institucional provoca, do exterior, uma repro
duo imune crtica e relativamente rgida, prpria a um com
portamento constante e inalterado:

de a u x l i o para
neuroses

o problema

d o e n a s n e u r t i c a s ' dos i n d i v d u o s foi dc gran-

a c o m p r e e n s o das

mostraram

ser

tentativas

de

grandes

i n s t i t u i e s sociais;

encontrar s o l u e s

de compensar os desejos insatisfeitos,

i n s t i t u i e s devem

receber

uma s o l u o social".

pois, as

individuais

"Toda

a h i s t r i a da cultura
acerca

fim

de

dos

sujeitar

diversos

seus

(e/ou c i v i l i z a o )

caminhos

desejos

que

insatisfeitos

os
sob

CONHECIMENTO

da

Por

as

um

homens
extrair

condies

outro,

INTERESSE

291

que um
a

Esta a chave psicanaltica para uma teoria societria que,


por um lado, converge de maneira surpreendente com a reconstruo marxista da histria da espcie e, sob outro aspecto, traz
tona pontos de vista especificamente novos. Da mesma forma
como M a r x com o termo sociedade, F r e u d compreende com
"cultura" aquilo pelo qual a espcie humana se eleva para alm
das condies da existncia animal. E l a um sistema dc autoc o n s e r v a o que, antes de mais nada, preenche duas f u n e s : a
da afirmao do homem contra a natureza e a da organizao das
relaes dos homens entre s i .
Igual a M a r x , Freud distingue
ainda que sob outros t r m i n o s as foras produtivas, as quais
indiciam o estgio da disponibilidade tcnica sobre os processos
naturais, das relaes de p r o d u o :
1 0 3

conhecimento

fim

de

"A c i v i l i z a o humana, e x p r e s s o pela qual quero significar tudo aquilo


e dife-

distinguir

aspectos

toda

controlar

as

entre

para

cultura

capacidade

foras

da

que

os

outros

e, especialmente,

os

natureza

todas as i n s t i t u c i o n a l i z a e s n e c e s s r i a s para

dos homens uns com

o observador.

por

ajustar as

distribuio

da riqueza d i s p o n v e l . As duas t e n d n c i a s da c i v i l i z a o n o s o inde


pendentes uma da outra; em primeiro lugar, porque
homens

fao

so

puisional,

profundamente
a

qual

influenciadas

riqueza

pela

existente

torna

lugar, porque, individualmente, um homem pode,

sexual;

inimigo da

constituir

interesse

um

humano

possvel;

de

em

satis-

segundo

ele p r p r i o , vir a fun

de trabalho

ademais,

civilizao,

as r e l a e s m t u a s
quantidade

outro homem, na medida em que

capacidade

em terceiro lugar,

tualmente um

porque

embora

universal".

se

ou

todo

escolhe como

i n d i v d u o vir

suponha

que

essa deva

1 0 ( i

A ltima formulao, a saber, que cada um um inimigo


virtual da civilizao, remete j para uma d i f e r e n a entre Freud
e M a r x . Este concebe o quadro institucional como uma regula
m e n t a o dos interesses que, no p r p r i o seio do sistema do tra
balho social, so fixados com base, nas r e l a e s existentes entre
indenizaes sociais c obrigaes socialmente impostas. Em conseqncia, o poder das instituies provm, para M a r x , do fato
ele estaturem uma distribuio de compensaes e encargos; esta
d i s t r i b u i o assenta sobre a violncia e est deformada em ter
mos especficos de classe. Freud entende, pelo c o n t r r i o , a mol
dura institucional na conexo existente entre ela e a r e p r e s s o das
m o e s pulsionais; esta represso precisa, segundo Freud, ser i m posta ao sistema da a u t o c o n s e r v a o de maneira geral, indepen
dente do fato dc haver uma d i s t r i b u i o de bens e encargos, de
acordo com critrios especficos de classe (pelo menos enquanto
uma economia de escassez pr sobre cada s a t i s f a o o sinete
coercivo da compensao):
"

digno

dc registro que,

existir isoladamente, sintam,


crifcios que a

civilizao

por pouco que


n o obstante,

deles espera,

os

homens

sejam

capazes de

como um pesado fardo os sa


fim

dc

tornar possvel

c o m u n i t r i a . A c i v i l i z a o precisa, portanto, ser defendida contra


vduo;

vida

o indi

c seus regulamentos, instituies e imperativos pem-se a servio de

tal tarefa. N o apenas objetivam efetuar uma certa d i s t r i b u i o da rique


za,

mas

contra
animal,

dois

riqueza desta para a s a t i s f a o das necessidades humanas;

engloba

relaes

todo

com

sua

e alteradas pelo a v a n o t c n i c o da garantia e da f r u s t r a o por parte

se elevou acima de sua c o n d i o

inclui

como sabemos,

outra pessoa faz uso de

trilhar

canibiantes

lado,

adquiriram
a

objeto

tentaram

animais e desprezo ter que

das

103

nada mais c do

dos

relao a

que por intermdio

homens

vida

cionar como riqueza em

da realidade".NH

em que a vida humana

DE

para

Disto resulta t a m b m o ponto de vista para decifrar o patrimnio cultural da tradio. Nele se sedimentaram os contedos
da p r o j e o das fantasias de desejo, as quais exprimem i n t e n e s
reprimidas. Tais c o n t e d o s podem ser concebidos como sublimaes que apresentam satisfaes virtuais e garantem uma indenizao publicamente autorizada para a r e n n c i a imposta pela cultura (e civilizao).

relato

UNIDADE

c i v i l i z a o apresenta,

dos
"Nosso conhecimento das

COMO

INTERESSE

tambm

manter

essa

distribuio;

os impulsos hostis dos homens

na

tudo o

verdade,

tm

de

proteger

que contribui para a con

quista da riqueza e a sua p r o d u o . As c r i a e s humanas s o facilmente

CONHECIMENTO

292

INTERESSE
CRTICA

destrudas,

cincia

ser utilizadas para sua

tcnica,

que

as

construram,

tambm

Freud demarca os limites daquilo que chamamos de institui


es em um contexto diferente daquele que caracteriza o agir
instrumental. N o propriamente o trabalho mas, sim, a coer o para o trabalho socialmente dividido que necessita de ser
regulamentada:
"Com

o reconhecimento de que toda

c i v i l i z a o repousa

velmente,

oposio

dos

atingidos

por

essas

exigncias,

numa compul
inevita

tornou-se

claro

que a c i v i l i z a o n o pode consistir, principal ou unicamente, na p r p r i a


riqueza, nos meios
de vez

que

essas

de

adquiri-la e' nas d i s p o s i e s para sua

coisas

trutiva dos participantes


nos

agora

medidas

de

com

os

coero

s o ameaadas
da c i v i l i z a o .

meios
e

pelos

outras,

quais

que

se

com ela e a r e c o m p e n s - l o s por seus


descritas como o

pela
a

rebeldia

distribuio,

pela mania des-

Junto com a riqueza deparamocivilizao

destinam
sacrifcios.

pode

ser

reconciliar

defendida:
os homens

Estas ltimas podem ser

p a t r i m n i o p s q u i c o da c i v i l i z a o " . i

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

293

podem

aniquilao".i7

s o ao trabalho e numa r e n n c i a p u l s o , provocando, portanto,

COMO

A a r m a o institucional do sistema do trabalho social serve


o r g a n i z a o do trabalho, na medida em que. sc trata da coope
r a o c da d i v i s o do trabalho, bem como da d i s t r i b u i o dc bens,
isfo c, desde que se trate de inserir o agir racional-jinalista em
utn complexo dc interaes. Esta rede do agir, p r p r i o comu
n i c a o , serve, sem d v i d a , t a m b m s necessidades funcionais
do sistema do trabalho social; mas, ao mesmo tempo, cie precisa
ser consolidado ao nvel das instituies, eis que, sob a presso da
realidade, nem todas as necessidades interpretadas encontram sua
s a t i s f a o , e nem todos os motivos acionais, a transbordar os l i
mites sociais impostos, podem ser recalcados conscientemente,
mas apenas com a ajuda de foras afetivas se deixam reprimir.
por isso que o quadro institucional consiste num feixe de nor
mas o b r i g a t r i a s ; elas n o apenas legalizam necessidades inter
pretadas por meio da linguagem, mas t a m b m as rcorientam,
metamorfosciam e reprimem.
A d o m i n a o das normas sociais repousa sobre uma defesa
que, enquanto devedora a mecanismos inconscientes e n o est
submetida a um controle consciente, postula, por sua vez, satis
faes c o m p e n s a t r i a s e engendra sintomas. Estes adquirem seu
carter institucional estvel e imperscrutvel precisamente por
meio da c o m p u l s o n e u r t i c a coletiva, a c o e r o encoberta, essa
que substitui a v i o l n c i a manifesta das sanes abertas. Ao mes-

mo tempo, uma parte destas satisfaes c o m p e n s a t r i a s pode ser


reelaborada em l e g i t i m a o de normas vigentes. As fantasias co
letivas de desejo, as quais compensam a r e n n c i a imposta pela,
cultura, pelo fato de n o serem privadas mas p o s s u r e m , como
tais, uma existncia isolada ao nvel da comunicao pblica, na
verdade, uma existncia s u b t r a d a crtica, essas fantasias s o .
ampliadas, adquirindo a d i m e n s o de i n t e r p r e t a e s de mundo
e, como racionalizaes do d o m n i o , so postas a servio das
normas sociais vigentes. o que Freud denomina "o p a t r i m n i o ;
psquico da civilizao (e/ou cultura): mundividncias religiosas
e ritos, ideais e sistemas de valores, estilizaes e produtos arts-,
ticos, o mundo da formao-em-projeo e da aparncia objeti
va; em suma, o mundo das " i l u s e s " .
Freud por certo n o t e m e r r i o a ponto de reduzir a superestrutura cultural a fenmenos patolgicos. Uma iluso que, sob
o plano da tradio cultural, assumiu uma forma objetiva, como
por exemplo a religio judaico-crist, no uma idia delirante(alucinao):
" P a r a as i l u s e s permanece c a r a c t e r s t i c o

f a t o d e d e r i v a r e m d e desejos

h u m a n o s ; nesse s e n t i d o elas s e a p r o x i m a m dos d e l r i o s p s i q u i t r i c o s , m a s


deles

t a m b m d i f e r e m , parte da estrutura mais

N o caso destes e n f a t i z a m o s
a

iluso

estar e m

no

precisa

ser

c o m o essencial
necessariamente

c o n t r a d i o com a realidade", i*

c o m p l i c a d a dos d e l r i o s .

a c o n t r a d i o c o m a realidade;
falsa,

ou

seja,

irrealizvcl

ou

Para o i n d i v d u o , o quadro institucional da sociedade estabe


lecido uma realidade i n a m o v v e l . Desejos i n c o m p a t v e i s com
essa realidade m a n t m o c a r t e r de fantasias de desejo, transfor
mados que so em sintomas c f o r a d o s a encetar o caminho da
satisfao compensatria. Para a espcie em seu conjunto, porm,
os limites da realidade podem ser deslocados sem maiores pro
blemas. O grau dc r e p r e s s o , socialmente necessria, mede-se pelo
alcance varivel do d o m n i o t c n i c o que uma sociedade determi
nada dispe sobre os processos da natureza. A s s i m , o quadro
institucional que regula a d i s t r i b u i o de encargos e compensa
es, estabilizando uma ordem social assentada sobre a domina
o e a renncia imposta pela c i v i l i z a o , pode, medida que
o progresso tcnico a v a n a , distender-se, transformando em rea
lidade pores sempre maiores da t r a d i o cultural, antes de tudo
essas que possuem um c o n t e d o - d e - p r o j e o , isto , traduzindo
satisfaes virtuais em satisfaes sancionadas pelas instituies.
As "iluses" no so apenas falsa c o n s c i n c i a . Como naquilo que

294

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

M a r x chama de ideologia, h nelas t a m b m o que chamamos de


utopia. Desde que o progresso tcnico abra a possibilidade obje
tiva de reduzir as represses socialmente inevitveis a um nvel
inferior quele postulado pelas instituies, o contedo utpico
pode ser liberado de sua j u n o com os elementos a l u c i n a t r i o s ,
ideolgicos, prprios legitimao do poder, e passar crtica
dos complexos de d o m i n a o historicamente obsoletos.
Em tal contexto, t a m b m a luta de classes encontra seu lugar.
Enquanto o sistema de d o m i n a o que assegura as r e p r e s s e s
gerais, impostas a todos os membros da sociedade de forma igual,
for administrado por uma classe social, privaes e frustraes
gerais viro acopladas com carncias e decepes especficas de
classe. T r a d i e s que legitimam a d o m i n a o de uma classe so
obrigadas a indenizar a massa da p o p u l a o t a m b m por tais frus
traes especficas, as quais vo alm das privaes gerais. por
isso que so sempre primeiro as massas exploradas que n o tole
ram ser oprimidas por legitimaes que se tornaram precrias,
invertendo contra a cultura estabelecida os c o n t e d o s u t p i c o s da
tradio:
sc aplicam

a certas classes

<la sociedade, encontraremos uni estado de coisas que

"Sc nos voltarmos para as

restries que

flagrante e q u e

vilegiadas

invejem

os

privilgios

das

favorecidas

n o for p o s s v e l ,
no

uma

rm,

uma cultura n o
cie

seus

talvez

hostilidade

foi a l m do ponto

participantes

maior c

compreensvel
pelo

permanente parcela

de

faam

dc

tudo

privao.

que

para

depende

da

outra

que

uma

assim

cultura

oprimidas
cuja

parceia.

(... )

deixa insatisfeito um
pulsiona

No
nmero

preciso

existncia

acentuar

parte

atuais

desenvolvam' uma intensa


cias

tornam

seu trabalho, mas dc cuja riqueza n o possuem mais

mnima

de uma

parte,

que

uma

possvel

do que uma

civilizao

t o grande dc seus participantes

INTERESSE

295

Freud concebe as i n s t i t u i e s como um poder que substitui:


uma aguda v i o l n c i a exterior pela constante c o m p u l s o interna
de u m c o m u n i c a o deformada e autolimitadora. De maneiracorrespondente, ele entende a t r a d i o cultural como um incons
ciente coletivo, de uma ou outra forma sempre censurado e v i - ,
rado ao avesso; nele os s m b o l o s isolados orientam para as vias
da satisfao virtual os motivos que, embora exilados cia esfera
da c o m u n i c a o , so constantemente reativados. Estes motivos
constituem as foras que, cm lugar da ameaa cie fora e do perigo da sano imediata, foram a conscincia a ficar presa ao
inevitvel, ao legitimarem a d o m i n a o enquanto tal. M a s eles
so, simultaneamente, as f o r a s das quais a c o n s c i n c i a cativa,
das ideologias pode vir a ser libertada pela a u t o - r e f l e x o , no
momento em que um novo a c r s c i m o no potencial de d o m i n a o
da natureza desacredite as antigas formas de l e g i t i m a o .
Marx no pde flagrar dominao e ideologia como uma co
m u n i c a o distorcida porque p r e s s u p s que os homens se distin
guiram dos animais no dia em que c o m e a r a m a produzir seus
meios de s u b s i s t n c i a . M a r x estava convencido de que a e s p c i e
humana se elevara outrora sobre as c o n d i e s animais da existn
cia pela fato de haver ultrapassado os limites da i n t e l i g n c i a ani
mal, podendo, em c o n s e q n c i a , transformar um comportamento
adaptativo em um agir instrumental. Como base natural da his
tria lhe interessa, por isso, a organizao corpreo-especificada
da espcie sob a categoria do trabalho possvel: o animal que fa
brica instrumentos. O olhar de Freud, pelo c o n t r r i o , n o estava
voltado para o sistema do trabalho social mas para a famlia. E l e

Onde isso

em que a s a t i s f a o
opresso

CONHECIMENTO

descontentamento p e r s i s t i r

este o caso em todas as culturas

as pessoas

com

da

DE

111

seio desta cultura, o que pode conduzir a perigosas revoltas. Se, po

parte
esta

excesso

UNIDADE

nas experincias da reflexo. Por outro lado, M a r x no pde pres


tar contas ao status da c i n c i a cuja f u n o , enquanto crtica, seria,
a de reconstruir o ato-da-autoconstituio da espcie: sua con
cepo materialista de s n t e s e entre homem e natureza continuava
limitada a r m a o categorial da atividade instrumental.
Em
tal armao conceituai um saber de p r o d u o podia ser justifi
cado, mas n o o saber inerente reflexo. Tampouco o modelo
da atividade produtiva era adequado para reconstruir as r e l a e s ,
entre d o m i n a o s o c i e t r i a e ideologia. Na metaps cologia Freud
adquiriu', em contrapartida, um quadro de atividade comunicativa
deformada; este permite que se apreenda a gnese das institu*es,
se avalie o peso valorativo das i l u s e s ; portanto, que se entenda
d o m i n a o e ideologia num e no mesmo complexo. Freud pode,
expor uma c o n e x o conceituai, a qual M a r x n o chegou a flagrar
em sua intimidade.

jamais deixou dc ser r e c o n h e c i d o . K dc esperar q u e essas classes siibpripodem para se libertarem de seu prprio

COMO

que

c os im

revolta, n o tem nem merece a perspectiva dc uma e x i s t n c i a

duradoura", no

M a r x havia elaborado a idia do ato-da-autoconstituio da


espcie humana em duas d i m e n s e s , a saber: como um processo
de autoproduo, impulsionado pela atividade daqueles que par
ticipam do trabalho social, o qual acumulado nas foras pro
dutivas; e como um processo de formao, levado em frente pela
atividade c r t i c o - r e v o l u c i o n r i a das classes, o qual conservado

295

CONHECIMENTO

INTERESSE

s u p s que os homens se distinguiram dos animais no momento em


que tiveram sucesso em inventar uma agncia que socializasse a
prole biologcamente a m e a a d a e dependente por um p e r o d o re
lativamente longo. Freud estava convencido de que a espcie hu
mana se elevara outrora sobre as c o n d i e s animais da existncia
pelo fato de haver ultrapassado os limites da s o c i e t a r i z a o ani
mal, podendo em c o n s e q n c i a transformar um comportamento
regulado pelo instinto em um agir p r p r i o c o m u i v c a o ("huma
na). Como base natural da h i s t r i a lhe interessa, por isso, a orga
nizao corpreo-especificada da espcie sob a categoria do exce
dente impulsionai e sua respectiva c a n a l i z a o : o animal inibido
em suas pulses e que, ao mesmo tempo, fantasia. O desenvolvi-'
mento da sexualidade humana com seus dois znites, interrompido
pelo perodo da latncia em base da represso edipal, e a funo
da agressividade no estabelecimento da instncia do Superego, fa
zem com que o problema antropolgico bs'co no lhe parea ser
a organizao do trabalho, mas o desenvolvimento de instituies
capazes de resolver, de forma estvel e duradoura, o conflito entre
o excedente pulsional e a c o e r o da realidade. por isso que
Freud n o c o m e a rastreando aquelas funes do Ego que sc de
senvolvem, em nvel cognitivo, no quadro da atividade instrumen
tal. E l e concentra sua a t e n o sobre a gnese do fulcro motivador,
p r p r i o atividade da c o m u n i c a o . Jnlcressa-Jhe compreender o
desfno dos potenciais p r i m r i o s da p u l s o nos meandros dc uma
i n t e r a o entre o ser que sc desenvolve e seu tiico ambiente, inte
r a o determinada pela estrutura familiar da qual este i n d v d u o que-cresce fica dependente durante uma longa fase de adestra
mento.
M a s caso a base natural da espcie humana estiver essencial
mente determinada pelo excedente puls onal e pela prolongada de
pendncia infantil, e se o surgimento das instituies puder ser,
com base nessa i n t e l e c o , compreendido a partir das c o n e x e s de
uma c o m u n i c a o deformada, ento, aquilo que chamamos de do
m i n a o c ideologia adquirir uma outra funo, um peso valorativo mais substancial do que aquele .que M a r x lhe predicara. C o m
isso a lgica da dinmica reflexiva,-dirigida contra dominao e
ideologia, recebendo seus impulsos pelo progresso que ocorre no
sistema do trabalho social (cincia e t c n i c a ) , torna-se intelec
tualmente acessvel: trata-se da lgica da tentativa e do erro, mas
transposto para o plano da histria universal. Sob os pressupostos
da teoria de Freud, a chamada base natural no faz uma promessa
a saber: pelo desenvolvimento ds foras produtivas haveria a

CRTICA

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

297

possibilidade objetiva de libertar totalmente o quadro institucional


do c a r t e r repressivo que lhe peculiar mas t a m b m n o pode,
em princpio, desencorajar uma tal esperana. Freud indicou cla
ramente qual a d i r e o de uma h i s t r i a da e s p c i e determinada,
ao mesmo tempo, por um processo de a u t o p r o d u o sob a cate
goria do trabalho e por um processo de f o r m a o sob as c o n d i e s
de uma c o m u n i c a o deformada: o desenvolvimento das foras
produtivas engendra, em cada etapa, a possibilidade objetiva de
atenuar a v i o l n c i a do quadro institucional e "substituir a base
afetiva de sua o b e d i n c i a c i v i l i z a t r i a por uma (base) r a c i o n a l " .
Cada passo no caminho da r e a l i z a o de uma idia, posta em cena
com a contradio de uma c o m u n i c a o deformada pela fora,
marcado pela t r a n s f o r m a o da moldura institucional e pela des
truio de uma ideologia. O objetivo "a fundamentao racional
das prescries culturais", portanto, uma organizao das relaes
sociais de acordo com o p r i n c p i o de que a validade de toda e
qualquer norma, com c o n s e q n c i a s de ordem poltica, venha a
depender de um consenso, obtido por meio de uma c o m u n i c a o
isenta de d o n r n a o .
M a s Freud insiste em que todo esforo no
sentido de incorporar tal idia no plano da ao e de promover,
em termos r e v o l u c i o n r i o - c r t i c o s , o progresso do esclarecimento
est rigorosamente comprometido com a n e g a o determinada,
prpria ao sofrimento facilmente identificvel c chama ateno
para a c o n s c i n c i a h i p o t t i c o - p r t i c a , a saber: executar um expe
rimento que t a m b m pode n o dar em nada.
113

1 1 3

As idias do iluminismo p r o v m da reserva das iluses trans


mitidas historicamente; r a z o por que devemos entender as aes
do iluminismo como a tentativa de testar, em c i r c u n s t n c i a s dadas,
os limites de exeqibilidade do contedo utpico, prprio ao par
trimnio cultural. No h dvida de que a lgica da tentativa e
do erro exige que se faam r e s t r i e s no plano da r a z o , algo que
a lgica do controle c i e n t f i c o - e x p e r i m e n t a l pode dispensar: em um
teste que se proponha experimentar as c o n d i e s de uma possvel
" r e s t r i o do sofrimento", o risco de um aumento do sofrimento
n o deve fazer parte do programa em q u e s t o . Dessas pondera
es resulta a prudente p r e c a u o de Freud frente ao "grande exr
perimento cultural que se encontra atualmente em fase de aplicar
o no imenso p a s que se estende entre a Europa e a s i a " .
Q
progresso do conhecimento na d i m e n s o das c i n c i a s , bem como
o da crtica, funda a e s p e r a n a "de que seja possvel adquirir, pelo
trabalho cientfico, um saber sobre a realidade do mundo atravs
do qual possamos aumentar nosso poder e em vista do qual posr
r

'

1 1 4

298

CONHECIMENTO

INTERESSE

CRTICA

samos organizai: nossa vida". Esta e s p e r a n a , e somente essa, se


para basicamente a i n t e n o de uma filosofia com razes iiuministas das tradies dogmticas: "minhas iluses no so incorrigveis
como as iluses religiosas, elas n o possuem o carter alucinatrio.
Caso a e x p e r i n c i a mostrar que nos enganamos, renunciaremos a
nossas expectativas. Considerem, pois, minha tentativa a partir da
quilo que ela . . . " ; na verdade, como algo que pode ser prati
camente revidado. T a l p r e c a u o n o emperra a atividade crt i c o - r e v o l u c i o n r i a , mas interdita a certeza totalitria, a saber: a
idia, pela qual essa certeza se deixa orientar, realizvel sob
qualquer c i r c u n s t n c i a . Para Freud d o m i n a o e ideologia pos
suem r a z e s demasiadamente profundas para que, em lugar de uma
lgica da e s p e r a n a fundada e da tentativa controlada, ele possa
proclamar uma confiana (irrestrita no futuro da humanidade).
Esta a vantagem de uma teoria que incorpora, na base na
tural da histria, a herana flexvel de uma histria natural, patri
m n i o de um potencial instintual que engloba tanto tendncias
libidinosas e agressivas quanto a possibilidade de romper o meca
nismo da satisfao imediata. M a s , paradoxalmente, este mesmo
ponto de vista pode, igualmente, levar a uma construo objetivista da histria, a qual conduz Freud a um estgio dc reflexo an
terior q u e l e que M a r x atingira, e o impede de elaborar a intel e c o bsica da psicanlise cm termos de uma teoria da sociedade. '' Pelo fato de M a r x haver comprometido o ato-da-autoc o n s t i t u i o da espcie com o mecanismo do trabalho social, ele
nunca se v i u seduzido a dissociar a d i n m i c a do desenvolvimento
h i s t r i c o da atividade da espcie, enquanto um sujeito, e a conce
ber assim tal a u t o c o n s t i t u i o nas categorias da r e v o l u o natural.
Freud, pelo contrrio, introduziu, j em nvel metapsicolgico, um
modelo energtico dc dinmica pulsional que visualiza naquilo que
chamamos de objetivo sua objetividade preferida. A s s i m Freud v
t a m b m o processo cultural da espcie como uma realidade presa
d i n m i c a das p u l s e s : as foras libidinais e agressivas, potestades
p r - h i s t r i c a s da e v o l u o , perpassam por assim dizer o sujeito da
espcie e determinam sua histria. Ocorre que o modelo biolgico
da filosofia da h i s t r i a no outra coisa do que a sombra refletida
do modelo t e o l g i c o , ambos igualmente pr-crticos. As pulses
como primum movens da histria, cultura como resultado de sua
luta uma tal c o n c e p o teria esquecido que acabamos de ad
quirir privativamente o conceito do impulso pulsional, nica e ex
clusivamente, a partir da d e f o r m a o da linguagem e da patologia
do comportamento. No plano a n t r o p o l g i c o n o deparamos com
115

111

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

299

necessidades que no estejam j interpretadas em termos de lin


guagem e nao estejam simbolicamente fixadas em aes virtuais A
h e r a n a da histria natural, a qual consiste em um potencial de
impulsos desprovidos de qualquer e s p e c i a l i z a o , determina as con
dies iniciais de reproduo da espcie humana, mas os meios de
tal reproduo societria emprestam, de sada, conservao da
espcie a qualidade da autoconservao. Verdade que devemos
acrescentar imediatamente que a experincia da a u t o c o n s e r v a o
coletiva fixa j o conceito da p r - c o m p r e e n s o , a partir do qual
inferimos privativamente algo assim como c o n s e r v a o da espcie
em vista da pr-histria animal da espcie humana. Seja como for,
uma r e c o n s t r u o da histria da espcie, a qual n o abandone o
terreno da crtica, precisa recordar-sc da base de sua experincia
e conceber a espcie a partir do "instante" em que esta n o pode
reproduzir sua vida seno em c o n d i e s culturais, como um sujeito
que necessita, antes de mais nada e de qualquer forma, de se re
produzir como sujeito.
A

M a r x , nesse sentido herdeiro da t r a d i o idealista, manteve


tacitamente a sntese como ponto de referncia: a sntese de uma
p o r o de natureza subjetiva com uma natureza objetiva para esta
sntese; isso supe que as c o n d i e s contingentes da sntese reme
tam a uma natureza j explorada cm' si. "Natureza em si" , po
rm, uma c o n s t r u o ; ela designa uma natnra naturanx que engen
drou do mesmo modo a natureza subjetiva como aquela que se lhe
ope como natureza objetiva, mas sempre de tal maneira que ns,
enquanto sujeitos cognoscentes, n o possamos, em princpio, to
mar posio fora ou at "por baixo" da diviso da chamada "na
tureza em si" em uma natureza subjetiva e uma natureza objetiva.
Os potenciais reconstrudos do impulso natural fazem, como tais,
parte da natureza incognoscvel; mesmo assim tais potenciais so
acessveis ao conhecimento na medida em que determinam a cons
telao inicial do conflito, em cuja soluo a espcie humana est
engajada ao ponto dc esmorecer. As formas pelas quais o conflito
decidido so, pelo contrrio, dependentes das condies culturais
de nossa existncia: trabalho, linguagem e poder. Certificamo-nos
das estruturas do trabalho, da linguagem e do poder no de uma
forma ingnua, mas graas a uma auto-reflexo do conhecimento;
essa toma como seu ponto de partida uma teoria da cincia, assume
posteriormente uma verso transcendental e, por fim, certifica-se d
conexo objetiva dessas estruturas.
O processo de investigao das cincias da natureza est or
ganizado no quadro transcendental da atividade instrumental, de

"300

('<)Nlli:ClMENTO E INTERESSE

sorte que 6 n<NIMl iamentc do ponto de vista da disponibilidade


tcnica possvel que a natureza se torna um objeto de conhecimento. O processo de pesquisa das cincias do esprito articula-se no
plano transcendental da atividade prpria comunicao, de maneira que a explicao de complexos significativos est necessariamente subordinada ao ponto de vista que preserva o maior grau
possvel de intersubjetividade em vista da compreenso mtua.
Devido ao fato de refletirem as estruturas de trabalho e interao,
portanto, serem reflexo das conexes-de-vida, havamos entendido
estes dois pontos de vista transcendentais como a expresso cognit'va de interesses que orientam o conhecimento como tal. Contudo,
este vnculo entre conhecimento e, interesse no resulta de maneira
concludente seno em base da auto-reflexo de cincias que satisfaam os critrios tpicos crtica racional. Como exemplo escolhemos a psicanlise. O processo de pesquisa, o qual deve ser ao
mesmo tempo um processo de auto-investigao, est comprometido aqui com as condies do dilogo analtico. Estas condies so
transcendentais na medida em que fixam o sentido da validade de
interpretaes psicanalticas; mas elas so, simultaneamente, objetivas na medida em que permitem atualizar um tratamento ftico
de fenmenos patolgicos. suprfluo reduzir um ponto de vista
transcendental a um conjunto objetivo e a um interesse cognitivo
correspondente, uma vez que a dissoluo analtica de uma comunicao deformada, a qual determina a compulso do comportamento e a falsa conscincia, ambas as coisas num e mesmo
processo: teoria e terapia.
No ato da auto-reflexo o conhecimento de uma objetivao,
cujo poder repousa unicamente sobre o fato de o sujeito no se
reconhecer nela como em seu outro, coincide direta e imediatamente com o interesse pelo conhecimento, isto , com o interesse
de se libertar desta coero. Na situao analtica a unidade da
intuio sensvel e da emancipao, da inteleco sensvel e da l i bertao frente dependncia dogmtica, tal unidade entre razo
e o uso interesseiro da mesma o que Fichte elaborou no conceito
da auto-reflexo efetivamente real. Ocorre, porm, que a
auto-reflexo no mais se realiza como atividade de um Eu absoluto mas, sim, sob condies que afetam a comunicao entre m dico e paciente, motivadas, por sua vez, por imperativos de ordem
patolgica. Sob os pressupostos materialistas, o interesse da razo
n o pode mais, por conseguinte, ser concebido como uma auto' explicao autrquica da razo. A frmula segundo a qual o interesse inerente razo assume to-somente no idealismo um

CRTICA C O M O UNIDADE DH CONHECIMENTO E INTERESSE

301

c a r t e r plenificante, isto , apenas no momento em que estamos


convencidos de que a razo pode vir a ser transparente a si mesma
atravs do exerccio da autofundamentao. Mas, caso concebamos a capacidade cognitiva e a fora crtica da razo a partir de
uma autoconstituio da espcie humana em condies naturais
contingentes, ento resulta disso que a razo , enquanto tal,
inerente ao interesse. C o m esta unidade de r a z o e interesse Freud
depara-se na situao onde a maiutica do m d i c o n o pode incentivar a auto-reflexo do doente seno sob o impacto da coero
patolgica sob o interesse correspondente de a remover.
As ponderaes sobre a relatividade histrica dos critrios, que prescrevem o que ou n o patolgico levaram
Freud a trilhar, o caminho que vai da c o m p u l s o doentia na
esfera individual at a patologia da sociedade em seu conjunto.
Freud compreende as instituies de domnio e as tradies
culturais como solues temporrias de um conflito bsico entre os potenciais dos impulsos pulsiona's excedentes e as condies indispensveis da autoconservao coletiva. Tais solues s o temporrias porque geram, sobre o fulcro afetivo da
represso, a coibio de solues patolgicas substitutas. Mas,
assim como na situao clnica, tambm na sociedade a coero
patolgica e o interesse por sua remoo so inseparveis. Pelo
fato de a patologia das instituies, igual patologia da conscincia individual, estar instalada no seio da linguagem e da atividade comunicativa, assumindo assim a forma de uma deform a o estrutural do entendimento entre os homens, o interesse
resultante da compresso dolorida , direta e imediatamente, no
sistema social, t a m b m um interesse pela clarificao desta sit u a o e a reflexo constitui a nica dinmica possvel pela
qual esse interesse pode chegar a se afirmar. O interesse da razo
tende progressiva execuo revolucionrio-crtica, mas sempre
a ttulo de ensaio, a saber: para a realizao das grandes iluses
da humanidade; nelas os motivos recalcados t m sido burilados
em fantasias da esperana.
Nas pegadas do interesse da razo o interesse pela autocons e r v a o segue o seu curso; vista sob este aspecto, t a m b m a raz o possui seu fundamento na histria natural. M a s o interesse
pela autoconservao indireto: cie n o perfaz nem uma necessidade emprica, nem representa a propriedade sistmica do organismo. De fato, no possvel definir o interesse pela autoc o n s e r v a o independentemente das condies culturais trabalho, linguagem e poder. O interessp pela autoconservao n o

CRTICA

302

CONHECIMENTO

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

303

INTERESSE

pode ter por objeto direto e imediato a r e p r o d u o da vida da


e s p c i e , eis que esta espcie precisa primeiro, ela p r p r i a , inter
pretar o que merece ser vivido sob as condies de existncia da
cultura. Estas i n t e r p r e t a e s orientam-se, por sua vez, nas i d i a s
da vida que boa em e para si mesma. O "bem" n o aqui nem
uma c o n v e n o nem uma essncia, ele , muito mais, fantasiado;
na verdade, ele o deve ser com tal preciso que reencontre e
articule o interesse que subjaz a essa fantasia. Isto significa aqui:
reencontrar e articular o interesse pela poro e m a n c i p a t r i a que
historicamente for p o s s v e l tanto sob as condies d i s p o n v e i s
quanto sob as c o n d i e s m a n i p u l v e i s do momento. Enquanto
houver homens que necessitem conservar sua vida por meio de
trabalho e de i n t e r a o sujeita renncia pulsional portanto,
sob a coero patolgica de uma comunicao distorcida o
interesse pela a u t o c o n s e r v a o assumir necessariamente a forma
do interesse da razo, o qual to-somente se desenvolve na crtica e se confirma pelas conseqncias prticas de tal exerccio
crtico.
Apenas no momento em que esta unidade dc conhecimento e
interesse for percebida em sua p e r t e n a recproca, junto aquele
tipo de saber que caracteriza a cincia crtica, a predicao de
pontos de vista investigatrio-transcendentais aos interesses orien
tadores do conhecimento pode ser entendida como uma r e l a o
necessria. Como a reproduo da vida social est vinculada s
c o n d i e s culturais do trabalho e da interao, o interesse pela
a u t o c o n s e r v a o no tem por objetivo imediato a satisfao de
necessidades " e m p r i c a s mas, sim, as condies de funcionamento
de trabalho e i n t e r a o : este interesse abarca de modo igual as
categorias i m p r e s c i n d v e i s a esse saber, os processos acumulativos
de aprendizagem e as i n t e r p r e t a e s permanentes, mediatizadas
a t r a v s da t r a d i o . Desde o momento em que esse saber coti
diano estiver assegurado cm uma forma m e t d i c a adequada, e
desta maneira estiver t a m b m clistendido, os processos corres
pondentes dc pesquisa se iro inserir nas coordenadas de tal
interesse.

age atravs da prpria razo. Mas, se conhecimento e interesse


constituem uma nica realidade na dinmica da auto-reflexo,
ento tambm a dependncia de interesses tcnicos e prticos do
conhecimento, a qual caracteriza tanto as c o n d i e s transcenden
tais das cincias da natureza quanto as do esprito, n o pode im
plicar uma heteronomia do conhecimento. O que uma tal depen
dncia visualiza o fato de os interesses orientadores do conheci
mento, os quais determinam as c o n d i e s de objetividade da vali
dade de enunciados, serem eles mesmos racionais, de sorte que o
sentido do conhecimento, e com isso t a m b m o critrio de sua
autonomia, no pode, de forma alguma, ser elucidado sem um
retorno quela i n t e r - r e l a o que une conhecimento e interesse.
Freud reconheceu esta c o n e x o de conhecimento e interesse, cons
titutiva do conhecimento enquanto tal; mais ainda, ele a susten
tou contra o mal-entendido psicologizante, de forma to incisiva
como se a d e m o n s t r a o da validade de tal mal-entendido fosse
equivalente a uma d e p r e c i a o subjetivista do conhecimento:
"Tentou-se desvalorizar o e s f o r o
considerao
organizao,

dc que,

c i e n t f i c o de uma maneira radical, pela

achando-se ele

n o poderia

enquanto a natureza real das coisas,


cessvel.

Mas

isso

ligado s c o n d i e s de sua p r p r i a

produzir nada mais s e n o resultados subjetivos,

significa

exterior a n s ,

desprezar

c o m p r e e n s o do trabalho c i e n t f i c o .
o,

iso

c,

nosso

aparelho

do esforo de explorar

cm

certo

sua

estrutura

aparelho psquico
investigar
o;

um

parte

e que ele

terceiro, a tarefa

grau

de

sem

dcscnvolvcu-se
senso
do

maiores

para

exatamente
deve

utilitarista;

mundo

que

problemas,

nos

atravs

ter realizado

segundo,

nosso

dispusemos

uma tal

investiga

da c i n c i a e s t a r bem descrita se a limitarmos a

demonstrar como o mundo nos deve aparecer em c o n s e q n c i a do c a r t e r


e s p e c f i c o de nossa o r g a n i z a o ;

em quarto lugar, os

derradeiros

resul

tados da cincia, precisamente por causa do modo pelo qual foram alcan
a d o s , n o apenas

esto

aquilo

influncia

que

exerceu

determinados
sobre

por nossa

esta

(nossa)

mente, o problema do m o d o - d c - s e r - c o n s t i t u d o
uma

abstrao

levarmos

em

vazia, despida

conta

nosso

dc

(qualquer)

aparelho

(...)".

organizao,
organizao;

mas
e,

por
final

do mundo n o passa de

interesse prtico,

psquico

N o , nossa cincia n o uma iluso

Enquanto o interesse da a u t o c o n s e r v a o continuar um m a l entendido naturalista, ser difcil compreender como ele possa
assumir a forma de um interesse que oriente o conhecimento e
que, mesmo assim, n o p e r m a n e a exterior funo deste co
nhecimento. Acontece que mostramos, a partir de um exemplo
de c i n c i a crtica, que o interesse da a u t o c o n s e r v a o n o pode
ser pensado de forma c o n s e q e n t e seno como um interesse que

decisivos

exterior c, portanto,

constituinte

admite,

lhe permanece ina-

fatores

E m primeiro lugar, nossa organiza

psquico,

mundo

diversos

caso n o

perceptivo.
1

F o i precisamente isto que Nietzsche, em oposio a Freud,


tentou demonstrar. Nietzsche v i u a n t i m a relao entre conhe
cimento e interesse mas, ao mesmo tempo, a psicologizou, estatuindo-a como elemento b s i c o de uma d i s s o l u o metacrtica do
p r p r i o conhecimento. Nietzsche levou a cabo aquilo que,Hegel

CONHECIMENTO

304

INTERESSE

CRTICA

empreendera e M a r x continuou (a seu modo), a saber: a autosupresso da teoria do conhecimento como auto-recusa da reflexo.

mundo,
(bons)

"Desconfiado

em

espiar

com

deles,

um

rossmil

que

atentava

muito

extremo
ora

os

um

dos

desta,

dogmas

ora

da

daquela

considerava nocivos
instrumento possa

mais

para

fato

teoria

janela,
todos

eles;

criticar

de

que

do

conhecimento,

evitava

sua

e,

prpria

jamais

surgira

ve-

utilidade?

Eu

um

ceticismo

t e r i c o - c o g n i t i v o ou uma

d o g m t i c a que n o contivesse segundas inten

es

ou

que

tal

ceticismo

dogmtica

s e c u n d r i o desde que se considere o


essa

posio.

Ponto

Schopenhaucr,
rista

tanto

de
a

vista

possui,

que, no

fundamental:

postura

ctjca

da

na

verdade,

um

valor

fundo, os obrigou a tomar

tanto
poca

Kant

quanto

quanto

Hegel

atitude histo-

ou pessimista possui uma origem moral. "ns

Nietzsche recorre ao argumento que Hegel utilizou contra


Kant para justificar sua recusa de entrar na rea da teoria do
conhecimento; de fato, p o r m , sem disso tirar a c o n s e q n c i a de
que no possvel limitar-se metodologia; pelo contrrio, ele
n o deixa de entrar em contato com uma a u t o - r e f l e x o das
cincias, mas sempre apenas com um n i c o objetivo: subtrair-se
a ambas, crtica no menos do que c i n c i a .
Por outro lado, Nietzsche compartilha com o positivismo o
conceito dc cincia. To-somente as informaes que correspondem aos critrios dos resultados das cincias experimentais po
dem, em sentido estrito, ter a validade que c o n v m ao conheci
mento. C o m isto se estatui um p a r m e t r o frente ao qual a tra
dio em seu todo decai ao nvel da mitologia. C o m cada etapa
do progresso cientfico as c o n c e p e s arcaicas de mundo, as per
cepes religiosas e as interpretaes filosficas perdem terreno.
As cosmologias, bem como o conjunto das m u n d i v i d n c i a s p r cientficas, as quais possibilitam orientaes e justificam normas
no plano da a o , perdem sua credibilidade medida que uma
natureza objetivada reconhecida cm suas c o n e x e s causais e
submetida ao poderio da disponibilidade t c n i c a :
"Na medida em que o sentido da
ncia

do reino

necessrios

moral se
se

acasos isentos dos


sem

reduz:

causalidade aumenta, o raio dc

pois

sempre que se entendeu

capaz de p e n s - l o s

separados

ocasionais fatos posteriores

com

um

hoje

como se fossem

nmero

de
o

causalidades fantsticas;
fundamento

dos

de todos

Cpost hoc),

(bons)

nelas se

os

os

tal

UNIDADE

tambm
a

DE

uma

poro

moralidade

a quiser

reafirmao)

CONHECIMENTO

foi

reafirmar,
no

se

respeito

sacrificada

INTERESSE

305

perante

dos

em

todo.

seu

autoridade
Quem

em

deve saber evitar que os sucessos' (de

tornem

controlveis".*

eu

comprometer-me

finalmente:

sempre
costumes:

contrapartida,
uma

apreciava

COMO

influ
efeitos

possveis

aniquilou-se

Igual a Comte, anteriormente, Nietzsche compreende as con


seqncias crticas do progresso tcnico-cientfico como superao
da metafsica; como M a x Weber, posteriormente, ele entende as
conseqncias prticas de tal processo como uma racionalizao
da atividade e uma s u b j e t i v a o daquelas autoridades de c r e n a
capazes de orientar a a o . Teorias cientficas podem anular a
pretenso de validade das interpretaes transmitidas por tradi
o que, mais ou menos encobertas, so sempre t a m b m interpre
t a e s que afetam a p r x i s ; nesse sentido tais teorias so crticas.
M a s elas devem deixar livres o e s p a o aberto das i n t e r p r e t a e s revidadas, eis que estas teorias n o so aptas a estabelecer uma
r e l a o com a p r x i s : nesse sentido elas so apenas destrutivas.
As teorias cientficas possuem, como c o n s e q n c i a , um saber que
tecnicamente aplicvel, mas nenhum saber normativo, o qual
poderia orientar a atividade p r t i c a :
" A c i n c i a sonda
h o m e m . O que
tao

homem
ponvel

curso da natureza, mas jamais

esmorecimento,
vive e vivncia,
c

pode dar

ordens

ao

d e n o m i n a m o s d c i n c l i n a o , amor, p r a z e r , d e s p r a z e r , exal-

(assim)

isso
isto

tudo

cincia

desconhece.

e l e p r e c i s a interpretar a

aprender a

Aquilo

p a r t i r dc

que

algo

o
dis

e s c o l h e r " . 120

O processo do esclarecimento, possibilitado pelas c i n c i a s ,


crtico; mas a remoo crtica dos dogmas no liberta, mas deixa
indiferente: ela no emancipatria, mas niilista. Fora do raio
que abarca a pertena de teoria c prxis, o qual as cincias rom
pem sem poder substitu-lo satisfatoriamente por uma c o n e x o de
teoria e tcnica, as informaes no tm "sentido". Nietzsche
segue, primeiro, as pegadas da c o m p u l s o imanente do i l u m i n i s mo positivista; deste o separa, p o r m , a c o n s c i n c i a da i n t e n o
abandonada, a qual algum dia j estivera comprometida com o
conhecimento. Nietzsche, o filsofo que n o ,* -is .0 pode ser,
no est cm condies de subtrair m e m r i a "que sempre foi
pressuposto que da i n t e l e c o da origem das coisas devesse de
pender a salvao do homem"; ao mesmo tempo ele v

acreditou a t

costumes

o mundo-

"que agora, pelo c o n t r r i o ,

quanto mais perseguimos a origem tanto me

real , p o r m , bem menor do que o fantasiado e cada vez um pouco

nos participamos

de

todas as nossas apreciaes valorativas e nossas 'veleidades', as quais pro-

angstia,' uma

frao

ainda

que

nfima

de

coero

foi

varrida

(desta pesquisa)

com

os nossos

interesses;

de fato, que

306

CONHECIMENTO

INTERESSE
CRTICA

jctamos nas

coisas, c o m e a m a perder seu sentido;

que retrocedemos
mos

das

coisas

sempre mais com nosso conhecimento e nos aproxima-

como

tais".

12

de

O conceito positivista de cincia torna-se particularmente am


bivalente pela maneira como Nietzsche o avalia. Por um lado
concede-se cincia moderna um m o n o p l i o de' conhecimento;
este corroborado pela d e s v a l o r i z a o e d e s c r d i t o da metafsica.
Por outro lado, o conhecimento monopolizado , por sua vez,
desacreditado pelo fato de dispensar necessariamente o elo com
a. p r x i s , algo especfico metafsica, e perder com isso nosso
interesse. De acordo com o positiyismo, n o pode haver um saber
que transcenda o conhecimento m e t d i c o das cincias experimen
tais; mas Nietzsche, ao a c e i t - l o , n o consegue convcncer-se de
que um tal saber m e r e a o designativo do conhecimento. Pois,
a t r a v s da mesma metodologia que garante certeza a seus co
nhecimentos, a cincia alienada daqueles interesses que, n i c a
e exclusivamente, seriam capazes de darem sentido a estes seus
conhecimentos.
Frente aos objetos que suscitam um interesse
que vai alm da disponibilidade tcnica, a "cincia cultiva uma
soberana ignorncia, um sentimento de que o 'saber' n o ocorre
jamais, de que foi uma espcie de orgulho sonhar em algo assim
como o conhecimento; mais ainda, de que n o conseguimos pre
servar nem o mais nfimo conceito o qual nos pudesse lcgiiimar
que o 'saber' nos vale algo, nem que fosse a mera possibilidade
de saber".
122

J em sua "Segunda c o n s i d e r a o intempestiva" Nietzsche


havia exposto, quanto histria, uma reserva a n l o g a q u e l a
frente "insignificncia" das cincias naturais. T a m b m as cin
cias do esprito ficaro, no momento em que obedecerem aos
critrios do m t o d o cientfico, alienadas do complexo da vida. A
c o n s c i n c i a h i s t r i c a s til para a prxis da vida enquanto se
apropria de uma t r a d i o e a continua elaborando sob a pers
pectiva do presente. A histria viva faz com que o passado e o
estranho sejam elementos constitutivos de um processo atualizado
de formao. A formao histrica constitui o parmetro da
"fora p l s t i c a " , pela qual um homem ou uma cultura se torna
transparente a si mesmo no momento em que presentifica o pas
sado e o estranho. Aqueles que pensam historicamente
"acreditam _ que

sentido da

UNIDADE

de compreenderem

terior

-ntensa;

medida que o processo avana;

COMO

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

307

isso na medida em

e x i s t n c i a c h e g a r sempre melhor

luz

eles olham para trs com a nica finalida-

poderem

melhor

(assim)

eles nao chegam

o presente,

aprender
nem

considerando

desejar o futuro

a saber,

processo an-

de

forma rn' s

apesar de todo o seu

aber hi

tonco, o quanto pensam e agem de maneira n o - h i s t r i c a e a t que ponto


S

orna ? n e c s i d a d

de'

conhecimento puro". 1-3'

comandado'"o

Nietzsche acredita poder identificar um momento do n o histonco na reflexo utilizada pela p r x i s da vida, nesta que pro
cedera vida, e que retorna a sua p r x i s , pelo fato de tal "cons
telao da vida e da h i s t r i a " se transformar logo que esta se
torne aencia.A Para o sujeito cognoscente ficam sem conse
qncia os objetos de uma h i s t r i a universal que, quais raridades
enclausuradas cm um museu, se objetivam numa fictcia simulancidade para a conscincia que apenas frui a c o n t e m p l a o .
U m a vez reibcada metodicamente, a t r a d i o precisamente neutralizadacomo t r a d i o , e n o pode mais fazer parte do processo
de t r a n s f o r m a o : "O saber. .. cessa de agir como um fator de
transformao, como um impulso que leva o motivo a se exterionzar, e permanece (assim) escondido em um determinado
munoo catico do interior".
125

A polmica de Nietzsche contra o cio mimado dos virtuo


sos do hislorisrao dc sen tempo est fundada cm uma crtica da
cicntijuriaao da histria. O objetivismo ainda no flagrado
por Nietzsche como uma errnea autocompreenso cientificista,
-mas aceito como a incscusvel implicao da cincia do esprito'
Nietzsche acredita, por conseguinte, que uma histria "a servio
da vida" necessita dos elos pr-cientficos com o no-histrico e
o supra-lustnco. Tivesse ele, por ocasio de sua crtica s
cincias do esprito, retomado o conceito da " i n t e r p r e t a o " , de
senvolvido dois anos antes em seu ensaio "Sobre a verdade e a
mentira em sentido extramoral", no teria sido possvel manter
tal confrontao por mais tempo. A categoria da interpretao
sc teria ento, muito mais, imposto como fundamento encoberto
do m t o d o histrico-folgico, e o objetivismo se teria revelado
como a falsa conscincia de um m t o d o inevitavelmente ligado
ao processo de f o r m a o do sujeito cognoscente.
O e m b a r a o de Nietzsche frente s cincias do esprito
idntico quele frente s cincias naturais: ele no pode prescin
dir das reivindicaes do conceito positivista de cincia e, ao
mesmo tempo, no capaz de dispensar o conceito mais exigente
de uma teoria que possui significao para a vida. No que con
cerne histria, Nietzsche recorre evasiva, sugerindo que ela

CONHECIMENTO

308

INTERESSE

CRTICA

se despoje da c a m i s a - d e - f o r a da metodologia, nem que seja


custa de sua p o s s v e l objetividade. E ele gostaria de se apazi
guar, considerando que "o que caracteriza nosso sculo X I X no
o triunfo da cincia mas o triunfo do mtodo cientfico sobre
a cincia".
N o era, p o r m , possvel aplicar esta frmula s
c i n c i a s da natureza. Frente a ela, a exigncia a n l o g a de rom
per as cadeias do pensar m e t d i c o se teria condenado a si pr
pria. Caso quisesse ter unificado as h e r a n a s i n c o m p a t v e i s do
positivismo e da filosofia clssica, Nietzsche teria sido obrigado
a criticar aqui, de forma imanente, o objetivismo das cincias
como uma falsa a u t o c o m p r e e n s o , a fim de trazer tona o liame
secreto com a p r x i s da vida.
,
A teoria do conhecimento de cunho nietzscheniano, por mais
aforsticas que suas f o r m u l a e s sejam, consiste na tentativa de
compreender a moldura categorial das cincias da natureza (es
p a o , tempo, evento), o conceito de lei (causalidade) e a base
operacional da e x p e r i n c i a (medida), bem como as regras da
l g i c a e do c l c u l o , como apriori relativo de um mundo de apa
r n c i a objetiva, o qual foi engendrado com o fim de dominar a
natureza e assegurar, assim, a c o n s e r v a o da existncia humana:
127

"Todo o

apnrelho-do-eonhcchnento c

plificao,

voltado

nio

para o

um aparelho

conhecimento,

de

mas

abstrao

para a

e dc sim

dominao

os
um

'fim'

'conceitos'.
processo

rm,

'meio'
Com

que

esto

'fim'

seja

to

distantes

'meio'

perceptvel),

das coisas que constituem

da

essncia

apossamo-nos
com

coisas)

do processo

'conceitos'

o processo".

(das

das

como

(inventa-se

apoderamo-nos,

po-

Nietzsche entende cincia como a atividade pela qual trans


formamos a "natureza" em conceitos, com o objetivo de dominar
a natureza. Sob o rigor coercivo da e x a t i d o lgica e da perti
nncia emprica, a imposio do interesse pela manipulao tc
nica dos processos objetivados da natureza se torna cogente, e a
pura fora se impe como uma lei de conservao da vida atravs
de tal coero:

UNIDADE

como necessulade imposta,

neira que nossa estenda se


mos

um

mundo

que

nos

DE

CONHECIMENTO

saber,
torne

nos

retocar um

(nele)

previsvel,

possvel

INTERESSE

mundo

- com

simplificado,

de tal

isso

ns

inteligvel,

309

ma
cria"

etc "i30

Esta frase poderia ser entendida nos termos de um pragma


tismo logico-transcendental. O interesse a orientar o conhecimen
to para a dominao da natureza fixaria, ele prprio, as condie*
de uma objetividade possvel do conhecimento da natureza Em
vez de suprimir a diferena entre iluso e conhecimento este
interesse iria, pelo c o n t r r i o , primeiro determinar o quadro no
qual aquilo que denominamos realidade , para n s , objetiva
mente conhecivel. C o m isto a p r e t e n s o crtica de um conhe
cimento cientifico permaneceria, por um lado, de p frente
metafsica mas, por outro, a reivindicao monopolista da cincia
moderna seria, igualmente, posta em q u e s t o : ao lado do inte
resse tcnico poderia haver outros interesses que orientassem e
legit.massem o conhecimento. Esta n o , muito provavelmente,
a concepo de Nietzsche. A reduo metodolgica da cincia
a um interesse pela a u t o c o n s e r v a o n o est a servio de uma
determinao lgico-transcendental de um conhecimento possvel
mas, sim, a servio da negao da prpria possibilidade dc se
conhecer: "Nosso aparelho cognitivo n o est organizado para
o saber'". -' A reflexo acerca do novo critrio, desenvolvido
pela cincia moderna, continua apresentando razes para uma cr
tica das interpretaes tradicionais de mundo, mas a mesma
critica abarca t a m b m a cincia enquanto tal. Metafsica e cin
cia produziram ambas, do mesmo modo, a fico de um mundo
previsvel de casos idnticos; a fico do apriori cientfico reve
lou-se, de qualquer forma, mais digno de crdito. O descaminho
objevista, este que Nietzsche, motivado pela a n t o c o m p r e e n s o
positivista da cincia, prova ser uma propriedade filosfica, o
mesmo ao qual t a m b m a cincia sucumbe:
1

coisas:

COMO

"O descaminho da filosofia deve-se ao fato dc que, em vez de ver na lgi


" N o importa o quanto nosso intelecto seja

uma conseqncia das condi

ca

e nas

es de existncia, n s n o o teramos se n o tivssemos necessidade dele,

fins

e n o o t e r a m o s assim,

ut.1),

mesmo

se

pudssemos

caso n o

viver

fosse assim que dele necessitssemos,

de forma

29

diferente".'

categorias

utilizveis

da

r a z o meios

(portanto,

acreditava possuir

na

de

'basicamente'
lgica

da verdade ou a (prpria) realidade.

nas

organizar o mundo
em

vista

de

uma

categorias

da

razo

em vista de
falsificao
o

critrio

O 'critrio da verdade' era, de fato

nada mais do que a utilidade biolgica, prpria a um tal sistema de fal


"No
tos,

convm

gneros,

compreender

formas,

fins,

se com isso estivssemos em

esta

imposio

leis

{'um

que

mundo

temos
de

ein
casos

formar

concei-

idnticos')..corno

condies de fixar o mundo verdadeiro, mas

sificao fundamental; e como uma e s p c i e animal n o conhece nada de


mais importante do que se manter em vida, l e g t i m o seria aqui, de fato,
falar de

verdade.

Mas

a ingenuidade

consistia

apenas nisso:

tomar

CONHECIMENTO

idiossincrasia

INTERESSE

antropocntrica como medida das coisas,

CRTICA
como critrio in-

dicativo do 'real' e do 'irreal' em suma, a de haver absolutizado uma


norma

condicional".

O interesse que se encontra na raiz do conhecimento afeta a


possibilidade do conhecimento enquanto tal. Como a satisfao
de todas as necessidades abarcada pelo interesse da autoconserv a o , qualquer iluso, por mais arbitrria que seja, pode pre
tender possuir a mesma validade, basta que nela se manifeste,
por m n i m a que seja, uma certa necessidade de i n t e r p r e t a o de
mundo. A c o n e x o de conhecimento e interesse, entendida sob
o visor naturalista, remove por certo a a p a r n c i a objetivista em
todas as suas formas mas no sem, novamente, justific-la sob
um ponto de vista subjetivista: " N a medida em que o termo
'conhecimento' possua como tal um sentido, o mundo conhecvel: na verdade, porm, ele passvel de vrias interpretaes,
ele n o guarda por detrs de si um sentido, mas um sem n m e r o
de sentidos (diferentes) 'perspectivismo'. So as nossas ne
cessidades, as que interpretam o mundo; nossas p u l s e s , o sercontra c o ser-a-favor destes impulsos".
Nietzsche conclui disto A que a teoria do conhecimento deva, no futuro, ser substi
tuda por uma doutrina que realce a perspectiva dos afetos. Na
verdade, n o difcil constatar que Nietzsche n o teria chegadoao perspectivismo, caso no houvesse, desde o incio, desacredi
tado a teoria do conhecimento como uma alternativa i m p o s s v e l .
133

Pelo fato de Nietzsche encontrar-se aprisionado de tal ma


neira no positivismo, a ponto de n o lhe ser mais possvel reco
nhecer que sua crtica da autocompreenso objetivista da cincia
chegava a constituir uma crtica do conhecimento, ele foi neces
sariamente obrigado a entender mal, isto , entender segundo
critrios naturalistas, o interesse orientador do conhecimento, com
o qual se havia deparado.
T o - s o m e n t e quando interesse e p u l s o forem, direta e ime
diatamente, uma e mesma realidade, as condies subjetivas da
objetividade do conhecimento possvel, postas pelo interesse, po
dem afetar a diferena como tal entre iluso e conhecimento.
M a s , nada h que force uma i n t e r p r e t a o empirista do interesse
orientador do conhecimento enquanto a auto-reflexo da cincia,
a qual se apossa da base do interesse, n o for, por sua vez, mal
entendida em termos positivistas, a saber, enquanto for negada
como crtica, exatamente a isso que Nietzsche se v obrigado.

COMO

UNIDADE

DE

CONHECIMENTO

INTERESSE

311

Sempre de novo ele e x p e o mesmo argumento contra a possi


bilidade de uma teoria do conhecimento:
Dever-sc-ia
e assim por
dade

do

saber,

(...)

o que certeza

(moral), o que conhecimento

diante. Mas, como n s no o sabemos, uma c r t i c a da facul

conhecimento n o

faz

sentido:

de

que maneira

deveria ser capaz de se criticar a si p r p r i o , se


para

esta

prprio!"

c r t i c a ? Ele n o est

nem

em

o instrumento

apenas d i s p e de si mesmo

condies

de

se

definir

si

13 3

Hegel havia recorrido a este argumento contra K a n t , com o


objetivo de f o r a r a crtica do conhecimento a fazer, por sua vez,
uma crtica de seus p r p r i o s pressupostos, e levar assim adiante
uma a u t o - r e f l e x o interrompida. Nietzsche, pelo c o n t r r i o , adota
este argumento para se assegurar da impossibilidade de toda e
qualquer a u t o - r e f l e x o .
Nietzsche partilha a cegueira de uma era positivista face
auto-reflexo; ele nega que a memria crtica de uma aparncia
autoproduzida mas independizada frente ao sujeito, que a autoreflexo cie uma falsa c o n s c i n c i a seja conhecimento: "Sabemos
cpte a d e s t r u i o cie uma i l u s o n o perfaz ainda uma verdade
mas representa to-somente uma poro a mais de ignorncia, r.m
alargamento de nosso ' e s p a o v a z i o ' , um aumento de nossa ' s o l i do'.
N o h dvida de que esta recusa da reflexo cm Nietzsche n o resulta, como cm seus c o n t e m p o r n e o s positivistas, de
um encantamento do investigador a t r a v s da a p a r n c i a objetivista da c i n c i a , essa que precisa ser p r t i c a intentione recta. N i e tzsche, c isso o distingue de qualquer outro, denega a fora crtica
da r e f l e x o , n i c a e exclusivamente, com meios inerentes prpria
rejlexo. Sua crtica da filosofia ocidental, sua crtica da cincia,
sua c r t i c a da moral dominante s o um atestado i n c o n f u n d v e l de
uma pesquisa do conhecimento a t r a v s da a u t o - r e f l e x o e somen
te com base na a u t o - r e f l e x o . Nietzsche sabe disso: " N s somos,
desde sempre, seres ilgicos e, em c o n s e q n c i a , injustos e somos
capazes de o reconhecer: esta uma das maiores d i s c r e p n c i a s da
existncia, impossvel de ser removida".
Mesmo assim Nietzsche est a tal ponto preso s c o n v i c e s positivistas b s i c a s
que n o pode reconhecer, de maneira s i s t e m t i c a , a funo cog
nitiva da a u t o - r e f l e x o , da qual paradoxalmente vive como autor
de textos filosficos. A i r n i c a c o n t r a d i o de uma auto-recusa
da r e f l e x o , na verdade, t o tenaz que n o pode ser desfeita por
1 3 0

137

CONHECIMENTO

312

INTERESSE

argumentos mas apenas atenuada por meio de esconjuros. A re


flexo que se auto-aniquila n o pode contar com o recurso de uma
r e g r e s s o complacente; ela necessita da a u t o - s u g e s t o para ocultar
a si mesma aquilo que, ininterruptamente, n o pode deixar de
exercer, a saber: a crtica:
N O T A S :
"Ns, psiclogos

do futuro, n o temos

boa vontade suficiente para nos

observar a n s mesmos: n s achamos inclusive que um sinal de degenerao


somos
de e

quando um

ferramentas

instrumento procura

do saber e

'conhecer-se a si

g o s t a r a m o s de possuir

prprio'", n s

toda

1)

ingenuida

K A N T , I. Kritik der Urteilskrajt


Weischedel, v. 5, p. 280 et seqs.

toda a p r e c i s o de um instrumento; por conseguinte, n s n o deve

mos analisar a n s mesmos, nos 'conhecer'". 138

2)

KANT,

I.

Grundlegung der

(Crtica

Metaphysik

t a o da m e t a f s i c a dos costumes). Op.

A histria da dissoluo da teoria do conhecimento em me


todologia constitui a p r - h i s t r i a do positivismo mais recente. F o i
Nietzsche quem redigiu o seu l t i m o c a p t u l o . C o m o virtuose de
uma reflexo que se denega a si mesma, ele ao mesmo tempo
elaborou a p e r t e n a r e c p r o c a de conhecimento e interesse e a
interpretou mal ao nvel e m p r i c o . Para a mais recente v e r s o do
positivismo, Nietzsche pareceu haver provado que a a u t o - r e f l e x o
das cincias no leva seno psicologizao de relaes que, en
quanto lgicas e m e t o d o l g i c a s , n o devem ser colocadas no
mesmo plano com as relaes e m p r i c a s . A " a u t o - r e f l e x o " das
cincias podia, assim, aparecer como um renovado exemplo para
o paralogismo naturalista, to freqente e to rico em conseqn
cias na h i s t r i a da filosofia moderna mais recente. Acreditou-se,
assim, que bastava renovar o hiato b s i c o entre os problemas da
validade e aqueles da gnese de enunciados c i e n t f i c o s ; e com isso
se achava estar em condies de poder confiar a teoria do conhe
cimento psicologia da pesquisa, inclusive esta que se desenvol
vera dc forma imanente a partir da lgica das cincias da natu
reza e das cincias do esprito. F o i sobre este fundamento, e n t o ,
que o positivismo mais recente construiu uma metodologia pura,
purificada sem d v i d a daqueles problemas que, a rigor, consti
tuem as questes-de-interesse por excelncia de uma metodologia
cientfica.

o u t r

_
;
3)

passagem

Kant

precisa

Op,

I.

Metaphysik

der

IV,

5)

Ibidem, p. 98.

distino

Sitten

p.

(Fundamen-

p. 97,

entre

um

interesse

(nota).

(Metafsica

dos

costumes)

101.

6)

Ibidem.

7)

Ibidem, p. 99.

8)

K A N T , I. Kritik der Praktischen


tica). Op. cit., v. 4, p. 249.

Vernunjt (Crtica da razo pr-

Ibidem, p. 250.

10)

ibidem,

91)

K A N T , I. - - Kritik
v. 2, p. 677.

12)

K A N T , I. Kritik der Praktischen


tica), v. 4, p. 251.

13)

ed

cit., v. 4, p. 317.

4)

9)

der Sitten

Werke,

cit., v. 4, p. 42 (nota). Em

emprico e um interesse puro; ibidem.,


KANT,

do j u z o ) .

p.

FICHTE, J
v.

3.

252.
der

Reine

. G . Ausgew.

Zweite

introduo
J.

Einleilung

Vennmfi

da

razo

pura),

Vernunjt (Crtica da razo pr

Werke (Textos Seletos). E d . Medicus,

in

die

Wissenschaft

cincia da lgica), p.

14)

FICHTE,

15)

(Primeira
Ibidem.

16)

Ibidem.

17)

K A N T , I. Kritik der Reinen


v. 2, p. 440 ct seqs.

cincia

da

der

Logik

(Segunda

43 et seqs.

G . Erste Einleitung in die

introduo

(Crtica

lgica)

Vernunjt

Wissenschaft
Op

cit

(Crtica

der Logik

3 n
, y

da

17

razo pura),

18}

Ibidem,

19)

FICHTEA J . G . Erste Einleitung in die Wissenschaft der Logik


(Primeira
introduo cincia da lgica).
Op.
cit., v. 3,
p.
n
et seqs.

p. 450.

20)

F I C H T E , J . G . Zweite Einleitung in die Wissenschaft der Logik

21)

FICHTE,

22)

APEL, K. O

(Segunda i n t r o d u o
(Primeira

J.G.

cineia

Erste

introduo

da l g i c a ) .

Einleitung

cincia

da

in

die

lgica).

Op.

cit.,

v.

3,

Wissenschaft
Op.

cit.,

v.

3,

p.

56.

der Logik
p.

18.

"Die Entfaltung der sprachanalytischen Philosophie

und das Problem der Geisteswissenschaften" (O desenvolvimento da

CONHECIMENTO

314

INTERESSE

filosofia analtica e o problema das c i n c i a s do e s p r i t o ) . In: Pliilos.

36)

X V , p. 14f E S B , v. 22, p. 26.

Jahrbcher

37)

X V , p.

38)

Enquanto

(Anais

Filosficos),

v.

72,

1965,

p.

239

et

seqs.

A P E L , K . O. "Szientifik, Hermcneutik, Ideologiekritik (Cientismo,


hermenutica

crtica

ideolgica).

In:

Man

and

World

I,

FKEUD,
p.

S.

304

1940,

fazer
Gesammelte

(ESB,
surgida

furt a.

v.

Main

da

Isakower

referncia

sileira

ao

no

das

p,

142).

Londres;

(Obras

Cito

de

atualmente

1963. Editada

E. K r i s e O.
passagens

19,

em

Werke

por A.

texto

em

Freud,

obras psicolgicas

com

quarta
E.

V .

Bilbring, W.

alem .indicamos

acordo

com

completas

Edio

de

era

XIII.

edies,

com

que

riscar

ilegveis;

nesse

seguinte

do

em

Hoffer,

tambm

STANDARD

Sigmund Freud

certas

bastante

indicao

as

bra-

prevaleceram
um

texto permanecesse

caso

livro

passagens

e,

de

que

quais

25)

Ibidem

seguinte

26)

Ibidem

peita,

mas

27)

III, p. 260.

autor

quisera comunicar e,

28)

FREUD,

S.

G.

29)

FREUD,

S.

G.

30)

Cf. F K E U D , S. Zur Psychopathologie des Alltagslebcns, v. IV

31)

Para tanto cf. Die Traiimdeutung, G. W ., v.

W.,
W.,

v.

XV,

v.

p.

VIII,

1977

62

p.

psicopatologia da vida cotidiana,

(24 volumes)]

ESB,

403

v.

22,

ESB,

p.

v.

75.

13,

p.

Caso

211.

(A interpreta-

(O Manejo da i n t e r p r e t a o dc sonhos na p s i c a n l i s e , E S B , v.
ct

seqs.);

12,

"Metapsychologische Ergnzung zur Traumlehre",

X , p. 412ff (Suplemento m e t a p s i c o l g i c o teoria dos

(ESB, v.

edio

de

revolucionria

lemos:

"Pois a pesquisa p s i c o l g i c a mostra que

obra

outros

delrios,

membros,

esto

fadados,

tais
por

interpretao

dos

prticos,

de p r e o c u p a o para os m d i c o s . Como se ver


no

podem

reivindicar

importncia

prtica,

quase que n o pode esperar compreender

sonhos

mas

obsesses

constituir

colocava

podia, ento, produzir um


que estava

falsificado;

no

se

exercite

nas

diferentes

texto

ele

com

em

que

no

seu

sobretudo:

FKEUD,

no

outras

transcrilor

despertava sus

continha mais

que

o texto n o

em

termos

demasiadamente

r e p r e s s o e s t para os outros m

de

tal

falsificao

podemos

formas pelas quais o

S.

"ber

seu valor

X V , p. 13ff E S B , v. 22, p. 25-26.


p.

479f

563f

X,

p.

306ff

12,

p.

208);

XII,

p.

183ff

17, p.

der Traumdcutung", v.

die

Vilde'

identificar
ego alte

Psychoanalyse",
1, p. 2 0 7 ) ;

(Observaes
"Wege

truktionen

in

sobre

amor

der psychoanalytischen

(Linhas dc processo na

201);

126ff (Re

193); "Bemerkuflgcn zur

terapia psica-

"Bemerkungen zu Thcorie und

Praxis

XIII, p. 301 Tf ( O b s e r v a e s sobre a teoria

c a p r t i c a da i n t e r p r e t a o dc sonhos, E S B , v.

terico

X V , p. 28ff E S B , v. 22, p. 40 et seqs. Quanto primeira con

v.

transferenciai, E S B , v.
n a l t i c a , E S B , v.

der Analyse"

"Dic

endlichc

19, p.
und

1 3 9 ) ; "Kons-

die unendliche

Analyse", v. X V I , p. 43ff e 59ff ( C o n s t r u e s na a n l i s e e a n l i s e


terminvel

as fobias, o b s e s s e s ou

II/III,

para

II/III, p . 5 7 2 - 3 E S B , v. 5, p . 6 0 4 .

Therapie", v.

a seguir, os sonhos

34)

dos sonhos,

ou subs

lugar
O

toda probabilidade,

comparao

maneiras

berragungsliebe",

35)

E S B , v. 5, p. 508 et seqs. e p. 593 et seqs.

era

portanto,

omitidas

contrrio.

cordar, repetir e elaborar, E S B , v. 12, p.

assunto

II/III, p. 518 E S B , v. 5, p. 54S.

interpretao

eram

" E r i n n e r n , Wiederholcn und Durcharbeiten", v. X, p.

sobre elas" ( G . W . , II/III, p. V I I E S B , v. 4, p. X X X I ) .

se

Cf.

interminvel,

ESB,

v.

vamente.

delrios, ou fazer com que uma influncia t e r a p u t i c a se faa sentir

cf.

X V , p. 29 E S B , v. 22, p. 42.

quer que tenha falhado em explicar a origem das imagens o n r i c a i

cepo

partia-se,

isoladas

expressamente

42)

como paradigma , por outro lado, proporcionalmente maior. Quem

33)

inteiras

diziam

41)

o sonho o pri

fobias h i s t r i c a s ,

motivos

no

40) U/ff), p. 603 -- E S B , v. 5, p. 636.

5, p. 6S1). No p r e f c i o primeira

como

isso

copista
lacunas

rado" ( G . \ V . , v . X V I , p . 8 1 - 2 - - E S B , v . 2 3 , p . 2 6 9 ) .
39)

meiro membro de uma classe de f e n m e n o s p s q u i c o s anormais dos


quais

Ou

com

G . W . , v. VIII, p. 118ff ( P s i c a n l i s e 'silvestre', E S B , v.

G. W., II/III, p. 655


sua

as

paralelos com a multiplicidade de

sonhos, E S B , v. 14, p. 253 et seqs).


32)

mas

todos dc defesa como a o m i s s o e s t para a d e f o r m a o do texto,

E S B , v. 6).

(Sobre os sonhos, E S B , v. 5, p. 6 7 1 et seqs.); "Dic Handhaubuiuj

121

ininteligvel.

cauhestros, pode-se dizer que a

(A

der 'Iraiimdeutung in der Psychoanalysc", G. \ Y . , v. VIII, p. 349ff

G . \ V . v.

transcritas,

inatacvel

mtodos

a ficarem

fora corrigido em vista da verdade.

o d o s sonhos, E S B , v. 4 c 5 ) ; ber den Traum, v. II/III, p. 643ff

p.

dos

modo

para

t i t u d a s por outras, c novas frases eram interpoladas. Melhor ainda:

(ESB),

passagens

Imago,

"Um

de

confisca

mtodos

queria-se t a m b m ocultar qualquer

Palavras

riscava-se

Editora

incuo:

texto fora mutilado;


texto.

novas,

Janeiro,

outros

ofensivas,

texto

talvez,

D I L T H E Y , \ V . Ges. Schrijten (Obras Completas), v. 7, p. -261.

de

um

(em c o n s e q n c i a )

d e f o r m a o do

indesejveis,

elas n o podiam ser

produzia

24)

Rio

livros

antigamente

acintosamente as passagens

de

o lado

22, p. 19.

censura interdita hoje

Frank-

edio

edio,

[Nota do tradutor:

lngua

de

acordo
em

(18 volumes).

vernculo

Completas).

8 ESB, v

arquiva

196S,

p. 37 et seqs.
23)

315

NOTAS

43)

X I , p. 451 - - - E S B , v. 16, p. 607.

44)

V , p. 8 E S B , v. 7, p. 260.

45)

VIII,

46)

X V I , p. 52ff E S B , v. 23, p. 300.

47)
48)

p.

XVIII,
.VIII,

p.

123 E S B , v.
p.

104 ESB,

374 E S B , v.

11, p.
v.

23,
12,

211.
p.

p.

205.
143.

18,

p.

291

p.

247),

respecti

CONHECIMENTO

316

NOTAS

INTERESSE
O

49)

X , p. 133 E S B , v. 12, p. 200.

50)

X I I , p. 186 E S B , v. 17, p. 204.

51)

X I I , p. 188 E S B , v. 17, p. 190.

erigir

I, p. 567 E S B , v. 19, p. 165.

53)

X V I , p. 93-4 E S B , v. 23, p. 281-2.

54)

Ibidem, p. 94 E S B , v. 23, p. 282.

55)

XVII,

55)

Um

127,

ESB,

autocontrole

apenas

v.

23,

adquirido

necessrio

p.

226.

atravs

para

de

uma

anlise

didtica

salvaguardar, no decurso da

no

anlise,

superioridade de quem faz parte de i n t e r a e s , nelas conserva uma


certa d i s t n c i a e modifica o modelo interacional segundo um plano

estabelecido.

Mais importante ainda o fato de que o paciente s

mdico

dinmica

se

confronta

solitria

tersubjetividade

de

mas

uma

com

um

ele.

Auto-reflexo

movimento

comunicao

no

comprometido

semntica

mtuo.

Quando

ente se desprenda da situao

com

com

identidade

seno
que,

pela

por

mdico

"permite"

que

paci

transferenciai e o libera como um

identidade

sua vez,

do

outro

depende

que

rcconhece-aceita,

de seu p r p r i o

reconheci-

mento.
57)

Das /c/i und das lis, Cr. \ V . , v. X l l l , p. 235ff (O ego e o id, E S B ,


v. 19, p. 23

e seqs); Ilenimung, Symptom und Angsl, v. X I V ,

p. l l l f f (InibiOcs, sintomas e ansiedade, E S B , v. 20, p. 107 et seqs);


Neue Folge der

Vorlesungen zur Einjhrung in

15

E S B , v. 23, p.

X V , p. 74 -- E S B , v. 22, p. 88 et seqs.

59)

XVII,

60)

X I V , p. 14 E S B , v. 19, p. 299.

61)

X I V , p. 176 E S B , v. 20, p. 169.

84

ESB,

v.

23,

p.

X I V , p. 125 E S B , v. 20, p. 119-20.

64)

Alfred

Lorenzer

represso

desenvolveu

como

de

forma

d e f o r m a o da

elucidativa

linguagem

este

conceito

o r d i n r i a privativa,

Operation,

psicanaltica,

Manuscript

(O

Processo da compreenso na

XVII,

p.

142

ESB,

v.

23,

p.

316.

XVII,

p.

126

ESB,

v.

23,

p.

225.

74)

XVII,

p.

108

ESB,

v.

23,

p.

210.

75)

As t r s partes que F r e u d remeteu a W.

66)

Partindo do estudo da melancolia, Freud concebe a i n t e r i o r i z a o


o mecanismo

pelo

qual

um

Anfngen

cf.

JONES,

and
76)

publicadas

N.

objeto-de-amor

abandonado

l , onde a catexia do objeto deve ser removida.

apenas no

der

E.

de

este

complexo

erigir
ato

de

Psychoanalyse

(Dos

1953,

p.

in

de-se-

dipo

Fliess em outubro de 1895

primrdios

Life

and

da

Work.

Cartas.

Aus

psicanlise);

V.

1,

London

C f . Ibidem, p. 416.

U/IU, p. 541 E S B , v. 5, p.

572.

78)

II/III, p. 542 E S B , v. 5, p.

573.

79)

23, p. 317

347.

77)

80)

143 E S B , v.

a p n d i c e do volume das

Sigmund Freud;

York

1I/I11, p. 604 E S B , v. 5, p. 636.


Ibidem.

81)

X I V , p. 4 6 f

82)

X , p. 136
p.

E S B , v. 20, p. 34.
E S B , v. 1 2 , p . 2 0 2 .

83)

VIII,

84)

X V I , p . 69

3S0

E S B , v. 23, p . 301.

ESB,

E S B , v. 22, p.

85)

X V , p. 2 3

86)

Ou quase-atividacle:
nipulao

das

87)

LORENZEI,

A.

v.

32,

p.

a escolha

condies

153.
35.

. ,

um substituto para

a afetiva ma

essenciais.

Der Prozess des

tischen Operation

Versiehens

in

der psychoanaly-

(O processo do compreender na operao psica-

manuscrito).

A s u p e r a o entre motivo e causa que A . C . Maolntyre faz em The


inconscious

(Londres,

Cf.

A.

DANTO,

C.

1958)

torna

Analytical

essa

relao

Phitosophy

irreconhecvel.

of History,

Cambr .

143.

90)

Cf. mais acima 6.

91)

X I I , p. 193 E S B , v. 17, p. 210.

92)

X V I , p. 49f E S B , v. 23, p. 297-8.

93)

XIII, p.

94)

Cf.

95)

X V I , p. 49 E S B , v. 23, p. 296-7.

96)

" E m suma, comportamo-nos segundo o modelo de uma conhecida,

A.

307 E S B , v.
C.

de

Maclntyre,

Nestroy,

posta para

"novamente erigido no interior"; assim, uma i d e n t i f i c a o pode afirrnar-se t a m b m

den

figura

X V , p. 74ff E S B , v. 22, p. 88-9.


como

foram

manuscrito).

65)

p.

72)

naltica

Cf. L O R E N Z E R , A . Der Prozess des Versiehens in der psychounaoperao

ato

171 E S B , v. 22, p. 195.

73)

88)

apoiando-se sobre o exemplo da fobia-de-cavalo do pequeno Hans.


lytischen

69.

X V , p.

63ff

19, p. 33.

19, p.

"O que ela deveria ser mais?", X V I I ,

1961, p.

XIII,

282 E S B , v.

71)

89)

63)

de

do

X I V , p. 34f E S B , v. 20, p. 18 et seqs.

187.

62)

p. 247 E S B , v.

normal

69)

168 et seqs.).

58)

p.

ESB,

et seqs); Abriss der Psychoanalyse, v. X V I I , p.

(Esboo dc psicanlise.

dissoluo

abandonados;

70)

die Psychoanalyse,

v. X V (Novas c o n f e r n c i a s introdutrias sobre a psicanlise,


v. 22, p.

XIII, p.

que o convalescente saiba que a identidade do Eu n o

possvel

internalizao

X V I I I , p. 106ff E S B , v. 23, p. 207 et seqs.

in-

outro;

E u a u t n o m o , os sujeitos devem encarar-se reciprocamente de um


modo tal

ligado

da

paternos

67)

uma

a u t o c o n s c i n c i a s se constitui, depois de tudo, em base de um


reconhecimento

est

objetos

68)

se pode elevar, de qualquer modo, at o e s t g i o da a u t o - r e f l e x o


onde b

os

"instaura" o superego.

52)

p.

modelo por e x c e l n c i a

teriormente

317

todas

19,

Op.

criado,

p.

cit.,

que

as perguntas e

146.
p.

112.

tem

nos

lbios

objees:

uma

'Tudo se

nica

tornar

resclaro-

uo decorrer dos acontecimentos' ", X V I , p. 52 E S B v 23 p 300


97)

X I , p. 452f E S B , v. 16, p. 508-9

98)

Cf.

DANTO,

A.

C :

Op.

cit.,

cap.-X,

XI,

p.

201.

318

CONHECIMENTO

INTERESSE
NOTAS

99)

XVII,

101)

X I V , p. 505
E S B , v. 21, p. 169.

102)

X I , p. 322 E S B , v. 16, p. 364-5.

103)

VIII, p. 416 E S B , v.

13, p. 222.

104)

VIII, p. 415 E S B , v.

13, p. 221.

105)

X I V , p. 448f E S B , v. 21, p. 108-9.

106)

X I V , p. 326f E S B , v. 21, p. 16.

107)

p.

125

ESB,

v.

23,

p.

ponde o

100)

.108)

224.

da

X I V , p. 353
X I V , p. 333

perego

desenvolveu

esta

idia

p.

330

ESB,

v.

p.

ao

exemplo

da

proibio

Cf.

ADORNO,

T.

W.

116)

Tambm a

19;

cf.

tambm

"Weltgeist und

1966,

excelente

p.

losophicil Inquiry
por
.117)

Zahar

XV,

S.

196

Naturgeschichte"

inlo

cessidade

so

dc H .

Marcuse

sobre a teoria

Boston,

ttulo

1955

Bros

(Publicado no

VhiBrasil

civilizao).

entre necessidade e interesse. D i s p o s i e s da neconstituintes

quando

m o t i v a e s esto

forma

paradoxal:

tindo de tal
do

sobre

uma

ligadas

funes

operao

externas da vida.

a funes

do Ego.

cognitiva

que

A essa

processos

contrrio,

uma

falamos
do

Ego.

de

interesses

Formulado de

necessidades do Ego.

O
se

desenvolve

aprendizagem

realizao

subjetividade,
ld

conhecimento
prpria

Superego,

no

crculo

fun-

operacional das regras de

corresponde

censura

cognitiva,

prtico

instintual

gerada

interesse

do

co

nos

pressupe,

pelo

complexos intera-

corresponde, por sua vez, o inte

em

compreenso

vista

da consolidao

mtua.

portanto, a i n t e g r a o de

Ego executada por uma


nexes

patolgicas,

deformada. A tal

no

se

abandonar

espcie.

processo

Por

fim,

da intersntese

de

p o r e s inconscientes no

o p e r a o cognitiva, que surge em co

inerentes

uma

NIETZSCHE,

comunicao

de aprendizagem

especificamente

auto-reflexiva

corres-

por

1.
III,

121)

I, p.

122)

III,

123)

I,

p.

Id,

Supr-

for

claro,

uma

interpretao

psicologizao

em

termos,

do conhecimento n o

apressada

do

elo

existente

conseguiu

avanar

muito,

a metapsicologia

Aqui

se

e,

uma

anlise

o pensamento

eis

obriga-

o terreno da

lgica,

rigor,

que

a voltar c o n e x o objetiva da h i s t r i a

mostra novamente

que

a teoria

do

conheci

F.
K.

Werke

in

2.=

ed.,

fundamentos

da

Bnden

(Obras

Mnchen,

1960,

em
III,

trs
p.

tomos).

486.

343.

1044.

p.

862.

p.

217.

124)

I,

p.

231.

I,

p.

232.

126) . 1,

p.

281.

127)

p.

814.

III,

--

Schlechta,

1021.
p.

125)

mer segue

(Os

ainda,

embora n o

hermenutica
o

confesse,

filosfica
esta

de

inteno.

GadaCf.

p r e f c i o segunda e d i o de Wahrheit und Methodc (Verdade emtodo),

repousa

cie visa o aumento daquele poder que d i s p e

objetivados.

dizagem moral dos p a p i s sociais


do

favorecer

120)

os interesses orientadores

tese-de-realidade

cionais por meio da identificao e da interorizao. A esta apren


resse

isto

uma

119)

Par

a d a p t a o inteligente s c o n d i e s

controlada pelo sucesso,

nhecimento t c n i c o ;
sobre

"Id";

interesses constituem

cional do agir instrumental e da


conduta,

do

d i s t i n o podemos vincular

conhecimento s

de Ego,

experincias

conhecimento e interesse. Por outra parte, com uma tal in

Org.

escritos dc Freud, n o sc evade total-

Breud,

sob

partes

de

ciedade.
118)

et seqs.

X I V , p. 380 E S B , v. 21, p. 70-1.


Freud distinguira

partir

poder

da

(Esprito

VIAKCUSE, 1!. Bros and Civilhjation: A

Editores

s.

e, em c o n s e q n c i a , se localiza em um plano me-

Enquanto

da pesquisa, f o r a n d o - n o s

In: Negative Dialeklik (Dialtica ne


293

interpretao

d a sociedade, i m p l c i t a n o s
mente d e s t e perigo.

conhecimento

mento s pode ser pensada c o n s e q e n t e m e n t e como teoria da so

de mundo e histria natural).


gativa), Frankfurt

do

este modelo
a

dos interesses orientadores

nos

de

E S B , v. 22, p. 218-20.
115)

adquirido

mais demorada dos interesses que orientam

junto

21,

c o n s c i n c i a . Ao fazermos

orientadores

de metapsicologia
entre

n o matar; cf. X I V , p. 363f E S B , v. 21, p. 54 et seqs.


XIV,

interesses

precisamente,

terpretao

Cf. acima 3.

114)

foi,

prias r e f l e x o

E S B , v. 21, p. 44.

X I V , p. 369 E S B , v. 21, p. 57.

dos

precisamos ficar conscientes de que

E S B , v. 21,'p. 23.

112)

FREUD

vinculao

taterico.

111)

conhecimento pela r e m o o

f u n e s do Ego no quadro do modelo estrutural Ego, Id, Superego,

X I V , p. 327 Ibidem.

110)

interesse e m a n c i p a t r i o do

r e p r e s s o e pela d i s s o l u o da falsa

uma

X I V , p. 331 E S B , v. 21, p. 21.

109)

.113)

319-

X V , p. 194 E S B , v. 22, p. 218.

Tbingen,

128)

NIETZSCUI,

129)

III,

p.

440.

130)

III,

p.

526.

131)

III, p. 440.

132)

III,

133)

III, p.

903.

134)

III,

560.

p. 726.
p.

135)

III, p. 499.

136)

III,

137)

I,

138)

III, p.

p.
p.

446.
471.
790f

F.

Op.

1965.
cit..

111,

p.

442.