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Discurso sobre las interacciones entre potica y felicidad

Ronan Bolaos Linares
...el centro fundamental de la potica de la arquitectura, es decir la
composicin correcta de los elementos constructivos con el fin de constituir un
espacio vivo...Adems, las enormes posibilidades tecnolgicas deben
articularse con una complejidad, cada da mayor, de las exigencias culturales
si de verdad queremos generar una cualidad potica.
Muntaola, J Topognesis IV.

Mi inquietud al incluir en este anlisis dialgico la felicidad, surge de este texto, que
intuye la esencia de la potica como una cualidad positiva. Donde se menciona la
composicin correcta de los elementos, establece que la potica debe seguir cierto
nmero de normas de consenso, ciertos criterios de aceptacin comn para establecerse
dentro de los parmetros de lo que es correcto.
Encuentro que la potica, de acuerdo con esta reflexin, tiende hacia lo agradable, lo
provechoso, lo satisfactorio, y de algn modo se presenta como un mecanismo para la
obtencin de la felicidad, fin ltimo del pensamiento de muchas culturas.
En lo agradable, se experimenta placer, que es un elemento inseparable de la felicidad.
En lo satisfactorio, por medio de un proceso de realizacin se cumple con espectativas
que conducen a la felicidad, y en lo provechoso se vislumbra la satisfaccin consecuente.
La potica la podemos entender como el polo opuesto a la retrica dentro del eje
esttico, y la felicidad es el nodo de entrecruzamiento de los tres ejes, del eje tico,
esttico y cientfico, en el modelo topogentico de anlisis. En este punto de
convergencia, se edifica el equilibrio que devendr en felicidad no sin antes haber sido
violentado, pues es este equilibrio el punto de referencia terminal de un proceso que,
cuando se mantiene demasiado tiempo estable, se convierte primero en tranquilidad y
luego en normalidad, e incluso en estancamiento y monotona.
Es decir, cuando el diseo toma una ruta hacia las polarizaciones topogenticas y
finalmente llega al equilibrio, se llega a la felicidad y, cuando la felicidad empieza por
olvidarse y lentamente desvanecerse, entra la tranquilidad, donde finalmente podr
regresar a un proceso de opciones, que determinar en qu momento vendr nuevamente
el equilibrio.

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Tratar ambos conceptos, potica y felicidad, dentro de un mismo marco tiene como
intencin no equipararlos dentro de un mismo plano terico o filosfico, sino buscar cul
es la relacin que existe entre ambos, para saber cmo uno provoca al otro, cul es el que
genera a cul, si es que esto sucede, y de qu manera podremos clasificarlos o insertarlos
dentro de un mismo mundo de ideas.
Encuentro que la felicidad es el resultado de la produccin potica, o de que el fin que
establece se alcanza. Es la culminacin de un proceso creativo que cumple con las metas
esperadas y que, por tanto, genera este sentimiento de satisfaccin. Es tambin la
ausencia de errores o carencias en el diseo, se presenta con un estado que generalmente
procede a un clmax, y se manifiesta por lo general con un gesto sonriente cuando
adquiere su mnima expresin.
Tambin la necesidad de potica puede, inversamente, ser la provocadora de un estado
anmico de felicidad; esto indica la necesidad que el humano tiene por experimentar
satisfaccin. Esta necesidad, en el caso del diseo, provoca en el individuo la bsqueda
de la felicidad por medio de la produccin creativa como proceso de realizacin
completa. Es este proceso el incentivo mental, o sea la inspiracin, la idea, la potica, el
reflejo de la idea en el objeto. La felicidad es la asimilacin de esta idea en este objeto,
culminando una manifestacin subjetiva emocional como expresin interactiva entre
idea-objeto-sujeto.
Potica y felicidad se relacionan, dentro del proceso de diseo, al poder cumplir con los
requerimientos de un proyecto especfico y provocan, como en cualquier proceso humano
con expectativas por satisfacer mediante el esfuerzo, felicidad.
Este elemento que cataliza la relacin de ambos conceptos en un nivel fsico es el
esfuerzo, pieza clave para el estado y grado de felicidad que se pueda alcanzar con la
potica dentro de la arquitectura. Esta capacidad de poder resolver las tres catstrofes
aristotlicas de la doble forma, la doble funcin y el elemento convencional, provocan el
seguro advenimiento de la felicidad como totalizacin de ese eje creativo particular.
Puede ser un proceso creativo que, desde el inicio hasta el fin, se encuentre subordinado a
un proceso creativo mayor, y ste, a su vez, dependiendo de si la proporcin en la que se
completen estas pequeas porciones es mayor a la que no, provocar que en la
culminacin de este proceso mayor se experimente una sensacin superior de felicidad.
Puesto que la felicidad podr ser acumulativa, pero con un efecto decreciente, que
seguramente est producido por el tiempo que transcurre durante el proceso de la
recepcin de estas pequeas cantidades de felicidad. Hay que puntualizar que la felicidad
se disipa con el paso del tiempo, pues el equilibrio que requiere se descompone con las
circunstancias que aquejan a cada individuo. En caso contrario a la prevalencia de la
mayora de estas pequeas cantidades de felicidad, sobreviene la contraparte de la
felicidad que es la frustracin, opresora definitiva y tajante de la potica.

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La frustracin ocurre cuando el ya mencionado proceso de totalizacin no se alcanza

debido a cualquier circunstancia que lo desve de la ruta, del objetivo, o que simplemente
desista por cualquier razn.
La felicidad es codiciada y la frustracin repudiada, en la bsqueda de la primera. La
seguridad juega un papel muy importante, va a ser la que determine la decisin por
comenzar cualquier proceso. Es decir, este inicio de proceso va a estar determinado por la
seguridad de que existen ms posibilidades de alcanzar el xito que el fracaso.
Conforme al transcurso de la vida, la frustracin se va reduciendo al mismo tiempo que el
atrevimiento disminuye y en la medida en que la experiencia aumenta.
Supongamos tres etapas de carcter generacional en el ser humano, las llamadas edades.
Comenzando con la infantil-juvenil, seguida de la adultez o periodo en el que se
reproduce el ser humano, donde se espera que ya hayan tenido hijos, seres de primera
edad, provocando que trasciendan a otra etapa. Y por ltimo la tercera edad, periodo en el
que se espera que los hijos desplacen a las personas de segunda edad a una tercera pues
los hijos entran en la etapa donde se espera sean de segunda edad.
En la primera etapa se agudiza el atrevimiento, se explora todo, se busca mucho y se
encuentra poco, la frustracin es muy frecuente pero poco determinante, y predomina la
felicidad producida por la exposicin constante al conocimiento, felicidad gracias a la
ingenuidad.
En la segunda etapa, el atrevimiento disminuye, la frustracin est presente y, en la
misma medida que la experiencia lo permite, la felicidad producto de la ingenuidad est
condicionada. En esta etapa se busca esta felicidad, que ya no llega tan fcilmente.
Tercera etapa: el atrevimiento disminuye al mnimo, la frustracin ahora tambin es
mnima y la experiencia enorme, pero la felicidad por ingenuidad prcticamente nula.
Con la edad, tanto debe evolucionar el individuo como ajustarse el concepto de felicidad,
puesto que existe esta creciente disminucin del sentido acumulativo de un mismo tipo
de felicidad. Como ejemplo, el caso expuesto de la felicidad por ingenuidad, la que se
produce gracias a la sorpresa, gracias a la exposicin de conocimiento nuevo.
Aristteles habla sobre la verdadera felicidad como producto de hacer el bien. Significa
que uno conscientemente genera actos responsables que coincidan con la satisfaccin de
demandas propias y ajenas.
Aristteles establece que la verdadera felicidad es hacer el bien, as mismo puede existir
una falsa felicidad que haga el mal, pues existe tambin el placer y la satisfaccin
corruptos, es el sentido negativo de la felicidad. Puede haber felicidad en el mal, que no
se adeca al diseo ni a la creatividad por la falta de consenso con una sociedad. Existe
esta felicidad desgraciada y amarga que es egosta y destructiva, producto de un placer de

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connotacin negativa. Es la anttesis de la potica, es partcipe del mecanismo de la

destruccin.
Por otro lado, Schopenhauer, el llamado filsofo del pesimismo, maneja una postura con
acercamiento negativo a la felicidad, no acepta de manera explcita que la intencin de su
filosofa verdadera es la de elaborar una gua para tener una vida con los mnimos
dolores posibles, ya que acepta el sufrimiento como algo intrnseco a la existencia, y para
reponer de esta manera la felicidad.
Postura que retoma la religin cristiana al exponer la vida ejemplar como una basada en
sacrificios para obtener en el ms all la felicidad paradisaca.
Schopenhauer no llega en ningn momento a mencionar explcitamente la salida del
mundo del sufrimiento por medio del humor, que definitivamente nos hara prestar menos
importancia a las promesas de la vida, y nos preparara ms para el desengao que nos
espera, nos brindara el beneficio de volvernos, en cierta forma, resistentes a las
desgracias y, por ende, ms propensos a la felicidad.
Tambin sostiene que el dolor, por ser lo que verdaderamente sentimos, es lo que es
positivo. Algunos sostienen que el dolor lo percibimos tan claramente debido
precisamente a que viene a romper el orden y se nos presenta con una violencia que nos
arrebata la atencin; y es precisamente porque se aleja de lo natural que lo percibimos tan
evidentemente, y de aqu que el dolor en realidad slo sea la ausencia de satisfaccin, o
que el mal sea la carencia de bien.
Sartre indica que la felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace.
Buscamos hacer lo que queremos, lo que idealmente queremos, cuando es en realidad lo
que hacemos lo que ms ofrece garanta de asimilacin en nuestro gusto, si ya lo hacemos
por que no lo disfrutamos, y si lo disfrutamos por qu todava nos disgusta? Ser ms
bien que lo que nos hace falta no es encontrar la felicidad sino saberla buscar mejor.
Es la felicidad algo que debemos buscar?, es ella quien nos tiene que encontrar?, o Ya
existe en nosotros en un estado pasivo cuando estamos tristes?
Miguel de Unamuno plantea una situacin de carencia, que sin seguir un proceso
constructivo, nos lleva a un nuevo interrogante. Dice que alguna ventaja de no ser feliz es
que se puede seguir deseando la felicidad. Puede llegar uno a un estado de felicidad por
el hecho de desear la felicidad?, puede esto aplicarse a un proceso de diseo?, Podr
alguien ser feliz por el simple hecho de desear la potica?, puede este deseo, en caso de
ser verdadero, provocar en todos los diseadores la misma experiencia de felicidad sin
ninguna comprobacin de la potica?
Con esto reafirma Miguel de Unamuno la frgil permanencia de la felicidad en el
individuo, que en la mayora de los casos es de tan corta duracin que yo le llam clmax.
Son tantos los mortales que no pueden digerir la felicidad!. La felicidad no es cosa
fcilmente digerible; es, ms bien, muy indigesta. Muy poca gente tiene la capacidad de

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alargar la duracin de la sensacin de felicidad, puesto que es fcilmente arrebatable, al

surgir la presencia de una circunstancia adversa.
Jacinto Benavente comparte la idea del deseo potico con su frase diciendo que es mejor
imaginar la felicidad que tenerla.
Todo lo anterior se inscribe dentro del efecto espontneo que tiene el clmax de la
felicidad y de su corta duracin. Siempre es mejor desear algo que tenerlo, pues al
imaginarlo se le atribuyen las mejores condiciones y propiedades posibles. Cuando se
tiene el objeto, se le encuentran todos los defectos posibles, las limitaciones y en
consecuencia, viene el desengao que elimina la percepcin idealizada del objeto
imaginado. En este sentido analgico, la felicidad al poseerse perdera su pureza y
desenfrenado encanto.
Es por esta previsin a la pronta prdida de felicidad que los autores rechazan la
superioridad de la posesin de esta a la idea o al deseo de tenerla.
Locke nos dice que los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una
disposicin de la mente y no una condicin de las circunstancias. Puede ser truncada
conscientemente la futura experimentacin de la felicidad, a pesar del desconocimiento
de su advenimiento?, es la felicidad un estado mental?, depender exclusivamente de la
disposicin mental del individuo?
Considero que la experimentacin de la felicidad, concretamente en el proceso de diseo,
se limita al proceso de totalizacin, que se desglosa en un esquema conceptual de la
siguiente manera:
Podramos decir que en la relacin entre potica y felicidad, lo agradable es el vehculo,
el esfuerzo el motor, la inspiracin el combustible, lo provechoso es el camino hacia la
felicidad y lo satisfactorio es la meta que cumple con las expectativas iniciales, dando
inicio a la felicidad.
Los mecanismos mentales, as como las posturas de lo ausente, cesan su aplicacin desde
el momento en que se incluyen los procesos fsicos del diseo, o sea el esfuerzo, como
motor de la capacidad para recibir la felicidad.
Esta relacin conceptual sobrepasa en su aplicacin los lmites del mundo de las ideas,
incursa en la praxis; por consiguiente, implica accin que, a su vez, tiene implicaciones
temporales. Esto significa que tambin queda descartada la postura de la felicidad
esttica, aquella que pudiera en un hipottico caso permanecer en estadio de equilibrio
tras la nutricin potica de una arquitectura, o que permaneciera a la expectativa de su
llegada.
La potica es el producto de un esfuerzo creativo, que no imita, sino que enriquece por
medio de la aportacin y la originalidad. La potica es la esencia de la actividad creadora
y aportativa del individuo.

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La felicidad es el estado consciente de satisfaccin, por medio de la totalizacin, la

sorpresa agradable, el entusiasmo, es el fin ltimo de la existencia terrenal de acuerdo con
algunas culturas. Es el motor que busca los medios de la confortabilidad, en la
arquitectura, es el aliciente de algn nivel de realizacin en los procesos mentales y
abstractos, es el encuentro con lo buscado, es acompaante inseparable de la inocencia, es
el mecanismo que demuestra los niveles de equilibrio en el ser humano, la satisfaccin de
ser aceptado.
El desarrollo potico, la generacin de una aportacin, una forma de creacin original,
provoca en aquel que lo admira, analiza y comprende con cierto nivel de profundidad,
una concepcin esttica que, tiene como fin promover la satisfaccin de un esfuerzo hacia
la felicidad.
En la generacin del diseo, la felicidad es la manifestacin de la culminacin
satisfactoria de un proceso que cumple las metas que previamente se haba fijado, como
expectativas, la creacin potica. Pitgoras engloba esta idea diciendo que la felicidad
consiste en poder unir el principio con el fin.
Este pequeo anlisis separa, por medio de un mecanismo de exclusin, la relacin que,
se puede acercar ms a la experimentacin de la felicidad en la implicacin potica del
diseo, pero, a su vez, abre incgnitas por resolver en un futuro, debido a las
complicaciones filosficas que las aquejan. Sirve este pequeo ensayo tambin como
incitacin a la compenetracin del estudio de las experiencias sensitivas y emocionales
con el proceso de diseo, que ser uno de los futuros temas por tratar.
Bibliografa
ARISTTELES
1999, Potica, Valencia, Espaa, Ediciones Tilde.
BARNES, Jonathan
1982, Aristotle, a very short introduction, Nueva York, Estados Unidos, Oxford Press.
CHVEZ CALDERN, Pedro
1992, Historia de las doctrinas filosficas, Naucalpan, Mxico, Addison Wesley
Longman de Mxico.
MUNTAOLA, Josep
1979, Topognesis uno, ensayo sobre el cuerpo y la arquitectura, Barcelona, Espaa,
Oikos Tau.
MUNTAOLA, Josep
2000, Topognesis, fundamentos de una nueva arquitectura, Barcelona, Espaa, ediciones
UPC. p 23

los autores, 2004; Edicions UPC, 2004