Los todos en el fragmento de Jerusaln

Lic. Hanzel Jos Ziga Valerio

Universidad Catlica de Costa Rica

El visitar Jerusaln, para participar en un curso bblico del Centro de Formacin

Bblica Notre-Dame de Sin, es mi primera experiencia por estas tierras distantes.
Agradezco profundamente a la congregacin de Hermanas y Hermanos de Sin
que me brindaron la posibilidad de conocer esta realidad de la que tantas veces
haba ledo y haba odo hablar. Agradezco especialmente a la rama femenina de
la congregacin que me brind la beca para participar. Quisiera compartir mi
experiencia desde la ptica de la interculturalidad al entender la Ciudad Santa
como cuna de religiones, como lugar de encuentro, como centro y periferia a la
vez.

Nunca haba tenido la oportunidad de vivir en una ciudad territorialmente tan chica
pero tan diversa: se hablan 67 lenguas, se encuentran venas arteriales
fundamentales de las tres grandes religiones del tronco abrahmico (sin ignorar
que dentro de esas venas se encuentran no uno, sino muchos canales de
comunicacin). Aqu todos somos cristianos, judos y musulmanes desde mltiples
puntos de vista y ramificaciones.

En esta diversidad, cay como anillo al dedo" el celebrar las fiestas de la

Natividad porque me hace pensarla desde su sentido primigenio: no es la
manifestacin del poder -como lo puede ser el poder de un asesino como
Herodes- de un Dios tremendum, sino la de un Dios cercano a los nios
inocentes (Mt 2) que sufren por las decisiones arbitrarias de los nuevos
Herodes de este mundo. No puedo dejar de pensar que muy cerca de donde
estoy ahora el asesinato de miles de excluidos en Gaza, Cis-Jordania, incluso
Beln u otras localidades se repite todos los das. Reconozco que tampoco me

parece tan nuevo esto; las manos de los Herodes se han posado en
Latinoamrica desde hace mucho y ahora los papeles parecen invertirse en
cuanto la crisis del sistema (cuyas manifestaciones ms evidentes son
econmicas) golpea a los europeos y norteamericanos con mucha violencia. Los
asesinatos y exterminios se repiten a diario, en todas partes, slo que muchas
veces son ignorados u ocultados.

Celebrar el nacimiento de Jess en Jerusaln ha sido una llamada a contemplar

cmo en esta ciudad, a pesar de las multicolores diferencias, cristianos de
todos los ritos, musulmanes de todas las corrientes y judos de todos los
grupos pueden convivir en paz, al menos tolerndose. Es impresionante
observar el final del da sagrado de los musulmanes (viernes) que al mismo tiempo
es el inicio del da sagrado de los judos (sbado): cientos de islmicos se retiran
de la Ciudad Santa y cientos de judos ingresan a ella por las mismas puertas, por
callejones angostos donde se topan cuerpo contra cuerpo y no existe la ms
mnima provocacin de enojo, de molestia, de asco como muchos podramos
pensar. Podran matarse si quisieran pues su historia deja pocas opciones pero,
aunque sea a la fuerza, han aprendido a convivir juntos. Pasa lo mismo en la
Baslica del Santo Sepulcro: ritos cristianos latinos, ortodoxos coptos, ortodoxos
griegos, cerca de la baslica luteranos y todos celebran la resurreccin en un
espacio menor a cien metros cuadrados, hasta respetando las centenarias reglas
que establecen las horas de oracin. Mucho de esto deberamos aprender en
Occidente donde, entre los mismos cristianos, no queremos ni volvernos a ver en
muchas ocasiones.

Finalmente, en esta ciudad sigue reflejndose la idea de que el Dios de todos,

quiere salvar a todos sin distinciones. Carlo Maria Martini, en su testamento
espiritual, articula lo dicho: Los hombres se alejan de su documento fundacional,
los diez mandamientos, y se fabrican una religin propia. Ese peligro se ve
tambin en nuestro caso. No puedes hacer catlico a Dios. Dios est ms all
de los lmites y de las delimitaciones que establecemos
nosotros. Naturalmente, las necesitamos en la vida, pero no debemos
confundirlas con Dios, cuyo corazn siempre es ms amplio (Coloquios nocturnos

en Jerusaln, p. 34). Creo que debemos recordar continuamente esto, creo

que nuestra reducida visin del mundo nos hace pensar que existimos nosotros primero y luego los-otros, si es que los consideramos. Y no, no es as:
existimos juntos, existimos a la vez y el respeto, la valoracin de la dignidad y de
la belleza del otro debe verse reflejada en nosotros mismos (cf. Gn 1,26).

Jerusaln es una muestra de que el Dios nico no le pertenece a nadie, Jerusaln

es una muestra de que el Dios de todos le pertenece a todos. La ciudad de
Jerusaln es la realidad perenne y a la vez una fuerte metfora que nos recuerda
la importancia esencial de que todos los pueblos, religiones, nacionalidades,
sexos, opciones sexuales, entre otros, tienen acceso a Dios de la misma forma,
con la misma intensidad. Dios no tiene lmites, nosotros los hemos inventado
pero, dichosamente, l lo sabe y no se los toma en serio.