1. La crisis por la cual pasa la sociologa desde ya hace largo tiempo, contina, si se
comprende la denominacin 'crisis' como un sealamiento de una 'situacin difcil'.
Naturalmente, ninguna afirmacin de crisis puede legitimar una renovacin de la
materia. Sin embargo, somos de la opinin de que la materia sociolgica se puede
homogeneizar - a nivel de teora - en el siguiente sentido: poder observar lo sociolgico
de la sociedad como 'unidad SOCIAL - el tomo de lo SOCIAL por as decirlo.
Naturalmente esta tarea viene a ser una tarea teortica sumamente reconstructiva de
aportes ya ofrecidos. Esta concepcin optimista - el poder ofrecer la unidad SOCIAL
de cualquier sociedad en caso[2] - es, en parte, el resultado del conocimiento de que
actualmente poseemos el instrumental terico para la realizacin de una tarea semejante.
Por otra parte este instrumental terico no proviene exclusivamente de la tradicin de la
teora sociolgica. Esto dificulta naturalmente una manifestacin crtica orientada
genuinamente haca lo sociolgico.
2. En lo que concierne a la sociologa como teora, partimos del hecho de que el rea de
la teora sociolgica se nos presenta actualmente en forma ya especializada y
sistmica. Lo caracterstico de una forma de este tipo es, primero, un problema
determinante de la unidad del rea y, segundo, un diferenciamiento de roles en el
sentido de que no solamente existen los roles primarios, sino que tambin los roles
complementarios como: poltico/elector, maestro/alumno o clrigos/laicos. El problema
especfico de la materia existe, por lo menos, desde Georg Simmel. Se amplia por
medio de Talcott Parsons, Jrgen Habermas y Niklas Luhmann y se expresa en la
pregunta Cmo es posible el orden social?. En lo que concierne al diferenciamiento
complementario de roles, se debe constatar que existen - dentro de la sociologa - tanto
productores de teoras como receptores de teoras. La prueba emprica de este
supuesto es la existencia de un rea especfica llamada teora sociolgica. Y en este
contexto hay que anotar que la complejidad de la mencionada rea ha aumentado de tal
manera que actualmente slo especialistas en teora social pueden hacerle justicia a esta.
Se puede decir de manera complementaria que tambin y sobre todo los desarrollos en
el mbito de la fsica cuntica, como los que han sido presentados en primer lugar por
Carl Friedrich von Weizscker, dan motivo al optimismo terico aqu representado de
abordar como tarea de re-construccin terica la unidad de lo SOCIAL.
5. No obstante, en la actualidad existe una excepcin notable entre las pocas teoras que
aspiran a una unidad interna de la materia de lo social, y sta se llama: teora de los
sistema sociales (TsS). Consideramos este intento de Niklas Luhmann como el mejor
que se haya ofrecido desde la teora del sistema general de la accin (TaH) de Talcott
Parsons dentro del rea de la teora social. Es notable para Luhmann el alto nivel de
abstraccin, la profundidad de campo del instrumental conceptual y la universalidad
temtica. Son realmente cualidades que le dificultan mantener el paso a otras empresas
de similar carcter. En su laudatoria con motivo del otorgamiento del premio Hegel a
Niklas Luhmann, el filsofo alemn Robert Spaemann opina: "La inexorabilidad de su
reflexin, la precisin y profundidad de campo de su instrumental conceptual, son de tal
calidad que muchos filsofos profesionales ni siquiera desean abordarlo. Y en lo que
concierne a la universalidad de la temtica y el grado de abstraccin, lo mismo es vlido
en medida an mayor."[6] Consecuentemente, Spaemann considera la obra de Luhmann
El proyecto aqu presentado clama universalidad con respecto a todo aquello que desde
Emile Durkheim se denomina con 'lo social'[9], lo que, sin embargo, concebimos ms
ampliamente y que designamos como 'lo SOCIAL' Al contrario de E. Durkheim ("hoy
se nos concede de buena voluntad que las circunstancias de la vida individual y las de la
vida colectiva son, en cierto sentido, heterogneas...")[10] incluimos en lo SOCIAL no
solamente las instituciones sociales ('lo social'), sino tambin la conciencia ('el
pensamiento') como una forma especial de COMUNICACIN, misma que genera,
entre otras, los pensamientos (lo espiritual) , incluimos tambin lo afectivo,(el alma)
lo fsico ('lo corporal') y lo sensual ('la percepcin), todos tambin como formas
especiales de la COMUNICACIN.
ACCIN: determinacin de
seleccin
perspectiva desde la teora de las distinciones:
COMUNICACIN: oferta de
seleccin
ACCIN: posible
solamente si
perspectiva desde la teora de la operacin:
solamente si
teora y prctica
Los estilos de expectacin ms relevantes para nosotros, dentro de este contexto, son: El
estilo de expectacin sensual, el corporal, el afectivo, el espiritual y el social. La
conexin de justificacin formal pragmtica de estos cinco (Porqu solamente cinco?)
estilos de expectacin requiere, sin embargo, de una teora particular, misma que debe
ser capaz de demostrar la unidad de la distincin de los estilos de expectacin.
Formulado de otra manera, lo SOCIAL est presente para nosotros no solamente como
comunicacin verbal y/o escrita, sino que est condensado de manera igualmente
esencial en forma no-verbal o no-escrita. No obstante, Cmo se renen las
COMUNICACIONES tan heterogneas como, p. ej., la percepcin corporal del sexo,
posiciones afectivas de envidia, determinados actos espirituales de conciencia y las
comunicaciones verbales/escritas especficamente sociales? Esto lo puede lograr
solamente una teora que es lo suficientemente general como para conectar entre s, de
manera sensata, una teora de la percepcin sensual, una teora del comportamiento
corporal de expresin, una teora de la comunicacin afectiva, una teora de los actos de
conciencia y una teora de las instituciones sociales. Y esto, a su vez, lo puede lograr de
acuerdo a nuestra opinin, solamente una teora de las distinciones; una teora, la cual,
por lo pronto y sobre todo convierte en objeto de su investigacin a la funcin de las
diferencias y diferenciaciones. En este sentido, el intento aqu presentado representa una
teora general, misma que ciertamente debe formar el marco de una teora de la sociedad
y que, no obstante, puede ser bosquejada solamente de manera muy aproximativa, en
este contexto.
observar[13]. Y esto es vlido generalmente para cualquier teora social, tambin para la
teora de la expectacin o teora de los sistema de la sociedad (TgS) propuesta aqu en
bocetos rudimentarios, por parte de nosotros.
El hecho de que se puede representar una teora semejante tanto dentro del marco de
una teora de la expectacin como tambin en el contexto de una teora de los
sistemas, la libera', de cierta manera, de un planteamiento comprendido
exclusivamente desde la perspectiva de la teora de los sistemas, lo que, si embargo, no
significa que este planteamiento sea irrelevante. De este modo, el concepto de la
"hermeticidad" - para dar solamente un ejemplo - es ciertamente ms rpidamente
accesible, con la ayuda de una connotacin terica del sistema, para una explicacin.
Por el otro lado, se pueden generar, precisamente debido a ello, numerosos errores, ya
que el instrumental conceptual de la teora de los sistemas no es lo suficientemente
preciso (!) frente a las imprecisiones de los acontecimientos sociales, dado que
selecciona demasiado precisamente[14].
Con ello, una teora general de este tipo no puede ser teora de los sistemas, teora de la
comunicacin o neofuncionalismo, sino solamente una teora de la distincin, misma
que, por ello, analiza ms detalladamente la funcin de las distinciones, mismas que
producen, entre otras, tambin las corrientes sociolgicas de teoras. De acuerdo a estos
hechos, presentamos aqu una teora de las distinciones, misma que en lo siguiente
queremos denominar con 'lgica de las distinciones' o 'teora de la distincin'.[fig.2]
Diferencias y diferenciaciones
Teoras sociales:
reas sociales:
Tcnica, educacin, poltica, economa, ciencia, religin, arte, cultura, deportes, sexo,
moral, etc.
Por lo tanto, en el centro de este trabajo se encuentra una teora de las distinciones y no
una determinada forma de la teora de los sistemas, teora de la informacin,
funcionalismo, teora de la comunicacin o estructuralismo, aunque todos estos
complejos de teora pueden relacionarse directa o indirectamente con la teora de las
distinciones. Es importante realzar el hecho de que la teora de las distinciones muestra
un perfil propio, es decir, que se debe tratar y observar, de cierta manera, como proyecto
de teora autnomo, sin negar, por ello, la relacin 'loose coupled' con otras unidades de
teora. Formulado de manera drstica: si se derribara la teora de las distinciones, no
tendra que llevarse hacia el fondo los complejos de teora que se encuentran en una
relacin laxa con ella, como la teora de la reflexin, funcionalismo, teora de los
sistemas, teora del sentido, ciberntica del segundo grado, teora de la percepcin
corporal o teora de la conciencia - para mencionar solamente algunos cordones de
teora acoplados de modo 'loose' con ella.
Partimos del hecho de que todos los fenmenos sociales estn afectados por la forma
principal de diferenciamiento del orden social. Esto significa que tambin los bienes
culturales y espirituales estn sujetos a esta forma de diferenciamiento[15]. Por ello, se
puede considerar como un fenmeno normal' el hecho de que los productos espirituales
como las obra religiosas, filosficas o de las ciencias naturales, visto desde la
perspectiva de los conceptos, se disponen jerrquicamente. Con la modificacin de la
forma dominante de diferenciamiento de la sociedad, de la estratificacin en direccin
hacia la funcionalidad y recientemente en direccin hacia la reflexividad, estos
productos espirituales dispuestos jerrquicamente pierden paulatinamente su
legitimidad. Por el otro lado, ganan cada vez ms reputacin las estructuraciones
conceptuales dispuestas metdicamente, las cuales no estn estructuradas
jerrquicamente,
como
la
'ciberntica',
'hermenutica',
'autorreferencia',
'complementariedad', 'autopoiesis', 'justificacin ltima' o la 'marcha en crculo' de
C.F.v. Weizscker: "La marcha en circul no estaba pensada, de antemano, solamente
como un medio literario de apoyo, sino como un principio filosfico metdico, como
alternativa a cualquier planteamiento de una filosofa "jerarquicista", misma que espera
partir de un slo fundamento invariable, independientemente de si esto sea la
experiencia o la autocerteza de la conciencia."[16] El proyecto aqu presentado est
dispuesto tambin en el sentido de una 'marcha en crculo' semejante, aunque no
podemos recorrer, dentro de este trabajo, todo el crculo correspondiente.
Por lo tanto, supongamos que establecemos solamente una condicin previa nica y
escogemos como punto de partida el concepto de la operacin: algo empieza/opera/tiene
lugar o no empieza/no opera/no tiene lugar. Si se parte del hecho de que el comienzo de
"algo" se localiza en el tener lugar/no tener lugar de una operacin, entonces este
supuesto suena, por lo pronto, trivial, dado que Cmo se debe comenzar, si no por ello
de que uno comienza simplemente? El lado no trivial de esta condicin de partida
consiste en el hecho de que se puede aclarar (es observable!), mediante la reflexin de
la actividad operativa (misma que, por su parte, puede efectuarse solamente de manera
operativa!) que el sentido de cualquier comienzo se constituye apenas en el momento en
Aqu se afirma que la dimensin del tiempo no es algo que se preestablece, sino algo
que apenas se constituye operativamente. Se comprende que no podemos demostrar una
semejante constitucin operativa, con todos los conceptos aqu utilizados. Sin embargo,
se debe partir del hecho de que algo como "COMUNICACIN", ACCIN",
diferencia, diferenciacin, sentido, identidad, informacin, sistema, entorno,
organizacin, expectacin, experiencia, individuo, conciencia, autoconciencia...
etctera, primero se debe constituir operativamente. Las identidades - de cualquier tipo no son preestablecidas, sino que representan acontecimientos que apenas se deben
constituir, mismos que se condensan en estructuras (= expectaciones) a travs de la
dimensin del tiempo[18].
Sin embargo, que sucede cuando no sucede nada? Podemos formular, sobre la base de
una teora del sentido: (b) dentro de un mundo del sentido, todo tiene un sentido,
tambin el no tener lugar. Si no tiene lugar ninguna operacin, de cualquier tipo,
entonces, no obstante, tiene lugar algo, es decir, su ausencia, misma que puede adquirir,
dentro del mundo vivencial, la versin del sentido de ausencia, olvido, no
aparecida, aportacin faltante, no encontrada o - en forma elaborada - de negacin.
Con ello est dicho que la operacin se implica a s misma en forma negativa: si no
tiene lugar, entonces tiene lugar precisamente por medio de que no tiene lugar, es decir,
como la ausencia de la operacin. Entonces, se puede preguntar de manera sensata obviamente desde la perspectiva de un observador -: Qu es lo que debera haber
tenido lugar, pero que no lo tuvo?
Ahora tenemos la siguiente forma operativa: algo no estba y no est tampoco ahora.
Por ello, podemos decir que tambin la versin negativa de una operacin (su no haber
tenido lugar), constituye a la distincin de antes/despus y, con ello, una forma primitiva
del tiempo.
misma que impide que el concepto adquiera una forma a priorista de un termino
superior.
De la perspectiva generadora del tiempo arriba explicada, misma que debe tematizar
naturalmente tambin el operar de la operacin, inferimos, primero (1), el supuesto
presentista de que todo lo que sucede, sucede de manera momentnea, inmediata,
instantnea.
Sera equivocado suponer que el tiempo - lo que quiera que sea esto - exista antes de la
operacin. Apenas el acontecer operativo generador de sucesos, en conjuncin con una
mnima distincin objetiva (= el tener lugar/no tener lugar de la operacin) puede
constituir aquello que nos hemos acostumbrado a designar con tiempo. La forma del
sentido tiempo presupone la distincin de antes/despus (o de pasado/futuro, en la
forma elaborada). Se observa que sin distincin no existe ningn tiempo, e incluso
ninguna negacin, ya que esta es posible solamente, si anteriormente se puede distinguir
entre algo que es y algo que no es. Abordaremos esta circunstancia ms explcitamente
en el cap. I. acerca de la forma. La negacin es con ello, un producto de la distincin, no
su condicin previa.
Algo puede operar, si es que opera del todo, solamente en el presente - en el momento
inmediato! -, y no en el pasado o el futuro. Humberto R. Maturana formula, en un
contexto similar: Por ello, para mi se infera de este entramado peculiar de historia y
presente: aunque tenemos que consultar a la historia, para explicar el cmo un sistema
viviente singular se haya convertido en aquello que es ahora y aqu, no podemos utilizar
la historia, para explicar su operacin como unidad, dado que su historia no forma parte
de l, como componente[20]
Con la forma distintiva de operar/no operar inferimos, segundo (2), una primera
objetividad primitiva, misma que se co-constituye en la forma de la distintividad en s.
Esto significa que comprendemos la dimensin objetiva de todo sentido como la
emergencia de la distintividad. Se produce debido a una operacin, la cual solamente
puede u operar o no operar. En este sentido, esta obligacin operativa es la condicin
previa de la posibilidad de la emergencia de la distintividad. Debera ser plausible el
hecho de que la negacin es posible solamente, si anteriormente tiene lugar una
distincin.
el supuesto presentista
temporal del sentido
constituye al mismo
tiempo:
objetiva del sentido.
a) la dimensin
y
b) la dimensin
Con referencia a la sociologa. Cmo es posible del todo la SOCIEDAD con esta
premisa operativa?
Con la ayuda de este supuesto presentista (=inmediatez) generador del tiempo, y las
distinciones objetivas de diferenciacin asimtrica y diferencia simtrica, intentaremos
demostrar en lo siguiente, cmo se puede alcanzar la formacin de algo (p. ej., objetos
y cosas en el ms amplio sentido de la palabra), pero tambin y sobre todo, cmo se
puede generar del todo la constitucin de la SOCIEDAD, con un supuesto semejante.
En este sentido, las reflexiones de este trabajo no solamente se refieren a la
SOCIEDAD, sino generalmente a algo como algo. Por ello, tambin la designacin
protolgica en el subtitulo de este trabajo.
En los aos 60, se manifestaron de manera central, en el curso de la discusin acerca del
positivismo dentro de la sociologa alemana, los antaos referentes principales - Karl R.
Popper y Theodor W. Adorno - acerca del tema de una lgica de las ciencias sociales.
Con ello, se evidenciaba que tanto Popper como Adorno, efectan una distincin entre
una lgica de las ciencias naturales por un lado, y una lgica de las ciencias del
espiritu y sociales por el otro lado. Para Popper, la diferencia ms bien gradual consiste
en el hecho de que las ciencias filosficas y sociales deben tomar en consideracin a la
lgica de la situacin[21]. Adorno, por el otro lado, siguiendo a una diferencia ms bien
sustancial, tiene la opinin de que se trata, dentro de las ciencias naturales, de materiales
no ya preparados humanamente, como esto es el caso dentro de las ciencias del espiritu
y sociales[22]. Tambin Jrgen Habermas parte de una distincin esencialmente
ontolgica entre las ciencias naturales por un lado, y las ciencias filosficas o sociales,
por el otro lado. Esta distincin se expresa, de acuerdo a su opinin, como la especfica
problemtica de la comprensin de las ciencias del espiritu[23]. Con ello, se quiere
decir que est ya preestructurado simblicamente, el objeto de investigacin de las
ciencias sociales, o sea, el mundo vivencial como experiencia de la cotidianidad, y que
permanece como inaccesible para una observacin puramente inmediata dado que el
acto mismo de observacin forma parte del mundo vivencial, al cual se debe
observar[24].
sentido, se ha vuelto obsoleta una distincin entre las ciencias filosficas y las naturales,
en el nivel de una teora general de las distinciones: En la teora cuntica puedo notar
exactamente el hecho de que es una teora, la cual se refiere al conocimiento humano.
Necesito los pronsticos acerca del resultado de la decisin entre las alternativas finitas
(RJ), esto son los conceptos bsicos, para inferir la teora cuntica.[28] Tambin lo son,
de manera similar, los conceptos que necesitamos, para deducir una teora general de la
sociedad: con la ayuda de las distinciones de diferencia y diferenciacin, - en el nivel de
la teora social: COMUNICACIN y ACCIN - se demuestra la condicin previa de la
posibilidad de la DECIDIBILIDAD. Apenas con ello, la COMUNICACIN social
puede adquirir una capacidad de conexin y de sistema y, con ello, formar estructuras de
expectaicn sociales, mismas que como consecuencia conforman aquello que
designamos con SOCIEDAD.
Aqu, no nos dedicaos a la fsica, sino a la sociologa, A pesar de ello, nos importa
llamar la atencin sobre el hecho de que se ha agrietada considerablemente la validez de
la distincin preada de tradicin entre las ciencias naturales y las filosficas, en el
nivel de una teora general de las distinciones y cuntica, de tal manera que se empieza
a perfilar actualmente una lgica general de las ciencias. Sera un error fatal, suponer
que, con ello, se pretenda renovar el viejo programa reductivo de una ciencia unitaria
del Crculo de Viena. Tan solo el concepto de la autopoiesis impide cualquier
procedimiento reductivo, ya que con este concepto se deben concebir como cerrados
todas las reas identificables de forma inequvoca de fenmenos. Por lo tanto, no es
posible,p.ej., una reduccin de la percepcin a los afectos o de los afectos a la
conciencia o incluso de la conciencia a la comunicacin. El concepto de la autopoiesis
est dispuesto en s, as se podra formular, de manera antireduccionista. La distincin
entre naturaleza y sociedad[29] conseva su validez venerable, en un nivel ms concreto.
En todo caso, la SOCIEDAD y la naturaleza tienen, de acuerdo a nuestr opinin, un
factor comun, en el nivel general de teora: ambas reas se pueden comprender como
constituidas por medio de modalidades especficas de decisin[30] de alternativas
finitas.
poca gente tendra la disciplina de leer la Structure of Social Action, seguramente son
acertados tambin para todas las obras posteriores. Sin embargo, esto no es solamente
culpa de autor, sino que tambin una culpa de la disciplina de la materia. La
interpretacin de todas las obras sociolgicas de alto nivel requiere tiempo. No se puede
comprender de paso a Marx, Weber, Durkheim o Parsons mediante la ingestin de
bocadillos de su obra, dentro de un seminario, como esto lamentablemente es el caso en
la carrera de sociologa. No obstante, la sociologa ha sido sometida, por medio de la
repetinamente crecida demanda por parte de la prctica, tambin al ritmo del tiempo, y,
por ello, tiene ahora una corta vida. Por la magnitud de la demanda aceptada
abiertamente por su parte, no le queda tiempo para la consolidacin de un ncleo
cientfico." (Mnch '82a:19/20).
[5]. (Luhmann 92a:235)
[6]. (Spaemann 90:52)
[7]. (ibid. 73)
[8]. Se debe hacer nfasis expresamente en el hecho de que la "teora de la sociedad" (o
"teora social") no se puede igualar con el nivel de abstraccin "sociedad". La teora de
la sociedad resume formas semejantes de expectacin como "socialidad",
"personalidad", "afectividad", "corporalidad" o "percepcin" bajo el aspecto de la
dimensin social del sentido, es decir, de manera doblemente distinta, y esto quiere
decir sociolgica (y no, por ejemplo, biolgica, psicolgica, neurolgica, fsica,
etctera). Lo que, por ejemplo, en Luhmann se llama sociedad, podra mencionarse aqu
bajo la denominacin socialidad. Con ello, la circunstancia ciertamente no se describe
de manera lo suficientemente precisa, sin embargo, debemos dejar en suspenso el
problema, en este contexto,. Apenas dentro del marco de una teora de la sociedad
orientada hacia la teora de las distinciones, queremos someter esta circunstancia a una
aclaracin y ubicacin. No obstante, si se correlaciona la socialidad con la sociedad (en
el sentido de la TsS), entonces se podra decir, desde la perspectiva de la teora de las
distinciones, que la sociedad se podra delimitar frente a la personalidad, afectividad,
corporalidad y percepcin.
[9]. Ver Emile Durkheim en: (Durkheim 76:89 y ss)
[10]. (Durkheim 76:92)
[11] Con ello, esquivamos las disposiciones de teoras sociolgicas como, p. ej., las de
Viktor Vanberg (Vanberg 75)(Vanberg 84) o Karl Dieter Opp (Opp 91)(Opp72),
mismas que parten de concepciones dictomas del tipo sistema/accin o
individualismo/colectivismo.
[12] De esta manera el ttulo del ensayo de Niklas Luhmann: Distinction Directrices.
ber
Codierung von Semantiken und Systemen, en: (Luhmann 87c:13-31)
[13] En el discurso de la TsS: " un sistema puede ver solamente aquello que puede
ver. No puede ver aquello que no puede ver. Sobre todo - y esto es especialmente
relevante para la observacin (!): "Tampoco puede ver que no puede ver aquello que no
puede ver."(Luhmann'86 a: 52).
[14] No tenemos ningn miedo de contacto en lo que concierne a la connotacin terica
del sistema, como esto se puede observar con los autores que se encuentran ms o
menos en las cercanas de la teora de la accin comunicativa. Es sintomtico para ello,
por ejemplo, el artculo de Hans Joas ?Die unglckliche Ehe von Hermeneutik und
Funktionalismus ber Jrgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns (Joas
86) La teora de los sistema no se debe subestimar, como lo hace Joas, y tampoco
sobreestimar, como lo documentan numerosos trabajos de habla alemana en esta rea.
Repetimos: La insuficiencia de la teora de los sistemas consiste precisamente en el
hecho de que semnticamente selecciona con demasiada fuerza, y, con ello, deja
demasiado poco espacio de distincin para las imprecisiones notorias de lo SOCIAL.
[15] Pertenece a una sociedad ordenada de manera estratificada-jerrquica el hecho de
que no solamente la posicin de sus miembros muestra una forma estratificatoria, como
se expresa de manera ejemplar en la obra del Parisino Charles Loyseau en el ao 1610:
Unos son llamados especialmente para el servicio a dios, otros al mantenimiento del
estado por medio de las armas; an otros para alimentarlo y de conservarlo mediante las
prcticas de la paz. Estas son nuestras tres ordenes o estamentos generales de Francia, el
clero, la nobleza y el tercer estamento. (Duby 86:11) Tambin su mbito cultural se
toca por un diferenciamiento semejante. Esto se expresa, por ejemplo, en los supuestos
a priori o naturales, mismos que, con ello, constituyen una jerarqua del
conocimiento.
[16] (Weizscker, C.F.v., 92a:594)
[17] Regresaremos otra verz y ms explcitamente a ello en los cap. I. (forma) y II.
(complejidad).
[18] Tomaremos en cuenta especialmente a esta circunstancia en los captulos I.B.2.
y III.
[19] (Weizscker C.F.v., 77:301)
[20] (Maturana 85:17)
[21] La investigacin lgica de los mtodos de la economa poltica conduce hacia un
resultado, el cual es aplicable a todas las ciencias sociales. Este resultado demuestra que
existe un mtodo puramente objetivo, dentro de las ciencias sociales, misma que se
puede designar seguramente con el mtodo objetivo-comprensivo o con lgica de la
situacin. Se puede desarrollar una ciencia social objetiva-comprensiva,
independientemente de todas las ideas subjetivas o psicolgicas. Consiste en el anlisis
suficiente de la situacin del hombre actor, para explicar la accin a partir de la
situacin, sin otra ayuda psicolgica. La comprensin objetiva consiste en el hecho de
que vemos que la accin estaba objetivamente adecuada para la situacin . (Popper
70:120/121) Al contrario de Popper, opinamos que, p. ej., los afectos comprendidos
subjetivamente se pueden integrar del todo dentro del marco de una teora social, slo
que nosotros llamamos un algo, tiene el mismo sentido que aquello que v. Weizscker
designa con un objeto. Ver cap. I.C.