HEIDEGGER PERANTE AS CINCIAS

Comearemos por uma longa citao de Heidegger. O comportamento de investidor * vindo do homem, de uma forma correspondente, revela-se em primeiro lugar na apario da cincia
moderna, exacta da natureza. O modo de representao prprio
desta cincia persegue a natureza considerada como um complexo
calculvel de foras. A fsica moderna no uma fsica experimental por aplicar natureza aparelhos que a interroguem, mas
inversamente; porque a fsica j como pura teoria a coloca
na situao (stellt), de se mostrar como complexo calculvel e
previsvel de foras que a experimentao (bestellt) encarregada
de interrogar a fim de que se saiba se e como a natureza assim
intimada (stellt) responde ao apelo ( 1 ) .
E mais adiante afirma-se: A teoria da natureza elaborada
pela fsica moderna preparou os caminhos, no tcnica em primeiro lugar, mas essncia da tcnica moderna. Pois a concentrao
que pro-voca (de Heraus-fordern) e conduz ao desvelamento
encomendante reina j na fsica. Mas nela, (essa condensao)
no chega a manifestar-se propriamente tal. A fsica moderna
o precursor do Ge-stell... ( 2 ) .

* Bestellen cultivar, lavrar, encomendar tem aqui o sentido de reduo de

algo a encomenda, a elemento encarregado de... implicando nisso violncia e coarctao. Heidegger d como exemplo a utilizao do Reno para fins quer industriais
quer tursticos. A traduo francesa serve-se do verbo commettre para Bestellen
e de Commande para Bestellung, Utiliza-se o verbo investir como raiz de investidor, j que investir algo em algo representa essa confinao encomendante e
violentadora. Ora tambm em portugus investir esconde atacar.
(1) Heidegger, La question de la Technique, in Essais et Confrences (trad.)
Paris, Gallimard, 1938, p. 29.
(2)

Ibid., p. 29.

119

No vamos traduzir Ge-stell. Lembrar-se- apenas o paralelismo que faz Heidegger quando estabelece que tal como de setzen
(pr) se formou Gesetz, assim tambm de stellen (colocar) se
poder formar Ge-stell. Se Gesetz lei, Gestell implicar a mesma
noo de coaco aliada e implicada no prprio Ge como prefixo
de reunio, de aperto forado, como a estante fora os livros e os
constrange. Notemos por outro lado que Gestellung significa recrutamento, chamada s fileiras. Rene-se portanto numa nica palavra o constringere do constrangimento, a forosidade, o imperar
frio da contraf.
Dos dois excertos citados tiram-se algumas concluses.
De um ponto de vista real, inverso ao histrico emprico e
cientfico, isto do ponto de vista da Geschichte e no da Historie, a essncia da tcnica comea antes da prpria tcnica, preparada pela fsica moderna ou cincia matemtica da natureza.
Sorrateiramente, a essncia da tcnica j alma da cincia.
A cincia moderna no interroga a natureza esperando a sua
resposta, fora-a a mostrar-se segundo o esquema imposto: complexo calculvel e previsvel de foras. Este abordar que acometer, que desvela o oculto por violao condicionadora a forma
embrionria do Gestell.
Dado que a essncia da cincia j a essncia da tcnica
em estado larvar, se a essncia da tcnica nada tiver de tcnico
tampouco nada ter de cientfico. O que se disser da tcnica ser
extensivo fsica e a todas as actividades que lutam pela cientificidade tendo a fsica como modelo, incluindo talvez, neste esprito
de cincia, a prpria histria (Historie).
Se, como diz Heidegger, esta precedncia da essncia da
tcnica prpria tcnica afinal um caso geral, poderemos suspeitar
que a essncia da tcnica precede no s a tcnica como a prpria
cincia exacta da natureza: s a exuberncia da tcnica permitiria
aflorar o que h muito existe ou perdura. Dominando a fsica
moderna e todas as outras cincias que se lhe aproximam, as caractersticas estranhas da cincia so decorrentes do Gestell-essncia
da tcnica-comando arregimentador: por isso vai desaparecendo a
intuio, a viragem s coisas. O Gestell intima a natureza como
Bestand-o Stock. por isso que a tcnica no cincia natural
aplicada, no sentido de que ordem dada. O ob do objectum
o gegen de gegenstand dilui-se, permanece apenas um Stand
reforado Bestand perdendo-se assim, na sua forma clssica,
120

a relao sujeito-objecto, (ligando-se a meu ver com a modificao

do conceito de causalidade): o que fica a (steht) no sentido do
Bestand j no est em face de ns como objecto-gegenstand ( 3 ).
Provocao da natureza pelo homem, esta indicao do agente
poderia levar a concluir que o sujeito ou o essencial do sujeito se
mantm, apesar da substituio do objecto pelo Bestand, se o homem, ao mesmo tempo de ser aquele por quem vem a provocao,
no fosse por sua vez provocado no mesmo sentido passando assim
a fazer parte (parcialmente apenas) da existncia-stock, embora,
mais fortemente provocado do que as energias naturais, nunca se
lhe reduza inteiramente. Assim, quando o homem, procurando e
considerando, persegue a natureza como um distrito da sua representao, ento ele reclamado por um modo de desvelamento que
provoca o abordar a natureza como um modelo de pesquisa, at
que o objecto desaparea no sem-objecto do Bestand ( 4 ) . No
porm por ser um sujeito absoluto mas pelo facto de a provocao
sobre ele ser mais profunda, no por ser o des-ocultador, mas por
ser o que corresponde no-ocultao, o homem, ex-sujeito, no
totalizado na avalanche do Bestand. Desta forma, tanto podemos
dizer da relao sujeito-objecto que ela se desfez na medida da
desindividualizao dos termos da relao e do seu relativo nivelamento, como afirmar que esta absoro a realizao mxima dessa
relao ( 5 ) . que afinal, tal como a tcnica esclarece melhor o
que a cincia j era (embora o inverso tambm se d), assim o
encontro de Gestell e do Bestand (campo que se amplia a partir
da desnaturalizao e da desumanizao), acusa nas suas caractersticas o que j acontecia na relao sujeito-objecto apontando
assim (e agora mais) para alm (ou para aqum?) da cincia. Da
mesma maneira, se o processo tcnico, ou melhor, o que de mais
profundo h na tcnica no for essencial e nuclearmente antropolgico, no o ter sido tampouco o domnio que o homem atravessa
todas as vezes que como um sujeito se refere a um objecto ( 6 ) .

() Op. cit, p. 23.

(*) Op. cit, p. 25.
( 5 ) Heidegger, Science et Mditation, in Essais et Confrences (trad.)
Paris, Gaffimard, 1968, pp. 68-69.
(8) HeMegger, La question de Ia Technique, p. 25, in Essais et Confrences
(como na nota (1)).

121

A dvida sobre este carcter antropolgico surge ao primeiro

encontro do Gestell. Ou no ser ele o antropolgico escondido
na cincia que convertendo metodologia em teoria persiste em
neg-lo? Antropolgica ou no, a ndole no tcnico-cientfica do
Gestell impe que as suas raizes ou ele prprio com outras figuras
seja buscado em domnios que tradicionalmente se apresentaram
como no cientficos ou em domnios onde muito antes da cincia
moderna se comeou a pensar em termos desta mesma cincia:
esprito de intimao universal, esquema de domnio pelo domnio,
o Gestell pode assim revelar-se como a forma ltima da vontade,
da razo prtica kantiana, vontade absoluta da qual qualquer vontade de poder nomeadamente a que Nietzsche apontou e analisou
e denunciou nova expresso que a insere e leva culminncia.
Revelador, o Gestell mostrar-nos-ia o quanto Nietzsche preparado por Kant, o quanto Kant se insere em Nietzsche: indestructibilidade nesta via, da razo prtica como absolutismo da
forma. O domnio que j a objectividade da cincia, tambm
o poder em todas as suas formas, que possuem (ou que possui?)
os que dele so privados ou os que dele tem acesso, um e outro
(esquema de domnio latente na cincia e poder em geral), porque
so faces da mesma coisa, o criador do exacto como condio (uma
das condies) desse mesmo domnio: Obtendo a sua segurana
extrema absoluta, a vontade de poder torna todas as coisas seguras
e por isso o nico dirigente e o nico exacto ( 7 ) . Mas (porque
se nos d algo sob uma forma antecipadamente rgida e violadora),
A exactido da vontade o no verdadeiro puro e simples ...
O exacto domestica o verdadeiro e afasta-o da verdade ( 8 ).
Ser esta vontade uma vontade humana? Nesse caso, porque
prende e surpreende os homens? Aproxima-se-lhe mais uma linguagem que a no confine antropologicamente. (E ser que o
nmeno a que Kant refere a origem da liberdade humana e do
dever, mesmo humano?).
A mais exigente interpretao da cincia desde Galileu at
Kant a de ser expresso de um descobrimento real, admitindo-se
na sucesso destas ou na mnima evoluo desta interpretao uma

(7) Heidegger, Dpassement de Ia Mtaphysique, in Essais et Confrences

(trad.), Paris, Gallimard, 1988, p. 101. (8) Ibid., p. 101.

122

maior ou menor ou mesmo nula percentagem de relativismo. De

qualquer modo, neste posicionamento, o homem como natureza
humana que investiga e descobre algo. Homem activo que, para
conhecer se sujeita de alguma maneira s leis do campo a descobrir,
quer este conhecimento se fique pela teoria quer se aplique posteriormente para praticamente dominar a natureza.
com Kant que se d o grande salto na interpretao da
cincia: o homem ou, se quisermos, a razo humana legisladora
da natureza. Centralismo do homem, da razo ou de qualquer
depuradssimo sujeito epistemolgico, em todos os casos, antropocentrismo apontando para a sentena de que isso de lei do
Homem.
Ora tal como acontece na considerao da raiz do que se
possa chamar tica, o posicionamento de Heidegger perante a
descoberta da impositividade kantiana extrema-a, despojando a
perspectiva kantiana (e, na dinmica dessa extremao), do antropologismo e do antropocentrismo racionalista que j no interior
do prprio sistema kantiano vacilam. Descobrir o carcter imperativo da tcnica-cincia moderna, colocando o classicamente antropolgico sob suspeita aps e conjugadamente com a verificao
das conotaes entre razo-prtica-coroamento-da-terica com a
vontade-de-domnio permite chegar s formulaes aproximativas
e ontolgicas do Gestell. Por isso ainda dentro daquele esprito
de Kant que se podem inscrever filsofos da cincia do sc. XX
como Bachelard, pela sua concepo do instrumento tcnico como
teorema realizado e correspondentemente pela considerao das
frmulas como ordens, mandatos: concretizao de uma razo humana mais dialecticamente concebida do que em Kant, mas da
razo humana. Consequentemente, esta imperatividade s aparentemente se pode aproximar da imperatividade do Gestell concebido
segundo Heidegger.
Se compararmos a primeira longa citao com que comea
este trabalho com a interpretao kantiana da experimentao
cientfica galilaica na Crtica da Razo Pura, ( 9 ) poderia bem dizerse que a verdade da considerao kantiana da cincia (verdade aqui
interpretvel no sentido hegeliano e naturalmente heidegge-riano)
est na anlise de Heidegger... no caso de -aquela interpre-

( 9)

Kant, Critique de la Raison Pure (trad.), Paris, P. U. F. 1950, p. 17.

123

tao de Kant ter alguma verdade... o que d mais conta daquilo

que a histria da cincia demonstrou pouco a pouco: como, pelas
resistncias encontradas e pelas autonomias constitudas, cincia e
tcnica (e a prpria natureza) estavam longe de serem o legislado
pela razo: autonomia relacional que nem expresso da natureza
nem simples resultado de desvio ou abuso humano. E no entanto,
homem e cincia-tcnica passam um pelo outro levando aquele
descoberta de ser o pequeno comando aparente na esfera do grande
Comando que em si essa mesma aparncia engloba. Verifica ento
que o seu mais legtimo escravo o mais estranho, o menos humanizado, e no entanto manejvel, o mais rebelde e potente dos entesprocesso. Expresso de vontade e conhecimento humanos que
ocultam o irredutvel ao homem e o que, podendo chamar-se
vontade por passar pela vontade humana, no se determina por
esse adjectivo.
Por isso, so suspeitos quer a concepo do exacto * como
a verdade na medida em que sob a forma de teoria pura se esquece
a fora coercitiva daquela vontade, quer a concepo da tcnica
como para o homem ou para uso (bom ou mau) do homem, pois
tal a camuflagem no essencial do culminar de um processo que
no humano nem por essncia utilitrio.
Pode assim dizer-se que a denncia da exactido como nica
verdade paralela (seno mesmo convergente at identidade)
denncia da recm-citada definio instrumentalista da tcnica.
Enquanto continuarmos a considerar a tcnica como um instrumento continuaremos cativos da vontade de a dominarmos. Passamos ao lado da essncia da tcnica (10) o que, sem violentar o
pensamento de Heidegger se poderia a fortiori dizer da cincia.
A anlise das cincias e tcnica aponta a algo no tcnico
nem cientfico, como ficou dito. Como chegar a um pensar de

* No ter Heidegger presente que em cincia o exacto j no um modelo

absoluto? Na cincia o inexacto s vezes tem cabimento. No deixa porm de
ser o que se define segundo o exacto do qual se tenta aproximar o mais possvel
pelo clculo de probabilidades por exemplo. Note-se igualmente que denunciar o
exacto no apontar para um certo caprichismo especulativo como alternativa
mas para um disciplinado esforo, quer na captao do que se d quer na sua
traduo em linguagem. Neste sentido poderamos opor rigoroso a exacto.
(10) Heidegger, La question de la Technique, p. 44. Tudo o mais como na
nota (1).

124

acordo com esse no-tcnico-cientfico? Escapando imposio

do exacto? perguntar como encontrar um tipo de pensamento
que no copie as cincias pela tentao de imitao que os seus
xitos provocam. Ser de procur-lo do lado da filosofia como
metafsica se bem que talvez j no na filosofia.
Ser que se tem de pensar em funo do Gestell? E a auto-revelao do Gestell como imperatividade a nica e ltima das
revelaes?.
Condensando isto tudo em duas questes:
1)

Como conceber as cincias a partir do Gestell sem ficar

por a, se que tal possvel?

2)

Para alm do mtodo cientfico poder haver outra forma

de conhecer filosofia ou algo que espiritualmente lhe
seja herdeiro no reduzida a simples ouvidora das
cincias?

Quanto a 2):
Em Cincia e Meditao pode-se encontrar condensada a
resposta nas duas grandes substantivaes: o Incontornvel ( 11 )
e o Intil ( 1 2 ). O primeiro assinalando a dependncia da teoria
a partir da coisa e o facto de a objectividade com que abordada
a natureza ser ela prpria um obstculo ao abrangimento dessa
mesma realidade. E, dir-se-ia, a partir deste Incontornvel que
se denunciaria a Hybris do exacto e desde o qual como tambm
desde o Intil, se apaga a cegueira da considerao da tcnica como
simples uso.
Esta situao latente que constitui o ser das cincias, inabarcvel por elas e que as dirige e orienta torna-se ento o nico
Fragwurdige (digno de ser objecto de interrogao), e exigir uma
forma diferente de abordagem: ultrapassagem da relao de domnio sobre..., da simples conscincia de... rumo a uma atitude
de abandono a... Ser o prprio da meditao.
Meditao que j no poder ser um acto da filosofia, na
medida em que esta tem sido dominada pela metafsica da qual
(11) Heidegger, Science et Mditation, pp. 70-78, Tudo o mais como na
nota (5).
(12) Ibid., p. 78.

125

surge como desabrochar necessrio vontade de domnio que caracteriza as cincias e a tcnica. Se ultrapassarmos e na medida em
que ultrapassarmos a metafsica ultrapassamos tambm a cincia
e a tcnica, j que estas so a arrogncia da metafsica. Se ultrapassar quer dizer fazer perder o exclusivo, sem no entanto fazer
desaparecer, isso aplicar-se- da mesma maneira tcnica-cincia
e metafsica. As mudanas sero nesse caso, consequncia dessa
perda de exclusividade: Com efeito a metafsica, mesmo ultrapassada, no desaparece. Regressa sob uma forma e conserva a sua
supremacia como a distino sempre em vigor, distino que diferencia o Ser do ente. E a seguir: O declnio da verdade do ente
quer dizer que a manifestao do ente, como do ente apenas, perde
a exclusividade que possua... de uma pretenso que servia de
regra e medida (13). Citao esta como esclarecimento da 2.a questo
e como passagem ao ponto seguinte que nos leva primeira
interrogao.
O esquecimento daquela distino Ser/ente(s) ou a sua
desfigurao para Ente/entes, ou talvez mesmo aquela ltima distino como parada * dar lugar a todo o pensar por distino,
por separaes, que caracteriza as cincias, a todas as rupturas
epistemolgicas e especializaes como permanncia da marca da
mesma diferena. Desvelamento do ente como do ente apenas
o da tcnica e da metafsica: o mesmo desvelamento o da tcnica,
to antigo como a metafsica, caminhando no mesmo sentido exploratrio: Que as tendncias possam ser impelidas para alm de si
prprias... (14). Dualidade estabelecida e forosidade caminham
juntas: Ao possvel a vontade imps como meta o impossvel.

(13) Ibid., p. 82.

* A distino Ser-entes vale para que nenhum ente seja tratado como o
Ser ou para que o ser no seja tratado como ente em particular ou mesmo como
ente em geral ou em comum ou em colectivo, mas contestvel que valha como
uma nova distino absoluta, como dicotomia tanto ou mais rigorosa que as outras
anteriores que viria mais rigorosamente substituir.
A rigidez metafsica instalar-se-ia na mesma; da, e no sentido de evit-la,
as depuraes das metforas de fundamento e a busca da fonte da prpria
diferena.
(14)

126

Ibid., p. 100.

As prticas que organizam este constrangimento e o mantm dominante nascem da essncia da tcnica que no outra coisa do
que a metafsica no caminho da sua concluso ( 15 ). Assim o caminho
terico da metafsica j era explorao pura, explorao esgo-tante.
Como tal denunciado.
Em contrapartida, o que nos surgiu como objecto da Meditao j, pode constituir tambm a resposta num primeiro passo
primeira questo: o Incontornvel aquilo sem o qual no h cincias, ao que no Posfcio de O que a metafsica corresponde o
designado pelos termos de Incalculvel e Inelutvel. quilo que as
cincias no podem apreender mas sem o qual no apreenderiam o
que apreendem (Incontornvel), corresponde o que dando ou comunicando unidade ao calculvel, est, apesar de abismtico, o mais
perto possvel do homem. Da o encontro de um pensamento no
coactivo o qual cria a urgncia que se realiza na liberdade da
oferenda ( 1 6 ). Horizontes ao lado do Gestell? Ou para alm dele?
De qualquer forma, com que ligao relativamente a ele? No se
encontra com estes termos a essncia da tcnica e da cincia de
forma positiva? mesma pergunta pela essncia da tcnica responde o ameaador Gestell e o ser de fontes apontado por
aqueles termos quando se trata das cincias... Caminho para ou
coincidncia com o Gewhren como essncia da tcnica. A discutvel utilizao da via etimolgica (Gewhren-o conceder-harmonizando-se com whren-durar, e a familiaridade deste com Wesen
e Wese-essncia), mesmo no sendo uma via rgia justifica-se
como caminho que a convergncia com outros vir reforar. Ge-Whren-o que dura condensadamente o Gewhren -o que concede, o difusor, a concesso permanente: esse da essncia da
tcnica. Substractum da anlise parece ser o de que toda a essncia
(de Wesen) e portanto a essncia por excelncia (a da tcnica estado final da metafsica buscadora de essncias) aponta para o
que no pode ser tratado segundo a linguagem de domnio e de
agresso... Assim a via estreita do Gestell (o smbolo mais perfeito
do imperativo metafsico), o enfrentamento ao Bestand (a realizao
mxima da relao sujeito-objecto e ao mesmo tempo a sua denn-

(9) Ibid., p. 11)14.

(10) Heidegger, Qu'est-ce que Ia Mtaphysique? (Posface), in Questions 1
(trad.), Paris, Gallimard, 1968, p. 81.

127

cia) abre-nos para alm de ambos a possibilidade de outros desvelamentos antagnicos daquelas noes e que Heidegger vai apontar no sentido da arte: A essncia da tcnica nada tem de tcnico:
eis porque a reflexo essencial sobre a tcnica e com ela a explicao
decisiva devem ter lugar num domnio que, por um lado seja aparentado essncia da tcnica e que por outro lado no seja menos
profundamente diferente dela. A arte um tal domnio (17).
Como o faz notar Heidegger na conferncia A origem da
obra de Arte a obra de arte, contrapondo-se ao simples til, distingue-se pelo deixar em liberdade a terra (elemento auto-ocultante
em oposio ao mundo) que como obra de arte faz ressaltar, em
vez de esgot-la na serventia, bem como pelo facto de nela o criado
ressaltar do produto. afinal a dupla salientao do que se considera o sentido mais autntico de Techn que como saber
experimentado grega consiste na produo de um ente na medida
em que o pe diante como o que se apresenta enquanto tal tirando-o
da ocultao expressamente para a desocultao; no significa a
actividade de um fazer (18).
Mas no so os objectos tcnicos teis como os outros? Que
diferena h entre um martelo artesanal e um outro fabricado por
intermdio de modernas mquinas? No vem a tcnica potenciar
a utilidade do que fabrica muito mais do que o artesanal? Na
realidade o detectar da tcnica como processo e no os teis que
ela produz que a assemelha obra de arte por aqueles dois aspectos
nesta apontados: porque o processo de fabricao se autonomizou
do homem, naquele esto de certa maneira e como em negativo
a liberdade da terra e o ressaltar do criado.
Poder mesmo perguntar-se se a autonomia da essncia da
tcnica e do processo tcnico no apresenta por mais algumas das
suas caractersticas um apontar ao reverso.
1) Desocultao a que a vivncia pode ser acrescentada
mas sendo-lhe alheia na tcnica. Ora Talvez seja a vivncia
o elemento em que a arte morre ( 1 9 ). Como se a vivncia fosse o

(17) Heidegger, La question de Ia Technique, p. 47. Vide nota (1). (18)

Heidegger, El origen de Ia Obra de Arte (trad.), in Arte y Poesia, Mxico, F.
C. E., 1958, pp. 34-96. (19) Ibid., p. 120.

128

esgotar perturbador e redutor de uma beleza separada da verdade.

No o que caracteriza a essncia da arte ocidental: Tal arte
to pouco concebvel pela beleza tomada em si como pela vivncia... ( 20 ).
2) Por outro lado, a obra de arte , por ser obra e quanto
mais se afasta do seu autor concreto e circunstncias concretas de
criao, o que, repousando em si, se revela como impulso e se impe
como o no habitual Quanto mais solitria est a obra em si...
mais essencialmente impelido o inslito e expelido o at ento
costumeiramente aparente (21).
No para isso que maximamente se aponta tambm em
negativo no Ge-Stell caracterizado por uma estranheza que no
nos toca como coisa presente? O que a palavra Gestell designa,
no o encontramos j na perspectiva do pensamento representativo,
o qual nos faz conceber o ser do ente como uma presena ao
passo que o Gestell j no nos toca como coisa presente: por isso
o Gestell experimentado primeiramente como estranho ( 2 2 ).
A este detectar da estranheza do Ge-Stell capaz de nos fazer
saltar para trs dele prprio corresponde o aparentemente caprichoso caminhar rumo ao seu prprio esse pela via da etimologia:
Por outro lado, o Gestell tem lugar no Gewihren no que concede e determina o homem a persistir (em seu papel): ser... o que
mantido a vigiar sobre a essncia da verdade. Assim aparece a
aurora daquilo que salva ( 23 ). o que agora permite enxergar
a outra face dessa caracterstica da vontade de poder consistente
em arrancar o ente para alm das suas posses conjugadamente ao
sentido de o homem no ficar totalmente naufragado no Bestand.
luz de todos estes afloramentos, a violncia depauperante
do Ge-Stell da tcnica tornar-se-ia uma faceta ou claro da regio
do Silncio.

(20) Ibid., p. 123.

(21) Ibid, p. 103.
(22) Heidegger, Identit et diffrence, in Questions I, Paris, Gallimard,
1968, pp. 69-70.
(23) Heidegger, La question de Ia Technique, p. 45. Tudo o mais como
na nota (1).

129

3) A obra de arte oferece-se contemplao onde o esquema

sujeito-objecto no tem lugar pois que a contemplao da obra
significa estar dentro da patncia do ente que acontece na obra ( 2 4 ) .
A condio daquela contemplao o o exttico abandonar-se
do homem existente desocultao do ser ( 2 5 ) . No nos surge
de novo aqui o mesmo jogo verso-reverso no que diz respeito a
outro aspecto ameaador do Ge-Stell consistente em que na sua
forma extrema como vimos fora diluio do esquema sujeito-objecto? Parecendo com isso opor-se totalmente a este esquema,
era j afinal o motor ltimo do prprio estabelecimento da dicotomia na medida em que o objecto como contraposto ao sujeito
fracassa para o sentido em que foi constitudo: o de salvar as coisas
e o conhecimento. Mas saltando agora para a outra face, a quase
submerso do sujeito no Bestand (j no objecto) a realizao
em negativo da ultrapassagem do esquema sujeito-objecto que se
procura no novo pensar... no Pensar, afinal.
Naturalmente que este apontar contra o seu prprio mal
da relao Ge-Stell-Bestand no se esgota por esta referncia
arte: seria o mesmo, ainda que se ignorasse tal referncia se bem
que mais pobre,
Tcnica e arte parecem assim aproximar-se pela via da verdade que so e ambas por isso mesmo no menos parecem afastar-se
da artesania do til. E se a tcnica veio substituir a fabricao
artesanal de teis dir-se-ia que ao faz-lo aproximou-se da obra
de arte, precisamente ao des-humanizar a fabricao. Por isso
neste caso surgir com certeza a necessidade de reflectir na cincia
a hermenutica da obra de arte e vice-versa (dada a indesligabilidade da cincia relativamente tcnica), rumo poetizao de
ambas como meta ltima. Definitiva? Sem oscilaes quanto
meta ou s descobertas feitas em caminho interligveis dessa meta?
No haver fendas nesta anlise anti-antropocntrica e com mais
incidncia sobre o escondido da cincia (considerado essencial) do
que sobre os seus contedos?

(24)
(25)

Heidegger, Arte y poesia, p. 104. Tudo o mais como na nota (18).

Ibid., p. 105,

Na conferncia O que a Metafsica de 1929, a que j

fiz leve referncia, poder ler-se, aparentemente contra a ideia de
cincia como desvelamento violador: o que se realiza nas cincias
em virtude da sua Ideia um movimento de aproximao ao
essencial de todas as coisas (26). E aparentemente contra a ideia
de cincia como domnio: Mas o carcter privilegiado da cincia
liga-se ao facto de que ela deixa por princpio expressamente e
unicamente prpria coisa a primeira e a ltima palavra... Produz-se uma submisso para com o existente que tende a deixar-lhe...
o cuidado de se revelar. Pesquisa e teoria tem portanto o papel de
servir... ( 2 7 ). E aparentemente contra a ideia de que as cincias
no so totalmente coisa do homem. O que se produz nesta
demanda (da pesquisa cientfica) no nada menos do que a
irrupo de um existente, chamado homem, no conjunto do existente... de tal sorte que nesta irrupo e por ela, o existente vem
despontar no que e tal qual . A irrupo que faz despontar,
essa que antes de tudo e segundo o modo que seu, produz o
existente a si prprio ( 2 8 ).
Servir... Aproximao para a essncia... Irrupo do homem
como existente no seio do existente, irrupo que permite ao resto
do existente revelar-se a si prprio. Tudo isso porqu e em que
sentido, a conferncia vai-no-lo mostrando, ao apontar como o
Nada assombra toda a investigao. Nada que se vem a revelar
como a essncia no cientfica da cincia, captada como o outro,
como o Ser afinal pela angstia, experimentada pelo homem em
casos raros. S porque o Nada revelado, que a cincia pode
fazer do prprio existente o objecto de pesquisa. E s na condio
nica de que a cincia ex-sista da metafsica, que ela pode retomar
incessantemente a sua tarefa essencial, que no consiste em coleccionar ou classificar conhecimentos, mas em abrir por uma revelao
sempre renovada, o espao total verdade da natureza e da histria ( 2 9 ). O Nada o outro nome do Intil, do Incontornvel e

(20) Qu'est-ce que Ia Mtaphysique?, in Questions I (trad.), Paris, Gallimard, 1968, p. 49.
(21) Op. cit., p. 49.
(28) Op. cit., p. 50.
(29) Op. cit, p. 70.

131

do Incalculvel, o que peimite que o caminho das cincias seja

aproximao do essencial na medida em que no se separa desta
conscincia da presena do mesmo Nada e que o servir supracitado
seja ainda pensamento fiel, ou, dado o esquecimento do englobante,
tirania sobre o ente. Igualmente a irrupo do existente homem
ser tambm a irrupo que faz desabrochar as coisas pela cincia,
na medida em que se evapora o humanismo como antropocentrismo:
o Dasein no pode sustentar relao com o existente se no se
mantiver no interior do Nada ( 3 0 ).
Em outros trabalhos de Heidegger a denncia das cincias
o caminho para as tornar anunciadoras, como a angstia aflora
o Nada que afinal o Ser, como a autenticidade emerge do fundo
do mundo do se; nesses trabalhos o encontro das cincias e da
tcnica so como que a via para se chegar alm delas e da metafsica. Em contrapartida, esta conferncia (O que a metafsica?)
representa, ao mesmo tempo do objectivo principal enunciado no
ttulo, a tentativa de manter a autonomia relativa das cincias, como
um desabrochar da diferenciao ente-ser, desabrochar a manter,
dentro do manter da metafsica e da filosofia, nessa autonomia
relativa. No por isso caprichosamente que se parte da metfora
cartesiana que representa a filosofia como uma rvore cujas razes
so a metafsica, para a partir da mesma se perguntar pelo solo
em que mergulham. Nessa mesma metfora, o tronco a fsica
e os ramos as outras cincias. no uma hiptese provisria inicial
mas uma metfora confirmativa em 1949 (dada na introduo)
do esprito da conferncia propriamente do ano j citado de 1929 (31).
Assim, nem esta conferncia nem os outros trabalhos de
Heidegger sobre o mesmo tema representam oscilao, alternativas,
nem muito menos, mtuos desvios mas antes matizaes que conduzem s mesmas concluses.
Em resumo:
1) Aproveitando ainda a metfora cartesiana da rvore:
a tcnica o supremo desmascaramento daquela raiz que a metafsica. Denunciar a tcnica indesligvel das cincias denunciar

(30) Op. cit., p. 62. (32)

Op. cit, p. 23.

132-

a metafsica como forma suprema de conscincia racional: pr

isso dizer que a metafsica no cumpriu a sua misso, ao ficar-se
pelo ente: acus-la de ter macaqueado a meditao. A pergunta
pelo solo uma das maneiras menos radicais de evitar o recurso
metfora do fundamento.
2) O desvelamento operado pela tcnica, obra onde entra
a colaborao da conscincia racional, tal como o das cincias
e da metafsica, uma forma de desvelamento mas no a nica.
3) O perigo deste desvelamento cientfico-tcnico-metafsico
o de nos fazer esquecer a outra e fundamental forma de desve
lamento por constituir uma incapacidade organizada de chegar
a uma relao com o que merece ser interrogado ( 3 2 ).
4)

Isto acontece ao homem mas no obra do homem.

5) Uma vez porm chegados conscincia disto por an

lises diversas convergentes em que se apalpa terreno sem modelo
prvio, as cincias, logo a tcnica e a Metafsica, passam a cons
tituir via para outros encontros, que passaram essencialmente por
elas prprias. No foram/so acidentes de caminho mas caminho.
6) Na medida em que esta anlise nos leva ao limiar do
que merece ser interrogado, no se aponta para uma espcie de
dicotomia entre verdades atingidas por uma via de predomnio
racional e outras de percepcionamento mais global onde a razo
est igualmente presente mas sem funo de dirigente.
7) No se diz claramente, mas deixa-se entrever que a
tcnica e portanto a metafsica e as cincias se apresentaro de
forma diferente em face de outra forma de Aletheia, no s em
virtude desta mas tambm pelo encontro de terem sido vias para
a mesma.
A anlise permitiu descobrir os horizontes que transgridem
o limite que a si prprio impe todo o cientfico. No aponta para

(32)

Heidegger, Dpassement de Ia Mtaphysique, p. 71. Vide nota (7).

733

novas metodologias mas para o esprito com que deve ver-se a

cincia. Dir-se-ia que atravs deste desocultamento que a metodologia cientfica, consciente da sua confinao, se liberta da sua
agressividade, o mesmo acontecendo no que diz respeito metafsica. Nesse caso, a especificidade dos mtodos poder ser mantida
como no violao contanto que resguardada pela metodologia
ltima desagressivizada que Heidegger considera ler no mais especfico da fenomenologia (segundo o que talvez pudssemos afirmar
que lassen como mandar ou fazer que cede o lugar, subordinando-se-lhe inteiramente a deixar que como significado primordial). A fenomenologia assim aponta no para a necessidade
ou mesmo possibilidade de tornar a filosofia (ou o possvel pensamento seu herdeiro) cincia rigorosa mas antes para o estabelecimento de uma verdadeira diferena entre o especfico da filosofia
ou do pensar, a que a mesma sempre se votou apesar dos possveis
fracassos, e as cincias. por isso que no prprio campo da filosofia em que se inscreve Heidegger, aquilo que constitui a raiz
ltima dentro do que ainda se pode chamar sistema, a diferena
ente/ser, ocultao/desocultao (do ser) tida esta como viso
da verdade A-Letheia vai entroncar numa diferente interpretao e diferente utilizao da fenomenologia. Como diz Heidegger
em Meu caminho para a fenomenologia (1963) O que para a
fenomenologia dos actos conscientes se realiza como auto-mostrar-se
dos fenmenos, pensado mais originariamente por Aristteles e
por todo o pensamento e existncia dos gregos como Aletheia,
como o desvelamento daquilo que se (a)pre-senta, como seu desocultamento e mostrar-se. Aquilo que as Investigaes lgicas
redescobriram como a atitude bsica do pensamento, revela-se como
o trao fundamental do pensamento grego, quando no da filosofia
como tal ( 33 ). Esta referncia a Aristteles e aos gregos o indcio da
recusa de toda a vertente idealista por via das doutrinas e dos
mtodos. a recusa dessa mesma vertente em Husserl:
O que a coisa, a prpria coisa de que fala Husserl? ela
a conscincia e sua objectividade ou o ser do ente em seu desve~
lamento e ocultao? ( 34 ).

(33) O meu caminho para a fenomenologia (trad.), in O im da filosofia e a

questo do pensamento, S. Paulo, Duas Cidades, 1972, pp, 104-105. (34) Ibidem.

134

Horizontes no crticos da prpria crise, jamais horizontes

derrotistas. Assim denunciar as cincias e a filosofia no s
formular a crise de ambas como interpret-la segundo planos de
abertura e realizao.
Conscincia de crise civilizacional, conscincia da prpria
crise do pensamento filosfico como pensar da totalidade, crise
das cincias gerando tantas epistemologias rivais e polmicas como
antigamente filosofias, conscincia da limitao dos principais idiomas europeus por uma ordem tcnica (marca da metafsica) tudo
isso conjugado com o fascnio e imposio crescente de valores extraeuropeus, de cuja destruio parcial no passado a mesma Europa e
o seu pensamento instrumentalizado pode ser tambm parcialmente
responsvel. Proliferam as filosofias da cultura como explicao e
remendo da situao. Apareceram sistemas econmicos e
sociolgicos. Para todos eles em geral a crise europeia, ou da
civilizao europeia era uma das muitas crises. Heidegger, ao procurar por via ontolgica a razo de tudo isso, dirige-se no ao que
possa ser a estrutura geral de qualquer crise em qualquer parte
do mundo, nem ao acidental, mas quilo que efectivamente constitui
o especfico da civilizao europeia dentro e fora da Europa: o fenmeno tcnico, as cincias da natureza e a cientificao da histria
e das cincias humanas que procuram o rigor daquelas, a filosofia
anterior e a presente. Tudo isso alm de lhe revelar um essencial
parentesco, acaba por revelar-lhe a razo de ser simultnea da
tirania e do nilismo. De um salto encontra-se fora do campo
antropolgico exclusivo: sempre a mesma razo pela qual as coisas
e os homens sofrem de falsa autonomia: autonomia das cincias,
autonomia da natureza, autonomia da filosofia, autonomia do homem que se considera como aquele que se serve da tcnica, aquele
que filosofa, aquele que descobre. Assim a esta falsa autonomia
corresponde uma falsa heteronomia: a das tcnicas cuja essncia
se esconde no seu ao servio de, tal como a essncia da metafsica se esconde no julgar ter esgotado o que no aflorou e que
desfigura aquilo que julga servir e tratar. O dirigismo do Fuhrer
e o calculismo das cincias obedecem ao mesmo esprito de empresa
ou de empresrio. Isto , lutar contra a tirania atravs de um
esprito cientfico desligado da metafsica (e esta desligada da sua
ultrapassagem) alimentar a prpria tirania, manter aquilo mesmo
que se quer vencer. E assim j estamos a passar das razes para
os horizontes. A crise da civilizao tcnica, assim, no vista
135

nem como acidente de caminho, nem mesmo como declnio ou fim

de uma de tantas civilizaes: ela encarada, poderamos dizer
como o resultado final da crise em si, da Crise que o reino e a
escravido do ente, o fazer do esquecimento do fundamento o prprio fundamento. Em consequncia, o antropocentrismo, o positivismo, o economicismo e todas as formas de axiologismo so metidas
no mesmo saco. Nada h de mais anterior a essa ocultao do ser.
Assim a denncia do esprito europeu o mais radical possvel:
a ferida anterior (entitativamente) ao homem. claro que isto
por sua vez a maior exaltao que se pode fazer do esprito
europeu e da civilizao europeia em crise: a denncia anunciao,
o embater final contra o limite do ente, contra o divrcio que nos
dinamizou, faz dar o salto para o outro lado com um sentido maior
de depurao, salto que no pode desligar-se da grandiosidade
constituda pela cincia e filosofia anteriores que de alguma maneira o prepararam.
Independentemente do vocabulrio usado, Heidegger representa o apontar para uma das alternativas do filsofo perante a
sempre apontada e nunca dada morte da filosofia: no ser em
nome das cincias que a filosofia poder morrer e se a palavra tiver
de ser substituda, ser porque, via metafsica, at agora ainda se
pareceu demais s cincias. Tambm aqui poderamos dizer imitando Heidegger na explorao da ambiguidade dos termos, que
a agonia da filosofia encerra em si o agnico e o agonizante; so
dois ingredientes que o tornam perptuo e sempre prestes a desaparecer. Na agonia tomada no sentido degenerado moderno late
a luta contra a morte que a qualifica. Bem se poderia aqui contrapor agnico a polmico.
filosofia moderna apresentam-se vrias alternativas perante
as cincias:
1) No entrar no seu campo, ignor-las e cultivar o terreno
considerado filosfico ou at opor-se-lhes por via irracionalista.
2) Tornar-se lacaia das cincias, reduzir-se a sua fiel ouvidora e veneradora, espera da destruio do que at agora foi
veiculado com o nome de filosofia e agir em consequncia. Ora
nem os que apoiam a alternativa 1) nem esta 2) conseguem agir em
consequncia. Os primeiros por que passam a fantasiar em vez de
pensar, dado prem de parte uma importante realidade, os segundos
porque continuam a filosofar em vez de se calarem.
236

3) Ouvir as cincias e com esse material de informao,

juntamente ou no com o que provenha de outros domnios, cons
truir aquilo de que as cincias so consideradas incapazes.
4) Encarar as cincias como mais uma realidade que vai
surgindo na Histria-processo, procurando sondar o que nelas
haja para alm do que elas dizem, como conhecimento, mtodo,
aco e realidade.
Esta atitude no incompatvel com a anterior que por isso
a pode complementar e vice-versa. o que caracteriza o posicionamento de pensadores to dspares como Bachelard, John Dewey
e Leonardo Coimbra. Heidegger, como que vivendo a radicalizao
de um novo dualismo * parece ficar pelo que se acaba de enunciar
esta quarta alternativa.
Contra aqueles que pretendem substituir a metafsica pelo
brilho das cincias ficando-se por estas ou tentando a construo
de uma filosofia cientfica, Heidegger aponta como isso continuar
no pior daquilo que se pretende ultrapassar. Ultrapassagem da
filosofia na medida em que ultrapassa a distncia que se ignora
e portanto enquanto que ao reduzir-se s cincias esquece ter coherdado o sofrer da mesma parcialidade.
Apontadas como sendo uma das formas de desvelamento,
as cincias no se reduzem a uma actividade cultural do homem,
segundo Heidegger. Neste ponto, nesta supra-culturalidade, encontram-se ao mesmo nvel da arte e do que Heidegger chama a
meditao. Ora a cultura acusada por Heidegger de ter necessidade de um Vorbild uniformizador que s ser possvel atravs
de f, uma razo imutvel nos seus princpios ( 3 3 ).
Assim o que aponta no o fim das cincias mas o fim da
idade da cultura como reino da grande norma, como Bilden. E
neste sentido as cincias sero criticadas por aquilo que tiverem

* Impede-lho a radicalizao da diferena ser-ente? Com que legitimidade

se pensarmos que a rigidez dessa concepo tambm desfigura a diferena ontolgica que quer manter? Tanto mais que esta diferena vrias vezes resolvida
pelo recurso a poios cujo afloramento se faz recorrendo a expresses demarcadas de
metforas fundamentadoras, que extravasam aquela supracitada extremao (e j
rompimento) daquela outra supracitada metfora cartesiana da rvore
(35)

Science et Mditation, p. 77. Vide nota (5).

737

de cultural ou de insero no cultural, elas tanto como a filosofia.

Sem o dizer, Heidegger faz concluir outra razo nas cincias que
para se impor no precisa de exigir a f na sua omnipotncia. Ao
contrrio do que se faz s cincias, a cultura no denunciada para
se tornar anunciadora, diria antes que, ao apontar-se a passagem
meditao a partir do ser da cincia, a cultura, que o mundo
do domnio humano projectado em razo imutvel, domnio de uma
soberba f que constitui ao mesmo tempo arregimentao, a cultura
denunciada para ser substituda pela no-cultural meditao *.
A reivindicao da dimenso filosfica da cincia vem trazer um
problema de linguagem que Heidegger coloca da mesma maneira
quando se trata de falar da metafsica j em nome daquilo que a
ultrapassa. Uma certeza surge logo: a da rejeio do falar
cientificamente sobre a cincia quando se quer saber do seu ser.
Falar da ultrapassagem de alguma coisa (que o caso) no pode
deixar de se fazer utilizando a linguagem daquilo que se quer ultrapassar mas na conscincia da sua inadequao e portanto preparando a nova linguagem pelo rebentamento indisciplinador daquela
que se usa, neste caso a cientfica. A que outros meios se poder
recorrer e porqu? Antes vejamos melhor o que se pretende no
regresso ao Ser, para ver-se por que lado deveremos sabotar a
linguagem de que tivermos de servir-nos e de que outros meios deveremos socorrer-nos. Como j antes se disse, toda uma rejeio
do domnio e portanto da sua linguagem que est em causa, domnio
que o da razo escravizando a si o real, ela prpria colhida nesse
esquema. a sada da ordem em que o ente tido pela ideia.
Regresso ao ser procura do fundamento relativizador daquele
esquema e daquela parcialidade, portanto ultrapassar o idealismo
e a forma de dominao idealista que comanda o real, esquecendo
o enigma que est por trs da clareza imperativa. O idealismo e
o esprito presente em todos os empirismos, sempre fiis ao radicalismo do aparecer ordenado e em todo o realismo que seja for-

* Ser sempre a cultura comandada pelo Vorbild? No ser nesta anlise admitida a possibilidade de um esprito pluralista de cultura? O problema
continua porm se a mesma pluralizao deriva de uma norma que no deixa
igualmente de ser a grande norma A cultura, assim concebida, de que a cincia
pode fazer parte, desfigurando-se, o grande mito contrrio importncia de o
homem no ser o centro.

138

mulado luz de qualquer racionalismo dominador e abrangedor.

Em contrapartida, uma tradio de procura do fundamento que
leva sempre ao radical extravasar do mesmo percorre a histria do
pensar, uma serra em que as montanhas principais so os pr-socrticos, Aristteles, toda a filosofia medieval da matria, o
pensamento mstico de J. Bhme, o matricialismo de Spinoza, a
voz ainda pouco explorada de Schelling e todas aquelas verses
do materialismo dialctico que no tenham de facto renunciado
dialctica. nesta linha e a partir dela que se pode considerar
abrirem-se os horizontes de Heidegger. Como procura do real
prvio a toda a definio e representao, a ndole de um materialismo que no tema romper a carapaa com que se defende da
verdade, que se adentre na dimenso filosfica de matria, e o
pensamento de Heidegger podero estimar-se convergentes.
Ser na linha histrica destes e nas situaes de impasse dos
idealismos e seus aclitos supracitados que se poder portanto
pescar a linguagem nova que trate do fundamento na conscincia
do relativismo metafrico que este termo encerra como de resto
todas as outras metforas afloradoras que se tornam tiranizantes
quando arvoradas a expresses rgias. Por isso se depuram as
metforas de centralismo e de fundamentao no se significando
com isto a sua arrumao ou liquidao mas o integr-las no conjunto de outras mais expressivas e descobridoras e menos fixistas,
tirando-lhes assim, a cada uma e a todas em conjunto cerrado a
exclusiva. Nem mesmo do Ser se poder dizer que antes de tudo
centro ou fundamento ou mesmo englobante *.
Mas no bastar. Recorrer-se- ao artifcio de sujeitar a
palavra a uma transferncia que a transforme, revivificao dos
antigos sentidos e de olvidados referentes, ao aparente platonismo
do substantivo abstracto tratado como concreto e prprio mas que
o inverso do falar platnico. E sobretudo recorrer-se- poesia:
criao de um pensamento aproximativo to fecundo como antisistemtico. E talvez tenha de ser esse o recurso mesmo se o
Fundamento sempre provisrio se chamar matria como realidade

* A relao de diferena parece aproximar-se em Heidegger de uma relao

de conjuno com predomnio de um dos conjuntores. Mas at a isto, que tambm
metfora, se deve aplicar o que se acaba de dizer de toda a expresso metafrica.
na mesma provisria.

139

das possibilidades, no reduzida a simples objecto das cincias

que dela nascem.
O recurso essncia da tcnica e da cincia um dos itinerrios a contribuir para a interpretao do no acabamento de Ser
e Tempo e sua metodologia: um passo no afastamento de toda a
sombra de antropologismo. E neste afastamento, nada degradante para o homem, que se amplifica a perspectiva do que se
analisa pelas ligaes com a metafsica e com a arte. Uma e outra,
bem como a cincia, apresentando-se segundo uma essencial ambiguidade que todo o contrrio do pessimismo.
Mas, nesse abordar o esprito das cincias, algo parece ficar
espera. Faltam mensagens dos grandes momentos da histria
da cincia incluindo as do surgimento de cada uma. T-lo feito,
tendo-os presentes como momentos de um importante processo de
desocultamento-ocultamento complementaria e at esclareceria as
projeces reiflexivas que Heidegger no deixou de fazer sobre os
grandes momentos (ou perodos) da histria da filosofia, as quais
constituem parte essencial e extensa do seu pensamento. Nada h
no pensamento de Heidegger que o impedisse de o fazer.
E na leitura que faz do esprito da cincia com clara apreenso
do seu carcter histrico estar de facto contemplado o essencial
apontar para o futuro que igualmente inerente s cincias, o
caminhar da histria em cada investigao, superando realmente
o homem?
Dado que a cincia moderna antes de tudo cincia matematizada, a matemtica no mereceria uma salientao especial
como campo desta anlise a que Heidegger submete as cincias
e a tcnica?
(No ser a matemtica a sofisticao de toda a ontologia
de entes no seu divrcio do ser? E no poderia isso articular-se
com esse carcter de domnio coercitivo, Exacto a que se fez
referncia?).
Pensar sobre a tcnica descentralizar, como j se disse.
Ser essa a nica descentrao possvel?
que a primeira via principal da ontologia fundamental do
Dasein originando pela sua insuficincia os mltiplos e fecundos
itinerrios no antropocntricos, no deu contudo lugar perspectivao de todos os entes como via para o ser, o que seria possvel
contanto que no se rompessem os laos entre o ente que pergunta
e os outros entes. A descentrao contida na dinmica da pros140

peco heideggeriana parece ficar a meio do caminho. E no entanto, em nenhum outro pensamento se insiste tanto na emancipao dos entes no humanos... Nada de mais contrrio parece
ser a esta doutrina do que uma ideologia ou actividade libertadora
dos homens apenas. Este libertar no o desvelar da ntima vinculao do ser com os entes?

COSTA MACEDO

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