Comunidades
sentimentales
Norte*
Ral Castro
Introduccin
S i h a surgido u n fenmeno social relevante en estos ltimos
aos, ste es el de las llamadas tribus urbanas
y sus correspondientes prcticas de guerreo callejero. B a n d a s , pandillas, esquineros, barras de ftbol o, simplemente, agrupaciones de adolescentes y jvenes que t o m a n las calles c o m o su habitat natural, que se
visten c o n determinados atuendos de gamberrismo reciclado, y
q u e se h a c e n notar especialmente p o r sus explosivas costumbres y
desmanes, h a n emergido en u n nmero considerable en casi todas
las grandes ciudades del globo, p o b l a n d o indistintamente densos
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Ral Castro
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centros urbanos tanto c o m o periferias residenciales. E l l o s conform a n u n a suerte de c o m u n i d a d e s de pares adolescentes alejados
de l a " n o r m a l i d a d " d e l m u n d o adulto, c o n procesos d e constitucin subterrneos o marginales c o n respecto a las instituciones de
la s o c i e d a d formal, y c o n rasgos de i d e n t i d a d cultivados q u e h a c e n q u e u n a c o m u n i d a d se diferencie de l a otra.
L a s b a n d a s , las pandillas, o las c o m u n i d a d e s
callejeras
de
que
o skinheads
se revelan
simultneamente e n
de
Londres,
metaleros y ganstas
e n L o s A n g e l e s o C h i c a g o , as c o m o
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i)
ii)
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6.
Lima:
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Ral Castro
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siva e n c u a n t o a l control, e ignorante e n lo q u e toca a l a constitucin interna del fenmeno. Y h a terminado al fin p o r incrementar
populsticamente las sanciones punitivas, antes q u e llevar a c a b o
u n estudio serio sobre sus causas, y sobre las consiguientes propuestas sociales y educativas q u e se p u e d a n desprender de d i c h o
trabajo. D o s reacciones oficiales ilustran claramente l a perspectiva
dominante entre las autoridades sobre el asunto q u e aqu nos
c o n v o c a . L a primera est constituida p o r los intentos de algunos
alcaldes d e establecer u n toque de q u e d a p a r a menores de 18
aos, sin considerar otras medidas mnimas, c o m o l a de s a n c i o n a r
a los comerciantes q u e les v e n d e n licor a estos mismos menores,
p o r ejemplo . Y l a segunda, algo ms especfica, es l a l l a m a d a "ley
de barras de ftbol" , q u e e n s u m a propone el e m p a d r o n a m i e n t o
de los baistas, p a r a as responsabilizar a chicos c o n n o m b r e prop i o p o r cualquier exceso q u e p r o d u z c a n los restantes miles d e
hinchas - e m p a d r o n a d o s o n o - durante los partidos. S e trata pues
de " s o l u c i o n e s " q u e muestran voluntades ms b i e n polticas e
inmediatistas, q u e realmente interesadas e n el b i e n social de los
que podran ser sus hijos.
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P o r otro lado, los medios de comunicacin parecen n o m o s trar u n a percepcin ms a m p l i a o afortunada d e l fenmeno. S i
nos atenemos a l material periodstico q u e recolect el socilogo
J u l i o C r u z a d o Smame p a r a u n estudio sobre l a i m a g e n de los
jvenes en los m e d i o s , reunido entre 1 9 9 6 y 1 9 9 7 , es posible
apreciar que, e n los cerca de 5 0 artculos c o m p i l a d o s , el j o v e n o
adolescente d e l pas aparece bajo dos nicas figuras: el elector, el
consciente y responsable de los problemas nacionales (el bueno);
o el que forma parte de pandillas y barras de ftbol, que c a u s a
permanente violencia d e l i n q u i e n d o o divirtindose n o m u y s a n a mente e n discotecas y fiestas c h i c h a (el malo). Es decir, l a prensa
p e r u a n a tiene u n a visin p o l a r de los jvenes: el b u e n o contra el
m a l o . N o hay seres h u m a n o s contingentes y s u m i d o s e n las vici9
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situdes de la dura vida diaria, plenos de contradicciones y reacciones a la medida del estmulo, en sus informaciones; sino gente
bien, o semillas de maldad, indistintamente, seres des-historizados
de sus contextos cotidianos, en esencia blancos o negros, positivos
o negativos, segn las etiquetas estereotpicas que se manejan por
sentido comn.
ste es el estado de la cuestin respecto al fenmeno de la
violencia juvenil, que lleva casi una dcada sin salir de los corsets
simplificadores e interesados. Por un lado, la visin arbitraria y
externa de las instituciones tutelares que ven al adolescente enrolado en subculturas como a un "enemigo generacional" , violento
por naturaleza, sujeto a "reformar" por disuasin a travs de sanciones ejemplares. Y , por otro lado, la percepcin estereotipada y
polar de los jvenes por parte de los medios de comunicacin, que
los ha dividido dramatrgicamente entre una suerte de "vaqueros"
e "indios" con libretos preescritos. En ninguno de los dos casos se
toma al joven como un sujeto histrico, producto de determinados
procesos de aprendizaje y socializacin (en los que tienen que ver
mucho las mismas instancias tutoriales que lo proscriben), heredero de marcos de valores y pautas de comportamiento ya establecidos en el medio social. Es por esto que, en el presente estudio, en
la lnea de otros tantos estudios pioneros en el campo de la investigacin social emprica con j v e n e s , nos proponemos tomar
distancia de estas visiones apriorsticas y realizar, a contracorriente,
un acercamiento cualitativamente distinto al problema.
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11
Se pretende efectuar un acercamiento distinto y metodolgicamente intensivo, que privilegie las formas de registro cualitativas
y la experiencia compartida al interior de la poblacin implicada,
as como el levantamiento de encuestas o el anlisis de contenido
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I.
Un da de partido
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Partiremos de un material que fue recogido un da de partido, y registrado a manera de crnica despus de haber participado
de uno de los "guerreos" de la Trinchera Norte, ritual de combate
o confrontacin grupal "cara a cara" contra la barra popular del
Sporting Cristal, horas antes del partido entre este club y la "U".
Para situar la accin debemos decir que la Trinchera Norte de a
"U" es una de las dos barras de ftbol ms importantes y numerosas del Per, junto al Comando Sur de Alianza Lima. Fue fundada
en 1988, y se forma -segn diversas fuentes y
documentacin
reunida por nosotros- cuando cientos de jvenes limeos provenientes de diferentes estratos socioeconmicos
empiezan a poblar
bajo los colores de la "U" el sector norte del Estadio Nacional,
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16. Para conocer una historia de la Barra Norte de Universitario, ver Castro Prez, Ral, "No pedimos ni damos tregua. Barras de ftbol y violencia en
el estadio", en Revista Anthropolgica,
Ao XII, No. 12, Lima: Facultad de
Ciencias Sociales, PUCP, 1994; y Castro Prez, Ral, " U - Norte. De la marginalidad a la representacin colectiva", en Panfichi, Aldo y otros, Ftbol.
Identidad, violencia y racionalidad, Lima: Facultad de Ciencias Sociales,
PUCP, 1994.
17. En el ambiente de los aficionados al ftbol, se conoce como pauos a los
hinchas identificados con el club Sporting Cristal. Segn hemos podido saber
por comunicaciones verbales con barristas de la Trinchera Norte, el trmino
aparece espontneamente en los cantos de sus "ultras" durante los partidos
del campeonato nacional de primera divisin celebrado en 1990, en alusin a
la poca capacidad de respuesta de los "celestes" (Cristal) a los insultos y ataques de los hinchas "cremas" ("U"). En ese sentido, el apelativo pauo es
usado como sinnimo de zonzo. Posteriormente, el trmino es recogido por
los medios de comunicacin, que generalizan su uso en todos los sectores.
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Morir qu?
"El sentimiento por la " U ' . Nuestra misin era que si por ah
cae un pata de nosotros, un amigo, por cada uno que se vaya de la barra van a venir diez, por cada diez van a venir cien
y por cada cien van a venir mil."
- Sientes qu hay una misin de su parte?
"Claro".
Qu misin tienen?
"La misin es que la " U " sea como un ....mira, yo sueo que
la " U " vaya a Chiclayo y a h encuentre una agrupacin de
Trinchera Norte y as en cualquier lugar del Per, y que
cuando uno vaya para all o ellos vengan a Lima sea como
una hermandad; como es la hermandad del Seor de los
Milagros, que sea igual, como las cuadrillas, donde vayas al
hincha de la " U " no le falte su plato de comida, no tenga que
estar robando, no tenga que estar mendigando, eso es lo que
la gente quiere, que la " U " sea a nivel nacional o tal vez a nivel internacional, que en otros pases haya gente de la barra,
que haya la hermandad de la " U " .
Alguien que est fuera de todo esto puede decir: pero si es
slo un equipo de ftbol?
"Mira, m s que todo es un... no s... mira... porque la " U "
est en un crculo redondo tiene un significado: es universal.
Y , puta, el Per, si no tiene la " U " , se dira Per y sonara feo.
Y si tuviera la A sera Pera. L a " U " es un crculo que el que
se mete en l ya no sale. Haz una encuesta con los socios; yo
he conversado con ellos, se meten de socios y paran en la
" U " , metidos. Alguien se mete para hacer algo en la " U " y se
queda, me parece que es como una droga. Es un crculo que
te metes y es difcil de salir, es fcil entrar pero no es fcil salir, algo te aprisiona, las mismas canciones. Como la cancin
de Lolo Fernndez que dice: 'en el ftbol hay un gran baluarte que coraje siempre demostr'."
Antes dijiste, "Sent la necesidad de cantar el da que Alianza
campeona". Qu se siente al cantar?
"Yo ms que todo, aparte de que era aniversario de la barra,
senta la necesidad de cantar porque senta que la barra estaba dolida, que lo que pasaba no era bonito, esos huevones
han campeonado y tienen un a o para que te jodan y de he-
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estaban ah entonces para evitar, por ensima vez, la confrontacin abierta. Broder lo saba tambin, por lo que consider oportuno reunir y arreglar las lneas.
Andando a travs de la cuadra y media que nos separaba de
la placita (por el paseo de jardines terrosos que va entre las dos
pistas de la avenida Alczar), la sensacin es apabullante. Broder
va llamando a las pequeas manchas que estn a la vera del paseo, y stas lo siguen detrs cual Flautista en Hamelin. A un lado
de Broder, el Rio, sonrisa radiante y gesto fijo, camina satisfecho, portando plcido y orgulloso sus dos das de juerga sin
dormir. A l otro costado, el suscrito, entre ebrio y emocionado,
gozaba de la impensada sensacin de estar ordenando las filas
que se cuadrarn antes de la batalla. En el camino se hacen
presentes otros grupos distritales que han bajado a apoyar en el
guerreo: Barrio Norte de Comas, Suicidas de Lince, Justicia de
El Cercado, todos bajan porque saben que ste es uno de los
acontecimientos ms importantes de los grupos cremas. Ahora,
la espera desespera: alrededor de la placita, a unos pasos de una
pileta seca, se renen tres policas muy serios que intentan hablar
con algunos para que se queden tranquilos. Si esto pasa, ellos no
tomarn acciones y todos podrn ir al estadio sin problemas, a
beber a California (bar alegre a espaldas del estadio, y uno de los
puntos principales de reunin de la Trinchera), antes de entrar a la
tribuna.
Un haz de luz metlico brilla en la mano de uno de los custodios: es una lacrimgena lista. Un cuarto agente se distiende,
quizs por la rutina conocida: "Machito eres con esa ropa", le dice
a un chiquillo flaquito que se mueve nervioso, oculto bajo una
capucha. Alguien grita "Broder, Broder", lo llaman con vozarrn...
Volteo y respondo automticamente: "Oe, no digas nombres" (lo
aprend por experiencia). Rio me mira con ojos vidriosos, y pregunta: "has venido solo, no?" (silencio...) "Entonces no te busques problemas". No hay armas, ni cuchillos. Piedras, s, mucha
tensin, tambin. Entonces, los policas reaccionan antes que nadie, los msculos de sus cuellos se comprimen ms tensos que
nunca: a no menos de dos cuadras, se ve venir amenazantes a las
columnas de los hinchas de Cristal, que pretenden pasar -como
acostumbran- por el mencionado cruce de avenidas. El monstruo
despierta: son ms de dos centenas de jvenes hordas armadas a
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puos y piedras que se arremolinan ante el endeble cordn policial que los intentaba aislar, izando el brazo derecho hacia arriba
con energa desbordada, gritando y azuzando a la batalla como si
fuera lo ltimo a hacer en esta vida. Nunca vi a los policas tan
desorientados. Algunos hinchas logran romper el cordn y se van
con todo hacia adelante, iniciando la lluvia de piedras que son
expulsadas como proyectiles de un lado a otro. Los hinchas restantes, contenidos, empiezan a cantar: "Dale alegra, alegra a mi
corazn..." Las voces son armnicas, hay pausas y golpes rtmicos
que se respetan perfectamente, las voces forman un coro hondo e
integrado de proporciones operticas que penetran a la bulla desarticulada de bocinas, motores y barullos. Densas cortinas de humo y polvo rodean a toda la gente, que ahora s ha rebasado toda
resistencia policial. Los de Cristal corren, se dispersan. Los de la
" U " tambin, en grupos que corren tras las bandas rivales. Rio
alcanza a decirme... "nos vemos en California", antes de correr
detrs de una mancha.
II.
Partes de guerra
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amigo" . No predomina en su constitucin ningn rasgo por excelencia, ms que el de la camaradera por vivir una realidad
conjunta y por gozar generalmente de las mismas especficas aficiones, rasgos que cobran sentido absoluto cuando se encuentran
en contextos de competencia.
Por esta razn, por la competencia y la necesidad juvenil de
trascendencia , es que hacia el exterior, tanto los grupos celulares
como las mayores unidades sentimentales que stos conforman
cuando se agregan, establecen formas de relaciones sumamente
explosivas frente a otros grupos similares, porque est de por medio la diferenciacin por negacin del "otro", antes que nada; est
la demostracin de primaca de su signo, y de la mayor autenticidad en el compromiso hacia el mismo, tambin. L a naturaleza
sentimental del fuego interno, que funde de forma tan filial al individuo con el colectivo (espritu y saga pica), robustece entonces el
elan sagrado que inunda todas sus actividades representativas.
As, las distintas confrontaciones o mediciones de fuerza, ora competencias de aliento, ora guerreos desmedidos sobre calles en
disputa, estarn impulsadas por motivaciones profundamente
arraigadas, portarn el sentido de sacrificio en su realizacin, estarn pautadas ritualmente en su fenomenologa, y se rodearn de
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1.
La mirada psicosocial
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Cuadro No. 1
"LDERES" + "INTEGRANTES DE HOLOCAUSTO'
SEGN GRUPOS DE EDAD
Lderes
Grupos de edades
Holocausto
Total
De 14 a 18 aos
9,1%
13
44,8%
15
29,4%
De 19 a 24 aos
12
54,5%
10
34,5%
22
43,1%
De 25 a 29 aos
9,1%
17,2%
13,7%
De 30 a 36 aos
27,3%
3,4%
13,7%
29
100,0%
51
100,0%
Total de individuos
22
100,0%
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Holocausto
Slo estudio
13,6%
34,5%
Estudio y trabajo
18,2%
13,8%
Slo trabajo
36,4%
24,1%
Estoy desocupado
27,3%
27,6%
A m a de casa
Total de individuos
4,5%
22
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m a n e r a , esta condicin siempre presente entre los amigos contribuye a crear c o n m u c h a fuerza l a sensacin de suspenso e n l a q u e
se encuentran p o r prescripcin social, y a q u e los estudios y los
trabajos eventuales n o s o n d e m a n e r a a l g u n a garanta d e u n estatus estable. B r o d e r c o n t a b a q u e se dedic a aburar (trmino d e
argot callejero q u e significa "robar" de f o r m a dispersa) e n el tiemp o q u e medi entre su trabajo c o m o recogebolas e n el estadio, y
el trabajo q u e u n to le consigui e n provincias, "para que no est
en vicios", segn p r o p i a confesin . A u n q u e a h o r a asegura n o
aburar ms, s u estado a l m o m e n t o de c o m a n d a r el guerreo e r a
nuevamente el del desempleo, lo q u e nos dice c u a n voluble p u e d e
ser l a situacin econmica, psicolgica, y a u n m o r a l d e l j o v e n
durante este ciclo vital.
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Cuadro No. 3
"LDERES" + "INTEGRANTES DE HOLOCAUSTO"
SEGN GRUPOS DE EDAD Y CONDICIN DE ACTIVIDAD
Grupo de
edades
Slo
estudio
Estudio y
trabajo
Slo
trabajo
De 14 a 18
aos
De 19 a 24
aos
De 25 a 29
aos
De 30 a 36
aos
69,2%
25,0%
6.7%
21,4%
15
29,4%
23,1%
37,5%
46,7%
64,3%
22
43,1%
7,7%
25,0%
20,0%
7,1%
13,7%
12,5%
26,7%
7,1%
1 100,0%
13,7%
Total de
individuos
13 100,0%
Desocupado
Amas de
casa
Total
1 100,0% 51 100,0%
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"Todos somos bien unidos, como hermanos, y nos preocupamos si uno est mal". Es interesante notar tambin algunos detalles en ciertas palabras claves del discurso de estos jvenes, que
funcionan como "llaves" que, al ser giradas, nos permiten ingresar
de una manera por dems grfica hacia su sistema de valores y
creencias, hacia su "esfera comn" o "mundo compartido". El
saludo "Habla, Atorris", por ejemplo, porta una eminente funcin
comunicativa, una increpacin entrelabial a contactarse de nuevo,
25. Entrevista personal con Socio, abril de 1996.
200
Ral Castro
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Marcos quiso iniciar repetidas veces a Broder en el sentimiento de su equipo, utilizando incluso recursos sensibilizadores
como canciones y visitas conjuntas al estadio, porque, es de entender, slo as estara completo el conjunto de referentes que los
alineara en una misma condicin de hermandad, bajo un solo
manto de solidaridad total. Sin embargo, mientras Marcos estuvo
con vida, Broder no se dio por convencido. Aun as, cuando ste
parti a Pasco a trabajar, el ahora finado le regal su foto, para
que lo recuerde siempre... pero con la camiseta de su club querido. Marcos tena una misin -como dira Reloco en la entrevistacon su socio, que no dejara ni a la distancia, pues su retrato fotogrfico con la "camiseta puesta" -literalmente- recordara a su
ntimo amigo que a lo lejos hay alguien que a n piensa en l, que
est con l, pero que le pide que cambie, medio en broma, aunque tambin en serio. Lamentablemente, slo el doloroso sacrificio
del amigo coron el xito de su cruzada.
2.
La mirada socioeconmica
Ral Castro
202
A v e l l o y Muoz-Carrin p u n t u a l i z a n u n a f o r m a
de
desprendidas
de este m i s m o estado.
" C o m o p u e d e apreciarse, esta definicin introduce criterios
antropolgicos q u e p e r m i t e n caracterizar al g r u p o d e jvenes
a partir d e sus relaciones c o n el sistema s o c i a l : sus grados d e
insercin e n los ritos d e passage
de dependencias
concreto. E s
decir, q u e dejan d e ser jvenes los q u e se l i b e r a n d e la d e p e n d e n c i a familiar o a veces institucional, a l a h o r a d e satisfacer sus necesidades vitales. N o i m p o r t a q u e d i c h a liberacin
se lleve a c a b o a los 2 2 , 2 4 , 2 6 o ms a o s " .
28
S i b i e n c o n o c e m o s la i m p o r t a n c i a de la c o m p l e j a
t r a m a de
requerimientos
y condiciones
psicosociales
q u e este
mismo
27. Avello Florez, Jos y A n t o n i o Muoz-Carrin, " C u l t u r a juvenil: la c o municacin d e s a m p a r a d a " , en Rodrguez Gonzles, Flix, Comunicacin y
lenguaje juvenil, M a d r i d : Fundamentos, 1989, p. 3 0 .
28. Ibd., p. 30.
203
perodo i m p r i m e e n l, creemos correcto aceptar c o m p l e m e n t a riamente las situaciones y conceptos descritos p o r A v e l l o y MuozCarrin p a r a el caso general de adolescentes q u e socializan e n
grandes metrpolis de masas. S i n embargo, es necesario matizar
u n a condicin p r o p i a de nuestra realidad de pas tercermundista y
de crticos niveles de v i d a . P a r a el j o v e n limeo l a superacin de
su repertorio de dependencias tambin marcar s u salida d e l estad o de gracia social, y s u insercin e n el m u n d o a d u l t o . . . e n teora.
E n l a prctica, p o r e l contrario, l a dureza de las c o n d i c i o n e s econmicas o b l i g a a l adolescente d e nuestra c i u d a d a continuar u n a
relacin - a veces armnica, a veces perversa- c o n su ncleo f a m i liar de m a n e r a ineludible y sostenida a u n e n el m e d i a n o plazo, sin
m a y o r opcin a otras alternativas individuales q u e p e r m i t a n s u
i n d e p e n d e n c i a p l e n a . As, es c o m n observar suertes de " c o l m e n a s " familiares signadas p o r l a interdependencia entre los m i e m bros, q u e juntos s a c a n adelante u n a empresa de s u p e r v i v e n c i a
que de otra m a n e r a (con salidas individuales) naufragara e n l a
incertidumbre d e l a crisis. L a interdependencia e c o n m i c a n o es
u n a opcin elegida libremente, sino q u e es l a nica s a l i d a p a r a
sobrevivir decorosamente e n u n m e d i o c o m o ste, c o n escasas
oportunidades productivas; lo q u e determina p o r lo general c u a dros de obligaciones, tensiones e intercambios tirantes entre los
integrantes de las unidades familiares.
Este a p u n t e , q u e , e n p r i m e r a instancia, sugiere u n germen de
familia ideal e n l a q u e -otra vez- l a solidaridad podra jugar u n r o l
central, c o m o c o h e s i o n a d o r y p r o p i c i a d o r de marcos psicolgicos,
morales y ticos estables p a r a los actores involucrados, oculta e n
su constitucin f u n c i o n a l algunos elementos q u e relativizan l a
imagen d e u n i d a d i n m a c u l a d a q u e hemos estado teniendo de l a
l l a m a d a clula f u n d a m e n t a l de l a s o c i e d a d . L a familia, e n nuestro
m e d i o , est sujeta a u n a serie de contingencias q u e l a convierten
en u n a instancia presente y necesaria, pero n o gratificante d e l
todo. U n a instancia, e n estas condiciones, m u c h a s veces enrarecid a , llena de desencuentros sin salida, q u e obliga a los integrantes
de m e n o r e d a d y postulantes a l a i n d e p e n d e n c i a a salir a " t o m a r
aire" e n l a calle y tender puentes m u c h o ms slidos c o n los pares
en su bsqueda de cobijo e m o t i v o e intercambio d e afectos sin
imperativos categricos. Ms a n , c o n l a a n h e l a d a " v i d a libre"
(consolidacin productiva) postergada hasta allende el m e d i a n o
Ral Castro
204
plazo, surge c o n m s fuerza la necesidad de tener otras c o m p e n s a ciones, reconocimientos y logros, afincados esta vez en terrenos
propios de las escalas de valores de esos otros m e d i o s que le d a n
cobijo al j o v e n de m a n e r a alternativa.
E n el caso de los grupos de barristas c o n los que estamos
trabajando, es notoria la gran t e n s i n familiar c o n la que tienen
que lidiar en el d a a d a . Y es que durante el trayecto de t i e m p o
que m e d i a entre ser el "hijo de la casa" y "hacerse h o m b r e " -largo
p e r o d o si c o m p r e n d e m o s la falta de oportunidades laborales- los
j v e n e s h a n de enfrentar los repetidos embates de sus progenitores o apoderados que los instan, l g i c a m e n t e , a ocuparse en determinada tarea remunerada, pero se v e r n c o n m u c h a s dificultades para capearlos p o r lo incierto de u n sistema e c o n m i c o i m p o sibilitado de absorberlos. E l crculo vicioso se instala: los j v e n e s
s a l d r n a buscar t a m b i n en las c o m u n i d a d e s u n m o d o de alejarse
de la " n o r m a l i d a d " de u n ambiente que no los satisface, y e n c o n t r a r n en la calle u n n u e v o n c l e o que los a c o g e r en similares
condiciones. T a n q u e , u n barrista de 2 4 a o s del g r u p o Barrio
Norte ( t a m b i n c o n o c i d o c o m o B U N ) de C o m a s , revela algunos
de los problemas familiares que lo obligan a estar de para:
-Si hubiera ms chamba trabajaras?
"Claro pe'causa, si ahorita tengo unos problemas con mi familia, es que no estoy trabajando, hasta que se arregle el asunto
del puesto."
- Te gustara agarrar el puesto de tu mam?
"Bueno, yo he trabajado ah tiempo, le ayudaba a cocinar.
Lo que pasa es que he tenido problemas fuertes con mi vieja,
no me hablo con ella, no pasa nada con mi vieja, es que por
huevadas de la barra est asada. Quiere que deje la barra para darme trabajo, desde antes de navidad no me hablo con
esa huevona, eso de huevona lo digo con cario, porque la
vieja es lo ms sagrado, la quiero como mierda."
29
205
Detrs del espritu ldico y pleno de humor de Tanque, podemos pensar que existe un inocultable anhelo de armona familiar que no goza del todo. Ms all de la superposicin de planos
biolgicos, de gnero o filiales que hace cuando habla de sus
momentos de alegra, l se anima a generalizar este deseo de armona familiar como si estuviera presente en todos los hogares
("todas las jatos"), e insiste con todo el peso de un lenguaje de
replana pleno de significados escondidos o sugeridos: "creo que en
30. Una descripcin densa de la cultura de la delincuencia puede encontrarse en Prez Guadalupe, Jos Luis, Faites y atorrantes. Una etnografa del
penal de Lurigancho, Lima: Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima,
1994.
31. Entrevista con Tanque, mayo de 1997.
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todas las jatos...", dice, "...uno lega, saca la vuelta (disimula, finge,
evade) y no pasa nada". Luego, medita sobre su anhelo de una
familia sin cinismos y sin discusiones, donde no haya broncas,
donde no haya nada (de conflictos).
Las encuestas levantadas entre los lderes de grupos, y entre
los integrantes de Holocausto, revelan algunos detalles ms respecto a las relaciones al interior de la familia de los barristas. En
lneas generales se puede afirmar que los lderes llevan una peor
relacin con su familia que los integrantes del grupo distrital:
mientras que slo el 20,7 por ciento de estos ltimos dice tener
una mala o muy mala relacin con su familia, la cifra crece hasta
el 45 por ciento en lo que concierne a los jefes barriales.
Cuadro No. 4
PREGUNTA: CMO CALIFICARAS
LA RELACIN CON TU FAMILIA?
Lderes
Muy buena
Buena
Mala
Muy mala
Total de individuos
Grupo distrital
24,1%
55,2%
20,7%
Total
5
7
7
3
22,7%
31,8%
31,8%
13,6%
7
16
6
12
23
13
23,5%
45,1%
25,5%
5,9%
22
100,0%
29
100,0%
51
100,0%
207
ante los ojos de la sociedad es practicar una militancia ilcita preliminar a la delincuencia, y adscribirse a una tipificacin social
paralela al vandalismo o el piraaje. El caso de Tanque es ejemplar al respecto: la familia le niega participacin en la pequea
unidad productiva propia hasta que renuncie a su aficin. El joven
reacciona mal quizs porque siente que tambin es una "autoridad" gracias a su posicin de lder, e interpone el conflicto sobre la
base de su propensin a la dureza e intransigencia (cuando no
violencia), "virtudes" que ha tenido que cultivar para llegar a la
posicin de vanguardia en la que se encuentra con respecto al
grupo de pares.
Sin embargo, la alternativa a la casa que se halla en la calle
para los adolescentes tampoco es ajena a sus propias contradicciones internas, mucho menos un remanso de cobijo y paz sin
prepotencias, libre de cualquier tensin. Las bandas juveniles, por
naturaleza espacios de pruebas e iniciacin para el adolescente,
son tambin instancias de alta competencia a veces abiertamente
rudas (peleas y demostraciones de fuerza), a veces de "baja intensidad" (juegos y pugnas psicolgicas soslayadas) entre sus propios
integrantes. A la par de un intenso sentido de camaradera, solidaridad e identificacin, las reglas de juego para los miembros de las
bandas incluyen tambin la posibilidad de agresiones, fraudes o
ridiculizaciones entre los pares, sin que esto signifique una transgresin ltima o indefendible al cdigo grupal que los rene. Nuevamente Tanque nos ofrece importantes elementos de juicio para
conocer un poco mejor cmo se desarrolla el da a da de las bandas barriales integrantes de una comunidad sentimental.
- Alguna vez has abollado (golpeado) a un cagn? Te ha
causado remordimiento?
"No, de los cagones no me arrepiento, porque el da que me
chapen (cojan) me sacan la mierda, pero no creo que me
chapen. Pero si me chapan, que me maten, porque en la
vuelta los mato yo. No me arrepiento porque es cagn pues
causa".
-Y cundo golpeas a otro?
"S, ah s me he arrepentido. Por ejemplo, cuando ha sido
con mi mismo pata: a un flaco que para conmigo lo aboll,
duro le di y al da siguiente que lo vi, estaba hinchado, lo cagu a mi mismo pata pudiendo hablar con l. Yo estaba
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208
32. Ibd.
33. El trmino lo he tomado de Pierre Clastres, en analoga con la condicin perpetua de guerra -o ausencia de ellas- como forma de relacin poltica
entre los antiguos pueblos tribales sin Estado (Clastres, Pierre, Arqueologa de
la violencia: la guerra en la sociedad primitiva, Lima: Separata de la Facultad
de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Catlica del Per, s/f). Lo utilic
anteriormente en Castro Prez, Ral. "No pedimos ni damos tregua. Barras de
ftbol y violencia en el estadio", en Revista Antropolgica, Ao XII, No. 12,
Lima: Facultad de Ciencias Sociales, PUC, 1994; y Castro Prez, Ral, "UNorte. De la marginalidad a la representacin colectiva", en Panfichi, Aldo y
otros, Ftbol. Identidad, violencia y racionalidad, Lima: Facultad de Ciencias
Sociales, PUC, 1994; artculos en los cuales describo con mayor amplitud esta
misma condicin perpetua entre las hinchadas o grupos de aficionados organizados de Lima.
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210
3.
La mirada ontoantropolgca
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212
La iniciacin.
El margen o transicin.
La separacin o despedida.
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43. Lpez, Angela, op. cit, p. 60. En palabras de Michel Maffesoli, las tribus "carecen de una visin de lo que debe ser en el absoluto una sociedad.
Cada grupo es su propio absoluto" (Maffesoli, Michel, op. cit, p. 163).
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Ral Castro
217
Y tambin B r o d e r , c u a n d o narra c m o e n el canto de M a r quitos h a y u n a apelacin a ese " c o m b a t e s i m u l a d o " que lleva la
cura a travs del canto, p a r a que l " c a m b i e " :
" E l me cantaba canciones, esa de 'yo no soy aliancista, yo
soy un hincha crema y nunca me compares con esos negros
cagones'. Ese es un canto de todos pero l me la cantaba a m
y me deca que cambie".
L a nocin de la redencin de los puros p o r el sacrificio est
presente en Norte desde que sta se empez a constituir a principios de los n o v e n t a . P o r el sacrificio, p o r las medallas (cicatrices
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seguidores a luchar por tener voz y presencia concreta en las decisiones que
tomaban los directivos de su club. Ver, en especial, los 5 primeros nmeros
publicados entre octubre de 1990 y febrero de 1991.
48. Los progroms fueron programas de exterminio sistemtico que el rgimen de Catalina I de Rusia impuso sobre los judos que no queran aceptar el
catolicismo ortodoxo preponderante en su reino, durante el siglo XVIII. El
219
Ral Castro
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