Para saber quines somos en el universo vamos a hacer un breve recorrido por la
historia del ser humano y, ms an, del universo. Ha odo acaso, qu es aquello
del Big Bang?, Sabe cundo ocurri? Sabe cmo se form la tierra y cmo
apareci el hombre sobre la tierra?. Seguramente tiene alguna informacin.
Vamos a ver si coincidimos.
Cmo naci, o cmo se fue transformando el universo, es una cuestin sobre la
cul hay mucha informacin entre los cientficos, pero, tambin, hay muchas
incertidumbres. Un avance muy importante sobre este conocimiento se logr
cuando, a partir de 1917, con base en la teora de la relatividad planteada por
Albert Einstein, se defini que el mundo nunca haba sido esttico y que,
independientemente de cualquier teora, en lo que se podra estar seguro era en
que siempre el universo ha estado en constante evolucin. Esto es inventar el
agua tibia!, se podr pensar, pero, de verdad, que no fue una conclusin fcil para
los cientficos.
Posteriormente, aplicando la teora general de la relatividad, de la que no es el
caso ocuparnos ahora, se ha concluido que, devolvindonos mucho en la historia,
hace unos15.000 millones de aos (un poquito, cierto?) ocurri el big bang, que
quiere decir, que toda la materia que existe ahora estaba aglomerada en una
masa de inmensa densidad, hasta que lleg el punto de no aguantar ms este
apretujn, por llamarlo as, y estall dispersando toda la materia en forma de
nubes de polvo y gas que, al condensarse formaron las estrellas, las galaxias y
los planetas.
Pero qu pasaba con la materia, antes del big bang?. Todava hay mucho por
investigar.
Y despus qu pas? Se sabe que con el big bang las temperaturas fueron
infernales pero, que al pasar millones de aos se fueron enfriando muchos
ambientes y, en el planeta tierra, con este enfriamiento y la condensacin de
elementos qumicos que formaron el agua, hace unos 4000 millones de aos,
aparecieron las primeras formas de vida, es decir, los organismos de una sola
clula o, lo que es lo mismo, organismos unicelulares. El homo sapiens, el
hombre inteligente slo aparecera hace 350.000 aos.
Fue en algn lugar de los ocanos primitivos donde se formaron y destruyeron las
primeras cadenas de ADN, de cuyas semillas se dio lugar a la biosfera. En ella se
generaron millones de especies ms complejas hasta llegar a los dinosaurios y,
con la desaparicin de estos, se abri la puerta para que aparecieran los
mamferos.
Es interesante revisar la evolucin, pues encuentra uno cmo se va preparando
en la historia el espacio para que aparezca un ser llamado a transformar la tierra,
a adaptarse al ambiente utilizando tecnologas y culturas y a aumentar el
conocimiento de s mismo y de su entorno.
El hinduismo (siglo X antes de Cristo) dice que todo fue creado por el dios
Brahma.
La religin babilnica (siglo XIX antes de Cristo) expresa que el dios Marduk
hizo toda la naturaleza y que, al final cre la primera mujer a partir del barro y,
luego al hombre.
La tradicin judeo-cristiana, a partir del libro llamado Gnesis, dice que Dios
cre todas las cosas de la nada y que, despus, cre a nuestros primeros
padres, Adn y Eva, a su imagen y semejanza.
Esto, sin referirnos a las tradiciones religiosas de muchos aborgenes que tienen
hermosos relatos, donde, en el fondo, lo que interesa, no es la personificacin que
le den a su creador, sino las profundas convicciones que estas creencias
conllevan y cmo estas convicciones los dirigen a una vivencia religiosa.
Dijimos que los cientficos tambin han planteado diferentes hiptesis sobre el
origen de la vida y toman posicin frente a la evolucin as:
Lamarck afirma que los seres vivientes tienen una tendencia a crecer, a
desarrollarse y a multiplicar sus rganos y formas en una lnea de perfeccin.
Esto quiere decir que los seres posteriores son ms perfectos que los
anteriores porque, segn l, el uso de los rganos hacen que estos se
perfeccionen y porque la transmisin de caractersticas genticas a los
descendientes, dan lugar a nuevas especies y al mejoramiento de las
anteriores.
Los fixistas, entre los que se encuentra el francs G. Cuvier, dicen que las
especies vegetales y los animales, entre las que se encuentra el hombre, son
invariables, es decir, que no existe evolucin.
El britnico Charles Darwin, impulsor de la teora de la seleccin natural o
naturalista, dice que todas las especies vegetales y animales van
reproducindose y multiplicndose hasta saturar su hbitat y que, luego de
esta saturacin, empiezan a escasear los recursos y alimentos llegndose a la
lucha por la supervivencia donde logran quedar vivos los mejor dotados.
La teora mutacionista, impulsada por el austraco Gregor Mendel, dice que
hay caracteres dominantes y otros recesivos en el proceso de la herencia.
Que hay modificaciones que se logran en las especies por motivos ambientales
y que hay mutaciones logradas por perturbaciones genticas.
La teora providencialista, propuesta por Teilhard de Chardin reconoce que
hay un proceso evolutivo con un punto de llegada donde todo est previsto por
la omnipotencia divina que orienta la naturaleza. Ella establece la aparicin del
hombre con espritu e inteligencia, en esta evolucin, como el ser ms
perfecto. Coincide, pues, con los que plantean la evolucin, pero se aparta de
ellos pues no cree que, la materia, por s misma, pueda re-crearse de manera
tan perfecta sin que est, en el fondo, la mano de Dios y, en la ltima etapa, su
criatura, el hombre como su co-creador.
Hasta aqu nos hemos dedicado a mirar la evolucin de la vida y del universo
hasta la aparicin del hombre sobre la tierra, sin embargo, la historia continua.
Qu pasa con el hombre de hoy y el de maana? Para acercarnos hagamos
mencin del proyecto genoma humano, a los avances de la biologa molecular y a
la ingeniera gentica. Ha odo hablar de estos conceptos?
Pues bien, los cientficos dedicados en el proyecto genoma humano estn
aportando grandes experimentos en los seres humanos que permiten: la
manipulacin gentica, (alteracin o combinacin del caudal gentico), la terapia
gentica (recuperacin de genes que tienen algn dao, por ejemplo el cncer o el
SIDA, entre otros). Como resultado de lo anterior, tenemos: la clonacin humana
(copiar la vida, inclusive, lograr vida artificial o cerebro artificial); la inseminacin
artificial humana(beb probeta); la criogenia (congelacin de cadveres y
embriones) y la eugenesia (mejoramiento de la especie humana). Qu opina de
lo anterior?. Lo invitamos a que haga la siguiente reflexin. Cmo ser el hombre
del futuro?, Tendr unas caractersticas similares o diferentes a las que
poseemos hoy?.
BIBLIOGRAFA
ENCICLOPEDIA Temtica del Estudiante. Peridicos Asociados. Bogot, 2000.
543pp.
ALBARRN Vsquez, Mario. Introduccin a la Filosofa 1. Mc.Graw Hill. Bogot,
1999. 141 pp.
CRDENAS Salgado, Fidel Antonio y otros. Ciencias Interactivas 8 Nivel 3. Mc.
Graw Hill. Bogot, 1998. 269 pp.
El Universo: El infinito ms cerca. Crculo de Lectores. Barcelona, 1985. 157 pp.
ms que la nueva formulacin del ancestral dilema de los lmites del obrar
humano si deben existir y cules son, lo cierto es que la respuesta tica
resultante no ha alcanzado, hasta el presente, la profundidad, la amplitud y la
riqueza que el tema en estudio requiere. De ms est decir que, ante la falta de
una estructura de justificacin tica coherente, la respuesta legal es incompleta,
irregular o directamente inexistente.
ste panorama, trasladado al mbito de formacin de la conciencia de la
comunidad sobre tal problemtica, adquiere ribetes an ms alarmantes. El
ciudadano medio slo accede a noticias defectuosamente elaboradas por los
medios masivos de difusin, que se maneja con base a dos premisas antagnicas:
El milagro o el Apocalipsis, sin dejar espacio para una aproximacin racional al
tema.
No es ajena a la confusin reinante la falta de precisin o incluso, de conocimiento
sobre el exacto contenido de stas nuevas prcticas cientficas, sus alcances y
sus posibilidades reales.
En una prctica visin, es difcil detectar que el discurso habitual confunde los
procedimientos de Ingeniera Gentica con las prcticas teraputicas destinadas a
paliar la infertilidad.
Valga entonces precisar que la Ingeniera Gentica
comprende la totalidad de las tcnicas dirigidas a alterar o modificar el caudal
hereditario de alguna especie, ya sea con el fin de superar enfermedades de
origen gentico (terapia gentica) o con el objeto de producir modificaciones o
transformaciones con finalidad experimental, esto es, de lograr un individuo con
caractersticas hasta en ese momento inexistentes en la especie (manipulacin
gentica)1.
Por su parte, la llamada manipulacin ginecolgica abarca todos aquellos
procedimientos mdicos destinados a la superacin de la infertilidad mediante la
concrecin de la fecundacin por medios no naturales (inseminacin artificial,
fecundacin in vitro), lo que en modo alguno importa modificacin del patrimonio
gentico.
En tanto la manipulacin ginecolgica presenta como principales temas en
conflictos los vinculados a las tcnicas mismas 2, pero no as su objetivo obtener
descendencia para una pareja infrtil , en el campo de la Ingeniera Gentica se
coloca bajo anlisis su misma razn de ser, esto es: es lcito alterar el patrimonio
gentico de la humanidad?
Es ms, mientras los cuestionamientos a la fecundacin asistida se limitan a su
prctica en la especie humana, quienes cuestionan los avances en Ingeniera
Gentica tambin desaprueban lo que conlleva alteracin del patrimonio gentico
de cualquier ser viviente, aunque asignndole un menor grado de disvalor.
Cabe en este punto reflexionar brevemente sobre el contenido y alcance de stos
procedimientos y bsicamente, acerca de sus reales posibilidades en un futuro
prximo.
Cada ser humano cuenta con una dotacin de aproximadamente cien mil genes,
ordenado de a pares, que son los que le otorgan su carcter diferencial. A lo largo
de su existencia desarrollar parte de la informacin contenida en esos genes,
pero lo que nunca podr lograr es que su organismo exprese una informacin
ausente de su cromosoma. El lenguaje en que tal informacin est escrita en el
mismo para todo ser viviente3.
Dausset, Premio Novel de Fisiologa y Medicina (1980), sealaba: Es slo el
orden en que se suceden stas cuatro letras 4 lo que diferencia al rosal o al maz
de una bacteria, de un elefante o de un hombre. 5
Dueos de ste conocimiento, dos seran los caminos a recorrer por parte de los
cientficos:
a. Traducir la totalidad de la informacin contenida en el cromosoma de los
distintos seres vivientes, con miras a la concrecin de una medicina predictiva,
y en un futuro ms lejano, a una terapia gnica que reconstruya los
cromosomas portadores de graves dolencias.
b.Explorar la posibilidad de que la informacin gentica contenida en un
organismo pudiere ser insertada en otro que carezca de ella, an atravesando
la barrera de las especies.
Anlisis premisa a:
En la primera lnea de trabajo se encuentra el proyecto HUGO, que comenz
oficialmente el 1 de octubre de 1990, en los Estados unidos de Norteamrica, cuyo
objetivo es descifrar la informacin contenida en cada uno de los genes que
componen el cromosoma humano. Con igual sentido, el 11 de junio de 1990, el
consejo de Europa adopt un programa especfico destinado al anlisis de
genoma, siendo ambas iniciativas acompaadas por Japn, con su programa
cientfico de fronteras humanas. Se fundamenta que la secuenciacin completa
del genoma experiencia de altsimo costo econmico permitir un decisivo
avance en las terapias gnicas, posibilitando una medicina predictiva que
desterrar del planeta la mayora de las enfermedades conocidas.
Lamentablemente no se ha explicado claramente cul ser el camino para
alcanzar esa panacea. Es indudable que una vez conocido el proyecto, se podr
conocer con un alto grado de certeza al contenido del genoma de un individuo
determinado: Sabremos si tiene propensin a poseer ojos azules o castaos, si
ser alto o bajo, si tiene tendencia a desarrollar diabetes o ciertos tipos de cncer,
si ser portador del sndrome de Down o del mal de Alzheimerpero, cmo y
quin va a manejar esa informacin?
Si lo que se intenta es lograr una humanidad perfecta, parece claro que el
camino ms seguro es difundir como nico mtodo vlido de procreacin la
fecundacin in vitro, que permitir manipular genticamente los embriones
extrauterinos eliminando la dolencia que los afecta. De ms est decir que sta
prctica por el momento, de concrecin imposible no es la alentada por los
de
la
su
de
3.
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5.
6.
7.
8.
9.
BIBLIOGRAFA
CINCO CASOS
1. El padre es asmtico, la madre es tuberculosa. Tienen cuatro hijos, el
primero es ciego, el segundo es sordo, el tercero muri y el cuarto tiene
tuberculosis, los dos embarazos siguientes no lograron llegar a trmino y la
madre est nuevamente embarazada. Recomendaras el aborto en esta
situacin?
2. Un hombre blanco viola a una nia negra de 13 aos y sta queda
embarazada. Si fueras el padre de esta joven Le recomendaras el
aborto?
3. Una seora est embarazada; ya tiene muchos hijos, dos de ellos han
muerto, su esposo est en la guerra y a ella le queda poco tiempo de vida
y su situacin econmica no es la mejor. Le recomendaras el aborto?
4. Un ministro y su esposa enfrentan problemas econmicos muy serios, ya
tienen 14 hijos, son realmente pobres. Considerando su extrema pobreza,
le recomendaras a esta mujer que aborte su decimoquinto hijo?
5. Una joven menor de edad comprometida en matrimonio, ha quedado
embarazada de un hombre que no es su novio, su familia tiene todas las
esperanzas puestas en esta boda. Recomendaras a esta joven el
aborto?
Si dijiste que s recomiendas el aborto en alguna de las situaciones
anteriores, lee lo siguiente para darte cuenta de la persona que habras
asesinado...
CALIDAD DE VIDA
cualquier otra cosa, sus chistes tienen una funcin mas all de hacer rer. El
hombre comn considera estos chistes como sobrios y religiosos.
14. Creatividad
Estas personas tienen una creatividad general similar a la que es natural en los
nios. Ponen a todo lo que hacen cierta actitud o espritu.
15. Resistencia a la aculturacin
Transmiten el grado de aceptacin y rechazo de los valores culturales.
16. Las imperfecciones de la gente que se autorealiza
Las personas que se autorealiza presentan muchas de las que podramos
llamar fallas humanas menores.
17. Valores y autorealizacion.
Muchos conflictos morales desaparecen para la persona que se autorealiza.
Sus dems caractersticas le dan una firme base para un sistema natural de
valores.
18. La realizacin de las dicotomas en la autorealizacin.
Maslow hizo tal vez una de sus generalizaciones ms importantes acerca de la
gente que se auto realiza, que busca calidad de vida.
A modo de conclusin, convendra recordar una sabia historia de autor annimo
que nos ilustra con claridad este tema:
Cuando era joven y libre
Y mi imaginacin no tena limites......
...Soaba con cambiar el mundo
cuando madur y me volv ms sabio,
Como muchos autores: Manfred Max Neef, estudioso del Desarrollo a Escala
Humana, clasifica las necesidades humanas segn categoras existenciales y
categoras axiolgicas. En las primeras define las necesidades del SER, TENER,
HACER y ESTAR y las axiolgicas en necesidades de subsistencia: proteccin,
afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad. La
complementariedad e interpelacin entre estas categoras permite determinar los
satisfactores o formas de satisfacer una o varias necesidades. Una necesidad
puede tener varios satisfactores y son estos los que determinan el grado de
desarrollo en diferentes culturas y regiones.
Errneamente se ha equiparado necesidad con carencia, sin considerar que
simultneamente las necesidades pueden ser tambin potencialidades humanas.
Cuando se asume la necesidad solo como carencia, se restringe su campo solo a
lo fisiolgico que es precisamente el campo donde una necesidad se asume con
mayor fuerza como la falta de algo pero cuando las necesidades comprometen,
motivan y movilizan a las personas, son potencialidades. Por ejemplo:
Definir calidad de vida es difcil o mejor impreciso por la dificultad para concretarlo
como una parte o un todo.
Neugarten (1974) expresaba que la satisfaccin de vida contiene: la satisfaccin
en las actividades diarias, el significado de la vida individual y colectivo,
hacindose responsable de la misma, la percepcin de logro de metas de vida, la
autoimagen y la actitud hacia la vida. Sin embargo, para San Martn y Pastor
(1988) es la respuesta a una interrelacion de estmulos en el mbito individual y
social en un ambiente total En sntesis, dicen ellos, es un ejercicio de los valores
sociales.
Conjugando las dos definiciones anteriores y lo objetivo subjetivo con lo
individual y colectivo, la definicin de calidad de vida podra sintetizarse en la
conceptualizacin multidimensional que hace la psicloga Roco Fernndez
Ballesteros, en la cual globaliza la participacin de factores personales y
socioambientales para alcanzar una satisfaccin de necesidades que origine
calidad de vida y por consiguiente desarrollo.
Entre los factores personales, la autora incluye la salud, el ocio, las relaciones
sociales, las habilidades funcionales y la satisfaccin de necesidades. Entre los
segundos las condiciones econmicas, servicios de salud y sociales, calidad del
ambiente, factores culturales y apoyo social. Unos y otros, por su naturaleza,
fsica, social o ideolgica, determinan estilos de vida individuales y colectivos.
ESTILOS DE VIDA
Desde una perspectiva integral, es necesario considerar los estilos de vida como
parte de una dimensin colectiva y social, que comprende tres aspectos
interrelacionados: el material, el social y el ideolgico (Bibeau y col 1985).
En lo material, el estilo de vida se caracteriza por manifestaciones de la cultura
material: vivienda, alimentacin, vestido.
LA VASIJA AGRIETADA
Un cargador de agua de la India tena dos grandes vasijas que colgaba los
extremos de un palo y que llevaba encima de los hombros. Una de las vasijas
tena varias grietas, mientras que la otra era perfecta y conservaba toda el agua al
final del largo camino a pie, desde el arroyo hasta la casa de su patrn, pero
cuando llegaba, la vasija rota solo tenia la mitad del agua.
Durante dos aos completos esto fue as diariamente, desde luego la vasija
perfecta estaba muy orgullosa de sus logros, pues se saba perfecta para los fines
para los que fue creada. Pero la pobre vasija agrietada estaba muy avergonzada
de su propia imperfeccin y se senta miserable porque slo poda hacer la mitad
de todo lo que se supona que era su obligacin.
Despus de dos aos, la vasija quebrada le habl al aguador dicindole:
Estoy avergonzada y me quiero disculpar contigo porque debido a mis grietas
slo puedes entregar la mitad de mi carga y slo obtienes la mitad del valor que
deberas recibir.
El aguador apesadumbrado, le dijo compasivamente:
Cuando regresemos a la casa, quiero que notes las bellsimas flores que crecen a
lo largo del camino. As lo hizo la tinaja. Y en efecto vio muchsimas flores
hermosas a lo largo del trayecto, pero de todos modos se sinti apenada porque al
final, slo quedaba dentro de s la mitad del agua que deba llevar.
El aguador le dijo entonces. Te diste cuenta de que las flores slo crecen en tu
lado del camino. Siempre he sabido de tus grietas y quise sacar ellas el lado
positivo de ello. Sembr semillas de flores a todo lo largo del camino por donde
vas y todos los das las has regado y por dos aos yo he podido recoger estas
flores para decorar el altar de mi Madre. Si no fueras exactamente como eres, con
todo y tus defectos, no hubiera sido posible crear esta belleza.
CONCEPTO
Una que deviene del concepto utilitarista que nos pone en el plano del
costo, del precio, de la ganancia (de lo material).
Otra que tiene que ver con la valenta y la fortaleza.
Y una ltima que deriva de lo humano, es lo que cualifica y lo que nos
hace ser mejor persona.
La seleccin de los valores como guas de conducta para la existencia debe ser
resultado de la libre eleccin del individuo, para que los considere realmente
importantes y vitales para l. Si hay presin para su seleccin el resultado no ser
el mismo, pues no influirn por mucho tiempo en el comportamiento; as mismo,
deben surgir de varias alternativas de las cuales pueda escoger, y slo as es
posible la preferencia. Para que algo gue la vida de los sujetos en forma racional
y con significado, debe surgir de balancear las circunstancias.
BIBLIOGRAFA
WILCHES Chaux, Gustavo, Nuestro Compromiso Etico desde la SENA; SENA,
Bogot; 2001.
CONSTRUYENDO NACIN
PRINCIPIOS TICOS
o
o
o
o
o
Primero la vida
La dignidad del ser humano
La libertad
El bien comn
El trabajo
VALORES
o
o
o
o
o
o
o
o
o
La racionalidad
El respeto
La responsabilidad
La convivencia
La justicia y la equidad
La solidaridad
La lealtad
La honestidad
La disciplina
Actitudes
Todo ser humano es digno de respeto, no puede ser tratado como un medio sino
como un fin.
Actitudes
PRINCIPIO: LA LIBERTAD
Actitudes
Actitudes
Actitudes
ASUMAMOS LA LIBERTAD
Hay algo que siempre genera polmica y discusiones, es la libertad. Algo que
identifica a todos los seres humanos, pero en lo cual nos cuesta ponernos de
acuerdo. De lo que pensemos acerca de lo que es la libertad, depende en mucha
parte el comportamiento y estilo de vida que asumamos. Lo cierto es que todos
deseamos ser libres.
DEFINICION
El diccionario de la Lengua Espaola trae varias ideas acerca de la libertad.
Por ejemplo, podemos ser esclavos de las pasiones, cuando no sabemos ser
dueos de nosotros mismos y nos dejamos llevar por los instintos, los que, en vez
de ayudarnos a ser cada da ms humanos, nos rebajan y no nos dejan vivir.
Somos esclavos cuando nos dejamos llevar de la pereza... de los vicios... sin
darnos cuenta caemos en estas situaciones y cuando nos damos cuenta, que
difcil salir de estas situaciones.
Preprese para usar bien la libertad, mantngase alerta para que creyendo ser
libre, no caiga en ninguna esclavitud.
LA LIBERTAD TIENE QUE VER CON LOS DERECHOS Y LOS DEBERES QUE
TODOS TENEMOS.
Nadie es libre a costa de la libertad de otro. La libertad cuando es verdadera, nos
lleva a asumir el ejercicio de nuestros derechos y deberes como una causa comn
con los dems. El saber convivir con los dems seres que nos rodean es una de
las muestras mayores de libertad.
Si queremos un mundo libre, tenemos que trabajar para que todos podamos
acceder a los bienes de primera necesidad, en otras palabras, tenemos que
trabajar por la justicia. Sin justicia no hay libertad.
PROPUESTA ANTROPOLGICA:
DIMENSIONES FUNDAMENTALES
En este aparte se abordar cada dimensin humana por separado con el fin de
hacer una aproximacin conceptual, sin embargo, es necesario aclarar que el ser
humano es mucho ms que la suma de sus partes y que no se puede tener una
visin completa de lo humano slo viendo una parte de aquello que lo compone. A
continuacin se presenta un grfico que muestra algunas de las dimensiones
humanas y su definicin.
1. SER RACIONAL:
2. SER TICO:
3. SER LIBRE:
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que est
en nuestro poder el hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en
nuestro poder el no, lo est el s, de modo que si est en nuestro poder el obrar
cuando es bello, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en nuestro
poder el no obrar cuando es bello, lo estar as mismo, para no obrar cuando es
vergonzosoiv.
4.
SER TRASCENDENTE:
SER INDIVIDUAL:
La individualidad es una dimensin bsica del ser humano que consiste en que
cada hombre y mujer son diferentes a los otros, tanto en lo fsico como en lo
psquico. Cada ser humano posee caractersticas propias que lo distinguen de
los dems. Tener en cuenta la individualidad de cada uno es importante para el
desarrollo de la personalidad. Aceptar que cada ser humano tiene su modo
particular de ser persona, debe llevar hacia el compromiso de la comprensin,
de la tolerancia y del respeto por los dems.
En cada hombre hay tal singularidad que es imposible que alguien sea
reemplazado por otro en lo que tiene que ser. An cuando vive en un mundo
humano comn a todos, el hombre se destaca y diferencia de cuanto no es l.
Cada uno de nosotros se da cuenta de que es un yo nico, singular e
irrepetible.
6.
"El sentimiento del amor nos dignifica y nos da la verdadera dimensin de nuestro
valor; nos hace sentir que pertenecemos a la raza humana y que no somos
sencillamente meros complementos el uno del otro" vi
7.
se
SER SEXUADO:
8.
SER EN EL MUNDO:
9.
MOTIVACIN
Cualquier idea o sentimiento que se tenga sobre lo que es y sobre lo que significa
el ser humano, influye sobre la forma de tratarlo en la vida familiar, en la escuela y
en el trabajo. El concepto que tengas sobre lo que es una persona y sobre su
dignidad humana, compromete el presente y el porvenir de la humanidad.
QU ES LA DIGNIDAD HUMANA
La dignidad humana consiste en el valor propio de cada ser humano, por todo lo
que es como persona y por la realizacin que debe lograr de su plena
humanizacin. Esta categora humana de cada persona reclama en justicia, ante
s y ante los otros:
Slo una persona, como t, es un ser capaz de establecer juicios sobre los
acontecimientos, de elegir libremente lo que conviene hacer, de fijarse ideales y
decidirse conscientemente a lograrlos.
Slo una persona, como t, es un ser capaz de optar con libertad y voluntad
propia, por el compromiso de humanizarte ms y ms, cada da, y
consecuentemente, esforzarte por cumplir con responsabilidad tus deberes
humanos.
Estos y otros valores humanos internos, no pueden realizarlos el animal, ni las
plantas, ni los objetos, pues en ellos no hay conciencia humana. Slo el ser
humano, como t, tiene la categora personal de ser sujeto de sus acciones y de
todas las decisiones de su propia existencia.
LOS PARADIGMAS
Cuando un mono suba la escalera para agarrar las bananas, los cientficos
lanzaban un chorro de agua fra sobre los que quedaban en el suelo.
Despus de algn tiempo, cuando un mono iba a subir la escalera, los otros lo
agarraban a palos. Pasado algn tiempo mas, ningn mono suba la escalera, a
pesar de la tentacin de las bananas. Entonces, los cientficos sustituyeron uno
de los monos.
La primera cosa que hizo fue subir la escalera, siendo rpidamente bajado por
los otros, quienes le pegaron. Despus de algunas palizas, el nuevo
integrante del grupo ya no subi mas la escalera. Un segundo mono fue
sustituido, y ocurri lo mismo. El primer sustituto particip con entusiasmo
de la paliza al novato. Un tercero fue cambiado, y se repiti el hecho. El
cuarto y, finalmente, el ltimo de los veteranos fue sustituido.
Los cientficos quedaron, entonces, con un grupo de cinco monos que, aun
cuando nunca recibieron un bao de agua fra, continuaban golpeando a aquel
que intentase llegar a las bananas.
BIBLIOGRAFA
JUAN PABLO II. Heraldo de la Paz. Irlanda. ONU, Estados Unidos, B.A.C., Madrid.
1979.
LEVINAS, Emmanuel. Humanismo del Otro Hombre. Siglo XXI Editores. Madrid.
1974.
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