Biografa de William Godwin: El padre del anarquismo filosfico

El 3 de marzo de 1756, nacera en Wisbech (Cambridgeshire), Inglaterra, el que sera considerado como el
"padre" del anarquismo filosfico. Por supuesto que el anarquismo es intemporal, pero hemos de tener en
cuenta que desde las teoras expuestas por Gerrard Winstanley, el principal exponente de los True Levellers
(verdaderos niveladores) o Diggers (excavadores) en la revolucin inglesa del S. XVII, se haba hecho
verdaderamente difcil, para ojos inexpertos, encontrar algn exponente del pensamiento "anti-autoritario"
(aunque se pueda contar con Diderot, Marechal, Weishaupt y algunos otros). Las teoras de Winstanley
expuestas en su libro "La ley de la Libertad" (1652), eran realmente reveladoras, compuestas por una critica
audaz contra el clericalismo, la ideologa monrquica, los privilegios, las leyes, el poder poltico y sobre todo
el orden establecido por la propiedad. Pero aun siendo Winstanley uno de los pioneros "anti-autoritarios, no
llegara a profundizar tanto en su critica al poder como lo hara William Godwin en el S. XVIII. Aunque se le
pudiera adjudicar a Winstanley la creacin de ciertas hiptesis libertarias", y hasta incluso sea la base de
teoras econmicas tales como la plusvala (aunque sera Marx quien le dara este nombre y acabara
apropindosela), ningn autor hasta William Godwin haba puesto las bases de forma tan ntida, para una
autntica filosofa anarquista. Por ello lo que distingue a Godwin es que l no tiene solamente cierto talante
crata, si no que a l se le puede denominar esencialmente como un pensador Anarquista (aunque
obviamente nunca llegara a denominarse as, debido a que an no se le haba adjudicado la acepcin de
orden).
Lo primero de lo que hay constancia de Godwim es su ansia de conocimiento en la adolescencia, interesado
principalmente en la filosofa, y dotado siempre de un carcter inconformista, fue desarrollando su visin
critica, y si tenemos en cuenta la enorme influencia que tenan los grupos disidentes religiosos durante el S.
XVIII (grupos que mayoritariamente abogaban por la libertad de conciencia y fe, manteniendo una actitud
de confrontacin contra el clericalismo institucionalizado y jerarquizado y apoyando una organizacin
autnoma y descentralizada), no es de extraar que Godwim criado en el arte de la disensin se sintiera
atrado por estos movimientos.
As que entre 1777 y 1783 fue sacerdote de la secta Sandemanian (aparentemente una secta calvinista
radical), pero las ansias libertarias con las que se haba forjado Godwin no conseguan satisfaccin por la va
religiosa. Por ello despus de seis aos "sirviendo a Dios", dej la secta y hacia 1785 se hizo
definitivamente ateo y empez a "servir al Pueblo".
El deseo de ayudar al individuo fue una constante intrnseca en la actividad de Godwin, convirtindose en el
objetivo final de su vida. Su desarrollo y profundizacin en el estudio filosfico influy en todo ello,
concretamente la lectura de Swift (y sus mordaces stiras contra el poder y el sistema capitalista), Holbach
(y su reveladora visin materialista), y especialmente Helvetius (y su aguda crtica contra la religin) y
sobre todo Rousseau (con su creencia en la bondad innata del ser humano).
Desde mi punto de vista Godwin cay en una reflexin en la que estos autores no hicieron el hincapi
debido (excepto Swift), si entendieron el poder como nefasto, slo lo prescribieron as en algunas ocasiones
considerando que este carcter dependa de quin utilizara el poder ms que de la naturaleza del mismo.
Godwin por el contrario es el primero en reflexionar sobre la condicin intrnsecamente corruptora del
poder, de todos estos autores fue el nico que entendi el antagonismo entre libertad y autoridad, el nico
que no se dej arrastrar por el contractualismo, el nico que tuvo el valor para afirmar que el camino para
la libertad no poda encontrarse sin el libre concurso del individuo, el nico en definitiva, que lleg a
entender que los hombres y las mujeres no son marionetas que deban ser regidos por tal o cual sistema,
sino que son los nicos capaces y con derecho a decidir y crear su propio sistema.
Estas primeras hiptesis en defensa de la libertad fueron conocidas gracias a una serie de panfletos que
Godwin escriba regularmente (despus de trabajar en Grub Street), la rpida popularidad no cambi un
pice su modus vivendi.
Segn todos los indicios, sus publicaciones aumentaron con el gran impulso que provoc la Revolucin
francesa, es evidente que sta ejerci una gran influencia en l. Sin embargo esta supuesta Revolucin,
forjada con la lucha del pueblo y regada con la sangre del mismo, fue fomentada y absorbida por los
intereses burgueses apropindose de la misma. La revolucin empez a provocar las primeras decepciones
en Inglaterra, tanto entre los obreros (que esperaban su propia Revolucin), como entre los intelectuales
que vean cmo su utopa se deshaca. Pero, quizs los ms sorprendidos con la marcha de la revolucin
fueron, obviamente, los gobernantes de las naciones vecinas. Si ya les asustaba la expansin que haban

tenido Los Derechos del Hombre, escrito por Thomas Pain, e influenciado por Godwin, en los primeros das
de la revolucin, el curso que haban tomado los acontecimientos con la toma del poder de los jacobinos,
les aterraba. Las medidas de represin en Inglaterra no se hicieron esperar; el gobierno de Pitt someti a
Inglaterra a su propio reino del terror, suspendi la Habeas Corpus Act, estableci una represin policial
brutal y sobre todo aprob la Gagging Act (acta de censura o amordazamiento). Se produjeron juicios
draconianos por alta traicin, en los que Godwin se destac, escribi apasionados alegatos a favor de los
acusados, en su papel de defensor consigui grandes victorias. El primer juicio que gan supuso un
precedente histrico para las libertades civiles en Inglaterra, gracias a l la gente ya no podra ser
condenada ni por lo que dijera ni por lo que escribiera. A pesar de la resistencia de Godwin, la mayora de
intelectuales pro-revolucionarios se atemorizaron, el propio Godwin deca soy valiente en mis
pensamientos pero no en los hechos, esta muestra de sinceridad no consigue anular su lema de aquellos
aos es mejor no vivir en absoluto que vivir en miedo perpetuo.
A pesar de la profunda influencia que ejerci la Revolucin en Godwin, ni la decepcin posterior, ni la ya
mencionada represin, impidi que Godwin publicase en febrero de 1793, despus de 16 meses de
escritura, el que puede considerarse el punto de partida del pensamiento anarquista filosfico:
"Investigacin sobre la justicia poltica y la influencia en la moral y la felicidad" en dos volmenes. En esta
obra es la primera vez que se hace alusin al Selfgoverment o Autogobierno. Segn Godwin, convencido de
la perfectibilidad del ser humano, todo mal se hallaba en cualquier intento de controlarlo, debido a que es
este control el que empuja inevitablemente al hombre a actuar mal. Para Godwin el hombre es innatamente
bueno, por tanto un individuo que tuviera todo lo necesario para vivir y desarrollarse no tendra ni la
necesidad ni la obligacin de actuar mal, es el control al que antes hacamos referencia el que le obliga a
actuar as. Por tanto, libre el individuo de toda atadura y control artificial alcanzara unas cotas de
perfeccin ilimitadas, ya que el desarrollo es, a su vez, infinito e ilimitado. Defendiendo esta creencia,
Godwin se lanza como un ariete contra quienes considera responsables de este control: el estado, la iglesia
y el sistema capitalista.
Pensamiento
El pensamiento de William Godwin (1756-1836) es quizs uno de los ms desconocidos dentro del
movimiento Anarquista, de los llamados clsicos anarquistas tan solo Kropotkin conoca su existencia,
llega hasta tal punto su desconocimiento que muchos lo incluyen en la tradicin de los liberales radicales
o los utilitaristas, sin embargo y a pesar de esta profunda confusin, no hay ms que ojear las pginas que
plasman su pensamiento, para llegar a la conclusin de que nos encontramos ante un verdadero defensor
de los postulados Anarquistas.
Esta desinformacin es comn cuando de pensadores Anarquistas hablamos, muchos siguen viendo en
Stirner a un individualista robusto, en Lao-Ts un santn religioso, y a un Tolstoi como un prolijo escritor,
sin embargo ms all de la burda simplificacin y los absurdos estereotipos, encontramos en todos ellos
esas semillas de libertad que una vez germinadas tendrn el inevitable nombre de Anarquismo.
Este olvido histrico al que tambin se han visto arrastrados, Marchal, Pugachev, Winstanley, Thoreau,
Coeurderoy, Wilde, Claramunt, Djacque, de la Sagra, Galleani, Snchez Rosa, De Cleyre, Lucy Parsons,
Yamaga, y tantos y tantos otros, es algo inexplicable cuando estamos hablando de pluralismo y anti
dogmatismo, de un Anarquismo vital y vibrante.
Destaquemos algunos rasgos del pensamiento de Godwin, en 1 lugar hablemos de su Selfgoverment. Para
Godwin toda forma de gobierno independientemente de cmo se enmascara es inherentemente mala, todo
gobierno, sea monrquico o democrtico concibe al individuo como un ser malo por naturaleza,
atribuyndose el papel de corregir y castigar a este individuo, realiza en realidad totalmente lo contrario de
lo que dice pretender. Considerando malo al individuo, nunca lo deja desarrollarse plenamente, neutraliza y
atrofia su crecimiento personal impidiendo su madurez y el ejercicio de su individualidad. Dejando paso al
libre desarrollo de los individuos conseguiramos dotar de responsabilidad cada acto individual, obteniendo
resultados tan positivos que nunca hubieran sido posibles mediante la autoridad. El estado no slo interfiere
el desarrollo individual entorpecindolo, tambin lo aleja del camino de la virtud corrompindolo, todo el
mal del mundo procede porque el Estado corrompe la sociedad y la sociedad corrompe a su vez al
individuo, alejndolo del camino de la virtud. Las propias palabras de Godwin sobre este respecto son
claras:
cualquier gobierno es por consiguiente un mal, una usurpacin en el juicio privado y en la conciencia
individual del gnero humano. [...] debe cada amigo del gnero humano ver el perodo auspicioso de la

disolucin del gobierno poltico, de ese motor bruto que ha sido la nica causa perenne de los vicios de la
humanidad.
Con esto entramos en un 2 rasgo caracterstico en Godwin, su creencia en la bondad innata del ser
humano. Esto es heredado decididamente de Rousseau, aunque ms expandido y radicalizado.
Precisamente porque el individuo es bueno por naturaleza es por lo que no puede aceptar ese falso acuerdo
tcito del contractualismo, el individuo no puede renunciar a su libertad, a su soberana sobre s mismo en
detrimento de nada ni de nadie, porque como se explica en su 3 argumento caracterstico, el camino de la
moral no encuentra ni halla limites, la perfectibilidad humana llega a todos los campos y todos los
completa, si tan slo dejramos al ser humano avanzar en el sendero de la virtud la humanidad encontrara
otra ansiada Edad de oro (la perfectibilidad moral y humana de Godwin llega a tales puntos que en la 1
edicin de su Investigacin sobre la justicia poltica llegara a manifestar su fe en la inmortalidad humana,
aunque para su segunda edicin quit este comentario por considerarlo demasiado irreal). Esta sera la
base para hallar toda la ambicin que esconde la obra de Godwin la bsqueda de la felicidad.
De aqu tambin surge su ataque a la religin, ya que la entiende como un sistema de sumisin ciega y de
hipocresa desanimada, embaucando a la gente en un sentido falso de virtud, por lo tanto, igual que toda
forma autoritaria, debe desaparecer. Sus ataques contra la superchera y la supersticin son antolgicos.
Hasta en sus tiempos de pastor calvinista llegara a decir "el propio Dios no tiene derecho a ser un tirano".
Entendiendo la idea de cualquier supervisin como tirnica, atacaba el matrimonio, siendo uno de los
primeros que propusieron la abolicin del mismo. Porque cualquier asociacin que interfiera con la
benevolencia universal debe evitarse; incluso las orquestas negaban la individualidad.
Con respecto a la propiedad, encontramos un socialismo integral que es pionero en todo, propugnaba
tambin la de la propiedad privada, concibiendo a la misma en tres estados:

el primero y el segundo que hacen referencia a los objetos personales y a la creacin

intelectual.

y el tercero que es el que se ejerce sobre las materias primas y los medios de produccin,
que es el que para Godwin, debe abolirse sin remisin.
En conclusin, y aunque nos repitamos, vemos como todos estos principios demuestran el pensamiento
ntimo de Godwin, l crea que el individuo poda desarrollarse ilimitadamente mediante su tremenda fe en
la moral. Segn sus palabras la moral nos permite detectar con presteza el error, porque todo vicio es un
error y no el fruto de una predisposicin maligna, por lo tanto, la moral podra apercibirse contar el vicio y
corregir los actos equivocados de los hombres, pero el gobierno al intervenir en la vida social, impide que la
razn ejerza su misin, si no hubiera autoridad se producira un progreso moral en todos los terrenos, pues
el hombre slo puede elegir aquellas acciones que l, en principio, cree buenas.
Godwin opina que cuando la razn humana no sea corrompida por la sociedad autoritaria y el estado, y se
halle en un marco social libre acabar por imponerse, ya que el mejoramiento de los individuos y
mejoramiento de las instituciones polticas estn destinados a producirse y reproducirse mutuamente.
Por todo ello, las relaciones individuales y sociales mediante la perfectibilidad moral, nos llevarn al
principal objetivo de Godwin, la felicidad, ya que ahora slo somos:
mera sombra de hombres con un exterior engaoso, indigentes de sustancia y alma, pero cuando
lleguemos a la tierra de la realidad el hombre conocer lo que es, por la energa de pensamiento y la
intrepidez de la accin, un mundo libre de angustia, melancola, resentimiento, enfermedad e incluso
muerte, un mundo de libertad.
Esta es en sntesis el pensamiento social de Godwin, el cual en 1797 se uni con la escritora feminista Mary
Wollstonecraft, que muri al dar a luz a su hija. Mary Wollstonecraf fue la autora del primer libro feminista:
Vindicacin de los Derechos de la Mujer, de la que Godwin hara una reedicin, adems tambin escribira
una biografa de su compaera.
Escribi Godwin, adems, "Las Cosas como son o las aventuras del cabo Williams" 1794. "Historia de la
Commonwealth" 1824, adems de dos series de ensayo llamadas "Reflexiones sobre la educacin, las
costumbres y la literatura" 1797 ,"Ideas del Hombre, su naturaleza, hechos y descubrimientos" 1831;

escribi infinidad de cuentos para nios, como "Cuentos de Shakespeare" 1807, en 1822 su negocio quebr
teniendo que escribir para comer. Muri el 7 de abril de 1836 en Londres, en la miseria, aunque ejerciendo
una gran influencia sobre el movimiento romntico (Byron y Shelley, cuado de Godwin) y sobre la
literatura radical de la poca, siendo, sobre todo, un estandarte del anarquismo.
Podramos hablar adems de otros datos de su vida ntima, de otras grandes frases que de por s ya valen
una revolucin, de la opinin que sobre l tiene Nettlau o sobre la sociedad godwiana que Coleridge y
Wordsworth intentaran crear, pero este compendio de datos no puede dar ms que un simple reflejo del
genio del olvidado William Godwin.

La influencia anarquista en la literatura chilena

Desde nio fui un buen lector, eso paliaba mis falencias en otras ramas del conocimiento humano. Como
tal, el da de hoy, degusto con presurosidad cualquier texto de Gabriela Mistral, Gonzlez Vera u Oscar
Castro. Ms ahora que conozco las militancias anarquistas de los ltimos dos, aunque sin obviar que en
Gabriela Mistral existe un espritu pacifista, segn mi juicio, de raigambre tolstoiana. (*)
As, la influencia anarquista en nuestra literatura no es menor, mas sorprende su profundo
desconocimiento.
Aunque algunos literatos no hayan pasado de fugaces coqueteos con el socialismo libertario, como Vctor
Domingo Silva o Carlos Mondaca, otros permanecieron sentados de por vida en la vereda anarquista, como
Manuel Rojas o Mauricio Wcquez.
De igual forma, paralelo al sorprendente nexo entre creacin literaria y anarquismo en Chile, es igualmente
llamativo el desconocimiento de numerosos poetas que han cado, por distintos motivos, en las llanuras del
olvido. Gente como Zoilo Escobar, Antonio Brquez Solar o Manuel Magallanes Moure, son prcticamente
desconocidos para las nuevas generaciones, a pesar de la buena pluma con que contaban.
En lo que queda del escrito, realizar un acercamiento, general, sobre el tema del anarquismo y literatura
chilena de comienzos del siglo veinte, de ah que denomin "apuntes" a este trabajo.
El Anarquismo en Chile: albor literario crata
Como tal, el anarquismo en Chile, comienza a emerger claramente a comienzos del siglo XX, con orgnicas
de lucha, como Sociedades de Resistencia o centros culturales. Aunque, si bien el primero peridico
anarquista chileno, "El Oprimido", data de 1893, alcanzando la cifra de 8 nmeros, estas experiencias no
constituyen un asentamiento real del ideario crata en nuestro pas. Sin soslayar el hecho de que
anarquismo y socialismo marxista an no llegaban a una clara diferenciacin, y por lo visto en la prensa, los
anarquistas criollos no tenan gran depuracin ideolgica, ni conceptual. No obstante esto, la realidad social
de nuestro pas por aquellos aos, mucho ms cruda que hoy, era el aliciente real para transformarse al
socialismo, obviando la lectura de un terico doctrinario, quizs bastaba con sentirse explotado y
humillado.
As, la influencia libertaria no slo se manifest en el llamado "movimiento popular", sino tambin en la
esfera artstica.
Nombres como los de Carlos Pezoa Vliz, Antonio Brquez o Alfredo Guillermo Bravo, tambin nutren la
protesta social contra la oligarqua chilena, con las dagas de sus versos. A modo de ejemplo, tmese como
muestra este pasaje del poema, inspirado en el fusilamiento de Jacinto Albornoz, "los pobres" de Brquez
Solar:
"Entonces una santa compasin / Tuve yo por el pobre del banquillo / Y pens en las augustas redenciones /
De todas esas almas de ojos ciegos / Y vi que no era justa la justicia / Con los que crucifica la miseria!"

Por su parte, Carlos Pezoa Veliz en su poema, "Nada" alude a los personajes errabundos de los sectores
postergados:
"Era un pobre diablo que siempre vena / Cerca de un gran pueblo donde yo viva / Joven rubio flaco, sucio,
mal vestido..."
As, lentamente las vivencias de los miserables comienzan a hacerse un espacio en
chilena...vale aclarar que ese sitio siempre lo tendrn.

la literatura

Ahora bien, frente la depuracin estilstica del gnero en boga-el Modernismo-la literatura anarquista
chilena y latinoamericana, no se detiene mucho en cuestiones de estilo. Es ms, as lo expresa la prensa
criolla: "No buscamos laureles; buscamos el pan. No buscamos la engaosa sonrisa de una gloria ficticia,
sino el bienestar de todos bajo la sombra de la igualdad de los hombres. Nuestra pluma ser el ltigo
implacable que flajela vuestros vicios. Sociedad prostituida: la hora llega!
No obstante aquello, pareciera existir cierta diferencia entre la prensa militante y la literatura de un Manuel
Rojas u Oscar Castro, pues nadie achacara a stos, deficiencias estilsticas.
"Canciones cratas" de POLICARPO SOLS
El escritor -y militante comunista-Andrs Sabella Glvez, reedita en 1963, un compilado del zapatero
libertario Policarpo Sols, que este haba publicado en 1904.
En esas dos series, aparecidas a comienzos del siglo XX, figuran los siguientes autores:
-

Ada Negri "Pobre Mujer"

Manuel Ugarte "los obreros".
Alberto Ghiraldo "La Comuna", "Paris" y "Chicago!"
Salvador Daz Mirn "El desertor".
Jos Santos Chocano "Invasin militar" y "desde la cumbre".
Simon Rodrguez "No matar".
Antonio Brquez Solar "Los huelguistas".

La reedicin hecha por Sabella, merece palabras especiales, pues a pesar militancia comunista, su espritu
tuvo la virtud de la amplitud.
Y adems, fuera de reeditar la publicacin, Sabella adhiere poemas inditos de Eduardo de La Barra, Abel
Gonzlez y Ricardo Fernndez Montalva, que le entreg el mismo Policarpo Sols.
Decid incluir este acpite, dado lo desconocido de este trabajo en nuestro pas.
FRANCISCO PEZOA: Un Cantor Especial
Nacido en 1885, Pezoa, constituye quizs el poeta obrero crata ms recordado en diversos crculos
sociales. Oriundo del norte, su "canto a al pampa", deviene en la voz de los obreros, mujeres y nios
muertos en la Escuela Santa Mara de Iquique, el 21 de Diciembre de 1907:
"Canto a la pampa la tierra triste
rproba tierra de maldicin
que de verdores jams se viste
ni en lo ms bello de la estacin:
en donde el ave nunca gorjea
en donde nunca la flor creci

ni del arroyo que serpentea

su cristalino bullir se oy
Hasta que un da como un lamento
de lo ms hondo del corazn
por las callejas del campamento
vibr un acento de rebelin;
eran los ayes
de muchos pechos
de muchas iras era el clamor,
la clarinada de los derechos
del pobre pueblo trabajador
Benditas vctimas que bajaron
desde la pampa llenas de fe
y a su llegada lo que escucharon
voz de metralla tan slo fue
baldn eterno para las fieras
masacradoras sin compasin
queden manchadas con sangre obrera
como un estigma de maldicin.
Pido venganza para el valiente
que la metralla pulveriz,
pido venganza para el doliente
hurfano y triste que all qued:
pido venganza por la que vino
de los obreros el pecho a abrir
pido venganza por el pampino
que all en Iquique supo morir".
Sin duda, la respuesta de la lite nacional a las peticiones obreras impact al sector conciente del
proletariado chileno, tal vez nadie esperara tal ensaamiento con trabajadores que cumplieron
prcticamente a cabalidad aquello que ordenaron las autoridades.
As, la voz de Pezoa supo representar la indignacin ante brutal masacre.
Vale apuntar que su colaboracin en la prensa crata fue fecunda, dotndola de una buena pluma, en
poemas como "De vuelta al mitn" o "Anarkos", despleg su profunda creatividad. Contando, inclusive, con
talento musical, pues muchas veces sus versos se acompaaban de una guitarra.
Sin duda alguna, la figura de Pezoa debe suscitar nuestra atencin, ante lo desconocido de su obra, tal vez
su anonimato se asemeje al de tantos obreros muertos en las salitreras.
La influencia de LEN TOLSTOI
Para autores como Oscar Ortiz y Rodrigo Bugueo, el terreno artstico nacional de comienzos del siglo
pasado, estuvo marcado en el mbito narrativo, por la influencia del ruso Len Tolstoi.
De esta forma, el ideario anarcocristiano del conde Tolstoi, impregn la literatura de autores como Augusto
Dhalmar -Augusto Thompson- o Fernando Santivn-Fernando Santibez- y por antonomasia del grupo "Los
diez".

As, el realismo ruso anid fuerte en terreno nacional, es ms fundndose incluso colonias tolstoianas,
donde a la par de un estilo de vida vegetariano y acorde a la naturaleza, se buscaba experimentar en el
mbito de la creacin artstica.
En san Bernardo y bajo la concesin del alcalde Manuel Magallanes Moure, se instala una comunidad de
este tipo el ao 1905, siendo sus precursores D`Halmar, Santivn y el pintor Julio Ortiz de Zrate.
Ahora bien, en un mbito estrictamente literario, la influencia de Len Tolstoi se ve plasmada claramente,
segn mi visin, en la primera publicacin de Fernando Santivn, llamada "Palpitaciones de vida", editada el
ao 1909.
Entre sus cuentos es posible entrever cierto desencanto con la urbe moderna, o en su defecto, con la vida
moderna.
Al caminar por sus letras, se intuye un profundo cuestionamiento de la existencia humana; en cuentos
como "Das Grises", "El juguete roto" o "El beso", se vislumbra claramente lo anterior. Es ms, el propio
autor define estas historias como "pginas abruptas y atormentadas".
Y en cuanto a la valoracin de Tolstoi, el cuento "El beso" pareciera ser el mejor ejemplo de aquello.
En ste, Santivn narra los recuerdos y cavilaciones del militar Rafael Gomero Velasco, de manera muy
similar a como lo hace Tolstoi en "La muerte de Ivn Ilich". Ambos personajes recuerdan sus primeros aos
como los ms provechosos. Rafael, en sus vacaciones con su prima-amor imposible-Ivn Ilich, los das de su
infancia; ambos experimentan, postrados, cierto desencanto en relacin a cmo encararon la vida.
De igual manera, en un plano ms social, el relato "era tan lindo", se adentra en la vida de los conventillos,
tan tpicos del santiago de aquellos aos.
Al igual que el "cristo ruso", Santivn se adentra en la vida de los "humillados y ofendidos".
En sta, narra el encuentro de dos mujeres y su posterior conversacin, en torno a la muerte del hijo de una
de ellas; Desde mi posicin, este cuento demuestra por qu Santivn aos sera galardonado con el premio
nacional de Literatura el ao 1952.
Va tejiendo con prolijidad esta historia que se vincula con los vientres amargos, aquellos que no alcanzaron
a disfrutar con gozo, el fruto de sus entraas. Mas, en un pasaje fulgura la crtica social, una de las mujeres
le pregunta a la otra:
"-y de qu muri-...
-de qu?... de miseria!....-de miseria-prosigui con voz
trabajo...angustia por el pan de cada momento...perd la leche...".

ronca-falta

de

alimento,

exceso

de

Por estos pasajes y muchas obras ms, Fernando Santivn tiene un lugar especial, segn mi juicio, en la
literatura chilena.
Y ahora bien, en torno a su vinculacin ideolgica con Tolstoi, ste en sus "Recuerdos de Santivn", confiesa
en su "Advertencia" el alejamiento con las ideas de sus primeros aos, pero a pesar de esto, formula que
vuelve a ellas al final de su vida, "por la experiencia y la meditacin".
La Generacin del 20
La franja de tiempo que transcurre entre 1918 a 1925, segn mi juicio, constituye un perodo lgido en
cuanto a confrontacin social se refiere. No por casualidad algunos denominan "crisis de la sociedad

oligrquica" a esta poca. Por ejemplo, la creacin de la Asamblea Obrera de Alimentacin Nacional, en
1918, el asentamiento de la Industrial Workers of the World (I.W.W.) filial chilena el mismo ao, constituyen
elementos vitales si queremos entender no slo el quehacer poltico de aquellos das, sino tambin la
actividad artstica de nuestro pas.
As, sin duda alguna, de las Plyades literarias en la historia de la literatura chilena, la denominada
"Generacin del 20", es sin duda alguna una de las ms recordadas. Pues nos brind plumas tan exquisitas
e indelebles en nuestra historia, como las de Jos Domingo Gmez Rojas, Jos Santos Gonzlez Vera o Marta
Brunet.
JOS DOMINGO GMEZ ROJAS: "El Cristo de los Poetas"
Nacido en 1896, Gmez Rojas cursaba pedagoga en castellano cuando la muerte sali a recibirle
tempranamente, a los 24 aos de edad.
Otro integrante de esta generacin, Manuel Rojas, comenta que fue Gmez Rojas quien le incentivaba para
que se dedicase al oficio de escribir. Mal no le fue.
Como tal, el ao 1914 Gmez Rojas publica su nica obra, "Rebeldas Lricas", desde donde emana una
sensibilidad digan de rememorar, tmese como ejemplo este fragmento de "Los inmigrantes":
"Pobres desheredado...! La fortuna
Nunca meci la miserable cuna
Donde arrullsteis vuestros sueos de oro
Y siempre vuestras frentes macilentas
Azotaron las ansias, las tormentas.
De aquella sed de conquistar tesoro.
Marcharis al azar de los destinos
Por los ignotos, trgicos caminos
Que os seala la traidora suerte...
Quin sabe si al partir, aventureros
Habis clavado del dolor aceros
Y habis sentido el estertor de muerte?
Vern vuestras pupilas, qu paisajes?
Al dejar el terruo y los parientes
No habis sentido acaso en vuestras fuentes
El vrtigo fugaz de los mirajes?
Al imponeros voluntario exilio
No dejaris atrs algn idilio
Y una mujer que por vosotros gima?
No dejaris una querida hermana
Y una madre infeliz, ya triste anciana,
Que en el amor del hijo se sublima...?
Cun lejano es el espritu de Gmez Rojas, en comparacin con el de muchos obreros chilenos que culpan
al inmigrante peruano de su mal pasar el da de hoy!
De igual manera, vlido es mencionar su aparicin en "Selva Lrica", "Estudio sobre los Poetas Chilenos",
realizado en 1917, con el seudnimo de Daniel Vzquez
Gozando de una excelente reputacin entre quienes le conocieron, Gmez Rojas se recuerda hasta el da de
hoy en nuestro pas, incluso una plazoleta lleva su nombre al frente de la Facultad de Derecho de la
Universidad de Chile.

Sin olvidar que autores como Andrs Sabella y Manuel Rojas, lo reivindicaron como una pluma descollante
de su poca. Es ms, el segundo expresa en un plano ms bien afectivo: "A pesar de que llev una vida
agitada y muri de modo dramtico, los recuerdos que de l conservo son alegres y tiernos".
JOS SANTOS GONZLEZ VERA: "El Chjov del Mapocho"
Otra gran pluma de la "generacin del 20", fue, sin duda alguna, Jos Santos Gonzlez Vera.
Nace el ao 1897, en San Francisco del Monte, cerca de Melipilla.
Su vida, jams fue cercana a la abundancia, es ms conoci innumerables conventillos en las calles de
Santiago.
Su primera obra, "Vidas Mnimas", data de 1922. Para autores como Enrique Espinoza, esta es la primera en
abordar abiertamente el tema del proletariado chileno.
As, con Jos Santos Gonzlez Vera es posible vislumbrar, segn mi juicio, el entronque de la literatura social
chilena y el anarquismo.
Una de las caractersticas narrativas de Gonzlez Vera, fue su economa de palabras, el estilo minimalista,
"Alone", lo describe perfectamente: "A su temperamento no le corresponda la pasin, desdeaba el
nfasis, desconoca las grandes palabras, la expresin pomposa".
Ahora bien, en un plano ideolgico, como anarquista, Gonzlez Vera fue bastante prolfico, junto a su eterno
amigo Manuel Rojas, escribi en "Claridad", "Numen" y "Babel", un sin fin de Crnicas y cuestionamientos
sobre la realidad chilena.
Gabriela Mistral, as se expresa en torno al autor: "Uno de los chilenos ms cargados de chilenidad en sus
temas y, a la vez, uno de los chilenos ms liberados del espritu y de la letra locales, criollos". Ms adelante
comenta: "Se premia en l algo nada popular y nada criollo; un alma inconforme, una acelerada mente
crtica, un testigo de ojos muy claros respecto de la vida local". Las palabras de "la abanderada intelectual
del sandinismo", son bastantes claras sobre el escritor de "Alhu".
Mas, su caracterizacin de su querido amigo no termina ah, ella contina "A la patria se le sirve de varias
maneras, de todas maneras, menos con el modo adulador e infantil del chovinista....Gonzlez Vera, siempre
tuvo la Nusea del halagador de multitudes".
Su escrito sobre el 21 de Mayo, atestigua lo anterior: "Este como todos los anteriores aos, los patrioteros,
los borrachos y los hombres entontecidos celebrarn con bestial alegra el triunfo que Chile obtuvo sobre
Per y Bolivia hace un siglo...con la conquista de las salitreras los hombres pobres de Chile ganaron para
sus amos la riqueza, para s mismos el hambre eterna y para sus hijos la esclavitud y para todas las
generaciones venideras el odio asesino de los pueblos".
Gonzlez Vera, pulcro en su estilo literario, obtiene en 1950 el premio nacional de Literatura, un ao antes
que la poetisa de Vicua, Gabriela Mistral.
Dato anecdtico, al igual que Gmez rojas, Gonzlez Vera cuenta con una plazuela en Santiago, en Avenida
Salvador con Francisco Bilbao. Al aire libre, qu mejor para este espritu anarquista.
SEGUNDA PARTE: "Desde los aos 20 a la Generacin del 38"
En la primera parte de este trabajo, hice breve repaso en torno a los albores de la literatura crata en Chile.
Desfilando nombres como los de Francisco Pezoa, Gonzlez Vera y Gmez Rojas. En esta segunda parte,

aparecer gente como Federico Serrano, Acevedo Hernndez, pero me centrar primordialmente en la
figura de Oscar Castro, el "poeta del alba".
La aurora de la proteccin social: "Paternalismo o Autonoma".
Un acalorado debate entre los sectores obreros, suscito la aparicin de programas polticos-como el de
Arturo Alessandri- que, al menos en el papel, postulaban planteamientos de legislacin social para mitigar
la frgil situacin de los sectores populares, en un perodo en el cual la crisis de la sociedad oligrquica
comenzaba a demostrar todo su cariz.
Aunque si bien ya existan algunas leyes de carcter laboral, su alcance era ms bien modesto.
As, uno de los antecedentes del chile desarrollista lo constituye la promulgacin, en el mbito poltico, de la
constitucin del 25, aunque realmente comenz su "funcionamiento" con la aparicin del llamado "Frente
Popular". En virtud del acuerdo nacional que se gener para la creacin de entidades como CORFO.
As, uno de los motivos del ocaso libertario en Chile, segn mi juicio, fue el haber mantenido un excesivo
doctrinarismo ante el tema de las "uniones legales", de ah que figuras como las de Ernesto Miranda ,aos
ms tarde, levantaran una postura prctica: anarcosindicalista.
FEDERICO SERRANO VICENCIO y ANTONIO ACEVEDO HERNNDEZ: unas palabras.
El movimiento socialista libertario, con sus altos y bajos, segua ejerciendo influencia en el Chile del 20. En
el mbito sindical, la fundacin de la I.W.W. en 1918, la creacin de la "federacin anarquista de santiago",
demostraban la continuidad de las agrupaciones cratas en nuestra sociedad; esta permanencia tena
tambin su correlato en la arena esttica, con cuadros artsticos como los existentes en Iquique, mas
tambin con escritores que posean una gran afinidad al ideario anarquista, como Federico Serrano y
Antonio Acevedo Hernndez
El primero de ellos, oriundo del norte chileno, comienza su carrera poltica bajo el alero del lder Lus Emilio
Recabarren. El ao 1924, publica la nica obra que he podido hallar, llamada "al correr de la pluma",
editado por "Castalia", su prlogo reza as: "....escribiendo folletos que estimulen la campaa antimilitarista
y de derrocacin de la propiedad privada y del Estado".
Es ms, aos despus, en el peridico anarquista chileno "El libertario", correspondiente al nmero 8
de1956, se le define como "un poeta revolucionario popular".
Inclusive, en aquella edicin, aparece adems un poema-pstumo de Federico Serrano Vicencio, llamado
"Durruti"; as se expresa en su primer fragmento:
"Hijo del pueblo, general nacido
De las gestas heroicas y tremendas
Temerario y audaz t has sido
El vencedor en todas las contiendas...."
Y en la parte final:
"Salud, Durruti! Gran compaero
General de invencible rebelda
Supervivas en el mundo obrero
Con tu ideal inmenso: la anarqua".
Por su parte, Antonio Acevedo Hernndez, como tal, y al igual que Serrano, vena escribiendo y
acompaando
las
luchas
obreras,
antes
de
la
dcada
del
20.

Considerado por algunos como uno el mayor dramaturgo social en la historia de Chile, sus escritos exudan
protesta social y vivencias al lmite. No obstante esto, su vinculacin con el ideario crata ha quedado
relegada en el mar del olvido.
Al parecer, el historiador Oscar Ortiz es uno de los pocos en vincularle directamente al anarquismo.
Adems, dos fuentes histricas literarias lo conectan con la filosofa libertaria, primero un estudio realizado
por el propio Acevedo Hernndez, en el nmero 12 de "Claridad", en el cual realiza una investigacin del
"Teatro crata en Chile" y segundo en "Selva Lrica", del ao 1917, donde ,al igual que en "Claridad", le
proclaman anarquista.
OSCAR CASTRO: "Poeta de Rancagua"
Sin duda alguna, la literatura social chilena de comienzos del siglo XX, tuvo un entronque incuestionable
con el anarquismo. No slo en autores como Manuel Rojas o Gonzlez Vera es posible vislumbrar este
encuentro, sino tambin en Oscar Castro.
Oriundo de Rancagua, localidad en la cual existieron numerosas agrupaciones anarquistas, Castro nace en
1910.
Sus obras "La vida simplemente", y "Llampo de sangre", relatan, cada una a su forma, la vida de personajes
al lmite, conociendo el joven Lagos los burdeles y las prostitutas, y en la segunda obra, la vida del minero.
Por otra parte, su poesa y narrativa contienen una frescura muy propia del autor, es ms, para Alone, uno
de los pocos que no le debe nada a Neruda, bebiendo ms bien de Federico Garca Lorca, es Oscar Castro.
En trabajos como "Llampo de Sangre" o "La vida simplemente", Castro al igual que Nicomedes Guzmn,
penetra en la vida de los hombres del campo y de la urbe, con un toque narrativo que lo hizo uno de los
ms recordados literatos de nuestra historia.
Ahora bien, otro elemento no menor del "poeta del alba", es su incursin en la poesa. En ella, busca
plasmar la vida del campesino, sus alegras, tradiciones y amarguras. Tmese como ejemplo, el siguiente
pasaje de la "Alfarera":
"Las manos de esta vieja que amasa la greda
Aprendieron sus nudos a los sarmientos
Y su color a sus avellanas secas.
Ah esta, edificando cntaros,
Junto al arroyo pulidor de guijarros
Entre la soledad violeta y la cordillera".
Y en un mbito ms social, su "poema de la fraternidad", exuda deseos de solidaridad humana, claro esta
con una nueva base material:
"Los martillos podran cantar,
como el himno de tierra florida,
decorar la maana con su redada de peces musicales.
Y los montes, las pampas, los viedos,
entregar su ofrenda a todos los hombres".
Como tal, la generacin del 38, a la cual pertenecen Oscar Castro y Nicmedes Guzmn, estuvo
fuertemente ligada a la aparicin del llamado Frente Popular en Chile y sus deseos de mayor bienestar
social. Aunque sin duda alguna, a diferencia de Guzmn, Castro estuvo ligado fuertemente con el ideario
crata. As lo expresa un amigo de Castro y tambin ex partcipe del grupo literario "los intiles", Gonzalo
Drago: "Era anarquista sin militancia activa, haba ledo a los clsicos del anarquismo, Malatesta, Prokotkin
(sic), Mella, Reclus, Nicolai, entre otros".

Ahora bien, en un mbito personal, Drago destacaba su temple sereno y honesto.

No obstante esto, el mayor nexo entre Castro y los anarquistas, lo constituye un poema dedicado al crata
chileno Julio Barrientos, reproduzco tres fragmentos:
"Luchador incansable de la causa,
Sufri injusticias y persecuciones;
Mas su labor viril no tuvo pausa
Y enfrent sin temor a los sayones...
En sus prrafos finales, sentencia:
"La justicia servil que mata y vicia
Los arrastr a las tinieblas de un presidio,
Y all pudo juzgar que esta justicia
Es la parodia vil de homicidio.
As, es el hombre que hoy, aunque postrado
Prosigue con su espritu invencible
Y nos brinda el ejemplo iluminado
De derrotar aun a lo imposible"
Salud, Oscar, poeta de la tierra, del amor y la libertad. Oscar Castro fallece en Santiago de Chile, el ao
1947.
TERCERA PARTE: "La Influencia Anarquista en la Revista Babel (1938-1951)".
Continuando con estos "apuntes", un hito de la literatura nacional constituye, sin duda alguna, la
reaparicin en Chile de la revista "Babel". Para algunos, una de las mejores publicaciones latinoamericanas
en su gnero.
Nacida en Argentina en 1921, en nuestro pas, su primer nmero apareci 1938, con su eterno e incansable
director, el argentino, de raigambre juda, Enrique Espinoza.
Ahora bien, por qu hablar sobre la influencia anarquista en "Babel", primero, porque no ha sido estudiada,
y segundo, porque nos permite comprender cmo la tradicin libertaria nacional no decae, sino que cambia
de forma.
Recordemos que ante la arremetida del "Frente Popular", la influencia anarquista comienza a menguar, por
lo que se ha investigado hasta ahora, dado el carcter conciliador de los gobiernos radicales y promotor de
la integracin social de los sectores populares. Aun cuando interpretaciones posteriores denominan
integracin parcial a las propuestas del "Frente Popular", esta alianza cal fuerte en el chile de aquella
poca, encarnando, adems, una nueva forma de acumulacin capitalista: el nacional desarrollismo.
De esta forma, la literatura chilena mantiene un ncleo socialista libertario, encabezado por Manuel Rojas,
Gonzlez Vera y el desconocido Lan Diez.
En ms, el comit asesor de "Babel" estaba formado por estos tres autores, mas el escritor argentino Luis
Franco, de tendencia trotskista.
Literatos como Ciro Alegra, Albert Camus, Gabriela Mistral, Ernesto Montenegro, entre otros, dotaron a la
revista de una gran categora literaria y filosfica.
"El socialismo y la libertad" de MANUEL ROJAS

La relacin entre el socialismo y la libertad, para algunos es espinosa. Crecimos con el prejuicio de suponer
que ambos eran incompatibles. Fuese por el carcter "paulatino" de la revolucin, como por una asociacin
forzada de la izquierda marxista al confundir libertad con liberalismo.
Asimismo, el carcter autoritario de algunas corrientes socialistas, contribuy an ms a considerar
socialismo y libertad como irreconciliables. El jacobinismo tuvo sus retoos en el marxismo. He ah la razn,
segn mi juicio, por la cual el anarquismo ha sido la "oveja negra" del frondoso rbol socialista, al
desconocer al culto al Estado, denunciando sus aparatos ideolgicos y las relaciones sociales que instaura,
como lo ineficaz de la actividad parlamentaria.
Postura que contrasta con lo que profesaba, por ejemplo, el idelogo alemn Fernando Lasalle, cuyo
espritu cal fuerte en el posterior desenvolvimiento de la socialdemocracia alemana, la actitud chovinista
frente a la primera guerra mundial, en dirigentes como David, Ebert o Noske, no es, segn mi opinin,
azarosa.
De esta forma, el escrito de Manuel Rojas, cuya pluma a veces me recuerda a Camus, trae a colacin esta
tensa relacin entre socialismo y libertad.
En s, Rojas, comienza declarando que segn su visin hay 4 clases de socialistas.
El primero de ellos, dice Rojas, es aquel "socialista tipo intelectual, que esta dispuesto a aceptar, y acepta,
todo aquello que se le presenta como socialismo", despus viene, en segundo lugar, "el socialista por
afanes o principios materiales, que esta convencido de que el socialismo ha sido creado nicamente para
mejorar su situacin econmica", en tercer puesto, "el socialista por afanes o principios administrativos, que
se cree llamado a dirigir, ahora y siempre, a los anteriores", en cuarta posicin, segn Rojas, esta "el
socialista por afanes o principios morales". Desde mi perspectiva, ac podra ubicarse Manuel Rojas. Ahora
bien, para acabar con la idea general, me tomo la libertad de citar el siguiente fragmento:
"Al primero podr encontrrsele en las innumerables sociedades de amigos del socialismo y al segundo y al
tercero en los partidos socialistas de todo el mundo.
En cuanto al cuarto, rara vez se le hallar acompaado de ms de dos o tres personas. No es miembro de
ningn partido, y el socialismo de partido, por su parte, le mira siempre con oblicuos ojos, considerndole
siempre como un ser demasiado independiente. Su excesiva independencia le hace sospechoso de tibio
socialismo y de otras cosas peores".
Cunta verdad contienen esas sabias palabras, y qu indignante es el silencio que cayeron!
Sin duda alguna, Rojas desentraa con su prodigiosa pluma, esas ambivalencias de ciertas fracciones de la
izquierda muy vinculada a los ministerios y a la defensa del proletariado, pero que al momento de una
asonada golpista, son los primeros en exiliarse, o al momento de hacer aseo, contratan empleada. Son
aquellos que no viviran ni cinco minutos en Cuba, aunque vivan hablando de sus bondades.
"Los anarquistas" de JOSE SANTOS GONZALEZ VERA
Sin duda alguna, las manifestaciones literarias constituyen a su modo, una excelente fuente para forjarnos
un cuadro de una poca cualquiera. Aunque, claro esta, siempre limitado a las impresiones de los autores,
por ende, a su subjetividad.
El caso de Gonzlez Vera, no es una excepcin. Ya nos hemos referido, anteriormente, en torno a algunos
aspectos de su obra Y en relacin a lo expresado en el primer prrafo, su escrito "los anarquistas", cumple
la funcin de entregar una pista sobre el itinerario crata de aquel entonces.

En ste, Gonzlez Vera cntrase en la vida social de aquellos anarquistas, zapateros preferentemente, que
tuvo la suerte de conocer durante sus aos de juventud.
Relata sus encuentros en el centro Francisco Ferrer, lugar donde juntaban a charlar o reunir dinero para
apoyar alguna causa.
Uno de los elementos ms ricos de la pluma del autor, es cierto bosquejo sicolgico que hace de los
mismos, sin idealizarlos, presentndolos tal cual eran.
Personalmente, me sorprende el arraigo de las posturas cercanas al cristianismo entre los anarquistas
chilenos y extranjeros, como Jos Clota o Casimiro Barrios. Parecieran tener algo de quijotes. Tambin relata
Gonzlez Vera, la llegada de inmigrantes suecos, rusos o eslavos.
Al adentrar en la lectura, pareciera sumirse el lector en un mundo ajeno, casi caricaturesco, de gente que
estudiaba teosofa o espiritismo, de acuerdo al idealismo de cada uno.
Por eso soy de los que sostiene que tanto el lenguaje-e inclusive el anlisis- de muchos libertarios chilenos
el da de hoy, se asemejan ms al discurso marxista latinoamericano de los 60, que a reflexiones asociadas
al ideario crata.
A modo de ejemplo, Gonzlez Vera relata la dura represin que arreci sobre una manifestacin libertaria en
la cual particip: "Mientras corra, movido por la necesidad de vivir un tiempo ms, comprend cuan
verdaderas resultaban las aseveraciones del filsofo Alcides: jefes y agentes eran pobres; no obstante, con
qu ardor apaleaban a otros pobres que luchaban por mejorar su salario".
No hay color de rosas, Vera reflexiona con libertad, no sirviendo a ninguna estructura partidista o
dogmatismo filosfico; en definitiva, no existe ese romanticismo de idealizar a los "sectores populares", a
diferencia del da de hoy.
PALABRAS FINALES: "Dcadas Despus"
Como tal, una investigacin que buscase reflexionar en torno a la influencia crata en la literatura chilena,
podra abarcar, prcticamente, toda nuestra historia literaria.
Inclusive, la cercana de anarquistas y el oficio de escribir, se intuye aos despus en gente como Mauricio
Wacquez, Cristin Vila Riquelme, o Roberto Bolao, este ltimo se defina como "anarquista- trotskistatercermundista". Sin olvidar que es uno de los pocos escritores en recordar lo que la izquierda comunista
quiere relegar al mar del olvido: las odas a Stalin de Pablo Neruda.
As, la desconocida influencia socialista libertaria en nuestra historia literaria, es todo un campo para
indagar, pues incluso el da de hoy, existen numerosos jvenes deseosos de continuar cultivando las
relaciones entre anarquismo y literatura chilena. Basta slo con recordar la cantidad de publicaciones
electrnicas o algunos fanzines aparecidos en los ltimos aos.
NOTA:
(*) Eso s, aqu se me hace perentorio realiza la aclaracin siguiente: en "Gabriela mistral y el anarquismo",
postul que en "El Sembrador" de Iquique habran existido poemas inditos de nuestra poetisa.
Con el paso de los das y de algunas indagaciones, comprend con vergenza cmo haba incurrido en un
error garrafal. Ambos escritos aparecen en "Desolacin".

Orgenes de la fraternidad anarquista entre Per y Chile

Para nadie es secreto el que las poblaciones que habitan en las regiones chilena y peruana no se guardan
demasiada estima. El origen de aquella enemistad se remonta fundamentalmente a los tiempos de la
Guerra del Salitre (1879-1884), cuando ambos pases se enfrentaron por el dominio de las ridas tierras del
nitrato y el guano, los principales fertilizantes de la poca. Desde entonces y hasta la actualidad,
intermitentemente se han sucedido momentos de crisis diplomtica y tensin fronteriza, lo cual sumado a
otros hechos como el uso electoral y demaggico del nacionalismo, nos demuestra que las heridas abiertas
el 79, estn, a pesar de los 130 aos que nos separan aquellos das, lejos de cerrar. Esta situacin ha
impedido que los hombres y mujeres de uno y otro lado de la lnea artificial que nos separa, podamos
sostener una relacin de empata y solidaridad. Los Estados y los nacionalismos que stos fomentan,
constituyen la base del muro que nos divide. Los anarquistas se han preocupado de combatir esta adversa
realidad desde que sus ideas arraigaron en la Amrica morena. Como un aporte a la fraternidad universal
que nos une con los compaeros libertarios de cualquier parte del Orbe, este breve escrito apunta
principalmente a rescatar del olvido los orgenes y las caractersticas de los primeros das de la fraternidad
revolucionaria entre los libertarios de ambas regiones.
Sentido y difusin del internacionalismo.
El anarquismo lleg desde Europa cuando acababa el siglo XIX. No fueron suficientes las numerosas
aduanas y los millares de policas fronterizos de todo el continente, para detenerlo durante por lo menos las
tres primeras dcadas del siglo XX. Muchas de las ideas que se introdujeron eran del todo novedosas y en
ciertos casos radicalmente opuestas a las existentes. Esto ltimo debi ocurrir, suponemos, con el
internacionalismo, es decir, con la fraternidad revolucionaria sin fronteras. Cmo pretender amar a los que
viven del otro lado de los lmites estatales, cuando en el casi chileno- peruano una guerra los distanciaba,
cuando la escuela y la familia, la prensa, los polticos, y la opinin pblica te decan lo contrario?.
Por medio de su prensa, sus conferencias, sus mtines, sus actos y gestos, los anarquistas sealaron que la
Guerra del 79 no fue obra de la decisin soberana de las mayoras, sino ms bien del inters de las elites
dominantes de uno y otro bando por acaparar lo que entonces se conoci como el oro blanco, el salitre.
Advirtieron tambin los libertarios, que la emancipacin de los trabajadores de un pas requera del apoyo
de todos los que padecan similares realidades, sin importar el origen geogrfico, racial, nacional o de
cualquier otro orden. Su patria segn advertan- era el mundo, ni ms, ni menos. Dijeron que la prensa de
masas hablaba de nacionalismo para vender ms, que los polticos hacan lo mismo para obtener ms votos
y que la opinin pblica y hasta nuestras queridas familias estaban crudamente marcadas por lo que el
Estado les oblig a repetir en sus escuelas, en sus ejrcitos y en todas sus manifestaciones. Como es de
imaginar, tales planteamientos no se quedaron en palabras, los anarquistas de uno y otro lado llevaron a la
prctica el internacionalismo en varias ocasiones y no falt la respuesta violenta del Estado.
El anarquismo es un movimiento cosmopolita por antonomasia y en las primeras dcadas del XX es ms o
menos fcil de pesquisar las conexiones internacionales dando una breve mirada a la propaganda
impresaque estos editaban alrededor de la Tierra. Complejas y fluidas redes de informacin trasmitan de
un punto a otro las nuevas tendencias tericas o las discusiones doctrinarias, as como los mensajes de
solidaridad y las campaas que los diversos espacios y
sindicatos libertarios llevaban adelante. El anarquismo de la regin chilena por lo menos, era ricamente
alimentado desde el ro de La Plata, el que a su vez era uno de los principales puentes de comunicacin
entre el subcontinente y Europa, entonces la principal fuente terica del ideario.
Paralelo a ello exista una fuerte relacin con los compaeros de la regin peruana, a veces deforma
permanente y otras de manera espordica. Esta conexin se materializaba de diversas maneras, en la
mayora de los casos por medio de las publicaciones libertarias que en ambas partes se editaban (El
Hambriento, El Oprimido y La Protesta de Lima, o La Batalla de Santiago y El Surco de Iquique, por ejemplo).
Las revistas y peridicos se intercambiaban y difundan esmeradamente en ambos pases. Tambin se
alimentaban recprocamente con artculos, cartas, notas, informaciones y poemas.

Uno de los episodios de mayor significacin en cuanto a las relaciones fraternales entre loslibertarios de
ambos lados de la frontera sucedi en 1913. Ese ao hubo dos encuentros entre organizaciones mutualistas
de ambos pases que se plasmaron en encuentros primero en Lima y luego en Santiago. En ambos, los
anarquistas denunciaron la falsedad del evento puesto a que ste era organizado por los Gobiernos que
antes de pretender acabar para siempre con los resquemores nacionalistas, lo perpetuaban, pues esos
delegados obreros seguan vivando al Per y a Chile. Sin embargo dichos actos oficialistas de fraternidad
internacional no se desarrollaron en armona con lo que pretendan las autoridades de ambos pases. El 3
de agosto, sin ir mas lejos, varios anarcosindicalistas peruanos recibieron a los chilenos en el Callao y entre
las palabras de Eulogio Otaz, Delfn Lvano, Pedro Cisneros y el argentino Daniel Antuano (que mas tarde
actuar en el pas del sur) condenaron la guerra y el patrioterismo. Semanas despus la misma escena se
repiti en Chile. Entre los delegados que viajaron a Santiago lleg Eulogio Otaz, anarcosindicalista peruano
que inmediatamente tom contacto con sus afines de esta regin, participando activamente junto a ellos en
conferencias, veladas y mtines. Incluso hasta se uni libremente con Emma Aranda, una compaera
santiaguina. En octubre de ese ao Otaz se sum activamente a la huelga general que se dio en
Valparaso y Santiago por motivo de la oposicin obrera y popular al retrato forzoso que el Estado chileno
intentaba implantar entre los trabajadores. Ese movimiento, por lo dems, cont con el respaldo concreto
de los trabajadores del Callao. El anarcosindicalista peruano tambin ayud a fundar en Valparaso a la
Federacin Obrera Regional Chilena (FORCH), similar a la FORA y por supuesto a la FORP, de la cual era
delegado. Por estas actividades el anarquista del norte fue secuestrado en un buque de guerra chileno y
luego expulsado del pas.
Antes de Otaz, haban participado en el movimiento anarquista chileno otros compaeros del norte, siendo
uno de los ms destacados el literato Mario Centore. En 1898 Centore edit en Tarapac el peridico La Voz
de Abajo y luego colabor en las publicaciones libertarias La Campaa de Santiago (1899-1902) y La
Antorcha de Valparaso (1900), e incluso edit en Santiago un folleto sobre el amor libre cuyo titulo fue De
la vida i el amor. Cuentos i novelas breves (Imprenta Gillet, 1900).
Ms tarde, los importantes agitadores criollos Lus Olea y Jose Briggs, quienes tras la Matanza de la Escuela
Santa Mara de Iquique en 1907 huyeron al Per, actuaron en Lima junto a los editores de El Hambriento.
Significativo por lo dems es recordar que en dicha masacre los trabajadores peruanos, a pesar de ser
advertidos por su cnsul para que abandonasen la escuela ya que el uso del Ejrcito para sofocar la huelga
era un hecho, se quedaron a correr la misma suerte que sus pares de esta regin, solidarizando y muriendo
juntos aquel 21 de diciembre. Con los chilenos vinimos,con los chilenos morimos, dijeron. Luego, en 1920
el conocido anarcosindicalista peruano Nicols Gutarra particip de una gira de propaganda libertaria con la
seccin chilena de la central anarcosindicalista Industrial Workers of the World (IWW). Al igual que con
Otaz, a Gutarra lo expuls el Estado chileno a la fuerza, esta vez utilizndose la Ley de Residencia que
desde 1918 facultaba la expulsin del pas de todo extranjero de ideas disolventes.
Estos y otros sucesos nos permiten sostener que por lo menos en las primeras tres dcadas del siglo XX la
comunicacin y la relacin entre los anarquistas de ambos lados de las fronteras, fue mas o menos fluida y
mutuamente enriquecida. Ahora quisiramos detenernos un poco al papel que estos cumplieron en los
momentos de tensin internacional, lo cual ejemplificaremos con sus campaas contra las ligas patriticas y
contra la Guerra.
Coincidiendo con periodos de crisis diplomticas con los pases del norte, entre 1910 y 1912 y luego entre
1918 y 1922, surgieron en todo Chile numerosas organizaciones nacionalistas que se hicieron llamar ligas
patriticas. A diferencia de sus pares argentinos (de funesta accin contra la FORA), las chilenas no
estaban unificadas, siendo distintas unas de otras. Entre las ms violentas se encontraron las que
funcionaron en Iquique y las oficinas salitreras del norte chileno. Organizadas por lo que hoy
identificaramos como clases medias y con la benevolencia de la misma Intendencia de la provincia, estos
rganos se dieron a la tarea de hostigar a la poblacin peruana y boliviana que qued en las provincias de
Tacna, Arica, Tarapac y Antofagasta, luego de que el Estado de Chile se las arrebatara a Bolivia y Per en la
Guerra del 79. Pateaduras, asesinatos, escarmientos pblicos, listas negras, todo se us para atemorizar a
los antiguos habitantes de la zona, sometidos ahora a un nuevo Estado.

Manuel Gonzlez Prada

Los anarquistas respondieron, junto a los socialistas, difundiendo manifiestos y denunciando el accionar
violentista de los chovinistas y esto no es menor cuando toda la prensa de masas call sistemticamente lo
ocurrido. En ocasiones golpearon a los suplementeros del peridico anarquista El Surco y a su vez el diario
socialista El Despertar de los Trabajadores fue asaltado y empastado por denunciar la barbarie chovinista.
La misin de los anarquistas y socialistas- era difcil pues tenan que bregar por el internacionalismo entre
trabajadores que no estuvieron exentos a la influencia de las ligas patriticas, las que les sugeran que un
peruano trabajando en las oficinas salitreras implicaba un chileno cesante ms. La osada libertaria tambin
fue pagada con la crcel, como en el caso del cataln Ramn Rusignol, detenido en 1919 por repartir unos
manifiestos en el poblado de Caleta Buena contra la guerra enviados por La Protesta de Lima.
Pero fue en 1920 cuando el internacionalismo debi enfrentar su principal desafo en la regin chilena. En
julio de ese ao corri el rumor de que un golpe de Estado sucedido entonces en Bolivia haba sido
orquestado en realidad por Lima y que dichos pases se enfrentaran a Chile para recuperar lo perdido
cuatro dcadas atrs. En Santiago, an sin corroborar los datos, se orden movilizar 15 mil reservistas a la
frontera norte (Guerra de Don Ladislao). Los libertarios, la Federacin de Estudiantes de Chile (FECH) y
otras organizaciones obreras se negaron al llamado belicista apelando al internacionalismo y a la paz entre
los pueblos. Fatal decisin. La FECH fue saqueada en pleno da y similar suerte corri la Federacin Obrera
de Magallanes (FOM) en el extremo sur del pas, incendiada sta ltima por las ligas patriticas. Las
organizaciones anarquistas por su parte eran vctimas entonces de una persecucin masiva (Proceso a los
subversivos) originado en un montaje policial. Es importante sealar que todos los internacionalistas
padecieron por aquellos das el mote -carente de todo sustento real pero til a los poderes del Estado- de
estar al servicio del Per. Segn esa creencia, los anarquistas eran agitadores extranjeros y espas
pagados por el oro de Lima, deslegitimndose con ello toda huelga o reivindicacin obrera. Sabemos que en
Per no faltaron quienes acusaron de siervos del oro chileno a los anarquistas de aquellos lados por
similares motivos. Por supuesto la acusacin del espionaje en favor del Per era una invencin, por lo
mismo y luego de unos meses de infructuosa investigacin, fueron liberados todos los presos libertarios.
Opacada esta coyuntura belicista visit el pas en 1922 el joven dirigente estudiantil peruano Vctor Ral
Haya de la Torre, siendo calurosamente bienvenido entre los anarcosindicalistas locales, particularmente
entre los IWW. Entonces Haya de la Torre, posterior lder del APRA, todava pareca ser discpulo del
eminente libertario peruano Manuel Gonzlez Prada. Desde ac se enviaron fraternales saludos a los
trabajadores peruanos sosteniendo que la solidaridad y la armona la conseguiran los pueblos y no los
gobiernos. stos y una serie de sucesos y hechos no relatados en este breve escrito, caracterizan las
primeras horas de la solidaridad entre los anarquistas de las regiones chilena y peruana, sin duda aquella
relacin alcanz su dimensin mas estrecha durante estos aos (primeras tres dcadas del siglo XX), que
coinciden adems con el auge del anarcosindicalismo en la Amrica Latina. Hemos explorado algunos
aspectos de esa relacin de forma introductoria para que en algn tiempo ms se investigue dicho aspecto
con mayor profundidad y sistematizacin. A su vez, actualizamos el llamado a la solidaridad y a la
hermandad internacional entre los compaeros de ambos mrgenes para quejuntos derribemos
definitivamente ese muro innecesario que nos separa.
Manuel de la Tierra
Grupo Anarquista El Surco, Santiago,
Regin chilena
Notas
1. La Guerra del Pacfico, para el caso chileno, fue la solucin perfecta para la crisis econmica que este
pas atravesaba desde 1874. La posibilidad de expansin antes de la guerra (expectativas) y la concrecin
de sta luego (inversin), salvaron al pas de la banca rota. Al respecto ver Lus Ortega, Chile en ruta al
capitalismo. Cambio, euforia y depresin 1850-1880, DIBAM, Santiago, 2005. (Poner las pginas de estas
ideas, para los peruanos puede ser interesante este planteamiento).
2. Hasta nuestro querido Gonzlez Prada padeci de la fiebre chovinista por algn importante tiempo de su
vida. Ver, por ejemplo, sus Horas de Lucha, Ediciones Peisa, Lima, 1969, p. 32 -38.

3. Sobre la nacin, el nacionalismo y algunas alternativas anarquistas al respecto, publicamos una nota
llamada Los anarquistas y el bicentenario. Apuntes algo actuales contra el nacionalismo, El Surco,
Santiago, No 18 y 19, agosto y septiembre de 2010 y en Ekintza Zuzena no38 de Bilbao.
4. Ver el artculo de Christian Ferrer, tomos sueltos. Vidas refractarias en su libro Cabezas de Tormenta.
Ensayos sobre lo ingobernable, Anarres, Buenos Aires, 2006.
5. Vase, Centro Internacional Obrero de Solidaridad Latino-Americana, Confraternidad obrera chileno
peruana. Una actuacin histrica 1913-1917, Imprenta Lux, Lima Per, 1928.
6. Los hechos que se narran son ampliamente cubiertos durante estos meses por el peridico anarquista La
Batalla de Santiago. En cuanto al Per, hemos revisado los ejemplares del peridico La Protesta de Lima
del 30 de junio, de agosto, septiembre y noviembre de 1913.
7. Ricardo Melgar Bao, El anarquismo y la cultura de las clases y minoras subalternas en Per, 2011
8. Unin Libre, La Protesta, Lima, Noviembre de 1913.
9. Camilo Plaza, Abajo la marca humana! El Estado, los trabajadores y el retrato en disputa (1913 y
1917), Indito, 2008; y Eduardo Godoy, 1907 (Iquique) y 1913 (Valparaso): Debacle y rearticulacin. Dos
hitos en la historia del movimiento obrero-popular chileno. En: Sergio Gonzlez, Pablo Artaza, Susana Jiles
(Editores), A cien aos de la masacre de la Escuela Santa Mara de Iquique, Editorial LOM, pp. 253 270.
Vase, asimismo, Luis Tejeda, La Cuestin del Pan. El anarco-sindicalismo en el Per, 1880-1919. Instituto
Nacional de Cultura, Banco Industrial del Per, Lima, 1986.
10. Sergio Grez, Los anarquistas y el movimiento obrero. La alborada de la Idea en Chile, 1893-1915, LOM,
Santiago, 2007, p. 51, 52, 93, 149, 150 y 182. Vase tambin: Eduardo Godoy Seplveda: Lucha
temperante y amor libre. Entre lo Prometeico y lo Dionisiaco. El discurso moral de los anarquistas chilenos
al despuntar el siglo XX, 2009 (Indito), p. 19-27.
11. Eduardo Devs, Los que van a morir te saludan. Historia de una masacre, Documentas, 1989.
12. Vctor Muoz, Armando Trivio: wobblie. Hombres, problemas e ideas del anarquismo en los aos veinte,
Quimant, Santiago, 2009.
13. Una completa investigacin al respecto es Sergio Gonzalez, El dios cautivo: Las Ligas patriticas en la
chilenizacin compulsiva de Tarapac (1910-1922), LOM, Santiago, 2004.
14. En Santiago no se supo nada mediante la prensa de masas y en Tarapac las notas eran evidentemente
suavizadas. Vase por ejemplo los peridicos La Provincia y El Tarapac de Iquique o El Mercurio y El
Diario Ilustrado de Santiago.
15. Pieza Jurdica, El Surco (Iquique), 18/9/1919
16. Mario Araya, Los wobblies criollos: Fundacin e ideologa en la Regin chilena de la Industrial Workers of
the World-IWW (1919-1927), Tesis de Historia, Universidad Arcis, Santiago, 2008
17. En la regin chilena dramtico fue el caso del libertario Julio Rebosio, acusado de ser espa peruano y
por lo mismo condenado y torturado por ms de un ao.

18. Vctor Muoz Arde la patria: Los trabajadores, la Guerra de don Ladislao y la construccin forzosa de la
nacin en Chile (1918-1921). http://www.pacarinadelsur.com/home/oleajes/164-arde-la-patria-lostrabajadores-la-guerra-de-don-ladislao-y-la-construccion-forzosa-de-la-nacion-chile-1918-1922.
19. Sobre su permanencia en Chile: Lus Alberto Snchez, Haya de la Torre o el poltico, Ercilla, Santiago,
1936, p. 76 y ss; Estudiante peruano. Verba Roja, 1/6/1922 y Mensaje a los trabajadores del Per,
Accin Directa, Santiago, 15/6/1922. En 1921 los IWW chilenos invitaron sin xito a las organizaciones
afines peruanas y sudamericanas a un congreso internacional. Ver Congreso Internacional Obrero, La Voz
del Panadero, Lima, agosto de 1921. Antes y despus hubo otras iniciativas sin mayor xito hasta la
fundacin de la ACAT en 1929, en Buenos Aires, aunque entonces el anarcosindicalismo sudamericano
estaba bastante mermado.
Articulo publicado en el periodico Accion Directa N1, 2011 pag 5-7

Bakunin y las artes

Lo que sigue a continuacin son algunas anotaciones hechas para el artculo del mismo ttulo, citas y
fragmentos.
El deseo de destruir es al mismo tiempo un deseo creador este pensamiento de Bakunin (1814-1876),
repetido de muchas maneras a lo largo de su fantsticamente activa vida tanto en la accin como en las
ideas, pareciera haberse adelantado al programa de los Dadastas de 1916, un grupo artstico que reuna
espritus rebeldes contra el absurdo de una civilizacin que les haba llevado a una guerra de proporciones
mundiales (la primera guerra mundial, llamada hasta entonces la gran guerra). Los Dadastas sentan que
tenan por delante una gran labor destructiva para echar abajo toda la hipocresa y necedad de un arte
que era fiel expresin de esa sociedad edificada sobre millones de cadveres.
Bakunin fue en gran medida un pensador anarquista, pero superaba a sus escritos su habilidad como
hacedor de revueltas. La accin desencadenada por este coloso dentro del campo de las ideas y de la
accin directa, atrajo a muchos artistas de talla mundial del siglo XIX, tales como Len Tolstoi (1829-1910,
escritor, autor entre otras muchas obras de La Guerra y la Paz, Ana Karenina, Resurreccin e innumerables
cuentos), Richard Wagner (1813-1883, compositor y dramaturgo, autor entre otras obras de El Buque
Fantasma, Tannhauser, Lohengrin, Los Maestros cantores de Nuremberg, El Anillo de los Nibelungos, Tristn
e Isolda, Parsifal....) y George Sand (1804-1976, cuyo verdadero nombre era Aurora Dupin, baronesa
Dudevant, novelista francesa que escribi algunas obras de inspiracin social como Consuelo), entre otros
muchos artistas de su poca, quienes le frecuentaban con mucha regularidad y de cuya relacin nos
disponemos a comentar.
Lneas atrs mencionamos uno de los pensamientos de aparicin constante en la obra de Bakunin, de hecho
no recordamos qu escritor dijo alguna vez que un artista era alguien aferrado a unas cuantas ideas bsicas
que se encargaba de desarrollar a lo largo de su vida de muchas maneras diferentes, pero preservando la
esencia de las mismas. George Orwell es una de esas figuras que durante su vida y a lo largo de toda su
obra, despleg, entre otras ideas centrales, su ataque a toda forma de totalitarismo, toda forma de
esclavitud y dominio de unas personas por parte de otras. De igual manera, no hay escrito de Bakunin que
no se apoye en las siguientes ideas:
Hay que desatar las malas pasiones1
Toda forma de organizacin debe venir de la libre unin entre las personas que se vinculan para la accin
colectiva confiando unas en otras y porque la accin conjunta les parezca preferible a la aislada.
Es necesario desencadenar la revolucin universal e instaurar en todas partes el colectivismo
anarquista (261).

 El amor a la libertad y un odio invencible contra toda opresin, odio ms intenso incluso cuando la
opresin pesaba no sobre m sino sobre los otros (107).
Buscar mi felicidad en la felicidad de los otros, mi dignidad en la dignidad de los que me rodean, ser libre
en la libertad de los otros, tal es todo mi credo, la aspiracin de toda mi vida. He considerado que el ms
sagrado de todos mis deberes era rebelarme contra toda opresin, fuera cual fuere el autor o la vctima.
(Ibid)
En la escala de la felicidad humana segn Bakunin, en primer lugar estaba en morir combatiendo por la
libertad; en segundo lugar, el amor y la amistad y en tercer lugar la ciencia y el arte. Grigory Uyrubov, nos
comenta que hacia principios de 1870 tuvo la oportunidad de ver como Bakunin se entreg a un intenso
trabajo literario. Poco de lo que escribi durante su vida fue publicado en el curso de la misma, casi todo lo
que nos llega de Bakunin y su pensamiento escrito, fue publicado tras su muerte. Bakunin resultaba muy
disperso a la hora de escribir. Escribi ensayos, artculos, folletos e incluso libros que en su mayor parte
permanecieron en anaqueles, algunos como pruebas de imprenta y otros en forma de manuscritos. Nunca
exista el dinero suficiente para publicarlas, todo el dinero que Bakunin consegua era invertido en
correspondencia, ayuda a exiliados, conformacin de grupos de propaganda ideolgica en diversos pases.
La lucha literaria de Bakunin era controlada por impulsos inmediatos, casi arrebatos intensos que tomaban
los caminos ms insospechados. Muchas veces empezaba con una carta que se extenda en la forma de
folleto y segua creciendo hasta que se converta en un volumen bastante amplio. A veces, mientras
escriba un texto destinado a convertirse en un folleto, apareca una idea nueva que le inquietaba y se
dispona inmediatamente a trabajarla; con lo cual otro folleto quedaba por largo tiempo inconcluso.
Representaba una contrariedad para Bakunin esta manera de escribir? Creemos que no. A lo largo de su
vida cada una de sus obras era una reelaboracin por distintas vas de aquellas ideas centrales de todo su
pensamiento.
Para Bakunin era importante mantenerse fiel a sus ideas amplindolas y defendindolas a como diera lugar
segn el lugar y la circunstancia. En 1820 el Escritor y poeta italiano Silvio Pellico (1789-1854) form parte
de una huelga de carboneros que se dio en esa poca y fue recluido en prisin por su actividad poltica.
Curiosamente su obra ms destacada fue el relato de su vida en Prisin titulado Mis Prisiones. De este
escritor italiano Bakunin argumentaba que haba perdido el odio hacia sus verdugos y su rebelda
caracterstica para convertirse en un mstico a su salida de la crcel. Para Bakunin, que haba sufrido prisin
en tres pases distintos desde hasta (), que haba sufrido escorbuto en las mismas hacindole perder casi
todos sus dientes, encontr alivio en una obra de teatro que haca y rehaca en su cabeza. De esta obra
James Guillaume nos comenta: El tema era Prometeo, a quien la Autoridad y la Violencia, haban
encadenado en un pico rocoso por haber desobedecido al dspota del Olimpo, y que las Ninfas del Ocano
iban a consolarle. Y con su voz gastada nos cant una melopea compuesta por l mismo, con las que las
ninfas reducan los sufrimientos del Titn cautivo (265).
Si bien Bakunin encontr alivio a su triste y prolongado cautiverio soando l mismo una obra teatral, no
menos era l un personaje que inspiraba a escritores y msicos. De hecho Ivan Turgueniev (1818-1883,
escritor y novelista ruso, autor de El Humo, Relatos de un cazador, Padres e hijos y Tierras vrgenes entre
otras obras) ya en 1856 se inspir en la colosal figura de Bakunin para su relato titulado Rudin. Fue en
1848 cuando se conocieron en Berln, ciudad donde se encontraron en una misma casa en la que ambos
haban alquilado habitaciones y en la que compartieron siete meses de febriles charlas en torno a revueltas
y la necesidad de accin, conversaciones que se prolongaban hasta muy altas horas de la noche.
Vissarin Belinski en una carta fechada el 8 de Octubre de 1839 a Nikolai Stankevich, le relata el encuentro
con Bakunin en Mosc hacia finales de 1837. De este encuentro surgen estas lneas respecto a las artes:
Bakunin fue (en aquel momento) el primero en proclamar que la verdad se encuentra en la objetividad y
que en poesa la subjetividad es negacin de aqulla; que hay que buscar el infinito en todos los puntos;
que en el arte puede descubrirse a travs de la forma y no a travs del contenido pues el contenido mismo
se expresa a travs de la forma, y donde ocurre lo contrario no hay arte (49-50).
Para Belinski su contacto con Bakunin se traduca en estas frases:
Un mundo nuevo, una vida nueva! Abajo el yugo del deber, al diablo el moralismo viciado y los
razonamientos sobre el ideal! El hombre puede vivir: todo, cada momento de su vida es grande, verdadero
y sagrado.(50)

Una descripcin de Bakunin: Mijail es un hroe. Tiene un poderoso pensamiento, una gran dialctica; su
alma es profunda y su intuicin amplia; tiene sed de accin, busca la tempestad y la lucha. (50-51)
El msico Adolf Reichel, conoci en Dresde a Mijail Bakunin, Pavel Bakunin (el hermano) e Ivan Turgueniev,
tres hombres de una poco usual estatura fsica hacia 1842. A comienzos de 1843, se reuni en casa del
editor Arnold Ruge (quien publicaba el Hallische Jahrbucher -Anales de la Halle) donde eran frecuentes los
encuentros con jvenes de ideas en pro de la liberacin de todo el gnero humano. Se trataba del Museo
Literario, un espacio para discutir diversas lecturas, la mayora relacionadas con artculos de peridicos, la
mayora de los cuales haban sido suprimidos de los Anales de la Halle por la censura de Dresde. La
intencin era hacerlos imprimir en Zurich en forma de un solo volumen. En estos Anales de la Halle, Bakunin
haba publicado un texto cuyas palabras culminantes fueron <el aliento de la destruccin es un aliento
creador>. Para Reichel: Aquellas palabras sonaban extrasimas a mis odos pues, encerrado en mi mundo
musical, me haba preocupado siempre mucho ms por conservar lo que haba ganado que por destruir un
mal supuesto (70).
Las actitudes conservadoras a las proposiciones de Bakunin, le ganaron una muy difcil estima entre
sectores como la Diplomacia Rusa y lo hacan indeseable a la ciudad de Dresde, de ah que el mismo Arnold
Ruge le apoye y oculte. Fue de hecho en Junio de 1844 que se emiti en Sentencia del consejo de estado
Ruso en San Petersburgo, una orden de captura si intentaba volver a pisar territorio ruso, destituyndosele
de su graduacin como oficial que haba dimitido el ejrcito de ese pas y retirndole su ttulo nobiliario e
incautacin de todos aquellos bienes que tuviese. La sentencia inclua que de entrar a territorio ruso, sera
deportado a Siberia y condenado a trabajos forzados.
Bakunin nunca goz de fortuna material cuando vivi fuera de Rusia. Los Marxistas siempre le acusaron de
ser un conde y de poseer propiedades que lo converta en un explotador, pero a lo largo de muchas
correspondencias que hacen alusin a l, se revela que Bakunin viva de pedir prestado a quienes le
rodeaban y stos saban, que nunca recibiran el dinero que le prodigaban a Bakunin, porque ste inverta
ese dinero en ayudar a gente en situaciones desesperadas y en fomentar vnculos para la expansin de
ideas de liberacin, revueltas, ediciones de folletos, colaboraciones con peridicos independientes.
Bakunin de hecho haba conocido a Marx en Paris en 1844 y a pesar de que el primero admiraba
profundamente al segundo, nunca sus relaciones fueron todo lo amistosas que inicialmente Bakunin hubiera
querido. En palabras de Bakunin: Nuestros temperamentos no concordaban. l (Marx) deca que yo era un
idealista sentimental, y tena razn; yo le llamaba prfido vanidoso e hipcrita, y tambin yo tena razn
(83).
Las diferencias entre Bakunin y Marx se acentuaran con los aos. Cuando Bakunin viva en Bruselas hacia
inicios de 1848 se hizo patente para ste que tales diferencias iran a marcar hondos abismos entre ambos.
Marx acababa de fundar una seccin de comunistas alemanes tanto en Paris como en Bruselas y ayudado
tanto por comunistas franceses como ingleses haba fundado junto a Engels una primera asociacin
internacional de comunistas de diversos pases en Londres. Fue entonces cuando Engels y Marx redactaron
como representantes de esta asociacin el Manifiesto de los comunistas.
Mientras, Bakunin se ocupaba del movimiento revolucionario europeo y estaba ms dispuesto a destruir el
orden existente que en edificar y organizar lo que existira despus. Para Bakunin cualquier civilizacin
edificada o planeada de antemano, acabara por destruir la fuerza generadora de la realidad particular de
cada revolucin y ahogara bajo la imposicin y el autoritarismo, cualquier posibilidad de autoorganizacin
para la libertad. Bakunin deseaba que a travs de la revolucin, los pueblos eslavos se liberaran del dominio
germano. En sus palabras deseaba la destruccin de los imperios ruso, austraco, prusiano y turco, y con la
reorganizacin de los pueblos de abajo hacia arriba, con su propia libertad, sobre la base de una completa
igualdad econmica y social, y no por medio de la fuerza de una autoridad, por revolucionaria que ella
misma diga que es y por lo inteligente que en realidad sea (...) mis ideas y mis aspiraciones no le gustaban
nada a Marx en primer lugar porque no eran las suyas; tambin porque eran contrarias a sus convicciones
de comunista Autoritario; y en ltimo lugar porque como patriota alemn no admita entonces, como no
consigue admitir ahora, el derecho de los eslavos a emanciparse del yugo de los alemanes, ya que piensan,
tanto hoy como entonces, que los alemanes estn llamados a civilizarles, es decir a germanizarlos con su
consentimiento o por la fuerza.(102-103)
Durante toda su vida Bakunin vivira con pocas o con ninguna comodidad. Siempre entregado a las faenas
de su espritu y su accin, siempre recibi apoyo de sus amigos y brind apoyo. En una carta que enva a
sus hermanos y hermanas desde Pars el 1ro de mayo de 1845, comenta: No me he inclinado ante lo que

se llama las necesidades del mundo real, y les sigo haciendo guerra como en el pasado; y como en el
pasado, confo vencerlas; mi fe, mi absoluta fe en la alta grandeza del hombre, en su misin sagrada, en la
libertad como nica fuente y como objetivo de su vida, sigue inclume; no ha disminuido sino que ha
crecido, se ha fortalecido y ha tomado mayor amplitud en la lucha. Mi divisa, mi grito de guerra es <todo o
nada>; y no me echar hacia atrs en ninguna de mis reivindicaciones (92).
Ha habido siempre en mi naturaleza un defecto capital: el amor que he sentido por lo fantstico, por las
aventuras extraordinarias e inauditas, por las expresiones que abren horizontes ilimitados y de los que
nadie puede prever el final (107).
Mijail Bakunin a su hermano Pavel
Pars, 29 de Marzo de 1845
Amo, Pavel, amo apasionadamente; no s si puedo ser amado como me gustara serlo, pero no desespero;
s al menos que tiene mucha simpata por m; debo y quiero merecer el amor de la que me ama, amndola
religiosamente, es decir activamente; ella est sometida a la esclavitud ms terrible e infamante; y yo debo
liberarla luchando contra sus opresores y encendiendo en su corazn el sentido de su propia dignidad,
suscitando en ella el amor y la necesidad de la libertad, los instintos de la rebelin y la independencia,
recordndole a ella misma sus sentimientos acerca de su fuerza y sus derechos. Amor es querer la libertad,
la independencia total del otro, es este el primer acto de amor verdadero; es la emancipacin completa del
objeto al que se ama; verdaderamente no se puede amar ms que a un ser perfectamente libre,
independiente no solamente de todos los dems sino incluso y sobre todo de aquel de quien es amado y a
quien se ama. Esta es mi profesin de fe poltica, social y religiosa, ste es el sentido ntimo no slo de mis
acciones y mis tendencias polticas, sino hasta donde puedo de mi existencia particular e individual; porque
el tiempo en el que estos dos tipos de acciones podran ir por separado est ya muy lejos; ahora el hombre
quiere la libertad en todas las acepciones de esta palabra, o no la quiere. Querer, al amar, la dependencia
de aquella persona a la que se ama, es amar una cosa y no un ser humano, pues el hombre solamente se
distingue de la cosa por la libertad; y si el amor tambin implicara la dependencia sera lo ms peligroso y
lo ms infamante del mundo, porque reaviva entonces una fuente inagotable de esclavitud y
embrutecimiento para la humanidad. Todo lo que emancipe a los hombres, todo lo que al hacerlos entrar en
s mismos suscita en ellos el principio de su vida propia, de una actividad original y verdaderamente
independiente, todo lo que les da la fuerza para ser ellos mismos, todo esto es verdad; todo lo dems es
falso, liberticida, absurdo. Emancipar al hombre es la nica influencia legtima y bienhechora. Abajo todos
los dogmas religiosos y filosficos, no son ms que engaos! La verdad no es una teora sino un hecho, la
vida misma, es la comunidad de los hombres libres e independientes: es la unidad del amor que surge de
las profundidades misteriosas e infinitas de la libertad individual (...) No me trateis de cruel; es ya hora que
nos saquemos de encima la sensiblera impotente e irreal; ya es hora de que seamos hombres, unos
hombres tan fuertes y constantes en el odio como en el amor. No debe haber perdn sino guerra implacable
contra mis enemigos, porque son los enemigos de todo cuanto hay de humanos en nosotros, enemigos de
nuestra dignidad y nuestra libertad.
Hemos amado demasiado tiempo, ahora queremos odiar.
S, la capacidad de odiar es inseparable de la capacidad de amar.(89-91).
George Sand se vio envuelta en una intriga llevada adelante por Newe Rheinische Zeitung que se publicaba
en Colonia y que era dirigido por Marx, en la cual se acusaba a Bakunin de ser agente secreto al servicio de
Rusia en contra de la unin de los eslavos contra los imperios Ruso y Austro Germano, y se acusaba a
Bakunin de ser el causante de la delacin y detencin de unos activistas y revolucionarios polacos. Se deca
que George Sand tena papeles que inculpaban a Bakunin de estas atrocidades. Ello sucedi el 6 de Julio de
1848. Para Bakunin era claro que Marx estaba detrs de esta conjura para desprestigiarle. En sus palabras:
Para castigarme por mi audacia al tratar de conseguir la realizacin de una idea diferente e incluso opuesta
a la suya, Marx se veng a su manera (118).
Bakunin que haba estado relacionado con George Sand durante su reciente estancia en Paris, escribi
pronto a esta autora mientras los amigos alemanes y eslavos se alejaban desconfiados de Bakunin. Recibi
a los pocos das una carta de George Sand en la que inclua la copia de una carta dirigida a la redaccin de
Newe Rheinische Zeitung en la que exiga una retractacin solemne y completa pues ella nunca haba
dado motivos para que se levantaran tales infamias contra Bakunin.

Marx se retract echndole la culpa al corresponsal de Pars quien habra publicado esa crnica durante su
ausencia. Unos meses despus de esto, Bakunin y Marx se encuentran en Berln. A decir de Bakunin:
Amigos comunes nos forzaron a darnos un abrazo. Y entonces, en medio de una conversacin medio en
broma, medio en serio, Marx me dijo:<debes saber que me encuentro ahora a la cabeza de una sociedad
comunista secreta tan bien disciplinada que si yo hubiera dicho a uno de sus miembros ve y mata a
Bakunin, te hubiera matado>. Yo le contest que si su sociedad secreta no tena otra cosa que hacer que
matar a las personas que no les gustaban, no poda ser otra cosa que una sociedad de criados o fanfarrones
ridculos. Despus de esta conversacin no volvimos a vernos hasta el ao 1864 (119).
En Julio de 1848 Bakunin estuvo en Berlin, de ah a Breslau, en Octubre fue expulsado de Prusia y se fue a
Dresde, Luego a Kothen y a Dessau donde escribira su llamamiento a los eslavos; luego pas a Leipzig y de
ah a Dresde en 1849 donde Richard Wagner estaba presentando la Novena Sinfona de Beethoven.
Bakunin, que se estaba escondiendo de la polica, fue en secreto al ensayo general. Al terminar el mismo,
se acerc a Wagner gritndole que si en la conflagracin universal toda msica se vea condenada a
desaparecer, debamos, aunque fuera arriesgando nuestras vidas, salvar aquella sinfona.(123) A Richard
Wagner debemos una relacin exhaustiva de los hechos de Dresde de ese mismo ao. Ya para esa poca
Bakunin era un perseguido por el gobierno austriaco por su participacin en los acontecimientos de Praga
del verano de 1848. Segn Wagner, en la poca en que conoci a Bakunin, ste ya no buscaba a los
intelectuales. Lo que quera encontrar eran personalidades enrgicas dispuestas a la accin (125)
Wagner nos comenta que una y otra vez intent convencer a Bakunin de la necesidad de preservar para el
porvenir, obras y testimonios artsticos de esta poca y de las anteriores. Segn el msico y compositor
alemn, a Bakunin todo le pareca prematuro y no quera admitir que fuera posible basar las leyes del
porvenir en las leyes de la mala sociedad actual, pues ese porvenir sera la resultante de una organizacin
del mundo totalmente diferente (128).
Para Bakunin (como para los Dadastas unos sesenta aos despus) La sociedad tal como estaba
constituida deba desaparecer porque ella era la causa de todas las opresiones del hombre por el hombre.
Solo en una sociedad edificada desde la libertad de asociacin en la igualdad, podra producir una sociedad
justa y en esa sociedad los hipcritas valores artsticos de la civilizacin hasta entonces, no seran tiles y
nacera una nueva ciencia y un nuevo arte, liberado de dominaciones e imposiciones autoritarias. La
insurreccin de Dresde de Mayo de 1849, sera el marco propicio para el desarrollo de todo el fervor de
accin de Bakunin y, para Wagner, representaba la liberacin del puesto que el msico ocupaba en la
ciudad de Dresde y que le causaba opresin y disgusto. Sajonia y Alemania se disponan a solucionar un
conflicto que llevaba largos aos de tensin, era el momento que Bakunin aprovechara para actuar y tratar
de iniciar desde all, la gran labor regenerativa que impona la destruccin. Las cmaras haban sido
disueltas por un nuevo ministro nombrado por el rey, las personas se agolpaban en las calles para discutir
lo que deba ser hecho, incluso si reconocer o no a la autoridad que les haba sido impuesta. Comits de
fbricas y talleres, manifestaciones pblicas. Se instal a unos cuantos diputados de las cmaras, como
gobierno provisional. Bakunin se rea de la ingenuidad con la que la ciudad y sus habitantes se entregaban
a la planificacin de la defensa de la ciudad e incluso al armisticio.
Wagner se sinti enfebrecido ante la posibilidad de accin, fue a la casa de un amigo cazador que por
aquellos das se encontraba fuera de la ciudad y que tena unos fusiles para emplear l mismo una de esas
armas, aconsejndole a la esposa de su amigo que colocase los fusiles restantes a disposicin del Comit
de Patriotas antes que la gente llegara a arrebatrselos.
Bakunin saba que slo se poda esperar un ataque muy bien organizado del ejrcito prusiano y destin
todas sus fuerzas a organizar la resistencia ante la poca experiencia y pericia que demostraban los
revolucionarios de Dresde. Entre tanto, en toda Alemania se producan levantamientos, en Leipzig se
formaron grupos de estudiantes que marcharon hacia Dresde para combatir a los prusianos. El 6 de Mayo
por la maana, la barricada de la calle del Mercado nuevo haba sido penetrada por el ejrcito invasor e
inmediatamente fueron repelidos por un grupo de voluntarios de la ciudad quienes abrieron un fuego tan
intenso como inesperado que provoc la huda inmediata de los asaltantes. Bakunin estuvo entre esos
voluntarios. Tras este intento, Bakunin y sus consejos referentes a la organizacin de la defensa, fueron
admitidos en el frente, incluso la incorporacin al consejo militar de oficiales polacos experimentados que
Bakunin conoca. El 7 de Mayo lleg a Dresde una columna de mineros de Erzgebirge que acuda en ayuda
de la ciudad. Durante todo ese da llegaron refuerzos parecidos. Los prusianos atacaron simultneamente
varios puntos de la ciudad. Cuatro caones pequeos que haban trado los recin llegados, sirvieron para
repeler desde las barricadas a los asaltantes.

Aos despus (1862/63) Alexander Herzen comentara: Bakunin se convirti en seguida en comandante
militar en Dresde; siendo ex oficial de artillera, ense arte militar a profesores, msicos,
farmacuticos...les aconsej que pusieran la <Madonna> de Rafael y los cuadros de Murillo en las murallas
de la ciudad para utilizarlos como escudo contra los prusianos, de quienes deca que eran zu kassich
gebildet -de formacin demasiado clsica- para atreverse a disparar contra Rafael (204).
Entre tanto, el viejo edificio de la pera en la que semanas antes Wagner haba hecho la ltima
presentacin de la Novena Sinfona, arda en llamas. Se le dijo a Wagner que haba sido incendiado
voluntariamente ya que un edificio hecho con tantos materiales combustibles, poda representar un peligro
para la ciudad. Wagner atribua la accin al hecho sabido que ese edificio afeaba con su presencia el palacio
del Zwinger. Algunos espectadores crean que el gabinete de historia natural desaparecera y otros
consideraban que slo la sala de las armaduras correra peligro pero un miliciano que oy el comentario
dijo que no tena importancia ya que as los <zoquetes nobles> arderan tambin. Por amor al arte se
impidi sin embargo que el fuego se extendiera y, en realidad, no caus grandes daos (137). El 8 de
Mayo, cuando Wagner se abra paso por las barricadas para llegar al ayuntamiento, un guardia le grit
seor maestro, la divina chispa de la alegra ha surgido; el viejo edificio podrido se ha quemado del todo
(137) se refera al edificio de la pera.
El consejo de guerra se haba plegado a la decisin del gobierno provisional de hacer una retirada armada
hacia las montaas de Erzgebirge donde se deca que se estaba concentrando refuerzos que venan de
todos lados. A Bakunin le pareca que tal retirada era inoportuna, ello podra desmoralizar a las tropas de
refuerzo. Los soldados prusianos haban entrado en la cuidad y luchaban de casa en casa penetrando una a
una. Las barricadas ya no eran eficientes. Ello motiv la retirada hacia las montaas de Erzebirge. La ciudad
de Dresde cay. Bakunin se encuentra a Wagner en la carretera y le cont cmo haban talado los rboles
de la avenida de Maximiliano para garantizar su flanco izquierdo de un eventual ataque de la caballera
prusiana. Las quejas de los que vivan en la avenida le resultaban muy divertidas (141). Heubner, uno de
los jefes del gobierno provisional, desplaz parte de sus tropas hacia la ciudad de Freiberg y aloj a Wagner
y a Bakunin en su casa. En esa oportunidad, Heubner le pregunt a Bakunin si su objetivo poltico era la
repblica roja para Alemania. He aqu lo que le contest Bakunin segn relata Wagner: Bakunin le contest
que no tena planes para ninguna forma especfica de gobierno y que l no estaba dispuesto a dar su vida
por ninguna de esas formas. En cuanto a sus deseos y esperanzas, eran tan amplios que no poda tener
ninguna relacin ni con las trifulcas de Dresde ni con todo lo que en Alemania se relacionaba con ellas.
Aquella revolucin, dijo, le pareci un movimiento ridculo e insensato (142). Heubner le confi a Bakunin
que deseaba lincesiar a las tropas y renunciar a la lucha. Bakunin le dijo que cada quien era libre de
renunciar a la lucha excepto Heubner, ya que haba llamado a sus conciudadanos a las armas y cientos de
vidas ya haban sido sacrificadas, devolver hoy mismo a sus casas a los combatientes hubiera sido lo
mismo que declarar que esas vctimas haban sido inmoladas simplemente a la vanidad (143). Para
Bakunin, si slo quedaban Heubner y l en la batalla, deban pagar con su vida para que su honor quedara
sin mancha y para que si algn da volva a sonar una llamada semejante, no se le respondiera con dudas
y desesperacin (143).
Reaprovisionadas en Freiberg, las tropas marchan hacia Chemmitz, donde se instaurara una Asamblea
Constituyente. Wagner que haba decidido marchar a Chemmitz, decidi ir a buscar al ayuntamiento a
Bakunin y a Heubner, y al no encontrarlos, regres para tomar la diligencia hacia la ciudad en la que se
encontraran. La diligencia no sali esa noche y Wagner se enter al dia siguiente que todo haba sido una
trampa para capturar al gobierno provisional integrado por Bakunin y Heubner. Al llegar a la ciudad de
Chemnitz haban sido detenidos y conducidos a Alterburgo.
Hasta aqu llega la relacin que Wagner nos hace del levantamiento de Dresde. A Bakunin le esperara ser
entregado a Austria la noche del 30 de Junio de 1850. El rey de Sajonia cambi la condena a muerte por la
cadena perptua y luego lo entreg a Austria. Encarcelado en Praga fue transferido a Olmutz en marzo de
1851, donde sera encadenado a la pared durante seis meses consecutivos.Luego fue entregado a Rusia. El
Zar Nicols envi al conde Orlov para que Bakunin relatara la historia del movimiento alemn y eslavo y
Bakunin se limit a redactar los detalles que ya haban sido publicados por la prensa. A decir de Alejandro
Herzen, Bakunin escribi un magnfico artculo periodstico (206). Hacia Noviembre de 1851 circula la
especie de que Bakunin haba muerto en el revelln2 Alexei de la Fortaleza Pedro y Pablo. Noticia que haba
sido desmentida en Agosto de 1853 por el crtico literario y escritor revolucionario ruso Alejandro Ivanovich
Herzen (1812-1870, quien haba propuesto la difusin en Rusia de un socialismo basado en las
comunidades rurales existentes), en un viaje que hizo a Londres ese ao y donde entablara una polmica
defendiendo a Bakunin de las acusaciones de agente ruso que le endilgaron en el Morning Advertiser
(peridico dirigido por los seguidores de Marx a los que Herzen llamaba marxianos). En la Fortaleza de

Pedro y Pablo, son escasas las visitas que se le permiten a los hermanos y hermanas de Bakunin y poca la
correspondencia permitida.
En Marzo de 1857, Alejandro II conmuta la pena de Bakunin por el exilio en Siberia. Se le permiti a Bakunin
un oficio de oficinista en Siberia. En el nterin del trayecto a Siberia, en Tomsk, Bakunin se casara con
Antonia Kwiatkowska, hija de un oficinista al servicio de los negocios privados del explotador de las minas
aurferas de Astashev segn carta de Bakunin a su madre en marzo de 1858 (183). Cuando la vigilancia
sobre l se relaja un poco, Bakunin hizo un viaje de reconocimiento del Amur, abandonando Irkustsk en
junio de 1861. En Julio lleg a Nikolaevsk, puerto de Ucrania a orillas del Bug. All abord un buque de vela
fino y ligero llamado Strelok. Luego, al cruzarse con el velero americano Vickery, Bakunin se embarc en
este velero huyendo escondido de las autoridades rusas hasta Japn. De ah a San Francisco donde lleg en
Octubre de 1861. Pasando por Panam, naveg hasta Nueva York y de ah fue a visitar Boston, donde sera
recibido por un grupo muy particular de personas entre quienes destacaba Henry Wadsworth Longfellow
(1807-1882, poeta norteamericano, autor de poemas de inspiracin romntica, traductor de poemas
espaoles como las coplas de Jorge Manrique). Este grupo era estudioso de lo que haba sido la rebelin de
1848. Durante 30 aos, George H. Snelling, haba sido defensor y simpatizante de la causa eslava y conoca
bien las actuaciones de Bakunin. El 14 de diciembre de 1861, Bakunin parti hacia Liverpool (Inglaterra)
ciudad a la lleg el 27 de Diciembre y ese mismo da se encamin hacia Londres llegando en la noche a
casa de su amigo y compaero en muchas escaramuzas, Alexander Ivanovich Herzen. Nueve aos de
silencio y soledad seran vengados con el entusiasmo que Bakunin derroch desde entonces en la lucha por
una sociedad construida desde la igualdad y la libertad. Herzen era parte de la comisin editora del Kolokol,
peridico de propaganda revolucionaria y sindical que se editaba en Londres por aquella poca. Herzen
comenta que Bakunin se refera en estos trminos al Kolokol: la propaganda no basta, que era
indispensable suplementarla; que era necesario organizar centros, comits; dijo que no bastaba con
personas allegadas y lejanas, que haca falta (...) una organizacin en marcha: la organizacin de los
polacos (208-209) y se puso de inmediato a trabajar en ello.
Todo aqul que se le acercaba, se encontraba de pronto envuelto en una aventura; misivas para tal grupo
en tal sitio, obtencin de informacin de primera mano respecto a movimientos, levantamientos y actividad
de propaganda y accin en tal otro, lecturas abundantes, debates y encuentros con personas deseosas de
accin le ocupaban casi las veinticuatro horas del da. De Herzen obtenemos esta descripcin de Bakunin:
...despreocupado por el maana, despectivo ante el dinero, capaz de tirarlo por la ventana cuando tena y
de pedrselo prestado a quien fuera cuando no tena, con la simplicidad de los nios cuando se lo piden a
sus padres -sin pensar en su devolucin-, con la misma simplicidad con la que entregaba a otros sus ltimos
fondos, sin quedarse ms que con lo necesario para comprar cigarrillos y t. Este tipo de existencia no le
molestaba. Era un vagabundo nato, sin hogar. Si alguien le hubiera preguntado de sopetn qu pensaba
acerca del derecho a la propiedad, hubiera podido contestar lo que Lalonde contest a Napolen cuando
ste le pregunt sobre Dios: -Seor, en el curso de mis estudios no he tenido nunca necesidad de tal
derecho.(210)
En Febrero de 1863 parti de Londres para participar en la insurreccin polaca. Tuvo que quedarse en
Suecia y en Junio parti hacia Vasteras. De regreso a Estocolmo se uni de nuevo con su esposa Antonia;
fue a Ginebra de ah a Londres y luego a Italia. En Caprera, antes de llegar a Florencia, Bakunin se
entrevist con Jos Garibaldi (1807-1882, nacido en Niza, combati a favor de la unificacin de Italia contra
Austria y luego contra el Reino de Npoles y contra el papado), quien le proporcionara una presentacin
para Giuseppe Dolfi, uno de los jefes de la democracia florentina.
Tanto Bakunin como Dolfi eran hombres muy altos y corpulentos. De Alexei Friken tenemos este relato de un
paseo entre estos dos hombres por la ciudad de Florencia: entre los dos ocupaban casi completo todo el
ancho de las callejuelas florentinas <mire me dijo, sealndoles con el dedo, Alberto Marco, con quien yo
caminaba detrs de ellos-, es una barricada en movimiento. A la primera insurreccin la utilizaremos>
(227).
En Agosto de 1864, Bakunin volvi a Suecia y en Octubre a Londres (donde sostiene una entrevista con
Marx solicitada por ste ltimo para limar malos entendidos ocasionados aos antes) y en Noviembre a
Italia va Bruselas y Pars. En Junio de 1865, se dirigi a Sorrento pasando por Npoles. Por aquella poca,
Bakunin estaba conformando una sociedad internacional a la que denominaba La Fraternidad, de ah sus
constantes viajes.

En 1865, en Florencia, se hosped en casa de un clebre pintor ruso lamado Nikolai Ge, quien refera su
estancia con Bakunin de esta forma: Tanto en las paredes de sus habitaciones como en las puertas de su
casa, haba una muchedumbre de emigrados (...) Bakunin ignoraba o haba olvidado la existencia de la
palabra propiedad. Tomaba el oro de los suecos para prestrselo a los emigrados polacos; e
inmediatamente, ante los ojos de los prestamistas, enviaba a alguien a cambiar el oro y a comprar tabaco
para l; pero haca lo mismo con su propio dinero, que desapareca igualmente para satisfacer las
necesidades de cualquiera (236).
Luego Npoles en 1865, se quedara en una modesta casa donde destinara el esfuerzo de sus siguientes
dos aos, en profundizar las relaciones internacionales y locales de su Fraternidad, abandonando Npoles
slo en Agosto de 1867 para acudir a Ginebra al primer congreso de la liga Internacional de la Paz y de la
Libertad que se celebrara en Septiembre de ese ao. Permanecera en Suiza Luego del congreso de
Ginebra. Haba sido elegido miembro del comit central provisional de la Liga y se integr a la seccin
Ginebrina de la Internacional. En Septiembre de 1868 en Berna se celebrara el segundo congreso de la
Liga. A Bakunin se le llamaba el fundador de la Internacional anarquista en Europa (247) ello se debi en
gran medida a que Bakunin instig al ala izquierda del Congreso de Berna a disociarse de la Liga y fundador
de la Alianza Internacional de la Democracia Socialista. En este grupo se encontraba Elise Reclus (18301905, escritor y gegrafo francs, quien sera uno de los baluartes del anarquismo en Francia).
Albert Richard nos comenta: proclamaban con fuertes acentos la necesidad de una propaganda colectiva y
hablaba de la vanidad de las reformas liberales y de las revoluciones polticas que trataban de conseguir la
Liga de la Paz (...) Bakunin deca: -hay que desatar las malas pasiones. Es decir, para l no existan malas
pasiones, y todos los instintos y apetitos eran igualmente legtimos. Lo que era ilegtimo, nos deca, era que
unos se sirvieran de sus facultades superiores para satisfacer sus propias necesidades e impedir a los
dems que tambin pudieran satisfacerlas (248-249). Agregara despus: El inters, que Karl Marx, de
acuerdo en esto con los fisicratas, reconoci como el nico mvil posible del hombre, no deba existir en
absoluto entre los revolucionarios bakuninianos. stos deban ser, como los nihilistas, unos cristianos de los
primeros siglos, sin la fe en Dios ni la esperanza en el paraso, pero como unos cristianos no resignados
capaces de ir hasta el empleo de la fuerza (255).
En Octubre Bakunin abandona Ginebra para ir a Lugano y de ah a Locarno a donde lleg en Noviembre de
1869. En Marzo de 1870 Bakunin vivi en Ginebra. De regreso a Locarno pas por Neuchtel donde se
qued un da.
La Internacional estaba dividida en dos tendencias, a la cabeza de una se encontraba Bakunin y a la cabeza
de la otra Marx. Ambos grupos aceptaban el programa y los estatutos de la Internacional. Para la tendencia
a la que perteneca Bakunin, a quien se le llamaba fundador del anarquismo, era contraria a la existencia
del Estado. Su divisa rezaba: Abolicin de todos los Estados y destruccin de la civilizacin burguesa,
organizacin libre de abajo a arriba mediante asociaciones libres de los trabajadores y de toda la
humanidad liberada, e instauracin de una nueva sociedad humana universal(268) mientras que para Marx
(definido como principal jefe de los social demcratas) era necesario reforzar y mantener el Estado a
toda costa; para ello quera que los proletarios participaran activamente en la vida poltica de sus pases y,
sobre todo, en las elecciones parlamentarias, ya que, una vez conquistada la mayora, podra hacerse con el
poder a fin de reorganizar la sociedad actual sin recurrir a los mtodos revolucionarios (268-269)
el mes de Julio de 1870, la guerra franco-alemana era ya un hecho. Tras una serie de derrotas francesas, el
4 de Septiembre se proclam la repblica. Bakunin crea que la nica posibilidad de introducir en Francia
una Revolucin consista en que sta empezara en las provincias y, para ello, se dispuso a unirse a sus
camaradas de Lyon (277).
La Internacional estaba muy extendida en Lyon; pero, despus de las persecuciones a comienzos de mayo
de 1870 [con ocasin del plebiscito] era necesario volverla a reconstruir (...) Bakunin, infatigable, despert y
unific todos estos ardores, y despleg gran actividad.(278) Tras una estancia en el Jura, Bakunin regres a
Locarno en 1871.
En Septiembre de 1871, se realiz una conferencia de la Internacional en Londres que llevara a la ruptura
definitiva entre ambas tendencias y la expulsin de la tendencia que defenda Bakunin de la Internacional,
sobre todo por los ataques lanzados por Vladimir Utin contra ste, llenos de calumnias e infamias pero
secundadas y apoyadas por Marx. Anselmo Lorenzo, quien estaba presente se sinti muy impactado por la
forma en las que tanto las acusaciones como la defensa haban sido llevadas a cabo.

En Agosto de 1871, se form la Fraternidad en Rusia hasta 1873.

El 4 de Julio de 1872 lleg Bakunin a Zurc, para pasar all ms de tres meses rodeado por los numerosos
estudiantes rusos que a menudo por motivos polticos, estudiaban en el Politcnico de esa ciudad(293)
En Septiembre de 1872, Malatesta es designado junto a Cafiero para representar a la Federacin Napolitana
de la internacional de trabajadores en el congreso a celebrarse en Suiza en Saint-Imier, en el Jura de Berna.
Antes de conocer a Bakunin personalmente, ya le describa, gracias al revuelo que haba significado el
permanecer en Npoles desde 1864 al 1867, de la siguiente manera: l haba conseguido hacer temblar
todas las tradiciones, todos los dogmas sociales, polticos, patriticos, considerados hasta aqul momento
por los <intelectuales> napolitanos como verdades seguras e indiscutibles(303) Fue la poca en la que se
excluy a Bakunin y los seguidores de sus ideas de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
Olimpiada (Cafiero-) Kuturova en 1907 escribira un breve pasaje sobre lo que fue la experiencia con
Bakunin y otros revolucionarios:
En Otoo de 1873, cuando Cafiero y otros italianos detenidos con l fueron puestos en libertad, se decidi
comprar cerca de Locarno una pequea propiedad llamada <la baronata>, donde no tardaron en instalarse
Bakunin, Cafiero, Malatesta y otros italianos con sus mujeres, etc., salidos la mayor parte de la prisin o
bien emigrados de Italia. Tambin yo me instal all (...) La vida en la baronata pareca estar organizada
segn los principios comunistas; las tareas y trabajos indispensables eran distribuidos igualitariamente
dentro de lo posible: los hombres trabajaban en el bosque, encargndose de talar rboles, segar y cuidar
del huerto que nos proporcionaba abundantes verduras, legumbres verdes, bayas, castaas y frutos.
Tenamos tambin gallinas y vacas. Dado que, segn la costumbre italiana, eran los hombres quienes
deban ocuparse del ganado, Carlo Cafiero se encargaba de alimentar y ordear a nuestra vaca. Las
mujeres hacan la colada, cocinaban, lavaban los platos y en general atendan todos los trabajos de la casa.
Nos alimentbamos sobre todo de los productos de la baronata: castaas, legumbres de todas clases, frutos
y bayas, en cuanto a la carne, raras veces apareca en nuestros mens.
La baronata estaba a dos horas de barco, por el lago Mayor, de la frontera italiana, y era por lo tanto un
lugar muy cmodo para celebrar reuniones o acoger a las revolucionarios perseguidos por la polica, que
estaban seguros de encontrar all un refugio provisional (...) Un da le ped, de parte de dos italianas que
vivan con nosotros, que interviniera para conseguir que los italianos modificaran su actitud respecto a sus
mujeres, que en Italia son generalmente consideradas como esclavas. Bakunin habl largo y tendido sobre
este tema y sus palabras causaron una profunda impresin. A partir de entonces, las italianas se sumaron
tambin al movimiento revolucionario, y una de las habitantes de la baronata particip, en 1876, en la
insurreccin de las montaas de Benevento.(321)
Despus de una discusun en torno a la propiedad en donde viva, <la baronata>, y que concluy con la
separacin de Bakunin y Cafiero (dueo de la casa), y que iba a ser seguida por su ruptura con sus amigos
del Jura, a fines de Julio de 1874 se vio obligado a salir de Locarno, completamente desengaado 330)
Bakunin pasara algunos das en Bolonia en la preparacin de un levantamiento para la noche del 7 al 8 de
Agosto que result frustrado. A inicios de Septiembre de 1874, Bakunin se instala en Lugano.
<LA AUTORIDAD DEPRAVA, LA SUMISIN A LA AUTORIDAD REBAJA. ES INTOLERABLE TODA COACCIN
INDIVIDUAL O COLECTIVA> Mijail Bakunin
En cuanto a los ltimos das de Bakunin (los dos ltimos aos de su vida), no transcrib ni tom ninguna cita
del libro. Sobre su azarosa, difcil y descoyuntada muerte, slo agregu este fragmento de Adolf Reichel:
En el cementerio de Berna, cerca de Brungartenwald, se eleva una losa puesta a su memoria por la familia
Vogt en el sitio donde fue enterrado su cuerpo sin reposo, y mi querida familia vela por ella, hasta el punto
que una vida agitada permite sustraer tiempo para el recuerdo de los que han dejado de existir. (388)
Petr Kropotkin, en el aniversario de la muerte de Bakunin (ocurrida en 1876), escribi en Ginebra (en el
peridico ruso Chleb-i-Volja) un texto que lo recordaba y que en tre otras cosas deca: al hablar de Bakunin,
hay que calibrar su papel no en razn de lo que l hizo, sino de acuerdo al influjo que ejrci sobre los
hombres que lo reodeaban, sobre su pensamiento y accin (...) la principal fuerza de Bakunin no resida en
sus escritos sino en su influencia personal sobre los hombres.(397)

Ms adelante Kropotkin comenta: En Pars, en 1847 (el ao en el que fue expulsado), y en Alemania en
1848, su influencia sobre los mejores hombres de su poca fue enorme. Bernard Shaw cuenta de manera un
tanto humorstica (<the perfect Wagnerite>) que Wagner represent a Bakunin bajo los rasgos de su
Siegfried, que no conoce el miedo y que arrastra a Brunilde por su amor. Desde luego, no es Bakunin en
particular quien es representado de este modo sino un revolucionario en general, lleno de calor y audacia.
Pero es indudable que la influencia de Bakunin fue enorme tanto en el caso de Wagner como en los de
George Sand, Herzen y Ogarev, en todo el grupo socialista francs que entonces se congregaba en Pars, y
en la joven Alemania, en la joven Italia y en la joven Suiza. <Es imposible estar a su lado sin ser
conquistado por su ardor revolucionario> decan de l sus contemporneos.(398)
Elise Reclus, en 1903, comentaba en un texto que refera a la biografa que Max Nettlau haba escrito de
Bakunin lo siguiente:
Bakunin fue el precursor, menos sometido que todos los dems a las influencias de su poca, de su medio
y de la sociedad siempre en movimiento: como <pensador> toma distancia y se separa de todas las
supervivencias de los prejuicios y las costumbres; fue en suma un <antevividor> del porvenir, fue el que
con ms conviccin predic la <sociedad sin leyes>, fue el propagandista de la Internacional futura,
concebida no como un Estado dirigido por un Pontfice, sino como una alianza fraternal de todos los
hombres libres e iguales. La vida de Bakunin est llena de acontecimientos dispares, conoce todos los
extremos, desde las alegras ms grandes y los efectos ms profundos hasta la soledad y la crcel. (...)
<La renovacin slo puede surgir de la destruccin> fue el principio que proclam toda su vida, desde su
primera juventud, y lo hizo repercutir y sonar como el cristal en el seno del mundo de los opresores (401).

1 Todas las citas que se hagan en el presente trabajo, fueron tonadas del Libro Conversaciones con Bakunin,
de Arthur Lehning, editorial Anagrama, 1978, traduccin de Enrique Hegewicz. De aqu en adelante slo
aparecern los nmeros correspondientes a las pginas de donde fueron extradas las citas. (P.249).
2 Revelln: obra exterior de fortificacin que defiende la cortina: que es un lienzo de muralla entre baluarte
y baluarte: fortificacin de figura pentagonal, en la parte exterior de la muralla (sinnimo: bastin).

Los anarquistas y la cuestin palestina

Es el anarquismo contrario a la lucha de los palestinos por su nacin? Es posible una salida antiautoritaria
a la crisis en Palestina? Debemos los anarquistas del mundo apoyar al pueblo palestino? Estas y otras
preguntas se discuten en el texto de Uri Gordon. Compartimos a continuacin el captulo 6 del libro
"Anarchy Alive", titulado Anarqua y la lucha conjunta en Palestina-Israel, escrito por Uri Gordon y prximo a
publicarse por la editorial La Malatesta de Madrid. Compartimos la traduccin hecha ya que aporta
elementos fundamentales sobre el porqu los anarquistas nos sentimos tan involucrados con la lucha
Palestina.
Anarqua y la lucha conjunta en Palestina- Israel.
Me he opuesto por muchos aos al sionismo como ese sueo de los capitalistas judos del mundo de
conseguir un Estado judo con todas sus caractersticas una maquinaria de Estado judo para proteger los
privilegios de los pocos contra la mayora pero el hecho de que hay muchas comunas no sionistas en
Palestina permite probar que los trabajadores judos que han ayudado a los judos perseguidos y acosados
lo han hecho no porque sean sionistas, sino porque deben ser dejados en paz en Palestina para poder echar
races y vivir su vida.
Emma Goldman, Cartas de Espaa y del Mundo1(Londres 1938).
Como el cruce de caminos del conflicto imperial desde los das de Egipto y Asiria, y con una ubicacin
central en los legados culturales de las tres religiones que reconocen el legado de Abraham, la tierra entre

el ro Jordn y el mediterrneo se mantiene como un punto central en el espectculo de la poltica mundial y

el microcosmos de las tendencias globales. Justo cuando los acuerdos de Oslo eran promocionados como un
emblema de la benevolente cara de la globalizacin en los noventas, estos colapsaron en la renovada
violencia paralela a la transformacin del proyecto globalizador en el ms descarado imperialismo desde el
11 de septiembre. Hoy el conflicto en la regin, que ir llamndola bien Israel/Palestina o Palestina/Israel, es
uno de los ejes de la ideologa del choque de civilizaciones y, por la misma razn, un punto crucial para la
lucha anarquista.
En este ltimo captulo quiero ofrecer algunas perspectivas en la poltica de Israel/Palestina, donde la
situacin levanta amplias cuestiones sobre los acercamientos de los anarquistas a la liberacin nacional,
solidaridad internacional, e identidad colectiva basada en el territorio. Por un lado, quisiera mirar la
aparente contradiccin entre el compromiso de los anarquistas al apoyar a los grupos oprimidos desde sus
propios trminos ideolgicos ya referidos, y aquellos trminos -en el caso de los palestinos- de volverse un
Estado-Nacin. Primero, quisiera centrarme en las luchas conjuntas israeles-palestinas en donde la
participacin de anarquistas es importante, sealando las inesperadas vas en que cuestiones como el
paternalismo, la violencia y el agotamiento como militantes (quemarse en la lucha) se presentan en esta
regin. Finalmente, volver al debate ms amplio sobre anarquismo y nacionalismo, poniendo especial
atencin a la idea del bioregionalismo como una forma alternativa de identidad local que puede ser ms
apropiada para el enfoque anarquista.
Anarquismo en Israel/Palestina
Al mirar el paisaje de las luchas en Palestina/Israel, debe recordarse que la presencia anarquista en el
terreno es relativamente pequea. Haciendo una estimacin generosa hay aproximadamente trescientas
personas en Israel que son polticamente activas y que no tienen problema en auto-denominarse
anarquistas, muchas de ellas mujeres judas y hombres entre los 16 y los 35 aos. Sin embargo, el
anarquismo ha sido una corriente permanente en la poltica de Israel/Palestina por dcadas. Aunque no
estaban conectados con los judos anarquistas que hablaban Yidish y vivan en el exterior, los primeros
grupos de Kibbutz fundados en la dcada de 1920 fueron organizados bajo principios comunistas libertarios
y sus miembros solan leer a Kropotkin y a Tolstoy. Aunque estos comuneros eran constructores o
campesinos mas que huelguistas y combatientes callejeros, que se mantuvieron en gran medida ciegos a
su posicin como peones en un proyecto imperialista, su forma de propaganda por el hecho sigue siendo
relevante hoy (Ver Horrox 2007). Otros disidentes locales estuvieron ms conectados al movimiento
revolucionario de trabajadores, y en 1936 un nmero de comunistas y anarquistas, tanto rabes como
judos, fueron a luchar en la Guerra Civil Espaola. Tras el holocausto y la creacin del Estado de Israel
muchos anarquistas que hablaban Yidish arribaron al pas, entre ellos Aba Gordin y Yosef Luden, quienes
organizaron la Asociacin de buscadores de la libertad y publicaron la revista en Yidish Problemen.
Despus de 1968, como en otros lugares del mundo, se dio un renacido inters en el anarquismo. El grupo
anti-capitalista y anti-sionista Matzpen tuvo entre sus filas algunos anarquistas, y el anarco-pacifista Toma
Schick lider la rama israel de la Internacional de Resistentes a la Guerra. El movimiento recibi un mayor
empujn en la dcada de 1980 gracias a la escena punk y al crecimiento de la objecin al ejrcito durante
la guerra del Lbano y la Primera Intifada. Las primeras clulas anarquistas estudiantiles y fanzines fueron
creados en este periodo. El movimiento anarquista israel contemporneo se fusion durante las olas de
activismo antiglobalizacin a final de la dcada de 1990, trayendo consigo reivindicaciones anticapitalistas,
ecologistas, feministas, y a favor de los derechos de los animales. Hubo una proliferacin de protestas y
acciones directas, fiestas al estilo Reclaim the Streets 2 y puntos de distribucin de la campaa Comida en
vez de bombas. Se fundaron el centro social Salon Mazal e Indymedia Israel. Desde el inicio de la Segunda
Intifada, las actividades se han centrado en la ocupacin de Palestina, en particular contra la construccin
del muro del Apartheid. Algunos anarquistas han participado en Taayush (Asociacin rabe-juda), una
iniciativa creada poco despus del inicio de la Segunda Intifada en Octubre de 2000. En su mejor momento
Taayush ha tenido una gran participacin de judos y palestinos rabes con ciudadana Israel, muchos de
ellos estudiantes, quienes llevan a cabo acciones de solidaridad en los territorios ocupados, llevando
comida a ciudades y poblaciones sitiadas y defendiendo de colonos y soldados a campesinos mientras

trabajan su tierra. En 2003, la iniciativa de Anarchist Against The Walls (Anarquistas contra el muro) fue
fundada, y la lucha conjunta con las villas palestinas contina intensamente.
Entre los palestinos, hay algunos afines y varios aliados, pero no un movimiento anarquista organizado. De
cualquier forma, los ltimos aos se ha presentado una alianza entre activistas internacionales, israeles y
las comunidades palestinas que renuevan su propia tradicin de resistencia popular y desobediencia civil.
La Primera Intifada (1987-1989) fue un levantamiento organizado por comits populares y
mayoritariamente desprendido del liderazgo de la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP).
Involucr no slo hondas y molotovs sino tambin varias acciones no violentas como: marchas masivas,
huelgas generales, objecin fiscal, boicot de productos israeles, murales polticos y el establecimiento de
escuelas alternativas y proyectos populares de ayuda mutua.
Sumados a los anarquistas israeles, varios anarquistas de otros lugares han estado presentes en el terreno
fundamentalmente a travs del Movimiento de Solidaridad Internacional (ISM por sus siglas en Ingls),
una coordinacin liderada por palestinos que se inici en el verano de 2001 y vio su momento ms fuerte
en los siguientes dos aos. El ISM moviliz voluntarios de Norte Amrica y de Europa, quienes arribaron a
los territorios ocupados para acompaar las acciones no violentas de los palestinos (Sandercock et al.
2004). El ISM entr en accin antes del escalamiento de la invasin y ataques por parte del Estado israel a
los centros poblados palestinos. Sus acciones incluan formar cadenas humanas para bloquear a los
soldados que intentaban interferir mientras los palestinos echaban abajo los bloqueos de las carreteras
hechos por los militares, organizando manifestaciones, o apoyando colectivamente la violacin del toque de
queda para llevar a los nios a la escuela o para que pudieran cultivar sus campos. Los lderes populares
palestinos estaban interesados en esta cooperacin, en primer lugar porque la presencia de extranjeros
podra, con suerte, moderar las reacciones de los soldados, al mismo tiempo que se podra influenciar a la
opinin pblica. De forma interesante, los organizadores estiman que cerca de un cuarto de los voluntarios
del ISM han sido judos.
En la medida en que la violencia escal, el ISM dirigi su accin cada vez ms al acompaamiento y a
prestarse de escudos humanos, mientras al mismo tiempo lograban la atencin mundial frente a la
represin de los palestinos por medio de la presencia en vivo de testigos internacionales. Por un tiempo, lo
que hacan estos testigos estaba dictado por cundo, dnde y cmo el ejrcito israel iba atacar. Durante las
invasiones de la primavera de 2002, los activistas del ISM se mantuvieron en casas palestinas que
enfrentaban la demolicin, rodeando ambulancias, escoltando trabajadores municipales que arreglaban
infraestructura, y llevando comida y medicinas a las comunidades sitiadas. En lo que se convirti en el
drama ms meditico, activistas internacionales estuvieron encerrados por semanas en la iglesia sitiada de
la natividad de Beln con residentes, clrigos y militantes armados. Cuando la violencia se redujo el ISM
volvi a tomar la iniciativa otra vez, con demostraciones para cortar los toques de queda y un da
internacional de acciones en el verano de 2002.
Aunque el ISM y otros grupos de solidaridad no afiliados que trabajan en el mismo terreno no son
nominalmente anarquistas, se pueden hacer dos conexiones claras al anarquismo pueden hacerse sin
embargo. Primero, en trminos de las personas, las actividades de solidaridad internacional en Palestina
han visto una mayor y sostenida presencia de anarquistas, que se haban curtido ya en movilizaciones
anticapitalistas y organizaciones locales populares en Norte Amrica y Europa. As, aunque el ISM integr en
sus filas a una variedad de participantes con un amplio rango de antecedentes, tambin se constituy como
la principal forma de participacin para anarquistas internacionales en Palestina. Segundo, y ms
sustancial, el ISM principalmente desarroll muchas de las caractersticas de la cultura poltica anarquista:
no membresa formal, poltica o de liderazgo; un modelo de organizacin descentralizada basada en grupos
autnomos de afinidad, portavoces y toma de decisiones por consenso; y una estratgica concentracin en
campaas a corto plazo y tcticas creativas que enfatizaban en la accin directa y el empoderamiento
popular. Estas afinidades son evidentes en la declaracin de ISM Canad (2002), en la necesidad de
moverse de un arrogantemente sabio modelo de activismo hacia un real modelo de activismo solidario,
cuyo nfasis en la accin directa contiene muchas de las claves de lenguaje poltico anarquista:

Solidaridad significa ms que trabajo caritativo para calmar nuestra conciencia. Debe tambin hacerse
ms que simplemente atestiguar o documentar atrocidades aunque estas tareas sean fundamentales para
nuestro trabajo. El ISM ve la solidaridad como un imperativo para vincularse activamente en la resistencia a
la ocupacin, de tomar partido, poner nuestros cuerpos en la lnea, y usar el relativo privilegio de nuestros
pasaportes y, en algunos casos, de nuestro color; primero y ms importante, en formas que los palestinos
actualmente lo piden, pero tambin en formas que ayuden a construir confianza y expandir redes de apoyo
mutuo.
Entonces, los anarquistas occidentales involucrados en acciones directas en Palestina (y en otras regiones,
como Papua Occidental y Colombia) a menudo dicen que ellos deliberadamente participan en ellas como
seguidores o simpatizantes ms que como iguales, sin pretensiones de liderazgo. El espritu del ISM y otros
grupos solidarios parte de seguir la iniciativa de los miembros o representantes de la comunidad palestina,
basados en el principio de que la toma de decisiones y el control de las acciones deben estar en proporcin
al grado en que cada cual es afectado por su potenciales consecuencias. Como resultado, un grupo de
canadienses del IMS se han esforzado en hacer nfasis en que los internacionales no pueden comportarse
como si vinieran a ensear a los palestinos algo acerca de la paz o la no violencia o la moralidad o la
democracia, o cualquier cosa de las muchas que tpicamente en occidente (arrogante y
equivocadamente) se creen son de la esfera de valores y del activismo occidental. De forma similar el
anarquista israel Yossi Bar-Tal ha argumentado que no estamos trabajando en palestina para educarlos.
nunca llevaremos panfletos en rabe explicando qu es el anarquismo y por qu deben unirse a nosotros,
porque esas no son nuestras formas no estamos all para educar, porque mientras ellos estn siendo
ocupados por nuestro Estado no tenemos ninguna razn para ir a predicar (Lakoff 2005).
La primavera de 2003 marc una clara transicin para la accin directa en Israel/Palestina con el cambio del
centro de gravedad de la lucha: de las ciudades palestinas a las que iban los voluntarios internacionales a la
lucha no violenta contra el muro de segregacin en la que los internacionales e israeles se sumaron a la
resistencia popular palestina. El cambio estuvo acompaado por una crisis en el ISM tras una rpida
sucesin de eventos trgicos, especialmente el asesinato de dos voluntarios en Gaza. El 16 de marzo la
integrante estadounidense del ISM Rachel Corrie fue aplastada hasta morir bajo un bulldozer blindado
israel, al que ella intentaba obstruir durante la demolicin de una casa en Rafah. El 11 de abril a Tom
Hurndall, voluntario britnico, le dispar en la cabeza un francotirador israel en la misma regin; entr en
un coma del que sali muerto a los seis meses. Mientras los asesinatos levantaron protestas internacionales
e incrementaron el perfil del ISM resaltando la brutalidad de la ocupacin, tambin se puso en evidencia el
inmenso riesgo de acompaar actividades de solidaridad en Palestina e hizo que muchos activistas lo
pensaran dos veces antes de ir all.
Esto fue seguido de una concertada campaa del Estado israel en la que se asociaba al ISM con el
terrorismo, justificando la toma de medidas drsticas contra la organizacin. En la noche del 27 de marzo,
durante un periodo de toques de queda y arrestos militares en Jenn, un palestino de 23 aos de edad
llamado Shadi Sukiya haba arribado a la oficina del ISM en la ciudad, empapado y tiritando de fro; se le dio
ropa para cambiarse, una bebida caliente y una cobija. Justo despus, soldados israeles llegaron y lo
arrestaron, acusndolo de ser un miembro de alto rango de la Jihad Islmica. El ejrcito tambin afirm que
haba sido descubierta una pistola en la oficina, pero luego se retract de tal acusacin. El 25 de abril, a
unas exequias pblicas organizadas por el ISM en nombre de Rachel Corrie, asistieron dos jvenes
musulmanes britnicos: Asif Muhammad Hanif y Omar Khan Sharif. Cinco das despus, los dos cargaron
una bomba en sus cuerpos estallndola de forma suicida en un restaurante en Tel Aviv, matando a tres
personas. A pesar del hecho de que en ambos casos el contacto haba sido mnimo y de que los voluntarios
del ISM no tenan ni idea de la identidad de sus visitantes, el gobierno israel utiliz estos eventos para
acusar pblicamente a la organizacin de albergar terroristas y procedi a reprimirla. El 9 de mayo el
ejrcito allan la oficina de medios del ISM en Beit Sahour, llevndose computadoras, cintas de vdeo, Cds y
archivos. Aunque nunca se confirm, se piensa que dentro del material incautado estaba una exhaustiva
lista de los voluntarios del ISM presentes y pasados, incluyendo sus direcciones y nmeros de pasaportes.
Esto le permiti al aparato de seguridad israel expandir su lista negra de extranjeros no bienvenidos,
resultando adems en un aumento de las deportaciones y el rechazo de la entrada a Israel en los meses

siguientes. Ponindolos juntos, estos eventos hicieron entrar en crisis al ISM y redujeron seriamente el flujo
de internacionales a Palestina, aunque algunos siguen llegando hasta el da de hoy.
En la misma primavera de 2003, tanto en crculos israeles que cooperaban en las acciones directas en
grupos afines dentro del ISM como en otros grupos internacionales, creci la necesidad de dar mayor
visibilidad a su propia resistencia como israeles al crear un grupo autnomo que trabajara junto a
palestinos e internacionales. Mientras tanto, la construccin de la Barrera de la segregacin o Muro del
Aparthedid en la parte occidental de Cisjordania haba empezado en serio (para ms detalles sobre la
barrera se puede mirar PENGON 2003). Despus de algunas acciones y marchas contra el muro en Israel y
en Palestina, un pequeo grupo empez a ganarse la confianza y reputacin de ser activistas israeles
involucrados con la accin directa, queriendo luchar en conjunto con los palestinos en sus tierras. En marzo
del 2003 el pueblo de Masha invit al grupo a construir un campamento de protesta en las tierras del
pueblo que estaban siendo confiscadas por la ruta del cercado (96% de la tierra de Masa haban sido
cercadas). El campamento de protesta se convirti en el centro de la lucha e informacin contra la planeada
construccin del muro en esta rea y en toda Cisjordania. A lo largo de los cuatro meses del campamento
ms de un millar de israeles e internacionales llegaron para aprender sobre la situacin y unirse a la lucha.
Durante el campamento el grupo de accin directa empez a llamarse a s mismo Anarquistas contra las
cercas y judos contra los Ghetos. En ingls son normalmente conocidos como Anarchist Against The Wall
-Anarquistas contra el Muro- (el doble sentido semntico Cercas-Muros slo funciona en Ingls). Tras el
desalojo del campamento en Masha en el verano de 2003, en medio de ms de 90 arrestos, los
anarquistas continuaron participando en varias acciones conjuntas a lo largo de los territorios ocupados.
Con ms de 50 participantes, activos en cualquier momento, esta red de accin directa que mutaba
rpidamente ha estado presente en marchas y acciones semanales en los pueblos de Salem, Anin, Biddu,
Beit Awwa, Budrus, Dir Balut, Beit Surik y Beit Likia, as como con comunidades palestinas encarceladas por
los muros en y a los alrededores de Jerusaln. En algunas de estas acciones, Palestinos e Israeles lograron
derribar o atravesar el muro cortando varias partes de ste, o abrirse paso por puertas a lo largo del muro.
Desde 2005, el grupo ha estado ms que todo activo en la villa de Bilin que se ha convertido en un smbolo
de la lucha conjunta.
Un ejemplo de vincular la lucha contra la ocupacin a una agenda liberadora distinta es la actividad de
Kvisa Shkhora (Lavandera Negra), un grupo de accin directa de lesbianas, gays bisexuales,
transgeneristas y otras contra la ocupacin y por la justicia social. El grupo fue creado para la marcha del
orgullo gay en Tel Aviv en 2001, pocos meses despus de que la Segunda Intifada empezara.
Interrumpiendo la celebracin, para el da de hoy despolitizada y comercializada, cerca de 250 Queers
radicales vestidos de negro se sumaron a la marcha tras el estandarte de No puede haber orgullo en la
ocupacin. Desde entonces, el grupo ha desarrollado acciones y superado las expectativas con una
orientacin fuertemente anti-autoritaria, que pone en evidencia la conexin entre diferentes formas de
opresin. En los aos recientes la comunidad Queer radical en Israel ha crecido en nmero y se ha
convertido en una fuerte red que incluye la organizacin de fiestas Queer pblicas y gratuitas (El Queer
hana), que usualmente han coincidido con eventos oficiales del Da del Orgullo Gay.
El movimiento Queer radical israel tiene un doble rol: por un lado promueve la solidaridad con los
palestinos, reivindicndose anticapitalistas y polticamente antagonistas dentro de las principales corrientes
de la comunidad LGBT; por el otro, hace nfasis en la libertad de orientacin sexual dentro del movimiento
contra la ocupacin. De acuerdo a uno de sus miembros, mientras que muchos activistas inicialmente no
entendieron el significado de las manifestaciones Queer como Queers Contra la Ocupacin, despus de
varias acciones y discusiones nuestra visibilidad es ahora aceptada y bienvenida. Esto no puedo decirlo de
nuestros compaeros palestinos, as que en los territorios normalmente volvemos al closet (Ayalon 2004).
Esta ltima realidad tambin ha llevado a anarquistas Queer a hacer contactos y ofrecer solidaridad con la
poblacin LGBT palestina, quienes se encuentran aun menos aceptados en su sociedad de lo que podran
estarlo los Queers israeles.

Las conexiones con anarquistas Queer a nivel internacional fueron fortalecidas a travs de la organizacin
del noveno evento de Queeruption, un encuentro Queer radical al estilo Hazlo Tu Mismo que tuvo lugar en
Tel Aviv en el verano de 2006, coincidiendo con el calendario del evento mundial del orgullo gay en
Jerusaln. ste ltimo fue de hecho cancelado, cayendo como una de las vctimas de la segunda guerra del
Lbano, aunque tambin fue forzado al cierre despus de semanas de incitamientos homofbicos por parte
de judos ultra ortodoxos, lderes cristianos y musulmanes as como por la extrema derecha, formando una
terrible alianza en oposicin a este evento. Cuando los organizadores de la marcha del orgullo gay
convocaron a una vigilia contra la homofobia en lugar de la marcha, Queeruption particip convirtindose
en la mayora de los participantes, y ondeando banderas de otros pases; alguien llev una bandera
libanesa y todo el evento comenz espontneamente a convertirse en una demostracin en contra de la
guerra. La polica inmediatamente declar ilegal esta vigilia y de repente fue rodeada por policas que
empezaron a golpear a los manifestantes. El grueso de la comunidad gay se retir en ese momento, y luego
condenaron completamente las acciones de un pequeo grupo de anarquistas quienes secuestraron el
evento.
Otra relacin importante que podemos mencionar ac es aquella entre los anarquistas y los que abogan por
la liberacin animal. Globalmente estos dos movimientos han compartido claramente distintos atributos
(una actitud de confrontacin, el uso de la accin directa, la descentralizacin extrema, sus races en la
subcultura punk). Ms recientemente, grupos de liberacin animal como SHAC (Siglas en Ingles de Detener
el Huntingdon Life Sciences, centro de experimentacin animal) ha empezado a apuntar a la infraestructura
de corporaciones que utilizan animales para hacer exmenes. Aunque se mantiene como una eleccin
tctica, tambin implica un anlisis profundo de la conexin entre la explotacin animal y otras formas de
dominacin -una direccin que ha sido explorada en la escritura con creciente intensidad en aos recientes
(Dominick 1995, Anonymous8 1999, Homefries 2004). Recientes tendencias de la represin estatal,
incluyendo la tendencia a asimilar las manifestaciones a favor de los derechos de los animales y la
legislacin contra el sabotaje econmico (ya que acciones de liberacin de animales en granjas industriales
son denunciadas por los dueos de stas como actos de sabotaje) estn empezando a generar importante
solidaridad y cooperacin entre los dos movimientos, y activistas individuales del movimiento por los
derechos de los animales han hecho recientemente contactos con anarquistas; un proceso que est
empezando a crear interesantes y mutuos intercambios.
En Israel, el pequeo tamao de la escena radical ha creado una extensa superposicin entre los dos
movimientos. El ejemplo ms representativo ha sido Maavak Ehad (Una Lucha), un grupo de afinidad que
combina explcitamente el anarquismo y la agenda de la liberacin animal, cuyos miembros tambin son
muy activos en las luchas en contra de la ocupacin. Una vez ms, esta combinacin de agendas es hecha
con el objetivo especfico de poner en evidencia la conexin entre las distintas formas de opresin, y as
mismo de las distintas luchas contra ellas (One Struggle 2002). El nfasis del grupo en la liberacin animal,
de nuevo crea un puente muy importante: llamando la atencin de los derechos animales dentro de los
movimientos por la paz y la justicia social, e invitando a la comunidad de vegetarianos y veganos a la
resistencia de la ocupacin. Al poner en funcionamiento los puestos de Comida en vez de Bombas 3, los
anarquistas israeles y los defensores de la liberacin animal crean una conexin con mucho sentido entre
la pobreza, el militarismo y la explotacin animal que son puntos neurlgicos en el contexto israel.
Otra poderosa combinacin de agendas a ser mencionada es la actividad de New Profile (Nuevo Perfil), una
organizacin feminista que cuestiona el orden social militarizado en Israel. Esta organizacin hace trabajo
educativo sobre las conexiones entre el militarismo en la sociedad israel y el patriarcalismo, inequidades y
violencia social, buscando diseminar y realizar los principios democrtico-feministas en la educacin israel
al cuestionar un sistema que promueve la obediencia sin cuestionamientos y la glorificacin del servicio
militar (Aviram 2003). Las actividades en esta rea incluyen debates en escuelas que promuevan el
pensamiento crtico no jerrquico y talleres sobre consenso, resolucin de conflictos y procesos
democrticos para grupos. En su rol secundario, New Profile es el grupo ms radical entre los grupos de
refuseniks (objetores de conciencia al ejrcito) y el principal a travs del cual muchos de los anarquistas
que se rehsan a prestar el servicio militar se han organizado (aunque el grupo en s mismo no se considera
a si mismo anarquista). Las campaas de New Profile por el derecho a la objecin de conciencia operan
alrededor de una red de apoyo para antes, durante y despus del encarcelamiento; organiza seminarios

para jvenes que estn an dudando si reusarse o no, o evadir el servicio, y campaas para apoyar y
reconocer la lucha de las mujeres refuseniks. La postura feminista radical y anti-militarista, adems de ser
un mensaje importante para la sociedad, tambin crea un importante puente entre los movimientos
feministas y de refuseniks, retando la base de las narrativas a las que muchos de los refuseniks -en su
mayora hombres de izquierda sionista- continan sumndose.
La accin directa en Palestina/Israel permite resaltar dos puntos especiales relacionados con la violencia
poltica. El primero est conectado a los debates acerca de la violencia, discutidos en el captulo 4.
Actualmente los anarquistas internacionales e israeles desarrollan nicamente acciones no violentas en
Palestina. Esta postura de no violencia juega un rol completamente diferente en Palestina del que podra
ejercer en los pases del G8. Esto es as porque se desarrolla en contra de un teln de fondo con un conflicto
altamente violento, en donde la lucha armada es la norma antes que la excepcin. Al mismo tiempo, el ISM
y otros reconocen la legitimidad de la resistencia armada palestina, no incluyendo el ataque a civiles (y as
lo dicta la legislacin internacional para este caso). De forma interesante, es precisamente aprobar la
diversidad de tcticas lo que pone a los anarquistas en una posicin ms confortable en el paisaje de la
lucha en Palestina/Israel que lo que podra estar un pacifista estricto. Al participar en formas no violentas de
acciones, mientras no denuncian la resistencia armada, los anarquistas israeles han adoptado tambin, a
su propia manera, una posicin diversa en las tcticas. A diferencia de los pacifistas estrictos, pueden ms
cmodamente aceptar la no violencia y la lucha armada, aunque en este caso son ellos quienes toman la
opcin no violenta. Es por eso que en Palestina los anarquistas se han volcado de lleno al lado de la no
violencia dentro de la ecuacin de la diversidad de las tcticas, contrarrestando la acusacin de que esta
frmula slo es un eufemismo de la violencia (Lakey 2002). La no violencia tiene la consiguiente ganancia
de darle visibilidad a los aspectos no violentos de la lucha palestina, con los que las audiencias occidentales
pueden identificarse ms fcilmente.
El segundo punto a tocar ac tiene que ver con el poco comn grado de violencia estatal enfrentada por los
anarquistas israeles e internacionales, y la consecuente presencia permanente de estrs post traumtico y
de militantes agotados que terminan quemados en sus filas. Aunque obviamente es muy poco en
comparacin con la brutalidad letal dirigida contra la poblacin palestina, la frecuencia con que suceden las
experiencias de represin estatal contra los anarquistas israeles es ciertamente considerable en
comparacin con aquella que tienen sus contra-partes europeas y norteamericanas. La exposicin al gas
lacrimgeno y a los porrazos se ha convertido en una cuestin de regularidad semanal, agravado con el uso
de granadas de ruido, balas de goma y hasta municin real. En una ocasin un protestante israel fue herido
en el muslo con municin real y casi muere por la prdida de sangre, mientras que otro fue herido en la
cabeza con una bala de goma y estuvo en una situacin crtica. Adems, ha habido incontables heridas
menores causadas por las manos de soldados y policas de fronteras durante las manifestaciones en contra
del muro. El ejrcito tambin ha utilizado a los protestantes en Cisjordania para probar nuevas armas
menos letales como las bolas de pimienta (una pequea y transparente bola roja de plstico que contiene
un polvo extremamente irritante) y el Tzeaka (palabra hebrea para grito), la explosin de un sonido
ensordecedor de un minuto de duracin emanada desde un aparato montado en un vehculo que causa
mareos y desequilibrio (Rose 2006).
Ms all de las heridas, estas experiencias han dejado huellas de estrs post-traumtico entre los
participantes; un fenmeno que est empezando a ser reconocido y confrontado en los movimientos de
accin directa. A raz de la represin, la gente enfrenta no slo heridas fsicas sino tambin ansiedad, culpa,
depresin, irritabilidad y sentimientos de alienacin y aislamiento. El estrs post-traumtico puede tambin
incluir: pensamientos perturbadores, recuerdos e imgenes que vuelven sin querer, pesadillas, ataques de
pnico e hipervigilancia, y los efectos fsicos como fatiga, presin arterial elevada, dificultades en la
respiracin y la vista, cambios en la menstruacin y la tensin muscular.
Como resultado de la acumulacin de estrs no tratados, la iniciativa de los Anarquistas Contra el Muro ha
visto un alto grado de desgaste en sus militantes que se queman y se retiran de las actividades, creando
una falta de continuidad en el grupo. Solamente un puado de los fundadores se mantienen activos an,
mientras que nuevos y jvenes activistas se unen y pronto experimentan las mismas dificultades. Resulta
preocupante que esta dinmica ha estado con mucha frecuencia en aumento por la reproduccin acrtica

del espritu personal del sacrificio, resiliencia y dureza, creando un rechazo generalizado a enfrentar los
efectos psicolgicos que regularmente surgen de la represin, producido por el miedo a ser considerado
dbil. De todas formas, ltimamente la preocupacin por los sentimientos est creciendo en el movimiento
israel, y mucha gente puede ms fcilmente nombrar lo que vive y siente y estar tranquilo al pedir ayuda.
Dichos avances con suerte crearn un movimiento ms sostenible y un espacio para la elaboracin de
agendas a largo plazo.
Esto ha sido algo de la escena en el terreno, y algunas de sus principales cuestiones. Ahora quisiera ampliar
el debate y acercarme a los dilemas que los anarquistas enfrentan mientras mantienen su solidaridad con
luchas de liberacin nacional, en particular aquellas que buscan establecer un nuevo Estado nacin.
Anarquismo, nacionalismo y nuevos Estados.
Con el conflicto en Palestina/Israel tan presente en la agenda pblica, y con un significativo nmero de
anarquistas involucrados en la solidaridad con Palestina, es sorprendente cmo siguen siendo escasas las
polmicas contribuciones anarquistas, y en el mejor de los casos resultan irrelevantes para las experiencias
concretas y los dilemas de los movimientos. En el peor de los casos, se apartan completamente del
anarquismo. Es por ello que Wayne Price (2002), plataformista norteamericano, pone la situacin en
trminos muy crudos cuando afirma que:
En el humo y sangre de Israel/Palestina en estos das un punto debera estar claro: que Israel es el opresor y
los palestinos rabes los oprimidos. Por ello, los anarquistas, y toda la gente decente, debera estar en el
lado de los palestinos. La crtica de su liderazgo, de sus mtodos de lucha, es secundaria; as mismo lo es el
reconocimiento de que los judos israeles son personas y tambin tienen ciertos derechos colectivos. El
primer paso, siempre, es colocarse del lado de los oprimidos mientras estn luchando contra su opresor.
Pedirle a la gente decente que vea la humanidad de alguien y sus derechos colectivos como algo
secundario tras otra cosa, cualquiera que sea, esto no es anarquismo. Dnde deja Price la distincin entre
el gobierno israel y los ciudadanos israeles, o la solidaridad con los israeles que luchan contra la
ocupacin y por la justicia social? Estos israeles definitivamente no estn tomando acciones porque se
ubiquen del lado de los palestinos, sino por su sentido de la responsabilidad y solidaridad. Para los
anarquistas, entre ellos est clara tambin la lucha por la propia liberacin de una sociedad militarista,
racista, sexista y en muchas otras formas inequitativa. La completa indiferencia de Price a aquellos que
conscientemente intervienen contra la ocupacin y en mltiples conflictos sociales dentro de la sociedad
israel, est soportada en vastas generalizaciones acerca de cmo los nacionalismos ciegos llevan a cada
nacin a verse a s misma y a las otras como un bloque. De cualquier forma, la gente que vive dentro de
los conflictos son difcilmente tan inocentes -el autor est tan slo protegiendo su propia visin en blanco y
negro externa del conflicto, y el lado catalogado como negro est sujeto a un lenguaje grosero e inhumano
(mirar tambin Hobson, et al. 2001). Desafortunadamente, este tipo de actitud se ha vuelto un fenmeno
cada vez ms generalizado en el discurso del movimiento de solidaridad con Palestina, europeo y
norteamericano, y de buena parte de la izquierda, representando lo que los crticos anarquistas han
evidenciado como la tpica forma izquierdista de judeofobia o anti-semitismo (Austrian y Goldman 2003,
Michaels 2004, Shot by both sides 2005).
Mientras tanto, Price est demasiado convencido de haber llegado a la justa y apropiada resolucin que le
permite elaborar l mismo programas y demandas, inclusive en los detalles ms finos: retirada unilateral
israel a las fronteras de 1967, un Estado Palestino y el derecho al retorno, culminando en un tipo de
federacin comunal laica-democrtica o binacional, con algn tipo de economa auto-gestionada no
capitalista. Mientras tanto debemos apoyar la resistencia del pueblo palestino. Ellos tienen el derecho a la
auto-determinacin, que es lo mismo que escoger como ellos piensen a sus lderes, sus programas y sus
mtodos de lucha.
Un cheque en blanco para suicidas con bombas y cualquier lite palestina en el presente o en el futuro. El
tono imperativo de la declaracin tambin responde a la pregunta: a quin precisamente, segn Price, se

supone que debemos llevarle estas demandas? Al Estado israel, apoyndonos en la potente amenaza de
ocupar embajadas y hacer boicot a acadmicos, naranjas y software? O tal vez a la comunidad
internacional, o a los Estaos Unidos? En cualquier caso stas seran polticas de demanda que parten del
hecho de reconocer y legitimar el poder estatal a travs del acto mismo; una estrategia lejana al
anarquismo.
La miopa sobre lo que est pasando en el territorio tambin es una dificultad para Ryan Chiang McCarthy
(2002). Tras tomar nota del fallo de Price, al no distinguir entre los pueblos y sus dominadores, la llamada
de McCarthy a la solidaridad con las fuerzas libertarias es desafortunadamente extendida nicamente a las
luchas que entran en su prejuiciada visin sindicalista: los movimientos autnomos de trabajadores de
palestina y los trabajadores israeles un movimiento de trabajadores que supere las estrechas lneas de
lucha y pelee por las no mediadas demandas de los trabajadores. Adems de estar enteramente
desconectado de la realidad -las perspectivas de un movimiento autnomo de trabajadores son tan poco
prometedoras en Israel/Palestina como lo son en el resto del mundo desarrollado- ese tipo de fetiche
obrerista es tambin directamente daino. Reproduce la invisibilidad de muchas de las importantes luchas
en Palestina/Israel que no estn relacionadas con el mundo del trabajo, y las que actualmente son en las
que estn participando los anarquistas. Mientras tanto, el obstinado reduccionismo de clase demarca unas
lneas mucho ms estrechas que las que el mismo critica, y realiza un violento protagonismo forzando sus
acciones en contextos artificiales. Entonces, los palestinos y los israeles son antes que nada
trabajadores manipulados por sus gobernantes para masacrarse unos a otros. Reusarse al ejrcito es un
brillante acto de solidaridad de clase que traspasa las lneas nacionales (muchos de los refuseniks son de
clase media y auto-declarados sionistas desde el principio); mientras que el veneno nacionalista conduce
a la juventud proletaria palestina a destruirse a s misma y a compaeros trabajadores israeles en ataques
suicidas. Aunque este puede ser tambin un tipo de anarquismo, es de una variedad fosilizada que fuerza
frmulas obsoletas de lucha de clases en una realidad que est lejana de esas orientaciones.
La raz del problema que se observa en estos escritos es que el conflicto Palestino-Israel introduce
complejidades que no son fciles de explicar desde un punto de vista anarquista tradicional. La tensin
entre los anarquistas antiimperialistas, en un lado, y la rplica mayor del Estado y el nacionalismo, en el
otro, pareciera dejarlos en un callejn sin salida de acuerdo a las luchas por la liberacin nacional en los
territorios ocupados. La falta de un anlisis fresco en esta situacin crea una posicin desde la cual
pareciese que uno slo puede recurrir a las frmulas de una nica respuesta para todo. Para poder entender
por qu pasa esto, permtanme ahora mirar las crticas anarquistas al nacionalismo.
Frecuentemente en la literatura anarquista hay una distincin entre el nacionalismo artificial construido
por el Estado, y el sentimiento natural de pertenencia a un grupo que comparte caractersticas tnicas,
lingsticas y/o culturales. Miguel Bakunin (1953: 1871: 324) argument que la patria4 representa una
manera de vivir y de sentir, que es una cultura local, que es siempre un resultado indudable de un
desarrollo histrico largo. En ese sentido, el amor profundo por la patria entre la gente comn es
natural, es amor real. Sin embargo, la corrupcin de este amor bajo la corrupcin estatal es lo que
comnmente los anarquistas rechazan como nacionalismo; una lealtad principal a un Estado-nacin. En
esta lectura, el nacionalismo es un mecanismo ideolgico reaccionario que pretende crear una falsa unidad
de identidad e intereses entre clases antagonistas dentro de un mismo pas, enfrentando a las clases
trabajadoras de diferentes estados entre ellas y desviando su atencin de la lucha contra su real opresor.
Entonces, para Bakunin el patriotismo poltico o amor al Estado, no es la sincera expresin de la gente
comn que ama a su patria, sino que es una expresin distorsionada por medio de una falsa abstraccin,
siempre para el beneficio de una minora explotadora (ibd).
El ms elaborado desarrollo en este tema fue hecho por Gustav Landauer, quien utiliz el trmino popular
para referirse al tipo de identidad orgnica local y cultural, que es suprimida por el nacionalismo
patrocinado por el Estado y que volvera a retomar su prominencia en una sociedad libre. l vio la identidad
popular como un espritu (Geist) nico constituido de sentimientos compartidos, ideales, valores, lenguaje y
creencias, que unifican a los individuos dentro de una comunidad (Landauer 1907). Tambin consideraba
posible tener distintas identidades, observndose a s mismo como un ser humano, un judo, un alemn, un
alemn sureo. En sus palabras:

Soy feliz por cada cosa imponderable e inefable que trae lasos exclusivos, unidades, y tambin
diferenciacin dentro de la humanidad. Si quiero cambiar el patriotismo no proceder en lo ms mnimo
contra el fino hecho de la nacin sino contra la mezcla de la nacin con el Estado, en contra de la
confusin de diferenciacin y oposicin (Landauer 1973/1910: 263).
Rudolf Rocker adopt la distincin de Landauer en su libro Nacionalismo y Cultura, donde popular es
definido como el resultado natural de la unin social, la asociacin mutua de los hombres resultado de
cierta similaridad en las condiciones externas de vida, un lenguaje comn, y caractersticas especiales
resultado del clima y el ambiente geogrfico (Rocker 1937: 2001). Sin embargo, Rocker aclara que slo es
posible hablar de pueblo como una entidad referida a un especfico momento y lugar. Esto es as porque,
con el tiempo, reconstrucciones culturales y estmulos sociales siempre ocurren cuando personas y razas
diferentes tienen uniones cercanas. Cada nueva cultura nace de dichas fusiones de diferentes elementos
populares y toma especial forma a partir de esto (346). Lo que Rocker llama nacin, de forma distinta, es
la idea artificial de una comunidad unificada de intereses, espritu o raza creada por el Estado. As que,
como Landauer y Bakunin, es la lealtad principal a una nacin-Estado la que Rocker condena como
nacionalismo. Al mismo tiempo, estos escritores esperan que con la abolicin del Estado, se abrir un
espacio para la auto-determinacin y el mutuo desarrollo engendrador de culturas populares locales.
Estas actitudes hacia el nacionalismo, sin embargo, tienen como su primer punto de referencia el
nacionalismo europeo asociado con los Estados europeos. La cuestin del nacionalismo en las luchas de
liberacin nacional de gente sin Estado recibe mucha menos atencin por parte de los anarquistas.
Kropotkin, por ejemplo, vio los movimientos de liberacin nacional como algo positivo, argumentando que la
remocin de la dominacin extranjera era una precondicin para una lucha social ms amplia (Grauer
1994). En otro sentido, muchos anarquistas han argumentado que las agendas de liberacin nacional slo
ofuscan la lucha social, y terminan creando nuevas lites locales que continan los mismos patrones de
jerarqua y opresin.
Esta tensin viene muy fuerte al frente en el caso de Israel/Palestina. La gran mayora de palestinos quieren
un Estado propio separado del israel. Entonces: cmo pueden los anarquistas reconciliar su apoyo a la
liberacin de palestina con sus principios antiestatales? Cmo pueden promover la creacin de un nuevo
Estado, en nombre de la liberacin nacional? El intento para distanciarse del apoyo a la cuestin del Estado
palestino es lo que motiva la postura obrerista de McCarthy, as como a los sindicalistas britnicos de la
Federacin Solidaridad quienes declaran que: apoyamos la lucha del pueblo palestino [y] apoyamos a
aquellos israeles que protestan en contra del gobierno racista lo que no podemos hacer es apoyar la
creacin de otro Estado en nombre de la liberacin nacional (Solidarity Federation 2002).
Pero, hay dos problemas con dichas actitudes. Primero, invita a cierta carga de paternalismo en la medida
que implica que los anarquistas de alguna forma son mejores que los palestinos al discernir sus intereses
reales. Segundo, y ms importante, deja a los anarquistas con nada ms que declaraciones vacas en el
sentido de apoyamos y estamos con todos aquellos que estn oprimidos por aquellos que el poder les
permite hacerlo (ibd), confinando a los anarquistas en una posicin de irrelevancia en los tiempos
presentes. Por un lado, es claro que el establecimiento de un Estado capitalista palestino entre los
existentes y los venideros gobernantes slo significara la sumisin de la Intifada al liderazgo de los
intermediarios comerciales extranjeros palestinos que servirn a Israel as como la explotacin neo-liberal
a travs de iniciativas como la Zona Mediterrnea de Libre Comercio (Anarchist Communist Initiative 2004).
Por el otro lado, al desvincularse de demandas concretas palestinas por un Estado, los mismos anarquistas
israeles se quedan sin ms que proponer que una forma completamente diferente de vida y equidad para
todos los habitantes de la regin una sociedad anarco-comunista sin clases (ibd). Esto todo es muy bueno
y positivo, pero qu suceder mientras tanto?
Mientras, los anarquistas seguramente pueden hacer cosas ms especficas en solidaridad con los
palestinos que decir: se necesita una revolucin, cualquiera de las acciones que se hagan podrn parecer
irremediablemente contaminadas por estatismo. El hecho de que aun as haya anarquistas que participen
en solidaridad con comunidades palestinas, internacionalmente y en el terreno, requiere que tomemos este

particular toro por sus cuernos. Aqu creo que hay por lo menos cuatro formas coherentes en que los
anarquistas pueden lidiar con el dilema del apoyo al Estado palestino.
La primera y ms directa respuesta es reconocer que hay de hecho una contradiccin aqu, pero insistiendo
que en esta situacin la solidaridad es importante an si viene al precio de la incoherencia. La aprobacin
de la cuestin del Estado palestino por los anarquistas puede ser visto como una posicin necesariamente
pragmtica. No le hace bien a nadie decir efectivamente a los palestinos: perdn, vamos a dejar que sigan
siendo no ciudadanos de una brutal ocupacin hasta que finalmente abolamos el capitalismo. Algo que
debemos recordar es que los Estados tienen una trayectoria de hostilidades contra gente sin Estados,
refugiados y nmadas. Los judos con los palestinos son dos dentro de muchos de los ejemplos de gente sin
Estado oprimida en la era moderna. Mientras muchos judos eran ciudadanos (usualmente ciudadanos de
segunda clase) de pases europeos al inicio del siglo XX, una importante precondicin del holocausto fue la
privacin a los judos de las ciudadanas, dejndolos sin Estado. Como resultado, los anarquistas pueden
reconocer la cuestin del Estado palestino como la nica forma de aliviar su opresin en el corto plazo. Esto
equivale a un juicio de valor especfico en donde el antiimperialismo o incluso las cuestiones humanitarias
bsicas tienen prioridad frente a una postura contraria anti-estatal recalcitrante.
Un segunda respuesta argumenta que no hay para nada una contradiccin en el apoyo de los anarquistas
para el establecimiento de un Estado palestino. Esto es simplemente porque los palestinos viven ya bajo el
control de un Estado -Israel- y la formacin de un nuevo Estado palestino crea nicamente un cambio
cuantitativo y no uno cualitativo. Los anarquistas objetan al Estado como un esquema general de relaciones
sociales -no de ste u otro Estado, sino del principio detrs de todos ellos. Es un malentendido reducir esta
objecin a trminos meramente cuantitativos; el nmero de Estados en el mundo ni suma ni resta nada
para la valoracin de los anarquistas de qu tan cerca se corresponde el mundo con sus ideales. Tener un
nico Estado en el mundo, por ejemplo, sera tan problemtico para los anarquistas como lo es la presente
situacin (si no ms), aunque el proceso de crear uno abolira a 190 Estados. As que, desde una
perspectiva puramente anarquista antiestatista, el hecho de que sea peor que los palestinos vivan bajo un
Estado palestino antes que en uno israel es algo cuestionable. Un Estado palestino, no importa que tan
capitalista, corrupto o pseudo democrtico, sera de cualquier forma menos brutal que la ocupacin del
Estado israel.
Una tercera respuesta, desarrollada a partir de la postura de Kropotkin mencionada antes, es que los
anarquistas pueden apoyar un Estado palestino como una eleccin estratgica, un estadio deseable en una
lucha a largo plazo. Nadie puede sinceramente esperar que la situacin en Israel/Palestina pase
abruptamente de su situacin actual a la anarqua. Por lo tanto, el establecimiento de un Estado palestino
por medio de un tratado de paz con el Estado Israel, aunque lejos de ser una solucin real a los problemas
sociales, podra resultar en un desarrollo positivo en el camino hacia cambios ms radicales. La reduccin
de la violencia del da a da en ambos bandos, puede ser positiva para abrir ms espacio a las luchas
econmicas, feministas y ecolgicas en Israel pero tambin en cualquiera que sea el enclave poltico que
emerja bajo la lite gobernante. Para los anarquistas, dicho proceso puede ser un paso significativo hacia
adelante en una estrategia a largo plazo para la destruccin de los Estados israel, palestino y de todos en
general, as mismo del capitalismo, del patriarcado, etc
Una cuarta y final respuesta sera alterar todos los trminos de la discusin, argumentando que el apoyo o
no de los anarquistas al Estado palestino es un debate insignificante, y lleva a un falso debate. Qu es
exactamente lo que deben hacer los anarquistas con su apoyo? Si el debate se resuelve en una direccin
con sentido, entonces la ltima pregunta es si los anarquistas pueden y deberan activamente apoyar a un
Estado Palestino. Pero, qu tipo de accin podra ser la posible, ms all de las declaraciones, peticiones,
manifestaciones, y otros elementos de polticas de exigencias que los anarquistas buscan trascender?
Uno difcilmente puede establecer un Estado a partir de la accin directa anarquista, y los polticos que
eventualmente decidan crear el Estado palestino no estn preguntndole exactamente a los anarquistas
qu piensan de ello. Visto desde esta perspectiva, debates acerca si los anarquistas deberan dar en el corto
plazo apoyo a un Estado palestino suena increblemente ridculo, en la medida que el nico mrito de esas
discusiones sera venir con una plataforma comn. En esta perspectiva, los anarquistas deben tomar
acciones de solidaridad con los palestinos (as como con los tibetanos, los habitantes de Papa Occidental, y

los saharauis por esta misma razn) sin referencia a la cuestin del Estado palestino. Los actos de
resistencia cotidianos que los anarquistas acompaan y defienden en Palestina por ejemplo remover
bloqueos de carreteras o defender los campos de olivos de los ataques de los colonos judos son pasos
inmediatos para ayudar a la preservacin del estilo de vida y la dignidad de la gente, no pasos hacia la
cuestin del Estado palestino. Una vez visto desde una perspectiva estratgica a largo plazo, las acciones
de anarquistas tienen importantes implicaciones estn o no vinculadas con la agenda estatal o la
independencia.
En primer lugar, que israeles desarrollen acciones directas con los palestinos es un potente mensaje
pblico en s mismo. La mayora del pblico seguramente ve a los anarquistas como equivocados, jvenes
inocentes en el mejor de los casos y traidores en el peor. La ltima respuesta sucede porque la lucha
conjunta palestino-israel transgrede los tabes fundamentales establecidos por el militarismo sionista. Con
el ejemplo vivo de no violencia y de cooperacin entre los dos pueblos, las luchas fuerzan a los
espectadores israeles a confrontar sus oscuros traumas colectivos. Los israeles que se manifiestan de la
mano de los palestinos son una amenaza porque no tienen miedo ni de los rabes ni del segundo
holocausto que ellos estaran destinados a perpetrar. Ntese cmo todo se demuestra cuando los
anarquistas son atacados: el miedo de la aniquilacin, el enemigo como un asesino calculador, la culpa de
las vctimas justificada en la afirmacin de la autodefensa y la guerra justa como un axioma sin examinar. Y
esto es ms amenazante que un hueco en el muro, pero habra que recordarlo de nuevo, los anarquistas no
hicieron su reputacin de creadores de problemas por nada.
Alternativas
Para cerrar este captulo, me gustara tomar una mirada ms general a las identidades basadas en un lugar
y su pertenencia en la teora anarquista, y mirar si alguna de stas puede aplicarse a Israel/Palestina.
Aunque los anarquistas tradicionalmente han rechazado el nacionalismo, la construccin del concepto de lo
popular por escritores como Landauer y Rocker tambin tiene sus limitaciones. La idea de pueblo asume por
lo menos un grado de homogeneidad, aunque el trmino pueda extenderse (como Rocker argumenta) para
acomodarse a las identidades populares creadas por la mezcla y fusin de culturas y los cambios de la
poblacin en el tiempo. Pero en el mundo de hoy es cuestionable qu tan til sea este concepto. La idea de
una identidad local colectiva basada en una cultura compartida, lenguaje y espritu, es irrelevante en
muchas regiones del mundo, donde siglos de colonialismo e inmigracin han creado poblaciones
multiculturales que comparten muy poco en estos trminos. Pueden los anarquistas aprobar formas
distintas de pertenecer que puedan hacer frente a esta situacin y que estn de acuerdo con sus amplias
perspectivas polticas?
Es ac donde la idea de bio-regionalismo se presenta como una alternativa promisoria. El bioregionalismo
es un acercamiento a la identidad local que ha ganado muchos adeptos en el movimiento ecologista
radical, y no est basado en divisiones ticas o polticas sino en las propiedades naturales y culturales de
un lugar. Una bioregin es comnmente definida como un rea geogrfica continua con condiciones fsicas
nicas en trminos de terreno, clima, suelo, hidrografa, plantas y animales, as como asentamientos
humanos y culturas que se han desarrollado en respuesta a estas condiciones locales. Una bioregin es
entonces tambin un terreno de conciencia, como puede verse en los recuentos que los pueblos indgenas
hacen de sus conexiones con la tierra y en las costumbres y conocimientos locales. Como resultado, el
enfoque bioregionalista hace nfasis en una relacin ntima entre la gente y su medio ambiente natural,
promoviendo sostenibilidad y auto-suficiencia local en vez de los estilos de vida alienados y mono-culturales
generalizados en las sociedades industriales modernas (Berg 1978, Andruss et al. 1990, Thayer 2003). De
acuerdo con Kirkpatrick Sale (1983),
Para convertirnos en habitantes de la tierra, para completa y honestamente conocer la tierra, la crucial y
tal vez nica cosa que abarca todo es entender el lugar, el inmediato y especfico lugar donde vivimos
Debemos de alguna forma vivir tan cerca a l como sea posible, estar en contacto con sus particulares
suelos, sus aguas, sus vientos. Debemos aprender sus formas, capacidades, lmites. Debemos hacer de sus
ritmos nuestros patrones, sus leyes nuestras guas, sus frutas nuestra generosidad.

Desde el principio de la dcada de 1970, el bioregionalismo se ha convertido en la agenda de numerosas

organizaciones, comunidades, campesinos, artistas y escritores. La fundacin Planet Drum en San Francisco
est entre las pioneras del enfoque bioregionalista, editando literatura sobre la aplicacin de ideas
localizadas para prcticas ecolgicas, expresiones culturales y polticas. Otra de las primeras organizaciones
fue el grupo Mejilln de la Baha de Frisco (Frisco Bay Mussel Group) en el norte de California y el Congreso
del rea de la Comunidad Ozark, en la frontera entre los Estados de Kansas y Missouri. Actualmente hay
cientos de grupos similares en Norte y Sur Amrica, Europa, Japn y Australia (Berg 2002). Desde 1984, diez
congresos bioregionales en Norte Amrica han tenido lugar en los Estados Unidos y Canad (vase
www.bioregional-congress.org), e inclusive hay un Cuestionario bioregional popular (Charles et al. 1981),
con preguntas como:

Sigue el recorrido del agua que tomas, desde que cae lloviendo hasta que llega al grifo.

Nombra 5 plantas comestibles de tu regin y la temporada en que se pueden conseguir.

Qu tan larga es la temporada de cultivo en donde tu vives?

Nombra 5 aves residentes y 5 migratorias de tu rea.

Qu especies se han extinguido de tu rea?

Como puede verse, el enfoque bioregional est principalmente relacionado con preocupaciones
ambientales, restauracin del medio ambiente, autosuficiencia local y similares agendas. Sin embargo,
coloca una alternativa -por lo menos potencial- tanto a los enfoques de identidad nacionalistas como a los
populares. Una identidad basada en las conexiones con el rea local no contiene factores esencialistas; no
estipula nada sobre el contenido de las identidades personales y colectivas que puedan florecer dentro y a
lo largo de ella. El nico requisito es que dichas identidades deben ser genuinamente locales y tener
coherencia con relaciones sostenibles entre la gente y la tierra. Como resultado, los individuos y los grupos
pueden experimentar pertenencia bioregional mientras mantienen mltiples identidades personales y
colectivas en trminos de ocupacin, idioma, origen tnico, estilo de vida, espiritualidad, gusto cultural,
gnero, preferencia sexual, etc El bioregionalismo est entonces en lnea con las demandas anarquistas
de auto-realizacin y a favor de la celebracin de mltiples y cambiantes identidades.
Las fuertes agendas descentralizadoras y primitivistas del bioregionalismo tambin lo hacen
inmediatamente atractivo para los anarquistas. Las bioregiones no reconocen las arbitrarias fronteras
polticas y no estn hechas para controlarse desde arriba. La organizacin de la vida social y econmica de
acuerdo a los principios bioregionales motiva a un alto grado de autonoma local, como la eco-feminista
Helen Forsey argumenta:
La gente en comunidad tiene una compartida urgencia de realizar sus propias decisiones, controlar sus
destinos, tanto como grupos que como individuos si el control de los recursos o las decisiones son
impuestas desde afuera, los balances y ciclos de la vida de las comunidades tienden a ser interrumpidos o
destruidos. Sin que esto signifique aislamiento, hay necesidad de un grado de autonoma que permitira a la
comunidad crecer y florecer en el contexto de sus propios valores eco-feministas (Forsey 1990: 845).
Sin embargo, las propuestas bioregionales no implican una actitud parroquial y separatista. En la medida
que las bioregiones no tienen fronteras claras pero fluyen y se mezclan entre ellas, un modelo bioregional
tiene una mayor tendencia a promover un espritu de cooperacin y ayuda mutua en la administracin de
las regiones ecolgicas, basadas en lo comn y en lo diverso. El bioregionalismo, en suma, ofrece una
alternativa viable y atractiva tanto para los enfoques nacionalistas como para los populares de las
identidades colectivas locales, mientras que resuena fuertemente con amplias perspectivas anarquistas.
Puede algo de esto ser realmente aplicado a la situacin en Palestina/Israel? La creacin de una sociedad
bioregional es lo suficientemente difcil, en la medida que requiere de una masiva transformacin de la

forma en que la sociedad est organizada. Despus de todo, el bioregionalismo no slo es incompatible con
la guerra y la ocupacin, sino con el capitalismo, la intolerancia racial o religiosa, el consumismo, el
patriarcalismo o cualquiera de las otras caractersticas intrnsecas de las sociedades jerrquicas. Como el
mismo anarquismo, un bioregionalismo en estricto sentido slo es posible de conseguir mediante una
revolucin social. Pero las perspectivas se ven bastante desoladoras en un contexto como el de
Israel/Palestina, donde dcadas de ocupacin y conflicto armado han dejado un fuerte depsito de mutuo
miedo y sospecha que tendr que ser superado antes de que las pacficas y gentiles ideas del
bioregionalismo puedan estar cerca de realizarse.
En medio de los horrores diarios de muerte y humillacin, y de mutua ignorancia, miedo y odio en ambos
bandos, es tentador decir algo positivo a propsito de propuestas para una paz real en la regin. Tal vez el
modelo de la accin directa constructiva puede ser extendido desde construir alternativas al capitalismo
hacia algo parecido a procesos de paz populares, proyectos que construyan dilogo de comunidad a
comunidad entre israeles y palestinos. No es una idea atractiva?, despus de todo hasta para los judos
israeles ms moderados la nocin de paz est fuertemente asociada con la separacin: nosotros ac, ellos
all. Es por esto que el gobierno israel lo llama el muro de la separacin, y muchos de los del campo de
la paz israel estaran satisfechos si la separacin estuviera sobre el trazado de la lnea verde (resultado de
la guerra de 1948). En contraste, no podra el dilogo directo y los proyectos compartidos -ecolgicos por
ejemplo- contrarrestar la anquilosada separacin, sobrepasando a los polticos, construyendo la paz desde
abajo?
De hecho, ahora hay numerosas, y algunas bien financiadas, iniciativas para el dilogo entre nios israeles
y palestinos, exhibiciones compartidas de artistas israeles y palestinos, y el equipo de la paz de futbolistas
israeles y palestinos que se hizo famoso por sus grandes derrotas en partidos amistosos contra equipos
campeones europeos. Dentro de Israel, la red de organizaciones para la coexistencia judo-rabe ya suma
actualmente ms de 100 organizaciones, desde grupos de cabildeo y abogados, hasta proyectos artsticos y
educativos, foros locales de ciudadanos en ciudades y regiones distintas.
Desafortunadamente, hay complicaciones especiales que rodean incluso a las mejor intencionadas
propuestas de este tipo. Estas son mucho ms serias que el hecho de que caen fcilmente en el rol de
iniciativas de la sociedad civil que complementan ms que desafan a las estructuras bsicas polticas y
sociales. El problema ms profundo, visto por muchos grupos palestinos de derechos humanos y de
disidentes israeles, es que dichos proyectos enmascaran las realidades de la regin y presentan igualdad
donde no la hay. En vanos intentos por mantenerse neutrales, los proyectos de coexistencia y dilogo
terminan usando un lenguaje en el que la situacin pareciese que fuera un conflicto entre dos pueblos
peleando por el mismo territorio, y la paz el resultado de un compromiso territorial y encuentros seguros
cara a cara entre palestinos e israeles, especialmente jvenes. Estas iniciativas de coexistencia, lanzadas
por ONGs israeles y apoyadas por fundaciones internacionales, parecen inofensivas hasta el momento en
que se recuerda que esta mano tendida para la paz viene de los ciudadanos del poder ocupante. No
importa que tan bien fundados estn los proyectos que buscan superar ignorancias y sospechas mutuas,
aquellos que buscan curar los traumas colectivos, actan al revs de como deberan. Hacen un llamado a la
normalizacin de las relaciones entre palestinos e israeles como si la ocupacin hubiese terminado. Esto no
slo es paternalista, sino que tambin est condenado al fracaso en la prctica.
Puede esta paradoja radical ser superada? Parecera que la prctica de la lucha conjunta ofrece una
alternativa a la pintoresca impotencia de los proyectos de coexistencia. El anarquista estadounidense-israel
Bill Templer (2003) trata de evocar una forma de salir del problema, en un fuerte artculo cargado con
consignas de lenguaje anti-capitalista:
Reinventar la poltica en Israel y en Palestina significa sentar las bases ahora para un tipo de Zapatismo
judeo-palestino, un esfuerzo desde las bases para reclamar los bienes comunes. Esto significa pasar hacia
una democracia directa, una economa participativa y una genuina autonoma para el pueblo; a partir de la
visin de Martin Buber de una mancomunidad orgnica que es una comunidad de comunidades.
Debemos llamarla la solucin no estatal.

El optimismo de Templer para dicho proyecto descansa en la percepcin de una extendida crisis de fe en la
gubernamentalidad neoliberal, haciendo de Israel/Palestina un microcosmos de la generalizada vacuidad
de nuestros imaginarios polticos recibidos y de las lites gobernantes que los administran (pero que)
ofrece un microlaboratorio para experimentar con otro tipo de poltica. Mientras reconoce la inevitabilidad
del establecimiento de dos Estados en el corto plazo, identifica elementos que actualmente convierten a
Palestina/Israel en una incubadora para crear dobles poderes en el mediano plazo, vacindole el
contenido a las estructuras capitalistas y a las burocracias impuestas desde arriba.
Las especulaciones de Templer pueden involucrar algo ms que optimismo, pero el punto relevante es que
a diferencia de la coexistencia y el dilogo por el bien de s mismo, la lucha conjunta no implica
normalizacin. Esto es porque est claramente impregnada con un antagonismo hacia la lgica del mando
del Estado israel y de los partidos polticos y las milicias palestinas que condenan cualquier trato con los
israeles. As que la creacin y fomento de espacios que faciliten la ayuda mutua entre palestinos e israeles
es ciertamente requerido; slo dichos espacios que son de rebelin y lucha pueden honestamente
levantarse contra el cargo de falsa normalizacin y coexistencia.
La lucha conjunta en los pueblos de Cisjordania no slo logra romper el no cuestionado consenso en el
pblico israel acerca del muro de separacin. Rupturas an ms significativas pueden haberle aparecido a
la imagen de la insuperabilidad del conflicto en los ojos de muchos israeles. La cooperacin entre
palestinos e israeles en acciones militantes pero no violentas es poderosamente inherente porque decreta
un cambio dramtico de 90 grados de perspectiva: las imgenes horizontales del conflicto entre israeles
y palestinos es desplazada por la vertical de lucha entre los pueblos y el gobierno. El campamento de Mas
ha fue en s mismo un ejemplo de dicha transformacin. El encuentro entre israeles y palestinos
participando en una lucha conjunta contra la construccin del muro de la segregacin en el pueblo, se
convirti en un prolongado encuentro cara a cara, donde los miembros de ambas comunidades pudieron
conocerse entre ellos como individuos y crear una genuina, aunque temporal, comunidad sin ilusiones sobre
la imposibilidad de terminar la ocupacin nicamente a travs de la accin popular. Para ambos lados, la
lucha conjunta puede ser una intensa experiencia de unidad, que por extensin puede crear un modelo
para esfuerzos futuros, como pueden demostrarlo estas declaraciones de participantes israeles y palestinos
en las protestas:
Nazee: Queramos mostrar que la gente israel no es nuestra enemiga; darle una oportunidad a los israeles
de cooperar con nosotros como buenos vecinos y apoyar nuestra lucha nuestro campamento demostr
que la paz no ser construida con muros y separacin, sino por la cooperacin y comunicacin entre los dos
pueblos viviendo en esta tierra. En el campamento de Masha vivamos juntos, comamos juntos y
hablbamos juntos las 24 horas del da por cuatro meses. Nuestro miedo nunca fue del otro, sino de los
soldados y colonos israeles.
Oren: Las generaciones jvenes israeles se han dado cuenta que el mundo ha cambiado. Vieron el muro de
Berln caerse. Saben que la seguridad detrs de un muro es ilusoria. Pasar tiempo juntos en el campamento
nos ha probado que la verdadera seguridad se basa en el aceptar al otro como igual, en el respeto al
derecho del otro a vivir una vida completa y libre [luchamos] para derribar paredes, y barreras entre los
pueblos y las naciones, creando un mundo que hable un lenguaje, el lenguaje de la igualdad de derechos y
la libertad.
En contraste con la lgica de separacin como con las iniciativas inofensivas de dilogo, la resistencia
conjunta en Palestina/Israel sigue siendo un campo abierto para extender y presionar las fronteras de la
cooperacin israel-palestina, en una lucha que a pesar de sus imperfectas condiciones puede aun
momentneamente manifestar la esperanza de que los judos, palestinos y otros puedan un da vivir en
esta tierra juntos sin clases, Estados o fronteras.
Uri Gordon.

1 Traducido de la reimpresin hecha por Vernon Richards, en el libro: British Imperialism and the Palestine
Crisis: Selections from the anarchist journal Freedom, 19381948 (Londres: Freedom Press), pp. 24 __
2 Su traduccin literal es Tomarse la calle y consiste en acciones no violentas donde se toma una avenida
para llevar a cabo una fiesta; pueden hacerse como crtica a la sociedad de consumo que privilegia a los
automviles y no a los peatones, pero tambin han sido utilizadas bajo otras reivindicaciones usuales del
movimiento antiglobalizacin (Nota del Traductor).
3 El nombre original de la iniciativa en ingles es: Food not Bombs (Nota del traductor)
4 En espaol en el original (Nota del traductor).