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La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la Educacin se puede describir
como un campo de investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las
actividades de un pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea especfica. Estos llamados
"filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en menor grado, tambin en algunos
pases de la Europa continental, y normalmente estn relacionados con las escuelas universitarias de
educacin o pedagoga.
Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y para la vida social, o la
asimilacin de las experiencias que preparan para la vida humana, se entender que la Filosofa de la
Educacin estudia las leyes, las situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la
cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las posiciones filosficas.
A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden ideolgico y poltico que
son bastante frecuentes no slo entre las personas dedicadas a las labores educativas formales, como son
los maestros, administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre otros, como los gobernantes,
polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de
la educacin trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y
polticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relacin con la educacin,
por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como sucede con el escolar, est condicionado por el hecho
histrico general. Si bien pocos seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de
incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosfico-pedaggico.
Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados, dependiendo esto de la mayor o
menor importancia con que en ella se manejan los factores especulativos, de teora cientfica, de
practicismo o de utilitarismo.
La filosofa educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con que los educadores,
tratadistas y dems personas interesadas en la educacin, enfocan y aplican las diversas disciplinas,
siendo notorios los casos de la antropologa, la psicologa, la historia y la sociologa, por los altos niveles de
afinidad y la interaccin que presentan con importantes aspectos de la realidad educativa.
Las contradicciones ideolgicas que han caracterizado a las diversas sociedades, ocasionan gran
diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo cientfico, lo que a su vez provoca que la
filosofa, ligada ampliamente a todas las ciencias y en general a las actividades humanas, sea la disciplina
que encierre un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofa de la educacin no escapa a
esta situacin, por lo que sus textos varan mucho en sus enfoques y contenidos an dentro de grupos que
han parecido tener una ideologa comn.
Principales Tcnicas de la Esencia del Hombre y de la Educacin
Filosofa: estudia las leyes ms generales referente a la realidad objetiva; es decir, la naturaleza, a la
sociedad y al conocimiento. Etimolgicamente el trmino "filosofa", connota amor a la sabidura. En su
interpretacin, derivada de Scrates, Platn y Aristteles, significa buscar la sabidura, asombro, pudiendo
interpretarse de maneras diferentes este trmino:
Puede considerarse a la filosofa como aquel estudio que gua al individuo a la adquisicin de una visin
concreta de la vida, sus valores, su significado, sus fines prximos y ltimos sobre la conducta humana en
general.
La filosofa ofrece una visin de la vida por la que el hombre persigue la interrelacin de los fenmenos,
es decir; que el universo es un sistema coherente, ordenado y no catico, algunas veces la filosofa se
refiere a un conjunto de principios conductores, reguladores de la conducta humana y los valores
especializados y los diversos campos del conocimiento. En este sentido puede hablarse de la filosofa
desde el punto de vista literario, una filosofa de gobierno, una filosofa de la historia o una filosofa de la

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educacin. El especialista en cada uno de estos varios campos, interpreta y explica su especialidad en
trminos de las verdades que ensea la filosofa.
Filosofa de la Educacin: es la disciplina que estudia el comportamiento de la educacin a la luz de las
leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el
momento actual y de las que gobierna cada formacin econmica-intermedio social en particular;
disciplina que adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el
hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.
La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en relacin con la realidad sin
perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la
educacin.
La filosofa de la educacin tiene por objetivos:
Determinar la esencia y significado de la
educacin
Determinar los fines de la educacin en funcin
de la vida.

Con respecto a los planteamientos sobre la


esencia
humana,
podemos
sealar
dos
posiciones, segn dos autores.

Segn RIZIERY FRONDIZI, existe slo dos


teoras sobre la esencia humana: La esencialista
y la existencialist
a.
Segn SUCHODOLSKI, existen dos concepciones: La Concepcin Idealista, metafsica que se
manifiesta mediante el esencialismo y el existencialismo y La concepcin Marxista de la esencia humana.
Teoras metafsicas de la esencia humana
Las teoras filosficas que se plantean no fueron ni sern nunca un producto de la casualidad o hecho
fortuito. Sino que debe entenderse, dependen del desarrollo histrico de las fuerzas productivas y de las
relaciones sociales, tambin de las concepciones filosficas generales del hombre, de su naturaleza y de
su papel en la vida social.
En cuanto a la del hombre, la concepcin Idealista se manifiesta bsicamente en dos formas:
a) Mediante el anlisis de la denominada "Esencia Humana".
b) Mediante el anlisis de la denominada "Existencia Humana".
El anlisis de la "Esencia Humana": Esta teora es la ms antigua y la ms utilizada. Se caracteriza por ser
metafsica e histrico con respecto a las ideas y definiciones. Seala que la existencia humana es fija
desde los tiempos primitivos. La pedagoga de la esencia, dominante en el pasado, sobre todo en la
antigedad y la edad media, va desde Platn, hasta los neotomistas de hoy. Aqu el hombre tiene una
esencia o naturaleza inmutable y eterna, por lo tanto son metafsicas e histricas.
Por mirar hacia el pasado se les llama tambin tradicionalistas. Si el hombre tiene una esencia inmutable,
los fines de la educacin tienen que ser tambin inmutables, universales, absolutos e iguales en todas
partes. En sus consecuencias prcticas la educacin ser repetitiva, autoritaria, pasiva, tendr mucha
importancia el conocimiento, los planes de estudio sern fijos. Se rechaza el espritu crtico, la iniciativa, la
creacin y la rebelda. Se busca imponer la verdad. Su mtodo es la clase magistral. La obediencia se
transforma en temor. Sus principales exponentes modernos son: Jacques Maritan y Roberto Hutching.

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El primero es un neotomista que ofrece mucho inters en nuestra Amrica. En el marco de esta concepcin
general hubo distinciones, sin embargo todas las concepciones diferenciales mantienen la conviccin de
que existe para todo hombre un grupo de elementos constitutivos que determinan su "llegar a ser", que se
manifiestan de modo distinto en su concreta existencia emprica. Sobre la base de esta concepcin
metafsica surgieron las aspiraciones de determinar: Qu es el hombre en concreto y qu constituye su
"verdadera esencia"; es decir aspiraciones a juzgar al hombre concreto, segn "su esencia".
Por ejemplo los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza humana mediante la enseanza
de las "ideas innatas" y por esto la educacin slo puede entenderse como una ayuda a la especial
disposicin innata (Descartes). Con aparente antagonismo, los sensualistas, sealaban que la idea del
nio, constitua una "tabula rasa" de experiencias, no comprendieron en absoluto el proceso evolutivo
histrico del hombre. La suma de estas experiencias eran importantes para el proceso evolutivo individual,
pero no variaba nada fundamentalmente de la estructura del hombre. No tena importancia para el
"gnero", no tena pues historia tena slo una biografa (Jhon Locke).

Por otro lado, el pragmatismo se contrapuso al racionalismo, pero lo hicieron no por ser histricos, sino por
su "carcter abstracto" y por su rigidez.
El pragmatista neg la historia como proceso objetivo y no alcanz tampoco a comprenderla. Acepto el
desarrollo de las capacidades individuales en la vida y no concibi el desarrollo de la humanidad. Cuando
habl de la historia, lo hizo slo en las categoras de la escuela del xito individual. Por eso los pragmticos
no se distinguen de los racionalistas, sino que se revelan propiamente corno un racionalismo extrovertido.
La filosofa de la cultura, arranca de la filosofa de Hegel. Su discpulo ms caracterizado en la educacin
fue Dilthey, quin en sus obras expone el proceso de formacin del "mundo histrico" y el proceso de
desarrollo histrico del hombre. Sin embargo constituy slo un resurgimiento de la concepcin metafsica,
aunque con un disfraz histrico. El verdadero contenido de la filosofa de la cultura fue buscar eternas
constantes de la naturaleza humana, que se ocultan en el curso del desarrollo histrico.
El anlisis de la existencia humana: Esta corriente se opone desde el renacimiento a la teora esencialista.
El existencialismo trata de las corrientes filosficas que se sitan en el periodo de la actuacin del
marxismo y cuyas fases de desarrollo ms importantes estn en el siglo XX. Comprende todas aquellas
corrientes que no quieren solventar el problema de la enseanza, sobre la base de las concepciones
apriorsticas del hombre, sino en la consideracin del contenido existente de la vida humana.
Esta corriente seala tambin, que en el orden humano la existencia precede a la esencia. Los valores
humanos surgen, en el proceso histrico y. se enriquecen con el desarrollo cultural y tienen un carcter
cambiante. La filosofa educativa existencialista no tiene un fin nico y universal, sino una multiplicidad de
fines cambiantes que varan segn las circunstancias histricas y geogrficas y an de un individuo a otro.
Concibe la verdad como un proceso en constante perfeccionamiento a lo largo de la historia. El proceso
educativo no tiene un fin ms all de si mismo, el es su propio fin.
Es importante el proceso educativo y todo lo que favorezca al crecimiento. Le interesa el futuro y concibe a
la educacin en constante cambio y permanente experimento. A esta concepcin se les llama tambin
experimentalistas, naturista, instrumentalistas, progresista, etc. Sus antecedentes se encuentran en
Rousseau, Froebel, Pestalozzi. A principios de este siglo dieron origen a la Escuela Nueva y a la Escuela
Activa, as como al pensamiento de Montessori. Su aparicin caus resistencia en todos los niveles, pues
se crey que vena a destruir el sentido mismo de la educacin y de sus fines y que pona en peligro la
moral aceptada. Segn Dewey los principios de continuidad e interaccin no pueden separarse, la unin de
ambos criterio; de la medida del valor de una experiencia, consecuencias prcticas, se toma en cuenta las
peculiaridades individuales, flexibilidades del plan de estudios, del horario, de los mtodos, los contenidos
educativos y el momento en que se lee. No interesa tanto lo que se aprende sino la medida que se crece.

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Los cursos son monogrficos, la actividad dirigida por el intelecto. Los planes y la evaluacin sern hechas
por los alumnos, etc.
La concepcin idealista de la "esencia humana" se esforz en oponerse a la concepcin de la existencia
real del hombre. Este hecho llev a una interesante evolucin de la concepcin existencialista y al
debilitamiento de la posicin esencialista. La concepcin existencialista del hombre se manifiesta de modo
cada vez ms potente, en las diversas variaciones del naturalismo pedaggico, en la pedagoga liberal, en
la pedagoga funcional psicoanaltica y en la pedagoga pedocntrica. Conduce a veces a la liquidacin de
la actividad educativa, a la pasiva indicacin de una maduracin irracional del nio.
En el siglo XX se llev acabo una lucha al interior del esencialismo entre los que interpretan los conceptos
de cultura personalidad como conceptos normativos, que extraen sus fuerzas de la concepcin del
"hombre eterno" o de los "eternos valores Culturales" y aquellos que creen en que, estos conceptos
expresan exclusivamente el impulso creador de la vida, que se manifiesta en la voluntad y en la inclinacin
del individuo. Esta lucha afect a los circulos cada vez ms amplios y la tendencia existencialista logra
realizar una escisin en el campo esencialista. Es en este siglo se comenz a desarrollar la pedagoga
existencial cristiana, especialmente protestante. Como consecuencia de lo mencionado, la concepcin
tradicional de la esencia del hombre, es cada vez mas atacada por aquellos quieren determinar al hombre
sobre la base de su existencia. El modo de concebir esta existencia es liquidando a la superestructura
normativa, tal como quera la teora tradicional de la esencia del hombre.
Finalmente pese a la lucha constante de ambas concepciones, existen coincidencias en la conviccin de
que la educacin debe precaverse de revoluciones. Esta coincidencia de la pedagoga existencialista con la
pedagoga esencial tradicional expresa la profunda coincidencia de las dos concepciones del hombre, que
fueron formulados por el pensamiento burgus y que deban fundar el orden social capitalista como
justificado y eterno. As mismo, para ambas existe una oposicin profunda entre la teora y la prctica.
Tambin ambas encuentran que la filosofa de la educacin ejerce una casi jurisdiccin sobre la pedagoga.
En la teora de la esencia por medio de un proceso sntesis o generalizacin, en la teora de la existencia,
por un proceso de construccin pragmtica.
La Teora Marxista de la Esencia Humana y de la Educacin.
La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la Educacin se puede describir como un campo de
investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de un pequeo grupo de profesionales
que trabaja esta rea especfica. Estos llamados "filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en menor grado,
tambin en algunos pases de la Europa continental, y normalmente estn relacionados con las escuelas universitarias de educacin o
pedagoga.
Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y para la vida social, o la asimilacin de las
experiencias que preparan para la vida humana, se entender que la Filosofa de la Educacin estudia las leyes, las situaciones y los
fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las
posiciones filosficas.
A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden ideolgico y poltico que son bastante frecuentes no
slo entre las personas dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros, administradores y supervisores escolares,
sino tambin, entre otros, como los gobernantes, polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y dirigentes juveniles.
En fin, la filosofa de la educacin trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y polticas
reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relacin con la educacin, por cuanto el hecho educativo extraescolar, como sucede con el escolar, est condicionado por el hecho histrico general. Si bien pocos seres humanos son filsofos de la
educacin, en cambio nadie deja de incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosfico-pedaggico.
Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados, dependiendo esto de la mayor o menor importancia con que
en ella se manejan los factores especulativos, de teora cientfica, de practicismo o de utilitarismo.

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La filosofa educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con que los educadores, tratadistas y dems personas
interesadas en la educacin, enfocan y aplican las diversas disciplinas, siendo notorios los casos de la antropologa, la psicologa, la
historia y la sociologa, por los altos niveles de afinidad y la interaccin que presentan con importantes aspectos de la realidad
educativa.
Las contradicciones ideolgicas que han caracterizado a las diversas sociedades, ocasionan gran diversidad de enfoques y de
interpretaciones en el campo cientfico, lo que a su vez provoca que la filosofa, ligada ampliamente a todas las ciencias y en general a
las actividades humanas, sea la disciplina que encierre un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofa de la educacin
no escapa a esta situacin, por lo que sus textos varan mucho en sus enfoques y contenidos an dentro de grupos que han parecido
tener una ideologa comn.
Principales Tcnicas de la Esencia del Hombre y de la Educacin
Filosofa: estudia las leyes ms generales referente a la realidad objetiva; es decir, la naturaleza, a la sociedad y al conocimiento.
Etimolgicamente el trmino "filosofa", connota amor a la sabidura. En su interpretacin, derivada de Scrates, Platn y Aristteles,
significa buscar la sabidura, asombro, pudiendo interpretarse de maneras diferentes este trmino:
Puede considerarse a la filosofa como aquel estudio que gua al individuo a la adquisicin de una visin concreta de la vida, sus
valores, su significado, sus fines prximos y ltimos sobre la conducta humana en general.
La filosofa ofrece una visin de la vida por la que el hombre persigue la interrelacin de los fenmenos, es decir; que el universo es
un sistema coherente, ordenado y no catico, algunas veces la filosofa se refiere a un conjunto de principios conductores, reguladores
de la conducta humana y los valores especializados y los diversos campos del conocimiento. En este sentido puede hablarse de la
filosofa desde el punto de vista literario, una filosofa de gobierno, una filosofa de la historia o una filosofa de la educacin. El
especialista en cada uno de estos varios campos, interpreta y explica su especialidad en trminos de las verdades que ensea la
filosofa.
Filosofa de la Educacin: es la disciplina que estudia el comportamiento de la educacin a la luz de las leyes que regulan el desarrollo
de la sociedad humana, desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada formacin
econmica-intermedio social en particular; disciplina que adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como
ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.
La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en relacin con la realidad sin perder el punto de vista de
esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la educacin.
La filosofa de la educacin tiene por objetivos:
Determinar la esencia y significado de la educacin
Determinar los fines de la educacin en funcin de la vida.
Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana, podemos sealar dos posiciones, segn dos autores.
Segn RIZIERY FRONDIZI, existe slo dos teoras sobre la esencia humana: La esencialista y la existencialista.
Segn SUCHODOLSKI, existen dos concepciones: La Concepcin Idealista, metafsica que se manifiesta mediante el esencialismo
y el existencialismo y La concepcin Marxista de la esencia humana.
Teoras metafsicas de la esencia humana
Las teoras filosficas que se plantean no fueron ni sern nunca un producto de la casualidad o hecho fortuito. Sino que debe
entenderse, dependen del desarrollo histrico de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales, tambin de las concepciones
filosficas generales del hombre, de su naturaleza y de su papel en la vida social.
En cuanto a la del hombre, la concepcin Idealista se manifiesta bsicamente en dos formas:
a) Mediante el anlisis de la denominada "Esencia Humana".
b) Mediante el anlisis de la denominada "Existencia Humana".

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El anlisis de la "Esencia Humana": Esta teora es la ms antigua y la ms utilizada. Se caracteriza por ser metafsica e histrico con
respecto a las ideas y definiciones. Seala que la existencia humana es fija desde los tiempos primitivos. La pedagoga de la esencia,
dominante en el pasado, sobre todo en la antigedad y la edad media, va desde Platn, hasta los neotomistas de hoy. Aqu el hombre
tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna, por lo tanto son metafsicas e histricas.
Por mirar hacia el pasado se les llama tambin tradicionalistas. Si el hombre tiene una esencia inmutable, los fines de la educacin
tienen que ser tambin inmutables, universales, absolutos e iguales en todas partes. En sus consecuencias prcticas la educacin ser
repetitiva, autoritaria, pasiva, tendr mucha importancia el conocimiento, los planes de estudio sern fijos. Se rechaza el espritu
crtico, la iniciativa, la creacin y la rebelda. Se busca imponer la verdad. Su mtodo es la clase magistral. La obediencia se
transforma en temor. Sus principales exponentes modernos son: Jacques Maritan y Roberto Hutching.
El primero es un neotomista que ofrece mucho inters en nuestra Amrica. En el marco de esta concepcin general hubo distinciones,
sin embargo todas las concepciones diferenciales mantienen la conviccin de que existe para todo hombre un grupo de elementos
constitutivos que determinan su "llegar a ser", que se manifiestan de modo distinto en su concreta existencia emprica. Sobre la base
de esta concepcin metafsica surgieron las aspiraciones de determinar: Qu es el hombre en concreto y qu constituye su "verdadera
esencia"; es decir aspiraciones a juzgar al hombre concreto, segn "su esencia".
Por ejemplo los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza humana mediante la enseanza de las "ideas innatas" y por
esto la educacin slo puede entenderse como una ayuda a la especial disposicin innata (Descartes). Con aparente antagonismo, los
sensualistas, sealaban que la idea del nio, constitua una "tabula rasa" de experiencias, no comprendieron en absoluto el proceso
evolutivo histrico del hombre. La suma de estas experiencias eran importantes para el proceso evolutivo individual, pero no variaba
nada fundamentalmente de la estructura del hombre. No tena importancia para el "gnero", no tena pues historia tena slo una
biografa (Jhon Locke).
Por otro lado, el pragmatismo se contrapuso al racionalismo, pero lo hicieron no por ser histricos, sino por su "carcter abstracto" y
por su rigidez.
El pragmatista neg la historia como proceso objetivo y no alcanz tampoco a comprenderla. Acepto el desarrollo de las capacidades
individuales en la vida y no concibi el desarrollo de la humanidad. Cuando habl de la historia, lo hizo slo en las categoras de la
escuela del xito individual. Por eso los pragmticos no se distinguen de los racionalistas, sino que se revelan propiamente corno un
racionalismo extrovertido.
La filosofa de la cultura, arranca de la filosofa de Hegel. Su discpulo ms caracterizado en la educacin fue Dilthey, quin en sus
obras expone el proceso de formacin del "mundo histrico" y el proceso de desarrollo histrico del hombre. Sin embargo constituy
slo un resurgimiento de la concepcin metafsica, aunque con un disfraz histrico. El verdadero contenido de la filosofa de la cultura
fue buscar eternas constantes de la naturaleza humana, que se ocultan en el curso del desarrollo histrico.
El anlisis de la existencia humana: Esta corriente se opone desde el renacimiento a la teora esencialista. El existencialismo trata de
las corrientes filosficas que se sitan en el periodo de la actuacin del marxismo y cuyas fases de desarrollo ms importantes estn en
el siglo XX. Comprende todas aquellas corrientes que no quieren solventar el problema de la enseanza, sobre la base de las
concepciones apriorsticas del hombre, sino en la consideracin del contenido existente de la vida humana.
Esta corriente seala tambin, que en el orden humano la existencia precede a la esencia. Los valores humanos surgen, en el proceso
histrico y. se enriquecen con el desarrollo cultural y tienen un carcter cambiante. La filosofa educativa existencialista no tiene un
fin nico y universal, sino una multiplicidad de fines cambiantes que varan segn las circunstancias histricas y geogrficas y an de
un individuo a otro. Concibe la verdad como un proceso en constante perfeccionamiento a lo largo de la historia. El proceso educativo
no tiene un fin ms all de si mismo, el es su propio fin.
Es importante el proceso educativo y todo lo que favorezca al crecimiento. Le interesa el futuro y concibe a la educacin en constante
cambio y permanente experimento. A esta concepcin se les llama tambin experimentalistas, naturista, instrumentalistas, progresista,
etc. Sus antecedentes se encuentran en Rousseau, Froebel, Pestalozzi. A principios de este siglo dieron origen a la Escuela Nueva y a
la Escuela Activa, as como al pensamiento de Montessori. Su aparicin caus resistencia en todos los niveles, pues se crey que vena
a destruir el sentido mismo de la educacin y de sus fines y que pona en peligro la moral aceptada. Segn Dewey los principios de
continuidad e interaccin no pueden separarse, la unin de ambos criterio; de la medida del valor de una experiencia, consecuencias
prcticas, se toma en cuenta las peculiaridades individuales, flexibilidades del plan de estudios, del horario, de los mtodos, los
contenidos educativos y el momento en que se lee. No interesa tanto lo que se aprende sino la medida que se crece. Los cursos son
monogrficos, la actividad dirigida por el intelecto. Los planes y la evaluacin sern hechas por los alumnos, etc.
La concepcin idealista de la "esencia humana" se esforz en oponerse a la concepcin de la existencia real del hombre. Este hecho
llev a una interesante evolucin de la concepcin existencialista y al debilitamiento de la posicin esencialista. La concepcin
existencialista del hombre se manifiesta de modo cada vez ms potente, en las diversas variaciones del naturalismo pedaggico, en la

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pedagoga liberal, en la pedagoga funcional psicoanaltica y en la pedagoga pedocntrica. Conduce a veces a la liquidacin de la
actividad educativa, a la pasiva indicacin de una maduracin irracional del nio.
En el siglo XX se llev acabo una lucha al interior del esencialismo entre los que interpretan los conceptos de cultura personalidad
como conceptos normativos, que extraen sus fuerzas de la concepcin del "hombre eterno" o de los "eternos valores Culturales" y
aquellos que creen en que, estos conceptos expresan exclusivamente el impulso creador de la vida, que se manifiesta en la voluntad y
en la inclinacin del individuo. Esta lucha afect a los circulos cada vez ms amplios y la tendencia existencialista logra realizar una
escisin en el campo esencialista. Es en este siglo se comenz a desarrollar la pedagoga existencial cristiana, especialmente
protestante. Como consecuencia de lo mencionado, la concepcin tradicional de la esencia del hombre, es cada vez mas atacada por
aquellos quieren determinar al hombre sobre la base de su existencia. El modo de concebir esta existencia es liquidando a la
superestructura normativa, tal como quera la teora tradicional de la esencia del hombre.
Finalmente pese a la lucha constante de ambas concepciones, existen coincidencias en la conviccin de que la educacin debe
precaverse de revoluciones. Esta coincidencia de la pedagoga existencialista con la pedagoga esencial tradicional expresa la profunda
coincidencia de las dos concepciones del hombre, que fueron formulados por el pensamiento burgus y que deban fundar el orden
social capitalista como justificado y eterno. As mismo, para ambas existe una oposicin profunda entre la teora y la prctica.
Tambin ambas encuentran que la filosofa de la educacin ejerce una casi jurisdiccin sobre la pedagoga.
En la teora de la esencia por medio de un proceso sntesis o generalizacin, en la teora de la existencia, por un proceso de
construccin pragmtica.
La Teora Marxista de la Esencia Humana y de la Educacin.
A la esencia metafsica del hombre que hemos visto anteriormente, Marx opone la idea de que, la esencia del hombre es el trabajo,
puesto que el trabajo ha creado al hombre. En el trabajo del hombre est su propia esencia. Trabajo que se distingue del trabajo animal,
porque produce su propio medio de subsistencia de modo voluntario conciente y universal. Pero el trabajo que ha creado al hombre se
ha dividido y con ello ha dividido al hombre, lo alienado a la sociedad de clases. Por lo que la pedagoga Marxista se presenta como
una forma y mtodo de la reintegracin del hombre en el trabajo, en oposicin al trabajo que lo ha dividido.
Por otro lado la esencia humana en el marxismo se configura y evoluciona, en el proceso histrico de la creacin de un mundo
humano y de la conquista de este mundo. Esta posicin se basa en el conocimiento de que, la existencia del hombre se transforma y
evoluciona en el transcurso de actividad determinada por las necesidades histricas.
Con respecto al tema de la alienacin Marx llega a la conclusin, que las races enajenadoras son de ndole material econmica, por lo
que el sistema capitalista, el carcter del trabajo como esencia del hombre se destruye.
Los cuatro aspectos del proceso del proceso de alineacin en el capitalismo segn Marx, son:
1. El hombre produce objetos que no le pertenece, no slo en el sentido humano, sino tambin ni siquiera en el sentido de poseedor
econmico. El producto de su trabajo no es para l, ni para la utilizacin fsica, ni para su disfrute esttico o moral. "Lo que es
producto de su trabajo, no es l". "El obrero se vuelve mas pobre cuanto mas riqueza produce; con la valorizacin del mundo de las
cosas aumenta en relacin directa a la desvalorizacin del mundo humano". As el trabajador se envilece y viene a ser una mercanca
ms miserable que su propia fuerza de trabajo.
2. El trabajo se convierte, de ese modo, en algo que el obrero siente como externo a l, porque lo niega, arruina su cuerpo y su espritu.
En el trabajo realiza lo que se ha sealado. No es ms que un medio para subsistir. No se pertenece a si mismo; se convierte en
instrumento de algo que debe conseguirse a travs de el.
3. Este trabajo alienado, ajeno, destruye el vinculo entra el hombre y la esencia genrica humana al destruir el vnculo del hombre con
sus obras. Con respecto a esto, Marx ha dicho en El Capital que la produccin en si constituye fundamentalmente una caracterstica
del ser especfico del hombre: "es la vida productora de vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie, su
carcter genrico". La caracterstica genrica del hombre es vivir para producir; pero "el trabajo alienado ensea al hombre lo
contrario, es decir que para vivir, debe reproducir. As "su esencia es un mero medio de su existencia".
4. Por ultimo, la alienacin conduce a romper los vnculos de las relaciones mutuas entre los hombres, al crear el antagonismo entre
los que trabajan y aquellos que utilizan los productos de su trabajo. Finalmente es en la prctica revolucionara donde se da la
posibilidad de considerar alternativamente la esencia y la existencia, que en el pensamiento filosfico burgus se separan y oponen
entre s.
Principales Concepciones sobre las Teoras Educativas

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Segn la escuela filosfica que tengamos, poseeremos tambin una definicin de la educacin y un tipo de educacin que practicamos.
Estas principales concepciones de la educacin son las siguientes:
La concepcin filosfica racionalista.- La filosofa idealista en lugar de colocar en primer lugar a la realidad material o cosas, coloca a
nuestro propio YO en nuestra mente, dejando a la realidad concreta subordinado al YO; es decir; establece fundamentalmente que, las
ideas o representaciones mentales, son las principales y que lo secundario es el mundo material.
Para el idealismo filosfico el conocimiento y la realidad son una misma cosa, creacin de la conciencia.
Para el idealismo la verdad consiste en la conformidad del pensamiento consigo mismo. La verdad no puede existir, sino como un fin
en si mismo y las ideas no son verdaderas porque sean tiles; antes bien resulta tiles porque son verdaderas.
Para el idealismo la educacin no es un fin, sino un medio de realizar un determinado objetivo, que es cierto tipo de vida espiritual.
Este tipo de concepcin se presenta de dos maneras: el idealismo objetivo y el idealismo subjetivo. Por otro lado, el idealismo se asiste
de una fe ciega en doctrinas, frmulas que desdea los factores naturales de la educacin y exalta el valor de la vida espiritual del
hombre, cuya funcin es complementaria, reguladora y normativa, pero no independiente de las influencias naturales ni mucho menos
contrarias a las mismas.
La Concepcin Positivista- Partiremos por definir brevemente, qu es el positivismo? El positivismo es una corriente de la filosofa
que declara a las ciencias concretas, nica fuente del saber verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones
filosficas. El positivismo cay en el extremo de rechazar todo tipo de especulacin terica como medio para obtener conocimientos.
Esta concepcin es una verdadera religin de las ciencias. Al contrario consideramos que el conocimiento cientfico no es la nica
forma de conocimiento, pues este conocimiento no resuelve los problemas de la vida, si aquellos son de fines y no de medios. La
ciencia es indiferente a los fines, al bien y al mal; y de ah que hay otro conocimiento el del mundo de los valores, que para la
educacin no es menos importante que el de la ciencia. Adems la ley natural falsea el positivismo, no es una relacin constante e
invariable entre causa y efecto, que determina un fenmeno, o sea que la naturaleza constituye un grado de mayor o menor de
posibilidad.
La Educacin Pragmtica- La filosofa pragmatista se interpone entre las dos anteriores; proviene de la palabra pragma, que significa
accin, cuyas races nacen de la experiencia humana, dinmica, activa y se niega a las teoras y especulaciones que no trascienden a la
realidad de la vida humana a travs de la accin.
El pragmatismo cree que nuestra experiencia es prctica desde el principio hasta el fin, y pretende hacer de la vida humana a travs de
la actividad, el centro de nuestro propio pensamiento. El pragmatismo da importancia a la personalidad humana. El sentimiento y la
emocin son los elementos ms caractersticos de la personalidad del yo, sacrificndose el intelecto.
El pragmatismo cree que el hombre es un ser esencialmente biolgico, social y afectivo, que acta respondiendo a estmulos y va de
un problema a otro y la vida es una constante resolucin de problemas varios El pragmatismo dirige su mirada al problema del
momento su "modus operandi", es la accin sobre la marcha, preocupndose ms del presente inmediato que del pasado. Por eso Jhon
Dewey pudo repetir las clebres palabras: "dejemos que los muertos entierren a sus muertos".
Para el pragmatismo no hay que tomar las ideas abstractas cono si fueran hechos, para el los nicos ideales de algn valor son los que
se realizan "aqu y ahora".El pragmatismo subordina el pensamiento a accin. La funcin cognoscitiva esta al servicio de los poderes
ms altos de la mente, los de la voluntad. De all la importancia que los educadores conceden a los mtodos activos, sobre todo al
mtodo de proyecto, el cual constituye su magno descubrimiento pedaggico.
Esta concepcin desliga a la educacin de los valores, juzga a las acciones con su consecuencia y no por sus motivos, haciendo casi de
lo moral algo posible. Para el pragmatismo una accin es buena auque traiga como consecuencia la muerte, por lo que convierte al
hombre en medida de las cosas.

La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la Educacin se puede describir
como un campo de investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las
actividades de un pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea especfica. Estos llamados
"filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en menor grado, tambin en algunos
pases de la Europa continental, y normalmente estn relacionados con las escuelas universitarias de
educacin o pedagoga.

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Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y para la vida social, o la
asimilacin de las experiencias que preparan para la vida humana, se entender que la Filosofa de la
Educacin estudia las leyes, las situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la
cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las posiciones filosficas.
A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden ideolgico y poltico que
son bastante frecuentes no slo entre las personas dedicadas a las labores educativas formales, como son
los maestros, administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre otros, como los gobernantes,
polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de
la educacin trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y
polticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relacin con la educacin,
por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como sucede con el escolar, est condicionado por el hecho
histrico general. Si bien pocos seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de
incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosfico-pedaggico.
Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados, dependiendo esto de la mayor o
menor importancia con que en ella se manejan los factores especulativos, de teora cientfica, de
practicismo o de utilitarismo.
La filosofa educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con que los educadores,
tratadistas y dems personas interesadas en la educacin, enfocan y aplican las diversas disciplinas,
siendo notorios los casos de la antropologa, la psicologa, la historia y la sociologa, por los altos niveles de
afinidad y la interaccin que presentan con importantes aspectos de la realidad educativa.
Las contradicciones ideolgicas que han caracterizado a las diversas sociedades, ocasionan gran
diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo cientfico, lo que a su vez provoca que la
filosofa, ligada ampliamente a todas las ciencias y en general a las actividades humanas, sea la disciplina
que encierre un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofa de la educacin no escapa a
esta situacin, por lo que sus textos varan mucho en sus enfoques y contenidos an dentro de grupos que
han parecido tener una ideologa comn.
Principales Tcnicas de la Esencia del Hombre y de la Educacin
Filosofa: estudia las leyes ms generales referente a la realidad objetiva; es decir, la naturaleza, a la
sociedad y al conocimiento. Etimolgicamente el trmino "filosofa", connota amor a la sabidura. En su
interpretacin, derivada de Scrates, Platn y Aristteles, significa buscar la sabidura, asombro, pudiendo
interpretarse de maneras diferentes este trmino:
Puede considerarse a la filosofa como aquel estudio que gua al individuo a la adquisicin de una visin
concreta de la vida, sus valores, su significado, sus fines prximos y ltimos sobre la conducta humana en
general.
La filosofa ofrece una visin de la vida por la que el hombre persigue la interrelacin de los fenmenos,
es decir; que el universo es un sistema coherente, ordenado y no catico, algunas veces la filosofa se
refiere a un conjunto de principios conductores, reguladores de la conducta humana y los valores
especializados y los diversos campos del conocimiento. En este sentido puede hablarse de la filosofa
desde el punto de vista literario, una filosofa de gobierno, una filosofa de la historia o una filosofa de la
educacin. El especialista en cada uno de estos varios campos, interpreta y explica su especialidad en
trminos de las verdades que ensea la filosofa.
Filosofa de la Educacin: es la disciplina que estudia el comportamiento de la educacin a la luz de las
leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el
momento actual y de las que gobierna cada formacin econmica-intermedio social en particular;

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disciplina que adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el
hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.
La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en relacin con la realidad sin
perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la
educacin.
La filosofa de la educacin tiene por objetivos:
Determinar la esencia y significado de la educacin
Determinar los fines de la educacin en funcin de la vida.
Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana, podemos sealar dos posiciones, segn dos
autores.
Segn RIZIERY FRONDIZI, existe slo dos teoras sobre la esencia humana: La esencialista y la
existencialista.
Segn SUCHODOLSKI, existen dos concepciones: La Concepcin Idealista, metafsica que se manifiesta
mediante el esencialismo y el existencialismo y La concepcin Marxista de la esencia humana.
Teoras metafsicas de la esencia humana
Las teoras filosficas que se plantean no fueron ni sern nunca un producto de la casualidad o hecho
fortuito. Sino que debe entenderse, dependen del desarrollo histrico de las fuerzas productivas y de las
relaciones sociales, tambin de las concepciones filosficas generales del hombre, de su naturaleza y de
su papel en la vida social.
En cuanto a la del hombre, la concepcin Idealista se manifiesta bsicamente en dos formas:
a) Mediante el anlisis de la denominada "Esencia Humana".
b) Mediante el anlisis de la denominada "Existencia Humana".
El anlisis de la "Esencia Humana": Esta teora es la ms antigua y la ms utilizada. Se caracteriza por ser
metafsica e histrico con respecto a las ideas y definiciones. Seala que la existencia humana es fija
desde los tiempos primitivos. La pedagoga de la esencia, dominante en el pasado, sobre todo en la
antigedad y la edad media, va desde Platn, hasta los neotomistas de hoy. Aqu el hombre tiene una
esencia o naturaleza inmutable y eterna, por lo tanto son metafsicas e histricas.
Por mirar hacia el pasado se les llama tambin tradicionalistas. Si el hombre tiene una esencia inmutable,
los fines de la educacin tienen que ser tambin inmutables, universales, absolutos e iguales en todas
partes. En sus consecuencias prcticas la educacin ser repetitiva, autoritaria, pasiva, tendr mucha
importancia el conocimiento, los planes de estudio sern fijos. Se rechaza el espritu crtico, la iniciativa, la
creacin y la rebelda. Se busca imponer la verdad. Su mtodo es la clase magistral. La obediencia se
transforma en temor. Sus principales exponentes modernos son: Jacques Maritan y Roberto Hutching.
El primero es un neotomista que ofrece mucho inters en nuestra Amrica. En el marco de esta concepcin
general hubo distinciones, sin embargo todas las concepciones diferenciales mantienen la conviccin de
que existe para todo hombre un grupo de elementos constitutivos que determinan su "llegar a ser", que se
manifiestan de modo distinto en su concreta existencia emprica. Sobre la base de esta concepcin
metafsica surgieron las aspiraciones de determinar: Qu es el hombre en concreto y qu constituye su
"verdadera esencia"; es decir aspiraciones a juzgar al hombre concreto, segn "su esencia".

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Por ejemplo los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza humana mediante la enseanza
de las "ideas innatas" y por esto la educacin slo puede entenderse como una ayuda a la especial
disposicin innata (Descartes). Con aparente antagonismo, los sensualistas, sealaban que la idea del
nio, constitua una "tabula rasa" de experiencias, no comprendieron en absoluto el proceso evolutivo
histrico del hombre. La suma de estas experiencias eran importantes para el proceso evolutivo individual,
pero no variaba nada fundamentalmente de la estructura del hombre. No tena importancia para el
"gnero", no tena pues historia tena slo una biografa (Jhon Locke).
Por otro lado, el pragmatismo se contrapuso al racionalismo, pero lo hicieron no por ser histricos, sino por
su "carcter abstracto" y por su rigidez.
El pragmatista neg la historia como proceso objetivo y no alcanz tampoco a comprenderla. Acepto el
desarrollo de las capacidades individuales en la vida y no concibi el desarrollo de la humanidad. Cuando
habl de la historia, lo hizo slo en las categoras de la escuela del xito individual. Por eso los pragmticos
no se distinguen de los racionalistas, sino que se revelan propiamente corno un racionalismo extrovertido.
La filosofa de la cultura, arranca de la filosofa de Hegel. Su discpulo ms caracterizado en la educacin
fue Dilthey, quin en sus obras expone el proceso de formacin del "mundo histrico" y el proceso de
desarrollo histrico del hombre. Sin embargo constituy slo un resurgimiento de la concepcin metafsica,
aunque con un disfraz histrico. El verdadero contenido de la filosofa de la cultura fue buscar eternas
constantes de la naturaleza humana, que se ocultan en el curso del desarrollo histrico.
El anlisis de la existencia humana: Esta corriente se opone desde el renacimiento a la teora esencialista.
El existencialismo trata de las corrientes filosficas que se sitan en el periodo de la actuacin del
marxismo y cuyas fases de desarrollo ms importantes estn en el siglo XX. Comprende todas aquellas
corrientes que no quieren solventar el problema de la enseanza, sobre la base de las concepciones
apriorsticas del hombre, sino en la consideracin del contenido existente de la vida humana.
Esta corriente seala tambin, que en el orden humano la existencia precede a la esencia. Los valores
humanos surgen, en el proceso histrico y. se enriquecen con el desarrollo cultural y tienen un carcter
cambiante. La filosofa educativa existencialista no tiene un fin nico y universal, sino una multiplicidad de
fines cambiantes que varan segn las circunstancias histricas y geogrficas y an de un individuo a otro.
Concibe la verdad como un proceso en constante perfeccionamiento a lo largo de la historia. El proceso
educativo no tiene un fin ms all de si mismo, el es su propio fin.
Es importante el proceso educativo y todo lo que favorezca al crecimiento. Le interesa el futuro y concibe a
la educacin en constante cambio y permanente experimento. A esta concepcin se les llama tambin
experimentalistas, naturista, instrumentalistas, progresista, etc. Sus antecedentes se encuentran en
Rousseau, Froebel, Pestalozzi. A principios de este siglo dieron origen a la Escuela Nueva y a la Escuela
Activa, as como al pensamiento de Montessori. Su aparicin caus resistencia en todos los niveles, pues
se crey que vena a destruir el sentido mismo de la educacin y de sus fines y que pona en peligro la
moral aceptada. Segn Dewey los principios de continuidad e interaccin no pueden separarse, la unin de
ambos criterio; de la medida del valor de una experiencia, consecuencias prcticas, se toma en cuenta las
peculiaridades individuales, flexibilidades del plan de estudios, del horario, de los mtodos, los contenidos
educativos y el momento en que se lee. No interesa tanto lo que se aprende sino la medida que se crece.
Los cursos son monogrficos, la actividad dirigida por el intelecto. Los planes y la evaluacin sern hechas
por los alumnos, etc.
La concepcin idealista de la "esencia humana" se esforz en oponerse a la concepcin de la existencia
real del hombre. Este hecho llev a una interesante evolucin de la concepcin existencialista y al
debilitamiento de la posicin esencialista. La concepcin existencialista del hombre se manifiesta de modo
cada vez ms potente, en las diversas variaciones del naturalismo pedaggico, en la pedagoga liberal, en

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la pedagoga funcional psicoanaltica y en la pedagoga pedocntrica. Conduce a veces a la liquidacin de
la actividad educativa, a la pasiva indicacin de una maduracin irracional del nio.
En el siglo XX se llev acabo una lucha al interior del esencialismo entre los que interpretan los conceptos
de cultura personalidad como conceptos normativos, que extraen sus fuerzas de la concepcin del
"hombre eterno" o de los "eternos valores Culturales" y aquellos que creen en que, estos conceptos
expresan exclusivamente el impulso creador de la vida, que se manifiesta en la voluntad y en la inclinacin
del individuo. Esta lucha afect a los circulos cada vez ms amplios y la tendencia existencialista logra
realizar una escisin en el campo esencialista. Es en este siglo se comenz a desarrollar la pedagoga
existencial cristiana, especialmente protestante. Como consecuencia de lo mencionado, la concepcin
tradicional de la esencia del hombre, es cada vez mas atacada por aquellos quieren determinar al hombre
sobre la base de su existencia. El modo de concebir esta existencia es liquidando a la superestructura
normativa, tal como quera la teora tradicional de la esencia del hombre.
Finalmente pese a la lucha constante de ambas concepciones, existen coincidencias en la conviccin de
que la educacin debe precaverse de revoluciones. Esta coincidencia de la pedagoga existencialista con la
pedagoga esencial tradicional expresa la profunda coincidencia de las dos concepciones del hombre, que
fueron formulados por el pensamiento burgus y que deban fundar el orden social capitalista como
justificado y eterno. As mismo, para ambas existe una oposicin profunda entre la teora y la prctica.
Tambin ambas encuentran que la filosofa de la educacin ejerce una casi jurisdiccin sobre la pedagoga.
En la teora de la esencia por medio de un proceso sntesis o generalizacin, en la teora de la existencia,
por un proceso de construccin pragmtica.
La Teora Marxista de la Esencia Humana y de la Educacin.
A la esencia metafsica del hombre que hemos visto anteriormente, Marx opone la idea de que, la esencia
del hombre es el trabajo, puesto que el trabajo ha creado al hombre. En el trabajo del hombre est su
propia esencia. Trabajo que se distingue del trabajo animal, porque produce su propio medio de
subsistencia de modo voluntario conciente y universal. Pero el trabajo que ha creado al hombre se ha
dividido y con ello ha dividido al hombre, lo alienado a la sociedad de clases. Por lo que la pedagoga
Marxista se presenta como una forma y mtodo de la reintegracin del hombre en el trabajo, en oposicin
al trabajo que lo ha dividido.
Por otro lado la esencia humana en el marxismo se configura y evoluciona, en el proceso histrico de la
creacin de un mundo humano y de la conquista de este mundo. Esta posicin se basa en el conocimiento
de que, la existencia del hombre se transforma y evoluciona en el transcurso de actividad determinada por
las necesidades histricas.
Con respecto al tema de la alienacin Marx llega a la conclusin, que las races enajenadoras son de ndole
material econmica, por lo que el sistema capitalista, el carcter del trabajo como esencia del hombre se
destruye.
Los cuatro aspectos del proceso del proceso de alineacin en el capitalismo segn Marx, son:
1. El hombre produce objetos que no le pertenece, no slo en el sentido humano, sino tambin ni siquiera
en el sentido de poseedor econmico. El producto de su trabajo no es para l, ni para la utilizacin fsica, ni
para su disfrute esttico o moral. "Lo que es producto de su trabajo, no es l". "El obrero se vuelve mas
pobre cuanto mas riqueza produce; con la valorizacin del mundo de las cosas aumenta en relacin directa
a la desvalorizacin del mundo humano". As el trabajador se envilece y viene a ser una mercanca ms
miserable que su propia fuerza de trabajo.
2. El trabajo se convierte, de ese modo, en algo que el obrero siente como externo a l, porque lo niega,
arruina su cuerpo y su espritu. En el trabajo realiza lo que se ha sealado. No es ms que un medio para

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subsistir. No se pertenece a si mismo; se convierte en instrumento de algo que debe conseguirse a travs
de el.
3. Este trabajo alienado, ajeno, destruye el vinculo entra el hombre y la esencia genrica humana al
destruir el vnculo del hombre con sus obras. Con respecto a esto, Marx ha dicho en El Capital que la
produccin en si constituye fundamentalmente una caracterstica del ser especfico del hombre: "es la vida
productora de vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie, su carcter
genrico". La caracterstica genrica del hombre es vivir para producir; pero "el trabajo alienado ensea al
hombre lo contrario, es decir que para vivir, debe reproducir. As "su esencia es un mero medio de su
existencia".
4. Por ultimo, la alienacin conduce a romper los vnculos de las relaciones mutuas entre los hombres, al
crear el antagonismo entre los que trabajan y aquellos que utilizan los productos de su trabajo. Finalmente
es en la prctica revolucionara donde se da la posibilidad de considerar alternativamente la esencia y la
existencia, que en el pensamiento filosfico burgus se separan y oponen entre s.
Principales Concepciones sobre las Teoras Educativas
Segn la escuela filosfica que tengamos, poseeremos tambin una definicin de la educacin y un tipo de
educacin que practicamos. Estas principales concepciones de la educacin son las siguientes:
La concepcin filosfica racionalista.- La filosofa idealista en lugar de colocar en primer lugar a la realidad
material o cosas, coloca a nuestro propio YO en nuestra mente, dejando a la realidad concreta subordinado
al YO; es decir; establece fundamentalmente que, las ideas o representaciones mentales, son las
principales y que lo secundario es el mundo material.
Para el idealismo filosfico el conocimiento y la realidad son una misma cosa, creacin de la conciencia.
Para el idealismo la verdad consiste en la conformidad del pensamiento consigo mismo. La verdad no
puede existir, sino como un fin en si mismo y las ideas no son verdaderas porque sean tiles; antes bien
resulta tiles porque son verdaderas.
Para el idealismo la educacin no es un fin, sino un medio de realizar un determinado objetivo, que es
cierto tipo de vida espiritual. Este tipo de concepcin se presenta de dos maneras: el idealismo objetivo y
el idealismo subjetivo. Por otro lado, el idealismo se asiste de una fe ciega en doctrinas, frmulas que
desdea los factores naturales de la educacin y exalta el valor de la vida espiritual del hombre, cuya
funcin es complementaria, reguladora y normativa, pero no independiente de las influencias naturales ni
mucho menos contrarias a las mismas.
La Concepcin Positivista- Partiremos por definir brevemente, qu es el positivismo? El positivismo es una
corriente de la filosofa que declara a las ciencias concretas, nica fuente del saber verdadero y niega la
posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosficas. El positivismo cay en el extremo de
rechazar todo tipo de especulacin terica como medio para obtener conocimientos. Esta concepcin es
una verdadera religin de las ciencias. Al contrario consideramos que el conocimiento cientfico no es la
nica forma de conocimiento, pues este conocimiento no resuelve los problemas de la vida, si aquellos son
de fines y no de medios. La ciencia es indiferente a los fines, al bien y al mal; y de ah que hay otro
conocimiento el del mundo de los valores, que para la educacin no es menos importante que el de la
ciencia. Adems la ley natural falsea el positivismo, no es una relacin constante e invariable entre causa
y efecto, que determina un fenmeno, o sea que la naturaleza constituye un grado de mayor o menor de
posibilidad.
La Educacin Pragmtica- La filosofa pragmatista se interpone entre las dos anteriores; proviene de la
palabra pragma, que significa accin, cuyas races nacen de la experiencia humana, dinmica, activa y se

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niega a las teoras y especulaciones que no trascienden a la realidad de la vida humana a travs de la
accin.
El pragmatismo cree que nuestra experiencia es prctica desde el principio hasta el fin, y pretende hacer
de la vida humana a travs de la actividad, el centro de nuestro propio pensamiento. El pragmatismo da
importancia a la personalidad humana. El sentimiento y la emocin son los elementos ms caractersticos
de la personalidad del yo, sacrificndose el intelecto.
El pragmatismo cree que el hombre es un ser esencialmente biolgico, social y afectivo, que acta
respondiendo a estmulos y va de un problema a otro y la vida es una constante resolucin de problemas
varios El pragmatismo dirige su mirada al problema del momento su "modus operandi", es la accin sobre
la marcha, preocupndose ms del presente inmediato que del pasado. Por eso Jhon Dewey pudo repetir
las clebres palabras: "dejemos que los muertos entierren a sus muertos".
Para el pragmatismo no hay que tomar las ideas abstractas cono si fueran hechos, para el los nicos
ideales de algn valor son los que se realizan "aqu y ahora".El pragmatismo subordina el pensamiento a
accin. La funcin cognoscitiva esta al servicio de los poderes ms altos de la mente, los de la voluntad.
De all la importancia que los educadores conceden a los mtodos activos, sobre todo al mtodo de
proyecto, el cual constituye su magno descubrimiento pedaggico.
Esta concepcin desliga a la educacin de los valores, juzga a las acciones con su consecuencia y no por
sus motivos, haciendo casi de lo moral algo posible. Para el pragmatismo una accin es buena auque
traiga como consecuencia la muerte, por lo que convierte al hombre en medida de las cosas.
La concepcin fenomenolgica.- Esta concepcin filosfica es una corriente idealista subjetiva fundada por
Husserl. El concepto central de la fenomenologa la "Intencionalidad" de la conciencia, est destinado a
sustentar el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.
En la actualidad la teora fenomenolgica de Husserl, emplea el mtodo de la intuicin, trata de establecer
nuevos senderos de la filosofa educacional; as por ejemplo ha influenciado en la pedagoga, que
considera a la educacin una funcin vital necesaria, que se ejerce en todas partes, en todos los tiempos
en que los hombres conviven de un modo
La concepcin vitalista.- Como siempre, explicamos primero, a que llamamos filosofa vitalista?, y
respondemos: Es la teora biolgica idealista que explica todo el proceso de la actividad vital por factores
especiales inmateriales, insertos, segn dicha doctrina en los organismos vivos.
Las fuentes del vitalismo se hallan en la doctrina platnica del alma y en la teora aristotlica de la
entelequia. La filosofa vitalista propugna que el racionalismo asfixia la vida del espritu y para luchar
contra el intelectualismo y tecnicismo, propende un nuevo humanismo. Es decir quiere restituir al ser
humano de la vida plena. El ms destacado de los vitalistas en la educacin fue Dilthey. La contraposicin
desmesurada de la naturaleza viva a la inerte. Los objetos principales de la tergiversacin vitalista son el
problema de la vida, el de la integridad, el de la educacin, etc. Por lo que algunos sealan que la historia
del desarrollo de le ciencia es la historia de la refutacin del vitalismo.
La Concepcin Marxista.- A nuestro entender las ideas fundamentales de esta teora de la educacin son:
a) La investigacin sociolgica sobre el estado de la instruccin.
b) La base filosfica de una educacin consecuente con la naturaleza del hombre.
c) Contenidos, mtodos y fines de la educacin marxista.
a) Aqu Marx trata del anlisis concreto de la situacin concreta de la educacin y de la pedagoga en la
sociedad para la cual se remite a la investigacin sobre el estado de la instruccin efectuado por l en

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Inglaterra, titulado: "La situacin de clase obrera en Inglaterra". En este concluyo: El estado deplorable de
la instruccin popular, la lucha reivindicativa de los trabajadores, para conquistar la primera ley de la
instruccin pblica, la deficiente preparacin de los maestros, la falta de escasez de locales, el desorden
moral, promiscuidad sexual e inhumanas condiciones de vida provocadas por el sistema capitalista
b) Lo fundamental de la explicacin de la alienacin y la esencia del hombre. Seala que "lo esencial del
hombre es l trabajo". El trabaj ha creado al hombre, (tal como se describe anteriormente). Por dicho
motivo, la teora Marxista de la educacin se presenta como forma y mtodo de reintegracin del hombre
en el trabajo.
Pero no solamente como un simple regreso o un contenido fij y determinado de la esencia humana, sino
apertura enorme posibilidades para su posterior desarrollo consciente. As mismo la educacin Marxista se
concentra en el anlisis de las condiciones de vida concreta de los hombres de sus necesidades e intereses
concretos.
Consecuente, la educacin debe desarrollarse en estrecha vinculacin con las necesidades, de la sociedad
existente, con su actividad, y produccin; as pues, el papel de la cultura y de los trabajadores, est en
dependencia de la clase material en que se asienta, pero no en un sentido mecanicista, que la considere
reflejo pasivo, sino como expresin de las contradicciones y luchas concretas de la sociedad determinada.
Si su contenido es expresin de las fuerza nuevas y enfrenta a la caduca y muriente sociedad, entonces
servir de ariete para abrir las puertas del futuro.
La dialctica de las relaciones "hombre- ambiente y su importancia para la educacin.
Plantea Marx la tesis dos y tres de la obra: "L.Feuerbach y el fin de la filosofa clasista alemana". Sobre
este aspecto plantea el problema del pensamiento como un problema objetivo y no terico, capaz de
llegar a una verdad objetiva. De igual manera la crtica de Marx apunta a desenmascarar las teoras
utpicas de la "transformacin social mediante la educacin" y la teora "oportunista" de la educacin en
funcin del ambiente. En contraposicin plantea: el papel de la actividad prctica y ante otra
revolucionaria, considerndola como una actividad que transforma la realidad social del nombre y en cierto
sentido la crea.
El problema pedaggico de la transformacin de la conciencia.- Marx y Engels en la obra "ideologa
alemana", seala que el trabajo educativo sobre la conciencia es eficaz, si va acompaado de la reforma
social. Los educadores logran eficacia en su trabajo de transformar a los hombres, si contribuyen con su
esfuerzo a la transformacin revolucionaria de la sociedad, si participan de la prctica revolucionaria que
les cambie a ellos mismos, pes el educador necesita ser educado y la mejor escuela es la revolucin.
El problema del individuo y de la personalidad.- Pasa por diferencia al individuo personal del individuo
casual. El individuo personal es aquel que est en condiciones de perfeccionar sus disposiciones en todos
los sentidos; el individuo casual es aquel que est formado por los modos de trabajo y de vida que le
impone la sociedad de clases.
En el anlisis que hace Marx sobre la sociedad capitalista como estos dos aspectos de la individualidad se
antagonizan. Finalmente este anlisis concluye con la tesis de que slo en un orden social sin propiedad de
clases, resultar posible el completo y libre desarrollo de la, personalidad.
Los contenidos, mtodos y fines de la educacin marxista.
En el segundo Congreso Comunista celebrado en Ginebra l ao 1866, Marx present un programa que
articul la temtica educativa en tres partes que son:
1. - Formacin intelectual.
2. - Educacin fsica.

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3.- Instruccin politcnica unida con el trabajo productivo de los escolares.
En el programa de Getha, varios aos despus Marx ampli y aclar los contenidos de su temtica
educativa, pero el motivo central de su pedagoga es:
La reintegracin del hombre, mediante la formacin politcnica; unidad al trabajo productivo de la
integridad perdida, a causa de la divisin del trabajo. La formacin espiritual o enseanza intelectual, la
conocemos nosotros en la actualidad, por formacin poltica, ideolgica, moral y esttica, con base
cientfica. Con respecto a la moral, el marxismo concibe que la educacin no pueda basarse, ni en la
religin ni en la tradicin de la clase dominante. Para la moral comunista no puede ni debe haber una vida
eterna y una vida interna. La moral es histrica puesto que se exterioriza en la actuacin concreta y en la
prctica Social. La moral de los hombres, que luchan por un futuro mejor est en contraposicin con la
moral de la burguesa interesada en mantener su poder. La moral proletaria dentro del sistema capitalista
es una moral de lucha de clases. En el socialismo sta moral es un factor bsico para la consolidacin, el
desarrollo y la defensa de la nueva sociedad.
El papel le la educacin en el proceso de liberacin es de desentraar las teoras falsas y dainas de la
moral burguesa y sentar la base cientfica de la moral proletaria.
El papel del mtodo dialctico en la educacin marxista, que es de primer orden, ya que se opone a la
metafsica, este mtodo plantea que la educacin ha sido y es variable, se desarrolla y transforma, no
puede comprenderse con ayuda de conceptos estticos. En el mtodo y su relacin con la educacin, es
necesario tener en cuenta tres problemas:
a) La dialctica de lo lgico y lo histrico.
b) De lo concreto y lo abstracto.
c) De lo terico y lo prctico.
PRINCIPIOS DE LA EDUCACIN
La educacin en los diferentes pases y los educadores ms importantes del mundo han sustentado su
accin educativa y sus planteamientos pedaggicos en principios que les han servido de fundamento y
criterio rector.
PRINCIPIO DE EDUCABILIDAD
Todo ser humano, en condiciones normales, es susceptible de ser educado, avanzando a su propio ritmo y
dentro del marco de sus condiciones genticas y ambientales. Digo en condiciones normales con el objeto
de no generalizar este principio a los casos de deficiencia mental severos que, a lo sumo, son susceptibles
de ser entrenados.
PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIN
Existen rasgos comunes que unen a los hombres de todos los tiempos y lugares, ese rostro comn, sello
peculiar que hace que pertenezcamos al gnero humano, no obstante los matices como raza, lengua,
cultura, etc. Sin embargo, existen rasgos que tipifican unos hombres respecto a otros, tales como la
capacidad biolgica o mental, los intereses vocacionales, las preferencias valorativas, etc., que hacen que
cada hombre posea un perfil sui gneris, de tal modo que podemos afirmar que no hay dos personas
idnticas. De igual manera, tampoco hay dos alumnos idnticos, hay diferencias individuales que
requieren de un tratamiento didctico diferente.

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Uno de los esfuerzos ms notables por relevar las diferencias individuales encontramos en el Emilio de
Rousseau, en uno de cuyos prrafos se lee: cada uno avanza, ms o menos, segn su genio, sus gustos,
sus necesidades, su talento o celo.
Histricamente ha sido predominante la educacin en grandes grupos, sin embargo, no slo se han hecho
esfuerzos para sacar el mejor provecho a esta forma educativa, sino de en rumbar las acciones a una cada
vez mayor individualizacin de la enseanza-aprendizaje.
En un primer momento los alumnos ingresan al ao o grado acadmico pertinentes, sin tener en cuenta ni
la edad cronolgica ni la edad mental, a lo sumo clasificados por talla.
En un segundo momento se intenta mejorar los resultados agrupando a los alumnos por edades. La
verdad, tampoco dio buenos resultados.
Un tercer intento consisti en tener en cuenta la edad mental y el Cociente de Inteligencia (CI) en la
formacin de grupos homogneos en las clases. Con resultados mejores. Variaron a tono de estos grupos,
la densidad del contenido programtico, el modo de presentacin (mtodos) de los temas, el ritmo o la
velocidad en el avance de los estudios, etc. No falt tampoco el intento de homogeneizar los grupos,
teniendo en cuenta el nivel de madurez emocional de los alumnos, etc.
No obstante, todos los esfuerzos de homogeneizar los grupos, los niveles de aprendizaje, siguieron siendo
dispares. Esto se explica entre otras razones, por la presencia de tendencias y preferencias vocacionales:
inclinacin por la matemtica, el arte, la literatura, etc. (Inteligencias multiples), que diversifican tanto los
intereses como la intensidad en los estudios, tambin la presencia de cuocientes de inteligencia
diferentes, donde, para dar un ejemplo, un nio de alto CI se halla extrao en una clase heterognea
perdiendo su tiempo junto a otros alumnos de un CI inferior. Lo que demanda no slo la presencia de un
personal especializado sino de atencin individualizada.
Se ha intentado paliar las limitaciones del trabajo en grupos (clases numerosas) mediante la reduccin de
los mismos u reforzando individualmente, segn los casos, con tareas adicionales en la medida de las
necesidades personales. Tarea difcil aunque no imposible.
Se han generado diferentes estrategias educativas para atender las diferencias individuales, tales como:
a). Las formas de presentacin (ms intuitivo y activo para los retrasados y ms abstracto para los
superdotados) y variando la velocidad y ritmo del aprendizaje.
b). Mediante promociones por materias. No se habla de cursos, ciclos o aos acadmicos, sino de
materias. As un alumno de matemtica puede encontrarse en un curso avanzado de la misma, en relacin
a otras asignaturas.
c). Estableciendo grupos Flexibles, donde los alumnos trabajan con compaeros de diversos niveles, segn
el avance en sus materias, etc. Se han diseado frente a estos problemas, estrategias educacionales que
aun dentro del trabajo grupal dan nfasis al aprendizaje individual con slo modificar la organizacin del
trabajo escolar y el empleo de procedimientos y tecnologas ingeniosas. Merece, dentro de esta lnea,
mencin especial la educacin personalizada, basada en la orientacin personal y en la programacin de
las actividades escolares de los alumnos. La tendencia al aprendizaje individualizado, recin ha empezado
y goza de un auspicioso Futuro y de un estudio aparte.
PRINCIPIO DE SOCIALIZACION
La educacin individualista no debe conducir a la exacerbacin del egosmo sino a una mejor formacin
personal, en la medida de las posibilidades y realidades del sujeto. Adems, la educacin individualizante y
el socializante no son excluyentes, se complementan, es cuestin de enfoques y procedimientos.

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El ser humano al nacer, entre los animales, es el ms desamparado y requiere del apoyo materno y de su
entorno por un periodo ms largo que el comn de los animales. Su incorporacin a la cultura de sus
mayores se efectu a travs de la participacin directa en los quehaceres de la sociedad y a travs de su
paso por la escuela. La vivencia del nosotros se opera a lo largo de un proceso de socializacin que
incorpora al sujeto a la cultura de su pueblo, asimilando las costumbres, creencias, valores, aspiraciones
de su comunidad. Aprendemos a vivir y convivir con los dems; la sociedad se convierte en el medio
natural del hombre, sostenindose como un axioma que el hombre es un ser por naturaleza social o, al
decir de Aristteles: es un animal poltico es decir, habitante de la polis (ciudad) mbito social por
excelencia.
A travs de los procesos de socializacin se aprende las normas que rigen en una sociedad, algo ms, se
asimila los patrones sociales y culturales de un pueblo.
Siendo uno de los objetivos primarios de la educacin, cultivar la dimensin social del hombre, ha dado
lugar a la aparicin de pedagogos que han inspirado sus reflexiones en torno a lo social, la educacin se
desplaza del egosmo hacia el altruismo de la heteronoma a la autonoma. Entre los estudiosos ms
destacados tenemos a Nator, Durkheim, Dewey, etc.
La preocupacin porque la enseanza tenga un verdadero acento socializador ha dado lugar a la aparicin
de instituciones escolares y a la propagacin de contenidos y actividades realizadas en dinmica grupal.
Adems, el esfuerzo por vincular los centros educativos con su entorno familiar y social, con miras a una
interaccin provechosa.
PRINCIPIO DE ACTIVIDAD
Uno de los rasgos ms caractersticos de la llamada Escuela Nueva y en general de la pedagoga
contempornea, es la actividad. Se le adjudica a Comenius (1592-1 670) y Ratke (157 1-1635) nueve de
los Principios Didcticos, cuyo primer principio enfatiza la importancia de la actividad cuando dice: La
actividad es ley fundamental de la niez, educar la mano. Considera que no hay nio sin actividad. Listos
son activos por naturaleza. Los padres y maestros no deben contravenir dicha actividad, slo canalizarla,
orientarla, para que no devenga en daina. No destruir el flujo vital, ms bien aprovechar la actividad de
los nios como recurso didctico. Supone tambin respetar su espontaneidad, su
El tenis segn Comenio
Comenio utiliz los grabados con fines didcticos. El grabado de la fotografa, tenis de sala, muestra a
varios hombres jugando este deporte; es una de las ilustraciones de su obra Orbis Sensualium Pictus
(1658).
Los nios piensan actuando, su respuesta ante los estmulos externos es funcional. Toda leccin debe ser
una respuesta a una situacin real. Las clases tericas, abstractas no tienen sentido en esta edad.
Largas experiencias educativas han mostrado que la fijacin meramente pasiva y la reproduccin
mecnica de las materias no producen ningn efecto formativo profundo. Semejante aprendizaje
permanece en la superficie, no suele ser muy duradero ni estimulante al alumno. La continua recepcin de
materiales (conocimientos) obliga al alumno a una actitud pasiva, receptiva. No se da el proceso de
asimilacin, reproduccin y aplicacin. La experiencia ensea, asimismo, que el conocimiento logrado con
el esfuerzo, el hacer, la participacin del alumno, es ms consistente y duradero. El nio no es un ser
pasivo, est predispuesto para la actividad y dotado de espontaneidad. Toda formacin genuina es
autoformacin.
La actividad en los nios se manifiesta bajo dos formas: la primera es un conjunto de movimientos, ms o
menos incoherentes, que parecieran responder a una necesidad de desarrollo corporal y, la otra reviste la
forma de juegos diversos.

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El aprovechamiento didctico de la actividad del nio, se expresa en el aprender haciendo. La actividad en


el proceso educativo se va complejizando a medida que crecen y maduran los alumnos y progresan en sus
grados de estudio, siendo el trabajo una forma posterior de actividad.
PRINCIPIO DE INTUICIN
En los ya mencionados principios didcticos, el dcimo, se refiere a la intuicin como medio de aprendizaje
cuando dice:
"La intuicin es la base de la instruccin, ensear las cosas por las cosas mismas". Comenius llama "la
sombra de las cosas" a la palabra hablada, la escrita y a las mismas representaciones grficas o
tridimensionales de la realidad. Si hay que ensear a los nios, por ejemplo, la vaca, entre los mamferos,
es ineficaz la descripcin oral, la escrita, o presentar unas lminas, sino que es preciso ponerlos en
contacto con la vaca misma. As los nios tendrn percepciones a travs de sus diversos sentidos: Verla,
tocarla, olerla, etc., cumpliendo as con un principio del aprendizaje que dice: "Cuanto mayor nmero de
sentidos intervienen en un aprendizaje, este ser ms completo y duradero". Obviamente al hablar de
intuicin nos estamos refiriendo a la intuicin sensible, vale decir, a los conocimientos logrados a travs de
los sentidos.
Pestalozzi en su obra como ensea Gertrudis a sus hijos, se pregunta: "Que es lo que realmente e hecho
por la esencia de la instruccin humana?", se responde, "Haber sentado firmemente el principio ms apto
y supremo de la instruccin al reconocer a la intuicin como el fundamento absoluto de todo conocimiento,
y luego agrega, todo conocimiento debe partir de la intuicin y a de referirse a ella ".
Cuanto ms pequeo sean los nios, la enseanza debe ser lo ms objetiva posible, la abstraccin, el
trabajo con smbolos se iniciarn ms tarde a partir de la pubertad.
Sin embargo, la intuicin tiene limitaciones, si bien no se aporta conocimiento en lo inmediato, en lo
mediato, participan otos recursos de aprendizaje ms complejos como la reflexin, la abstraccin, las
inferencias, la demostracin, la intuicin intelectiva, etc. Debemos llamar la atencin que otro recurso de
aprendizaje, la imaginacin creadora, es capaz de penetrar ms all de lo sensible.
Un lmite importante de la intuicin, haciendo alusin a expresiones de Leibniz, quien reflexionaba: "Si
toda nuestra sabidura comenzara y terminara en nuestros sentidos, bastara ejercitarlos para penetrar en
los campos de la cultura, agrega, la experiencia ms elemental nos dice que esto es absolutamente
insuficiente.desdear el punto de partida o detenerse en el es igualmente peligros." intervienen, como ya
dijimos, otras facultades mentales ms complejas. La capacidad de abstraccin, segn los psiclogos, se
inicia en la pubertad.
PRINCIPIO DE JUEGO
EI juego es para el nio lo que el trabajo es para el adulto. Es una actividad tan seria para el nio como el
trabajo lo es para el adulto. Nio que no juega, dicen los psiclogos es un nio enfermo.
No es nuestra intencin detenernos en las teoras que explican el porqu de la poderosa tendencia hacia el
juegos ya sea que se considere como el medio de preparacin para las actividades propias de la vida
adulta, al desempear roles en la prctica de los juegos o, una oportunidad para estimular el desarrollo
orgnico y psicolgico de los nios, etc. Lo cierto es que resulta ser un medio excelente de realizacin del
nio como tal.
Hace un buen tiempo que se viene aprovechando la poderosa tendencia al juego como un recurso
didctico de suerte que los nios aprendan como jugando. El secreto de un buen educando debe consistir
en conducir al nio del juego hacia el trabajo, insensiblemente.

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Se habla de la notable importancia que van a alcanzar en el siglo XXI el factor conocimiento y el factor
tiempo. Se augura que marchamos hacia una civilizacin del ocio, hecho que plantea la urgente necesidad
de aprender a planificar cuidadosamente el empleo del tiempo libre a fin optimizar su aprovechamiento
formativo, productivo y de recreacin.
Cabe anotar que el inters por el juego y sus modalidades varan con la edad de los nios. Cada edad tiene
sus propios intereses ldicos. El nio de cinco aos no se distrae con los mismos juegos que otro de siete o
diez aos.
Igualmente, cabe puntualizar que los juegos no slo son medios de expansin y placer para los nios sino
tambin, un medio de disciplinar, Formarlos moralmente, al tener que someterse a las normas y reglas que
supone cada juego, cuya infraccin puede conducir a la sancin.
PRINCIPIO DE CREATIVIDAD
En los tiempos que nos toca vivir, la ciencia y la tecnologa avanzan vertiginosamente. Las patentes de
invento crecen cada vez ms; los pases desarrollados venden cada vez ms valor agregado, es decir,
creatividad, y destinan grandes recursos a la investigacin y a la inventiva, mientras que en los pases
subdesarrollados, tercermundistas y hasta los considerados del cuarto mundo, nos extenuamos en
aumentar la importacin de materias primas o productos agrcolas.
En este contexto la educacin no puede quedar desfasada, se ve en la necesidad de investigar sus temas
propios, generar su propia tecnologa y buscar nuevos caminos, romper moldes clsicos, expresar con
originalidad contenidos comunes y en particular, revisar y actualizar peridicamente su currcula. La
rutina, la improvisacin, el memorismo, la ausencia de imaginacin no tienen lugar en la escuela de
nuestros das.
El ejercicio de la creatividad no es privativo del campo del arte, sino que debe aplicarse en todas las
actividades y en cada una de las asignaturas. El asunto radica en que el maestro sea creativo y abierto al
cambio y la innovacin. En particular, debe estimular el pensamiento divergente que es aquel que, frente
a un problema, no busca una respuesta nica sino que trata de formular varias alternativas de solucin.
Obviamente, el ejercicio de la creatividad y los medios empleados varan segn la edad, el sexo, zona,
condicin social y grado de estudios. Los nios suelen ser muy creativos, es la escuela donde pierden este
valioso don, por falta de estmulos y prctica.
PRINCIPIO DE CRITICIDAD
Es comn observar en nuestros alumnos un manifiesto pasivismo, una alta dosis de conformismo, una
simple actitud receptiva. Emplean permanentemente el pensamiento convergente que los obliga a
refugiarse en respuestas nicas frente a los problemas, dando muestras de pereza mental y falta de
flexibilidad y fluidez; la educacin de la capacidad crtica, analtica, cuestionadora debe ejercitarse a
travs de las diferentes asignaturas y oportunidades de aprendizaje.
Pueden utilizarse muchos recursos para desarrollar esa capacidad. Veamos algunos ejemplos:
Apreciar las virtudes y defectos de un
personaje histrico.

Analizar lo positivo y lo negativo en un


peridico local, etc.

Analizar un programa televisivo.


PRINCIPIO DE COOPERACIN
En el contexto de la ideologa imperante: el neoliberalismo y su versin econmica, la economa de
mercado, la competicin, el individualismo se han elevado a la categora de los valores ms apreciados.

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Pocos pases presentan una topografa tan accidentada con regiones geoecolgicas diversas, climas tan
variados, realidades tnicas y culturales tan diferentes que nos ha obligado, a enfrentar tan gigantes retos
a travs de la accin comunal, la cooperacin, los servicios mutuos. Las circunstancias fsicas y culturales
no han variado significativamente, los retos los tenemos al frente. En esta realidad resulta paradjico que
alentemos el individualismo.
Adems, en el campo estrictamente educativo son radicalmente diferentes las estrategias educativas
empleadas en los pases del llamado "Primer Mundo" respecto a los del Tercer y Cuarto Mundo. En los
pases desarrollados se practica la pedagoga personalizada, se estimula el trabajo individual. Esta es una
estrategia educativa sumamente costosa. En cambio en los pases en vas de desarrollo se privilegia el
trabajo grupal en equipos, el nter aprendizaje. Los materiales didcticos y, en general la tecnologa
empleada, es ms barata.
No slo por las razones expuestas sino que, por mrito propio, el empleo de la dinmica grupal en
educacin ha alcanzado xitos y por la naturaleza propia de sus mtodos y tcnicas, se adecua mejor a las
necesidades educativas y al cumplimiento de diversos objetivos.
Adicionalmente debemos relevar el trasfondo tico, humano, de este enfoque. El trabajo grupal desarrolla
los sentimientos sociales, la solidaridad, el altruismo.
PRINCIPIO DE ADECUACIN
La educacin no debe desarrollarse en abstracto, debe ser funcional. Debe respetar y adecuarse a la
realidad psicofsica de los educandos, a su condicin social; a la realidad de la localidad, zona, regin y el
pas. Por esto, el centralismo en la educacin es contrario a este principio. Resulta mucho ms provechosa
la regionalizacin de las actividades educativas, por cuanto reflejan, responden a situaciones reales,
concretas.
PRINCIPIO DE CALIDAD TOTAL
Dentro del contexto de la globalizacin en la informacin y la economa y en la era del conocimiento que
nos toca vivir, la economa de mercado fuerza a las empresas y a los hombres a una competicin,
frecuentemente desigual. Los mejores se imponen, la calidad se impone. De aqu la necesidad de
alcanzar calidad no slo en la produccin de bienes sino tambin de servicios. Calidad total o muerte
pareciera ser la nueva disyuntiva. Tambin toca este dilema a la educacin.
Precisemos algunas ideas bsicas en torno a la calidad total:
1). La calidad en el campo de la educacin no se rige por la lgica de la calidad en el terreno econmico, la
de los gastos mnimos. As un sistema educativo no es eficiente por presentar un menor costo por alumno
sino por optimizar los recursos de los que dispone.
2). La calidad requiere de descentralizacin, descongestin, de autonoma de sus unidades integrantes; de
administracin por proyectos; de flexibilidad, fluidez, libertad, iniciativa, autorregulacin.
3). La calidad supone visin sistmica, integralista. No hay calidad total s la o las partes del sistema no
poseen calidad. Supone tambin armona, congruencia, orden, funcionalidad.
4). En la bsqueda de la calidad se debe tener en cuenta los condicionamientos socioculturales, histricos!
la tradicin, la idiosincrasia de los pueblos.
5). La calidad supone, asimismo:
a). Eficiencia, es decir, la optimizacin de los recursos con que se cuenta; y

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b). Eficacia, es decir, el mejor logro de objetivos. Ambos estn vinculados con la tecnologa y la
productividad.
6). No hay calidad sin un personal de calidad. La calidad del personal se logra mediante la buena seleccin
y la capacitacin permanente. La capacitacin es tanto para el obrero, el empleado, las autoridades
intermedias y tambin las altas.
7). La calidad total supone calidad de vida y el respeto a la dignidad de las personas.
8). Favorece a la calidad la justa remuneracin, un sistema de incentivos, un ambiente estimulante.
9). En una institucin de calidad cada uno ocupa el lugar donde ms puede rendir y donde pueda dar lo
mejor de si.
10). La calidad cuesta. Si damos una educacin de segunda o tercera calidad, formamos profesionales de
segunda y tercera calidad. Si agregamos a la pobreza econmica, pobreza en educacin, estamos
reciclando la pobreza.
11). La calidad total es tarea de todos.
12). Sin calidad tica, lo dems no tiene sentido.
Este principio establece que, toda accin educativa, todo servicio educativo, deben ser necesariamente
buenos sino dejan de ser educativos.
Fines de la educacin
Las diferentes divisiones del proceso educativo que ha sido necesario hacer (segn el tipo de agente
operador: uno mismo y otro; segn el tipo de hbito perseguido; segn el carcter del sujeto a ser
educado; segn el. a el tipo de agente distinto de uno mismo que acta casualmente: las diversas clases
de entidades institucionales y no institucionales) capacitan al filsofo de la educacin para formular
cuestiones bsicas sobre la diversidad de los medios en general y su relacin entre si. En cuanto a su
esfuerzo se dirige a determinar los fines ltimos de la educacin, que son los principios ltimos de la
filosofa de la educacin, el filsofo no necesita prestar atencin a estas divisiones generales del proceso
educativo.
Los fines ltimos de la educacin son los mismos para todos los hombres en todas partes y en todos los
tiempos. Son principios absolutos y universales. Esto puede demostrarse. Si no pudiera serlo, no habra en
absoluto filosofa de la educacin, pues la filosofa no existe sino en conocimiento absoluto y universal:
absoluto en el sentido de que no es relativo a las circunstancias contingentes de tiempo y lugar; universal
en el sentido de que se refiere a cosas esencia y abstractas de toda clase de variaciones meramente
accidentales. Del mismo modo, debe decirse que los medios educativos en general son los mismos para
todos los hombres en todos los tiempos y en todas partes. Si los fines ltimos de la educacin son sus
primeros principios, los medios en general son sus principios secundarios y el alcance de la filosofa de la
educacin no va ms all que esto: conocer estos principios primarios y secundarios de un modo absoluto
y universal. Aspirar a conocer menos que esto, o considerar esto como incognoscible, es negar que existe
una filosofa de la educacin; aspirar a conocer ms que esto, sin comprender que al hacerlo se deja de
actuar como filsofo, es confundir la filosofa de la educacin con otras materias y mtodos, o confundirse
uno mismo tratando de resolver, filosficamente.
Hay diferentes tipos de problemas sobre los medios en general:
1) La enumeracin de lo que son y la definicin
de cada uno

2) Sus relaciones funcionales

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3) Su orden respecto de uno a otro en los
diversos modos de cooperacin y subordinacin.
En cuanto a las dos ltimas clases de problemas las varias divisiones del proceso educativo son
importantes en dos modos. De una parte, la divisin de la educacin en moral e intelectual (y la intelectual
en especulativa y artstica, y la artstica en liberal y profesional) define las diversas partes (del proceso
total por referencia a uno u otro tipo de buen hbito (o virtud) como el fin exclusivo de esa parte; y esto
nos autoriza para alcanzar ese tipo de fin. Por otra parte, la divisin de la educacin segn el tipo de
agente que acta casualmente (si uno mismo u otro, y si otro, si esa educacin es institucional o no, y si es
institucional, de qu genero de institucin), nos da una clasificacin de los medios en forma de
consideraciones tipolgicas, y esto nos capacita para determinar cmo deben relacionarse los medios
entre s en cualquier parte de la educacin o en el proceso como totalidad, pues o se excluyen unos a otros
o pueden cooperar en varios modos de coordinacin y subordinacin. As, por ejemplo, sabemos que en la
educacin intelectual, los medios en general son el ejercicio de las propias capacidades y en actividad
cooperativa de los dems ayudndonos en el ejercicio de las propias capacidades. Esto revela,
inmediatamente, la verdad ms fundamental respecto a los medios en general: que no hay nunca ningn
aprender sin el ejercicio de las capacidades propias, pues el segundo de los dos medios antes indicados es
siempre cooperativo y no completamente productivo.
El segundo tipo de medio fundamental esta, pues, siempre subordinado al primero, mientras que este
puede ser independiente de aquel. El segundo puede, adems, subdividirse segn que la actividad del otro
agente sea mediata (por la palabra registrada) o directa (como la confrontacin personal); sea mediata o
directa, la actividad cooperadora puede adoptar la forma de la enseanza en el sentido estricto o la forma
del estimulo (que incluye toda otra especie de orientacin.)
En la educacin moral la actividad cooperadora que es a la vez directa y estimulante es mejor que la
mediata y doctrinal, mientras que la educacin intelectual la enseanza es mejor que el estimulo y puede
ser igualmente efectivo como actividad mediata o directa. Adems, la educacin es mucho ms
indispensable que la educacin moral que la educacin intelectual. Cuando se considera la diferencia entre
la educacin artstica y la especulativa en la esfera intelectual, el anlisis demuestra es parte igual a su
ordenacin en la educacin moral las distinciones mas radicales, respecto a la ordenacin de los medios se
halla, pues entre los extremos de la educacin moral y la especulativa (intelectual), mientras que la
educacin artstica (intelectual) ocupa un termino medio y se parece en parte a cada uno de los extremos.
LA LIBERTAD Y LA DISCIPLINA DE LA EDUCACIN
Ser hombre es un indesmayable querer serlo. No nacemos hombres; queremos ser hombres. Toms de
Aquino lo propuso brevemente as: "Ego sum homo mea voluntad, "soy hombre gracias a la voluntad de
serlo". No resulta fcil esta faena y menos todava a los aprendices; la mentalidad envolvente nos
condiciona hasta tal punto que fcilmente nos convertimos en fanticos de algn sector de dicha
mentalidad o, por el contrario, en rebeldes gratuitos. La liberacin se inicia cuando objetivamos y
analizamos la mentalidad ambiental.
Ni la educacin libertaria ni la educacin autoritaria constituyen educaciones de la libertad. Una y otra
confunden autoridad y coaccin. Cuando unos hombres coaccionan a otros, los enajenan; ahora bien, la
coaccin no siempre es mala dentro de la historia y dejando de lado las ideas. Cuando la autoridad
educadora se convierte en testimonio de la coaccin indispensable para alcanzar la libertad, en vez de
ejercer la coaccin, posibilita el paso haca la nica libertad dada a los hombres: la auto coaccin. El
educador ser un libertador cuando le proporcione al nio medios de ser el dueo y no el esclavo de su
endocrinologa o del medio ambiente, el dueo de su propio destino.
No entramos en el terreno de la estrategia en esto de la educacin de la libertad. No nos incumbe.
Sealamos, algn que otro extremo.

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El "Instituto Rousseau" de Ginebra posee un emblema en el que se lee: "Biscat a puero magster" - "Que el
maestro aprenda del alumno".Scrates se perfeccionaba enseando al esclavo Menn. La educacin de
la libertad se halla lejos de una prctica unilateralmente conductista. Platn nos lo cuenta por boca de
Scrates en el "Teeteto" con estas palabras: "No sabes que yo soy hijo de la partera Fenrate, y que me
dedico al mismo arte que mi madre". Pero mi trabajo es mas difcil que el de las parteras porque las
mujeres no pueden parir mas que verdaderos hijos, mientras que mi mayor trabajo es de distinguir si lo
que han dado a luz mis interlocutores es verdadero o no"; el buen educador de la libertad posee el arte de
partear que no consiste, segn Scrates, en dejar hacer -que as podra nacer lo errneo sino en un cotejar
lo nacido con la posible verdad. No consiste tampoco en llamar "verdad" a lo aceptado en cada sociedad,
fabricando adaptados a la misma; de ser as Bethoven, Nictzsche y Van Gogh hubieran sido suprimidos ya
que fueron unos inadaptados notorios. hay que soltarle cuerda al discente pero en el mbito de la refriega
"educadoreducando".
Toms de Aquino apuntaba hacia esto cuando escriba: "El maestro no causa en el discpulo lumbre
intelectual..., sino que con su enseanza mueve al discpulo para que ste, por la virtud de su propia
inteligencia, forme conceptos inteligibles". Un educador cumple de modo excelso su vocacin de partera
del alma cuando ensea a sus discpulos a "no-saber"; es decir, a saber que no saben, a discernir entre la
ciencia y la nesciencia. Por aqu se posibilita la libertad del espritu segn la enseanza socrtica.
LA TICA DE LA EDUCACIN
tica: Al que tambin se llama filosofa moral, trata de los juicios de aprobacin y desaprobacin, de
correccin, de bondad y maldad, de virtud y vicio. Trata de los principios de conducta que nos ayuda a
juzgar si una eleccin es buena o correcta.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos,
moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto tica y moral etimolgicamente significan lo mismo.
Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de
las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos
humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto
material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con
esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los
actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y
otro de carcter racional.
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por
que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la
ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de
comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la
ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual
acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto.
Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los
medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone
la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese
momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda
fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre
debe realizar.
AXIOLOGIA DE LA EDUCACION
El trmino axiologa proveniente del griego Aixa=valor y logos=estudio o tratado: De hecho podemos
afirmar que desde la poca de la Repblica de Platn considerado como uno de los primeros proyectos
educativos que reconozca la historia de la educacin ya se pretenda formar determinadas caractersticas

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o rasgos en los estudiantes como era el bien, La belleza, etc. COMO FINES O PROPOSITOS A LOGRAR con la
educacin . Sin embargo en casi todo el medioevo , la lucha por el establecimiento de los valores casi
siempre estuvo encausado por la iglesia como institucin educativa ms importante y en particular por la
religin como forma de la conciencia social dominante siempre bajo los designios divinos.
EPISTEMOLOGA DE LA EDUCACIN: Otra de las direcciones en que labora la Filosofa de la Educacin es
en la epistemologa educativa. La educacin es un todo, a la vez, biolgico, psquico y social esto como
mnimo, pues pudiera igualmente suceder que intervinieran tambin en ella elementos metafsicos. Cmo
la mente comercia con este todo? De qu forma organizarnos luego nuestro pensamiento? Hay modo de
concebir lo real educativo en este caso de manera no fantasmagrica o acaso mutilada?
Mario Bunge se inclina por el trmino epistemologa que se define como:
La rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto: el conocimiento cientfico. Las
otras tres denominaciones histricas no se refieren al especfico conocimiento cientfico, sino al saber en
general. Epistemologa, en cambio, proviene del verbo griego epistamae imponerse en algo porque se
est seguro y del sustantivo epistme, conocimiento inquebrantable, cientfico diremos desde el
Renacimiento.
Los estudios epistemolgicos se han realizado a partir de la Filosofa, de la Sociologa e incluso de la
Poltica. Llama, por consiguiente, la atencin que Bunge califique, a la Epistemologa, como una rama de la
filosofa, al definir a aquella.
La epistemologa de la educacin explicitar que es y que valor posee cada una de las ciencias de la
educacin, averiguando as mismo que son ellas, como conjuntos y si poseen, en cuanto tales, estatuto
autnomo. Indagar adems el grado de coherencia existente entre mtodos cientficos y mtodos
pedaggicos.
La epistemologa, padece un cambio constante que causa vrtigo. A pesar de tanta mudanza, pudase
sostener que algo hay que anima la epistemologa desde siempre; y es el recurso a la idea de verdad
como idea reguladora. Aunque no podamos obtener de la ciencia cierta alguna, esto no quita la pretensin
a la verdad de cada concepcin epistemolgica.
A fin de enfocar la cuestin de la epistemologa educativa, se hace indispensable plantear el tema de
"Ciencia naturales" y "Ciencias humanas". Al fin y a la postre las Ciencias de la Educacin son Ciencias
humanas y no ciencias de la naturaleza.
Joseph D. Novak, a partir de la teora del aprendizaje de Ausubel y del modelo de evolucin de los
conceptos de J. Toulmin, propone una explicacin del aprendizaje de conceptos, explicacin que abandona
la corriente del aprendizaje por descubrimiento, defendiendo el aprendizaje por recepcin. Tambin a este
tipo de trabajos se les califica, a veces de epistemolgicos; pero en tal caso, este calificativo se encuentra
en la lnea de la epistemologa gentica de Piaget, y trabaja en modelos de adquisicin de conocimientos,
cosa distinta de la abordada aqu en la frmula Epistemologa de la Educacin.
La Filosofa y Su Tarea Educativa Dado que la filosofa es el estudio del espritu, el cual se realiza en la
historia, y dado tambin que la pedagoga es la ciencia de la formacin del espritu, filosofa y pedagoga
coinciden. Segn Dilthey, una filosofa es una concepcin histrica del universo. Un filsofo se limita a
interpretar el espritu de su poca; el pedagogo lo realiza, lo pone en prctica. La finalidad de cada filosofa
es elaborar la teora de la formacin del hombre, es dar paso a una pedagoga.
La pedagoga es un saber autnomo que se vale de la filosofa como otros saberes. Aquello que se
inscriben en el cientifismo, o valor exclusivo de las ciencias empricas, necesariamente tiene que
prescindir aportes filosficos.

26
Tareas de la filosofa de la educacin:
Analizar el lenguaje educativo.
Indicar el sentido general del proceso
educador.

Mostrar la estructura educativa del hombre.


Explicar, a travs de la teleologa, las diversas
pedagogas.