Alejandro Estrada Prez 1

Ensayo: El evolucionismo de Henri Bergson como camino a la superacin de s mismo.

Ensayo: El evolucionismo de Henri Bergson como camino a la superacin de s mismo.
Introduccin: el evolucionismo Bergsoniano y el impulso.
En dilogo con la ciencia se llega a la conclusin de que el motor de la evolucin es la tendencia a
cambiar, una causa interna de ndole psicolgica1.
La nocin de vida nos da como punto de partida a partir de Henry Bergson que la evolucin tanto
en el relato bblico del gnesis como en las investigaciones evolucionistas es un desarrollo
continuo de la vida y que sta no se limita a dichas premisas. La situacin histrica del Siglo XIX
interpelaba a interpretar la vida bajo otras premisas; social y psquica. La vida es el eje de la
reflexin bergsoniana en base a la categora de la duracin. Interpreta el tiempo en base a Spencer
bajo una filosofa de la naturaleza con los avances biolgicos. Por ello su idea de tiempo se basa en
una mecnica y fsica. No obstante el tiempo referido para la evolucin toma otras direcciones. Es
as que llega a la conclusin de que el tiempo es heterogneo pues conforma a la realidad del
tiempo real partiendo de la propia interioridad. La biologa interviene dentro del plano fsico que
nos lleva a la conciencia del origen del hombre distinguiendo la evolucin dentro de l. A pesar de
las teoras de evolucin que contienen nociones causa-efecto no se ha podido determinar el
camino que sta sigue. Bergson asume que la evolucin viene por una causa interior que es
reflejada en un cambio que se va ramificando y la cual viene precargada con los esfuerzos de los
antecesores a nosotros. Para l hay tres causas; la impulsin (una fuerza que se imprime de un ser
a otro), la iniciacin (iniciar una reaccin a partir de ciertos elementos) y el desarrollo
(desenvolvimiento continuo de un movimiento) Bergson argumenta que hay un impulso vital es
esa fuerza que motiva la evolucin en las especies, de una tendencia de las especies a cambiar y
que es transmitido a las futuras generaciones. Dicho movimiento de evolucin no depende
solamente del factor externo sino tambin de la forma sustancial del individuo, que limita al
mismo impulso. Esta bsqueda de lo mejor para el organismo se da de manera intrnseca2, donde
hay una finalidad donde se conjunta la sustancia (forma y materia) con la funcin en cada rgano
de los individuos3. Dicha teora del evolucionismo e impulsionismo Bergsoniano nos mueve a
pensar que es posible ir ramificando el camino de autosuperacin, en especial cuando Nietzsche lo
propone como bsqueda y caminar en la va del Superhombre.
Estructura del hombre en Nietzsche
La voluntad de poder en el superhombre se entiende desde el vocablo mismo como fuerza que no
es monista sino que es plural, y de poder porque busca dominarse a s misma4. Por consiguiente, el
superhombre en base a su voluntad de poder debe elegir en medio de la vida lo que va a
incorporar en s mismo. Dicha incorporacin viene dada por una evaluacin dividida en dos partes:
1

Mara del Carmen SANCHEZ REY, La vida como evolucin creadora en: Themata, No. 20 1998, 129.
Se podra decir que de manera sindertica, es decir, proveniente de la naturaleza en s.
3
M. del C. SANCHEZ REY, La vida como evolucin creadora en: Themata,.129-140.
4
Segn Mnica Cragnolini la interpretacin monista se da desde el concepto mismo, sin embargo la
interpretacin psicolgica es la que ms se adeca a este tipo de circunstancias. El poder no es dominio
aunque la voluntad de dominio es parte de la voluntad de poder.
2

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accin entendida como extensin del poder y la pasin como resistencia del cuerpo que lleva a la
superacin. El superhombre no puede entregarse ni enteramente al placer ni al dolor pues su vida
no lleva un thlos especfico5. El cuerpo (leib, no Krper) como cuerpo activo vuelve a ser valorado
por el filsofo y de esta manera combate al nihilismo pues le vuelve a poner sentidos. De esta
manera tenemos que la voluntad de poder es Selbstberwindung6.Para Nietzsche en As habl
Zaratustra el hombre es un cuerpo (Leib) que es la gran razn la cual dirige y usa como
instrumento a la pequea razn que es el espritu (Geist). La fuerza ordenadora activa necesita
subordinar a una que le d la estructura necesaria, y no caer en otro error supuesto de los
filsofos decadentes; confundir la razn como el elemento esencial primigenio del hombre 7.
Este punto de vista nos lleva a pensar que la estructura del hombre parte no de un dualismo sino
de una multiplicidad de fuerzas, es por ello que los esquemas unvocos no pueden encasillar al
hombre bajo una sola estructura, un solo entender. Por este motivo Nietzsche argumenta que el
hombre no puede entregarse solamente a la razn pura como la esencia del hombre sino que
necesita tambin entregarse a la multiplicidad que da por sentado el devenir de las cosas. Es por
ello que el espritu se ordena al cuerpo vital, al mismo cambio dentro del hombre, no
entregndose a un mundo idealizado ni realista. La realidad para Nietzsche es constante cambio,
al igual que el hombre que se va determinando a s mismo. En este punto coincide con el
evolucionismo de Henri Bergson. Los impulsos vitales que no son sometidos a una causa y efecto
especfico tambin constituyen una concordancia en la voluntad de Nietzsche al ser mltiple e
indeterminada. Ambos no se mueven dentro de un aspecto metafsico.
Estadios del hombre en Nietzsche
Segn Rdiger Safranski los estados del hombre se dan a partir de un Zaratustra que viene a
comunicar solaz y alegra. La transformacin del superhombre se da a partir de tres estados de
preparacin al superhombre:
1.- El camello: Aquel que carga con los deberes
2.- El len: Es aquel hombre que ha descubierto el querer a travs de su propio YO (Yo quiero). Hay
una rebelin entre lo que el hombre desea y lo que debe hacer.
3.- El Nio: Se logra despertar de nuevo la espontaneidad de la vida. Es la inocencia del devenir
que radica en el olvido pues todo aquello que sea moral es suceptible a ser recordado. La
inocencia es el olvido para inaugurar algo nuevo, un nuevo santo decir si.8

Para la autora el placer es consecuencia del aumento de poder y el dolor es una especie de limitacin que
llama a la autosuperacin. Sin embargo difiero puesto que el placer no necesariamente responde a la
sensacin de poder, sino de satisfaccin personal, sea altruista o egosta. El dolor, en palabras del mismo
Nietzsche no necesariamente conlleva a una autosuperacin sino tambin al mismo resentimiento.
6
En alemn significa autosuperacin
7
Cf. Mnica B. CRAGNOLINI, Nietzsche, camino y demora, Editorial Biblos, Buenos Aires 20032, 128-131
8
Cf. Rdiger SAFRANSKI, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets editores, Barcelona 2002, 296297.

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En estos estadios podemos observar que el cambio del hombre en Nietzsche pudiera ser algo
permanente, es decir, inamovible. Sin embargo el asegurar esto es incurrir en un determinismo y
un objetivismo el cual est permeado de un deseo de permanencia. Precisamente la voluntad es
mltiple, es decir que no se somete bajo un solo criterio. Entonces, por qu habra de decirse que
el hombre se somete a un solo designio y permanece esttico en un solo estadio? Lo que se
descubre a travs de esta pregunta, llevando la voluntad a travs del impulso nos da como
resultado el constante cambio y ramificacin de cada uno de los estadios. No se pretende
argumentar en un absurdo que en los estadios haya una ramificacin que impida determinar los
estadios, sino que hay puntos intermedios y que el pase de una fase a otra no representa en
exactitud el avance dentro de la evolucin del hombre. Con lo cual se puede argumentar otra
cuestin: Cmo se puede establecer la duracin de los estadios?, En verdad es importante la
duracin como tal?
El concepto de duracin en Henri Bergson
El concepto bsico y obsesivo que utiliza Bergson para explicar la vida, el universo, el hombre...,
el ncleo que da coherencia y sentido a todos sus escritos, es el concepto de dure9. Henry
Bergson pretende a travs de una mirada interior el descubrir a la conciencia de aquello que la
encubre y que nos impiden una visin de nuestro "Yo". La duracin est dividida entre lo que yo
percibo (subjetividad) y el tiempo y el espacio (objetividad). Lo que pretende argumentar Henri
Bergson es que las pasiones no se pueden medir y por lo tanto el alma en s no puede ser medible.
La conciencia es una cualidad y que es medida en la multiplicidad de la duracin pura mientras que
la multiplicidad del espacio y del nmero es cuantitativa. Quiere decir que los elementos de la
conciencia son cambios de estado y en esto radica su multiplicidad, en cambio con los nmeros se
tiene una multiplicidad de partes en el espacio representada en nmeros10.
No podemos confundir la sucesin contada con la sucesin vivida, ya que se trata de dos cosas
totalmente distintas11. Con lo que tenemos que la duracin pura es lo que cambia a la naturaleza
siendo heterogeneidad pura, por lo que nada puede repetirse en medio de la duracin y por tanto
es irreversible pues fluye12.
Se tiene que la conciencia es el depsito de la duracin por excelencia y que dicha duracin se da
en una compensacin del pensamiento del espacio entre presente y pasado. Por tanto dicha
duracin se da como ganancia de mi Yo. Dicho tal hay dos tipos de YO: el que obedece a las leyes
internas y compuestos mentales y aquel que es mi yo profundo en la diversidad de la duracin de
la conciencia. La conciencia viene siendo tambin el estao de proceso, intranquilidad y diferencia

Gemma MUOZ-Alonso LPEZ, El concepto de duracin: la duracin como fundamento de la realidad y del
sujeto en Revista General de Informacin y Documentacin, Vol. 6-1. Servicio Publicaciones U.C.M.
Madrid 1996, 294.
10
Cf. Idem, 295-296
11
Idem, 296
12
Cf. Idem, 296-297

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radical que no puede ser catalogada en un grado medible y que es en si "el reino de la diferencia".
Se da una constitucin paralela entre la realidad y la conciencia, entre la realidad y el sujeto13.
Tenemos que asumir tambin que la vida de la conciencia al constituirse de duracin pura es
dominada por el tiempo. Por tanto, la vida de la conciencia es una vida que no tiene un corte o
interrupcin en la cual "el pasado siempre est presente. Debido a la idea de espacio en la
concepcin pura de la duracin se da una interseccin entre el espacio mismo y la duracin, como
la define Bergson en una interseccin del tiempo con el espacio. Una unin entre lo homogneo y
que se sobrepone a las dems cosas dividindolas. A diferencia de la conciencia el espacio est
sometido a un tiempo homogneo en el cual hay una duracin, a la que se le conoce como
duracin impura14.
En una connotacin que coincidir con Nietzsche a partir de la vida del hombre en el mbito de la
duracin es que el concepto de duracin para Henry Bergson implicar la invencin en el campo
de la conciencia/vida y del universo. El ser vivo es aquel que puede crear lo nuevo sin cesar15. En
cuanto al paso evolutivo Bergson argumenta en base a la posibilidad creadora un mbito que a
Nietzsche le resultara extrao; que la conciencia y el tiempo/espacio se siten en un absoluto que
define a la duracin como espacio de creacin.
La duracin es "evolucin creadora" y en cuanto tal, creadora de lo nuevo y de su
posibilidadsita la duracin en el rango de absoluto. Podemos apreciarlo cuando afirma
que la duracin tiene una absoluta posibilidad de actuar y de influir, una amplitud absoluta
de crear y de producir novedades; en una palabra, que tiene un dominio absoluto. Ello
supone, en consecuencia, la necesidad de elevar tambin a rango de absoluto la
heterogeneidad, la irreversibilidad, la sucesin, el tiempo real como proceso indivisible, la
creacin misma16.
Para responder a la polmica del determinismo, creando un espacio absoluto (algo impensable
para Nietzsche) Bergson argumenta que entregarse tanto al determinismo como al
indeterminismo nos asegura una forzosa situacin de causa conocida a priori, a lo cual argumenta
que somos seres conscientes, nos creamos en cada momento y nuestros actos son, por tanto,
libres e imprevisibles. Adems, resulta que la libertad no es analizable puesto que su esencia es la
duracin17.
Para analizar el concepto de duracin en el concepto del evolucionismo y su matiz con la
propuesta Nietzscheana de la creacin en frente del concepto de voluntad y de la conformacin
del hombre como un ser creativo. El concepto de duracin a su vez halla en la generacin de las

13

G. MUOZ-A. LPEZ, El concepto de duracin: la duracin como fundamento de la realidad y del sujeto,
298-299.
14
Cf. Idem, 300,305.
15
Cf. Idem, 305-306.
16
Idem, 306.
17
Idem, 309.

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cosas una conjuncin de aspectos objetivos y subjetivos que la voluntad de poder no alcanza a
comprender.
El universo dura. Cuanto ms profundizamos en la naturaleza del tiempo, ms
comprenderemos que duracin significa invencin, creacin de formas, elaboracin
continua de lo absolutamente nuevo. Los sistemas delimitados por la ciencia no duran sino
porque estn indisolublemente ligados al resto del universo. Es verdad que en el universo
mismo debemos distinguir, como diremos ms adelante, dos movimientos opuestos: uno,
de descenso; el otro, de subida.
Nada impide, pues, atribuir a los sistemas que la ciencia asla una duracin y, por ello, una
forma de existencia anloga a la nuestra, si se les reintegra al Todo18.

El hombre en sus afectos en el Ecce Homo de Nietzsche

El decir "quin soy yo" constituye para Nietzsche una tarea que no debiera ser, es decir, que el
Nietzsche que habla en su retrica es aquel que es. El mismo filsofo nos interpela a que le
escuchemos, que nos empeemos en ver cmo derriba a los dolos ante la realidad despojada de
su valor, centrndose solo en los valores inversos. Esta ser la tesis que mover el principio de sus
investigaciones y con la que concluir el fin de la voluntad de poder a travs de la transvaloracin
de todos los valores. El nacimiento de la tragedia supone un comienzo de la vista hacia un mundo
permeado de la metafsica platnica en el cual Nietzsche se propone rescatar la figura subjetiva
del hombre que yaca arrumbada. Sin embargo, al hacer esto Nietzsche no solo toma de s la parte
fsica sino tambin el aspecto intelectivo y psquico (emocional) el cual tiene claroscuros dignos de
ser tomados en cuenta en su antropologa.19
Esto nos lleva a comprender de parte del creador el surgimiento de su concepcin del ltimo
hombre, para el cual se debiera preparar la humanidad. La sugerencia de la palabra Superhombre
en los ltimos aos de lucidez de Nietzsche es, en boca de su autor, una palabra muy digna de
reflexin, en donde aquel que ose interpretar una palabra de Nietzsche en vez de verlo
directamente har una interpretacin a partir de s mismo. Unos le comparan al hombre Santo y
Genio e idealizado, otros lo interpretaron como una especie de Darwinismo y una inspiracin
herica20.
Lo que planea Nietzsche ms bien a partir de sus escritos es preparar el camino al superhombre,
denotando el estado en el cual se encontraba escribiendo el As habl Zaratustra al momento de
redactar el Ecce Homo. A travs de la estructura de sus escritos el autor se propone sacar los
instintos ms bajos, una especie de catrsis dirigida en la cual no todos reaccionan de la misma
manera. La manera de entender al hombre en Nietzsche es lidiar con un autor que provoca y
18

Cfr. Levoluci creadora, en Obras Escogidas, Aguilar, Mxic 1963, 446-447. En:
http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/berg759r.htm, FiloXarxa Diccionari enciclopedia de
filosofa:
19
Cf. Friedrich NIETZSCHE, Ecce homo: Cmo se llega a ser lo que se es, Alianza Editorial, Madrid 1971,
1 y 2, 17-18
20
Cf. Idem, 1, 62-66.

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sucita emociones pero no responde a preguntas concretas, es todo subjetividad ignorando el
objeto. A travs de su comportamiento espera una reaccin de los dems hombres. Como punto
paradjico me atrevo a decir que los buscadores no son los subjetivos, los que buscan en medio
del mismo marisma de emociones. Solo aquellos que toman la lmpara pueden indagar dentro del
superhombre con una antorcha encendida. El por qu en Nietzsche representa la objetividad, el
espejo de confrontacin donde La medusa sucumbe ante Perseo no porque la maldicin se
manifieste como en el mito sino porque no soporta ver su propio rostro. Es por ello que el no ser
ledo priva de una objetividad y se acaba perdido en el mundo de las ideas platnicas21.
A pesar de que el filsofo no usa la propia confrontacin ante el ofrecimiento de ser l mismo el
superhombre y proclamarse en sus ltimos das como Dionisios el crucificado y negarse a
aceptar la idea de Dios pues significara la decadencia, Nietzsche ofrecera algunos avances en
cuanto a la psicologa y con esto desenmascarara el aspecto del Yo. En estos trminos Nietzsche
es un filsofo que incluso en lo psicolgico deja los contrarios, los contrapuestos, para dibujar los
complementarios. Se burla de la figura del YO para poder acceder a un parteagas del esquema
psicoanaltico de la personalidad donde hay un contnuo enfrentamiento. Sin embargo al verse
como un ser complementario, compuesto de las virtudes y los vicios es donde deja ver al que en
realidad es el verdadero Nietzsche. Aquel que rompe con las emociones pero a su vez deja de ser
egosta para dar de lo que en realidad estaba guardando; el dilema del ser completamente Yo. El
Yo que ilustra viene dado bajo la divisin de la persona en diversas estructuras ms no la unin de
esas estructuras bajo la misma realidad lejos de los dualismos que propone la filosofa aristotlica.
En cambio, lo que no ha propiciado Nietzsche en sus aforismos es la pregunta por el Espejo (el
porqu) de su escritura, es el verse dentro de s mismo, el admitir lo que se es en verdad, lo que
no ha sido y lo que se ha creado, parafrasendolo, como el ser22.
En concreto, viendo el tema de Yo en Nietzsche, abordando un poco del aspecto emocional del
filsofo podemos observar que la bsqueda en el Zaratustra se halla en un fin. El aspecto bajo el
cual se mueve Nietzsche en inspiracin para redactar el As Habl Zaratustra es la gran salud. La
gran salud se traduce en renovacin interior, en un continuo arriesgarse. Sin embargo la bsqueda
espiritual en lo inmaterial constituye para Nietzsche un engao donde no solo se busca lo
inhumano sino que tambin se inicia la tragedia humana. Por tanto lo que busca el hombre de
Zaratustra y lo que entiende Nietzsche por sanidad no es el amor sino la redencin continua de s
mismo frente a la vida. No logra el amor que es la fuerza de la misma luz que describe. Con esto
queda ilustrado que el Superhombre no es un hombre sino el camino que viene a liberar al
hombre de s. Cmo lograr la redencin? a partir de la creatividad y de la voluntad de
engendrar23.

21

Cf. F. NIETZSCHE, Ecce homo: Cmo se llega a ser lo que se es, 3, 68.
Cf. Idem, 5, 70.
23
Cf. Idem, 2 6 y 8, 105-107 y 114-117.
22

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Conclusin:
En el presente ensayo pretend abordar la cuestin que se mueve en torno a la teora
evolucionista de Henri Bergson y a su vez el concepto de la superacin de s mismo en Nietzsche a
partir de su antropologa. Se puede decir que el evolucionismo de Bergson no est sometido a un
determinismo y que dicha evolucin se va ramificando en varias partes. No obstante y en
desacuerdo con Nietzsche dicha evolucin se somete a una duracin constituida como una
categora absoluta, tendiendo hacia una metafsica. A pesar de esta diferencia, Nietzsche concibe
la superacin de s mismo como la bsqueda de lo mejor para la fuerza vital, con lo que el
vitalismo de Nietzsche viene a ilustrar el cmo el hombre va avanzando a lo largo de la vida bajo
distintas fases. A la primera aseveracin que hice acerca la permanencia en un solo estado y la
evolucin lineal entre los estados del hombre en Nietzsche respondo que es posible que el avance
entre estados no se da en un modo progresivo y lineal sino que se somete al mismo impulso
evolutivo y que puede tanto ir de una fase a otra como retroceder y no considerarse
necesariamente un paso mal dado sino que forma parte de la misma teora de Bergson que no
puede tomarse el camino hacia el superhombre como un determinismo o un indeterminismo sino
una continua toma de opciones dentro de la propia vida. A la segunda aseveracin respondo que
la duracin es un estado que tiene a la conciencia en el mbito subjetivo, la cual est sometida al
mismo devenir de las cosas. La conciencia se halla en constante cambio, por lo tanto el asegurar
que la superacin de s mismo est fuera de todo tiempo tendra validez solamente dentro de un
mbito objetivo (positivo) dentro del espacio-tiempo, sin embargo para el aspecto subjetivo
tenemos que la misma conciencia es el mbito donde se mueve la duracin y que tal va
determinando la duracin dentro de ella misma hasta que se suscite un cambio.
Ante el problema que he planteado en un principio la condicin del evolucionismo Bergsoniano es
una condicin de posibilidad que no limita la superacin de s mismo sino que ayuda a aclarar la
misma exposicin de Nietzsche al decir que no todos estn destinados hacia el camino del
superhombre entendido en un concepto antropolgico. Dicho esto tenemos que el superhombre
definido como la superacin de s mismo no debiera ser un determinismo como en apariencia el
mismo Nietzsche lo plasma en los textos. Con esto quiero decir que la superacin de s mismo no
se nos viene dada desde un aspecto lineal sino desde un fenmeno que va aconteciendo cada da
el cual est sometido a los cambios que es la vida con una duracin. Desde este punto de vista se
puede evitar un relativismo donde no haya un absoluto sino un perspectivismo donde se aprenda
a mirar el progreso del hombre desde diversos momentos en la historia, puesto que el mismo
superhombre resiste al eterno retorno pero no al mismo devenir de las cosas, lo que le da una
oportunidad a considerar su duracin y su mismo progreso como ser humano dentro de una
sociedad y comprendindose a s mismo.