Teolgico Carta a los

Romanos
La Justificacin

26/11/2011
Norma Julieta Rojas Ramrez

I.

INTRODUCCIN

Este Estudio Teolgico tiene el propsito de presentar los aspectos ms importantes sobre la
Justificacin, iniciando con una explicacin dentro de su marco histrico, definiendo la palabra
desde su etimologa (esto quiere decir desde el origen de la palabra en griego y su significado),
etiologa (la cual se caracteriza por estudiar las causas de las cosas o fenmenos), y profundizando
en los conceptos teolgicos esbozados en el Antiguo y Nuevo Testamento, explicando que
significa justificar o ser justificado, cmo se es justo por medio de la fe e introducindonos a
los puntos de vista de cada uno de los autores ms caractersticos y sobresalientes durante los
perodos de la Iglesia, con la finalidad de profundizar los puntos de vista que cada autor defendi,
cmo fueron sus primeros aos de vida, su biografa, su conversin, el legado y su teologa.

El objetivo central es la justificacin, palabra clave y sobresaliente en la Carta que el Apstol Pablo
escribe a los Romanos y sobre la cual se han realizado muchas investigaciones bblicas y teolgicas,
adems tambin se estudiar el concepto de la Justificacin desde el punto de vista de otras
religiones.

Siendo clave profundizar en el texto bblico la carta a los Romanos y resaltar las menciones
explcitas e implcitas de la palabra justificacin guindonos a la elaboracin de un bosquejo y una
aplicacin clara sobre todo lo investigado.

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II.

JUSTIFICACIN

El presente trabajo parte de la importancia de la doctrina de la justificacin, porque est contiene

la esencia de la fe, la proclamacin cristiana y constituye un eje central del sistema teolgico de la
Iglesia Cristiana.

En la Epstola a la Carta de los Romanos, el apstol Pablo presenta al hombre pecador en un juicio
por su propia vida, hay un Juez que preside la sesin y es el Seor Jesucristo, el jurado compuesto
por la Ley de Dios (las Sagradas Escrituras) y los hechos que cometi este hombre, se le culpa por
traicionar al Rey del universo, una vez deliberado el caso se le acusa de Culpable y se le dicta una
sentencia, la muerte espiritual eternamente, por eso hay una necesidad de justificacin, la cual ha
sido definida como la reivindicacin o el retiro de la acusacin de la persona justificada, siendo
el acto de Dios por el cual trae a los pecadores a tener una nueva relacin con l, por medio del
arrepentimiento y el perdn de los pecados.

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III.

A.

OBJETIVOS

GENERALES

Conocer el marco histrico de la Justificacin, definiendo el trmino desde la etimologa y

etiologa.

Profundizar el concepto teolgico en el Antiguo y Nuevo Testamento.

Conocer los autores ms representativos de cada una de las etapas de la Iglesia (Patrstica,
Escolstica, Reformada, Moderna, Contempornea y de Amrica Latina), mencionando los
puntos de vista teolgicos que present cada autor sobre la justificacin, salvacin, gracia,
entre otros.

Comprender el significado de la palabra Justificacin en las otras religiones

caractersticas en todo el mundo (Catolicismo, Hinduismo, Budismo, Islamismo).

Realizar el anlisis y profundizar el estudio de la Carta a los Romanos, resaltando las

menciones implcitas y explcitas.

Elaborar el Bosquejo de la Justificacin.

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B.

ESPECFICOS

Definir el trmino Justificar desde la etimologa, desde su origen en hebreo y griego y la

etiologa para tener un concepto claro sobre su significado, explicando que denota
principalmente y como se interpreta este trmino segn las Sagradas Escrituras.

Mencionar como se presenta la Justificacin en el Antiguo y el Nuevo Testamento, las

veces en que este aparece y su correspondiente significado.

Conocer los puntos de vista de cada uno de los padres de la Iglesia caractersticos y
sobresalientes, mencionando su biografa y los aspectos claves de su vida, su punto de
vista teolgico y los comentarios o textos que elabor sobre la doctrina de la justificacin,
gracia y salvacin.

En la Etapa Patrstica, resaltar el legado de Orgenes, Tertuliano, Ignacio de Antioqua,

Agustn de Hipona, Clemente de Roma, Irene de Lyon.

En la Etapa Escolstica resaltar el trabajo de Alberto Magno (Santo Obispo de la Iglesia

Medieval), quien se destaco en varias ramas y de su discpulo Santo Toms de Aquino,
telogo y filosofo catlico.

En la Etapa de la Reforma, conocer el pensamiento del telogo y fraile catlico Martn

Lutero, Ulrico Zuinglio (lder de la Reforma Protestante en Suiza), Juan Calvino (telogo
francs, considerado como uno de los Padres de la Reforma Protestante), Jacobo Arminio
(fundador de la Escuela Protestante).

En la Etapa Moderna, resaltar el trabajo de John Wesley (Pastor anglicano y telogo

cristiano britnico), George Whietefield (Ministro de la Iglesia de Inglaterra y dirigente del
movimiento metodista), Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Teologo y filosofo
alemn).

En el siglo XX, conocer los pensamientos de representantes importantes como Karl Barth,
Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Harl Rahner, Hans Kung, Wolfhart
Pannenberg, Paul Tillich, Oscar Gull, Jorge Moltmann, Elizabeth Schusller.

Y tambin conocer los autores ms sobresalientes que se han destacado en la Iglesia

Latinoamericana.

Entender como las otras religiones comprenden el concepto de la Justificacin.

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Leer la Carta a los Romanos y realizar un profundo anlisis de las menciones explcitas e
implcitas de la Justificacin.

Elaborar un bosquejo sobre el estudio teolgico desarrollado.

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TABLA DE CONTENIDO

I.

INTRODUCCIN...................................................................................................................... 2

II.

JUSTIFICACIN ....................................................................................................................... 3

III.

OBJETIVOS.......................................................................................................................... 4
A.

GENERALES ........................................................................................................................ 4

B.

ESPECFICOS ....................................................................................................................... 5

IV.

MARCO HISTRICO ............................................................................................................ 8

A.

ETIMOLOGA ...................................................................................................................... 8

B.

ETIOLOGA.......................................................................................................................... 9

C.

CONCEPTO TEOLGICO ...................................................................................................... 9

1.

ANTIGUO TESTAMENTO ................................................................................................. 9

2.

NUEVO TESTAMENTO ................................................................................................... 10

3.

PATRSTICA (SIGLO II AL VI) ........................................................................................... 12

4.

ESCOLSTICA (SIGLO VII AL XV) ..................................................................................... 20

5.

REFORMA SIGLO XVI ..................................................................................................... 26

6.

IGLESIA MODERNA (SIGLO XVII AL XIX) ......................................................................... 35

7.

IGLESIA CONTEMPORANEA (SIGLO XX AL XI) ................................................................. 47

8.

IGLESIA LATINOAMERICANA ......................................................................................... 68

D.

CONCEPTO TEOLGICO EN OTRAS RELIGIONES ............................................................... 79

1.

CATOLICISMO ............................................................................................................... 79

2.

HINDUISMO.................................................................................................................. 80

3.

BUDISMO ..................................................................................................................... 82

4.

ISLAM ........................................................................................................................... 83

V.

MENCIONES DEL CONCEPTO EN LA BIBLIA............................................................................ 85

VI.

BOSQUEJO........................................................................................................................ 92

VII.

CONCLUSIONES ...............................................................................................................116

VIII.

BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................117

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IV.

MARCO HISTRICO

A. ETIMOLOGA

Justificar, hebreo: sadaq, griego dikaioo. El trmino significa absolver, declarar justo, lo opuesto
a condenar. La accin del juez consiste en justificar. En la palabra, Dios es el Juez de toda la
tierra (Gnesis 18: 25).

Justificacin, significa contar como justo. El vocablo justificacin es sinnimo de validar, absolver,
vindicar y rectificar.El vocablo justificacin es sinnimo de validar, absolver, vindicar y rectificar.
Pablo explica la justificacin como un proceso judicial, ilustra de esta forma que el hombre es
culpable, pero el juez lo declara libre por el pago hecho por el redentor a su favor.

Pablo prefiri el uso del verbo dikaio frecuentemente en su lenguaje para el nfasis. El
sustantivo dikaisislo us como sinnimo de justicia yrectitud ms que como una virtud o
moralidad (Ro 4:25; 5:18).

El verbo dikaio se puede traducir como: justificar, hacer justo, declarar justo, perdonar, poner a
paz y salvo, hacer grato para Dios, dar la razn.

El trmino que ha sido traducido como justificacin es: dikaima, tambin significa mandato,
prescripcin, justificacin, perdn, inocencia, justo juicio y buena accin. La justificacin es un
evento pasado con implicaciones presentes y resultados futuros (Romanos 2: 13, 8: 33, Glatas 5:
4-5).

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B. ETIOLOGA

La justificacin denota, principalmente, aquella accin en un tribunal mediante la cual un juez

apoya el caso de una de las partes que litigan delante de l (en el tribunal hebreo, donde se origina
esta imagen, todos los casos consisten de un acusador y un acusado, no habiendo fiscal).
Habiendo escuchado el caso, el juez falla a favor de una de las partes, y de esa manera lo
justifica: si falla a favor del acusado, esta accin tiene la validez de absolucin. Se describe a la
persona justificada como justa, no como una descripcin del carcter moral sino como una
afirmacin de su posicin delante del tribunal.

Este lenguaje figurado, que se origina en el tribunal, se usa en la Escritura para aclarar los tratos de
Dios con Israel, su pueblo del pacto, la justificacin viene para indicar la accin de Dios al
restaurar el destino de Israel despus de que ha sido oprimido: es como si Israel, o un individuo
fiel dentro de Israel, es el acusado inocente en un juicio, cuya causa ser sostenida por el justo
Dios del pacto.

Al aumentarse los problemas de Israel durante el perodo despus del exilio se hace cada vez ms
claro que lo que se necesita es un da final del juicio, cuando Dios remediar todos los males, y
vindicar a su pueblo, una vez y para siempre. Esta idea, que est estrechamente correlacionada
con la esperanza de la resurreccin (la vindicacin de Israel por Dios despus de su sufrimiento), se
sostiene firmemente en el N.T.

C. CONCEPTO TEOLGICO

1.

ANTIGUO TESTAMENTO

El verbo sadaq, ser justo, recto es traducido 22 veces en la versin inglesa King James del
Antiguo Testamento como justificar o ser justificado. La consideracin de Abraham como justo
por medio de la fe (Gnesis 15: 6) es fundacional para la concepcin de la justificacin tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento.

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El Antiguo Testamento reconoce que hay un sentido en el que ningn ser humano puede ser
justificado delante de Dios (Salmos 130: 3; 143:2; Job 25: 4). Para ser justificado se requera
inocencia (Salmos 15). Los seres humanos no pueden ser justificados por sus obras (Isaas 57: 12),
por el templo (Jeremas 7: 4) ni por los sacrificios (Salmos 40: 6; 51: 16; Proverbios 15: 8; 21: 27;
Oseas 6: 6; Isaas 1: 11). Desean justificarse a s mismos delante de Dios (Job 32: 2; Isaas 43: 9);
como en el caso de Job, esperan la reivindicacin divina (Job 13: 18; 27: 6). Sin embargo, en el
llamado al arrepentimiento y en el ofrecimiento de perdn se encuentra la justificacin divina
(Salmos 51: 7-17).

La nacin de Jud fue considerada como ms justa que sus vecinos paganos (Habacuc 1: 13) e
Israel como ms justo que Jud (Jeremas 3: 11), aunque Jud de la mano de Jehovah ya ha
recibido el doble por todos sus pecados (Isaas 40: 2). Sin embargo, aquellos que constituyen el
pueblo congregado, convertido de Dios sern encontrados justos (Isaas 45: 25), puesto que Yahv
los reivindicar (Isaas 50: 8; 9). En un sentido especial el Siervo del Seor por su conocimiento
justificar a muchos, y cargar con los pecados de ellos (Isaas 53: 11b). Pero bajo Esdras la
justificacin fue vista a travs del cumplimiento de la ley (Glatas 3: 12).

2.

NUEVO TESTAMENTO

La Justificacin segn Pablo:

De las 39 veces que el verbo justificar aparece en el NT, 29 pertenecen a epstolas o expresiones
de Pablo que han quedado registradas, como ocurre con las dos veces que aparece el sustantivo
correspondiente, dikaiosis (Romanos 4: 25; 5: 18). Esto refleja el hecho de que de los escritores
neo testamentarios solamente Pablo dej cartas (Romanos y Glatas) que hacen de la realidad de
la justificacin por gracia, que proporciona liberacin del dominio del pecado y la muerte, el
centro de su exposicin de la salvacin en y mediante Cristo.

Para Pablo la justificacin es:la accin de Dios de redimir los pecados de los hombres culpables, y
considerarlos justos, gratuitamente, por su gracia, mediante la fe en Cristo, sobre la base, no de

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sus propias obras, sino de la obediencia a la ley y el derramamiento redentor de su sangre por
parte del Seor Jesucristo, en representacin de ellos.

La doctrina paulina de la justificacin es su modo caracterstico de formular la verdad central del

evangelio, de que Dios perdona a los pecadores que creen. Teolgicamente, se trata de la
expresin ms altamente perfeccionada de esta doctrina en el NT.

En Romanos, Pablo presenta al evangelio como algo que revela la justicia de Dios (Romanos 1:
7), esta frase expresa la idea nica, compleja, y dinmica del despliegue divino, moralmente
glorioso y eternamente digno de alabanza, de la misericordia y la justica al otorgar a transgresores
culpables la condicin de perfectos guardadores de la ley, la frase tiene dos referencias, la primera
se refiere a dicha posicin, que Dios confiere gratuitamente por medio de Cristo a los pecadores
que creen (el don de la justicia) por oposicin a la condenacin y la muerte (Romanos 5: 17, 2
Corintios 5: 21, Filipenses 3: 9). Se ha sostenido que la esencia de este don es la posicin que
corresponde por el pacto en la nueva Israel, que se adquiere por medio de la unin de fe con el
Cristo resucitado, y por cierto que los que son justificados entran en adelante en una relacin de
pacto con Dios justamente de esta manera.

Para Pablo, la justificacin consiste en perdn y aceptacin, no en compromiso con el pacto, y la

cuestin en todo el libro de Romanos no es determinar quin est en una relacin de pacto con
Dios, sino cuntos pecadores llegan a la vida eterna.

La segunda se refiera a la manera en que el evangelio revela a Dios como el que hace lo que es
justo , no solamente juzgando a los transgresores como se lo merecen, sino tambin cumpliendo
su promesa de enviar la salvacin a Israel y justificando a los pecadores de manera tal que se
cumplan en ellos sus propias exigencias judiciales. Por lo tanto, la justicia de Dios es un concepto
preponderantemente forense, que indica la benevolente obra de Dios de otorgar a los pecadores
culpables una justificacin justificada, absolvindolos en el tribunal celestial sin perjuicio de su
propia justicia como Juez de ellos.
Romanos se ocupa principalmente de la justificacin por Dios de los gentiles, que antes no
constituan su pueblo, y a quienes nada haba prometido.

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Para Pablo, la justificacin es el acto fundamental de bendicin de Dios, porque salva del pasado y
ofrece seguridad para el futuro. Por una parte significa perdn y es la finalizacin de la hostilidad
entre Dios y nosotros, y por otra la aceptacin y el derecho a todas las bendiciones prometidas a
los juntos, pensamiento que Pablo desarrolla al relacionar la justificacin con la adopcin y la
herencia (Romanos 8: 14 y Glatas 4: 4). Ambos aspectos aparecen en Romanos 5: 1, pasaje en el
que Pablo dice que la justificacin trae la paz con Dios (porque los pecados son remitidos) y la
esperanza de la gloria de Dios (porque el pecador es aceptado como justo).

3.

PATRSTICA (SIGLO II AL VI)

La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca desde el

fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neo testamentario, hasta alrededor
del siglo VII. La patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo frente a las
religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las
herejas. Su nombre se deriva de los padres de la iglesia, los telogos cuya interpretacin
dominara la historia del dogma.

ORGENES

Es considerado un Padre de la Iglesia, destacado por su erudicin y, junto con San Agustn y Santo
Toms uno de los tres pilares de la teologa cristiana. Fue discpulo de Clemente de Alejandra y de
Ammonio Saccas, Orgenes ense el cristianismo a paganos y cristianos, nombrado profesor de
catecmenos y director de la escuela teolgica de Alejandra, disfrut

de un periodo de

creatividad hasta su enfrentamiento con el obispo local, Demetrio, que le llev a exiliarse a
Cesrea de Palestina. Fue sometido a tortura durante un ao y muri cuatro aos despus como
consecuencia del maltrato sufrido.

No sigui la doctrina de los antiguos Padres, sino que invento una nueva, sac del falso tesoro de
su corazn execrables blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnacin y
sembr las semillas de casi todos los errores que han aparecido posteriormente.

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Ense que el Hijo nico del Eterno Padre haba sido creado y no participaba de la gloria y
sustancia divinas. Hizo inferior al Espritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre no
pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espritu Santo; de la misma manera que no pudo serlo el
Espritu Santo por los ngeles ni los ngeles por los hombres, se refiere al misterio de la
Encarnacin, tuvo la impiedad de negar que el Salvador tomase en el seno de la Virgen cuerpo
animado de alma racional, tambin sostiene que el Seor abandon su cuerpo y que su reinado
debe concluir. Adems dijo que el suplicio de los demonios es temporal y cuando pase, ste se les
restablecer en su primitiva felicidad, imaginando que los hombres y los demonios quedarn
justificados de sus pecados algn da y que entonces todos se reunirn.

TERTULIANO (160-220)

Fue una gran personalidad del frica Norte Occidental. Tertuliano, iniciado en el culto de Mitra
cuando joven, debi convertirse despus al cristianismo y luego pas al montanismo, creencia
considerada entonces hereja, predicada por el frigio Montano, enemigo de la iglesia jerarquizada.
Tertuliano fue un acadmico que recibi una excelente educacin, escribi tres libros en griego, su
especialidad fueron las leyes, y sus mtodos de argumentacin lo demuestran, fue un destacado
abogado en Roma. Su conversin al cristianismo aconteci alrededor del 197-198, tal evento debi
ser decisivo en su vida, transformando su personalidad, l mismo dijo que no podra imaginar una
verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversin los cristianos se
hacen, no nacen.

Cre su propio movimiento, los Tertulianistas. Tertuliano continu su lucha contra la hereja,
especialmente con el Gnosticismo; y por las obras doctrinales producidas lleg a ser maestro de
Cipriano de Cartago.

Tertuliano considera al Logos de Dios (Sermo o Verbum) como Dios en sentido derivado, por ser la
misma substancia de Dios; Dios que viene de Dios como luz que proviene del Sol. No considera al
Hijo coeterno con el Padre. El Hijo de Dios no siempre existi, slo a partir de ser engendrado por
el Padre, dice:

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Nosotros afirmamos, por lo tanto, que el nombre de Dios siempre existi con l mismo, pero no eternamente
el de Seor. Porque la condicin de uno no es la misma que la del otro. Dios es la designacin de la sustancia
misma, esto es: de la Divinidad; pero el Seor, no lo es de la sustancia, sino del poder. Yo sostengo que la
sustancia existi siempre con su propio nombre, el cual es Dios; el ttulo Seor fue despus aadido, como
indicacin de algo acrecentado. Desde el momento que las cosas empiezan a existir, sobre el cual el poder de
un Seor fue el acto, Dios a travs de la accesin de tal poder, lleg a ser Seor y recibi el nombre de ah.
Porque Dios es de la misma manera un Padre y tambin un Juez; pero no siempre fue Padre y Juez,
simplemente por haber sido siempre Dios. Porque l no pudo haber sido Padre previo al Hijo ni un Juez antes
del pecado. Hubo sin embargo, un tiempo cuando ni el pecado existi con l, ni el Hijo; el primero lo
constituye de Seor a Juez y el ltimo un Padre. De esta manera no fue Seor previo a esas cosas de las
cuales l fue Seor. Pero l lleg a ser Seor nicamente en un tiempo futuro: solo como l lleg a ser Padre
por causa del Hijo y Juez por el pecado, entonces tambin lleg a ser Seor a travs de las cosas que l
hizo.
(Adversus Hermogenem III)

Es el primero en usar la palabra latina trinitas, con respecto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
dice: Los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia.
AdversusPraxeam II

La substancia para Tertuliano tiene ms de un significado, dependiendo del contexto de aplicacin,

que no est circunscrito siempre al Aristotlico.

IGNACIO DE ANTIOQUA

( ) Es uno de los Padres de la Iglesia, uno de los Padres Apostlicos por su

cercana cronolgica con el tiempo de los apstoles. Ignacio escribi cartas a las comunidades
cristianas de feso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, adems de una
carta personal al obispo Policarpo de Esmirna. Los escritos de Ignacio estn prximos en el tiempo
a la redaccin de los evangelios y una parte de la investigacin ignaciana est centrada en
esclarecer su relacin con ellos.

Las cartas de Ignacio muestran afinidad con el primer evangelio, el de Mateo, y tambin con el
cuarto, el de Juan. Tambin aparecen algunas huellas de las cartas de Pablo. La relacin con el
primer evangelio es formal y se arguye por la existencia de vocabulario y citas literales comunes a

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uno y otro, la ms clara es una figura en la Carta a los esmirniotas y que aparece una cita textual
sacada en Mateo 3: 15.

Djame hacer ahora, pues conviene que cumplamos toda justicia (Mt 3, 15).

Por otra parte, la introduccin de la Carta a los esmirniotas, dice:...llenos de certeza en nuestro
Seor, que es de la estirpe de David, hijo de Dios por la voluntad de Dios, nacido de una virgen y
bautizado por Juan para que toda justicia sea cumplida (Ad Smyrn. 1, 1).

AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Es la ms importante figura de la Patrstica Cristiana, recogiendo gran parte de la tradicin

filosfica que le precede, ejerce gran influencia en la historia del pensamiento occidental. Con
frecuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a conclusiones definitivas.

San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se
destac en el estudio de las letras.

Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin, empez a asistir como
catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus
predicaciones y su corazn. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo
Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe.

En el ao 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. El 23 de abril
de 387, a los 33 aos es bautizado en Miln por el Santo obispo Ambrosio. Durante una
celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, acepto
esta decisin, dejando el monasterio de laicos y se instal en la casa del obispo, la cual transform
en un monasterio de clrigos.

San Agustn expres su insatisfaccin por haberse comportado as con esta frase: Nos has hecho
para ti Seor y nuestro corazn estar insatisfecho hasta que descanse en ti.

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La Trinidad es una de las obras maestras, la obra est dividida en cinco partes, en ella desarrolla la
doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable,
consustancial, pero se distinguen sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina sobre las
propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia y sobre
cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de la Santsima Trinidad.

La filosofa agustiniana se centra en dos temas principales: Dios y el hombre. Para llegar a la mente
de Dios primero se pregunta al mundo, despus de vuelve hacia uno mismo y por ltimo
trasciende. En cuanto al hombre explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad.
El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. La crcel del alma no es el cuerpo
humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa.

La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de
Dios, que es propia del hombre interior, de la mente, pero ha sido deformada por el pecado y ser
la gracia encargada de restaurarla. Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.
Agustn defiende la doctrina cristolgica contra todas las herejas y presenta a Cristo como
ejemplo difano de la gratuidad de la gracia. Expresa la unidad de la persona y dualidad de las
naturalezas en Cristo de la siguiente manera: Aquel que es Dios es tambin hombre, y aquel que
es hombre es tambin Dios; no por la confusin de las naturalezas, sino por la unidad de la
persona.

Agustn defiende que Dios ha nacido, que Dios ha sido crucificado, que Dios ha muerto. Y aclara
que la naturaleza humana fue asumida a la unin personal con el Verbo en el mismo instante en
que fue creada.

Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos profundiz en la soteriologa y la gracia
desarrollando los siguientes puntos:

Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios.

Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para redimir a los hombres del
pecado. La redencin es necesaria pues nadie puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la

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redencin), porque no consiste slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es
universal ya que Cristo muri por todos los hombres. De esta teologa de la redencin, San
Agustn, deduce la teologa del pecado original: consiste en un alejamiento de Dios,
precisamente porque Cristo nos ha reconciliado a todos los hombres con Dios.

Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote, sino adems
sacrificio.

Para comprender la justificacin, hay que distinguir entre remisin de los pecados y renovacin
interior: la remisin de los pecados es plena y total y la renovacin interior es progresiva y alcanza
su perfeccin slo en la resurreccin. La justificacin cristiana comporta ya en esta vida la
restauracin de la imagen de Dios, aunque plenamente slo se alcanza en el ms all. Antes del
pecado, el hombre gozaba de la libertad menor, consista en poder no pecar y poder no morir;
despus de la resurreccin gozar de libertad mayor, que consiste en no poder pecar y no poder
morir. Esta idea de justificacin es escatolgica.

La gracia adyuvante. La gracia no es la creacin, ni la ley, ni la sola justificacin. Su funcin es alejar

los obstculos que nos impiden hacer el bien. Es el Don gracioso de Dios, la inspiracin de la
caridad, es un don gratuito de la benevolencia divina. El doctor de la gracia, afirma la absoluta
necesidad de esta gracia para poder evitar el pecado y para alcanzar la salvacin. El libre albedro
no es aniquilado por la gracia, sino que es fortalecido. "Aquel no sucumbe porque es ayudado,
sino que es ayudado para que no sucumba". Hay una armona entre la gracia y la libertad.

La predestinacin es la presciencia (clarividencia) de Dios y la preparacin de sus beneficios, por

los cuales certsimamente se salva todo el que se salva. Agustn ha enseado dos verdades
contrarias en apariencia: la gratuita predileccin de Dios por los elegidos y el amor de Dios por
todos los hombres. Dios tiene siempre en su haber una gracia que ningn corazn, por puro que
sea, podr jams rechazar, entonces por qu no la usa con todos y permite que algunos
perezcan? Agustn responde que no sabe. Esta doctrina tambin tiene un significado pastoral,
pretende ayudar al cristiano a evitar la presuncin y la desesperacin.

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CLEMENTE DE ROMA

Judo, obispo de Roma entre el 92 al 101 d.C. y discpulo del apstol Pablo. Fue un religioso
cristiano de finales del siglo I, y en tanto que obispo de la ciudad eterna, la Iglesia Catlica le
considera su tercer Papa.

Su obra consta de dos partes, en la primera da exhortaciones de carcter general (a la humildad)

en la segunda parte se ocupa de los conflictos entre los cristianos de Corinto. Los cristianos ven en
esta carta el primado de Roma, dado el intento de la Iglesia de Roma de hacer de conciliadora y
mediadora, reivindicando una autoridad sobre las dems iglesias. No obstante otras confesiones
cristianas como los llamados protestantes no ven primado alguno de Roma en esta carta y
explican la injerencia de Clemente en los asunto de Corinto resaltando que Clemente era fiel
colaborador de Pablo (como se menciona en la carta a los Colosenses) y muy seguro que
trabajaron juntos en la fundacin de la Iglesia de Corinto.

En su carta a los dscolos Corintios les dice lo siguiente acerca de la Salvacin:"De igual modo
nosotros, por Su voluntad llamados en Cristo Jess, nos justificamos no por nuestros mritos,
sabidura, inteligencia, piedad o cualquier otra obra que hacemos en santidad de corazn, sino por
la fe, por la cual Dios Todopoderoso ha justificado a todos desde el principio" (Clemente a los
Corintios 32:4).

Tan respetada fue esta carta que muchas iglesias paleocristianas la consideraron durante mucho
tiempo como parte de sus escritos inspirados. Por ejemplo en una fecha tarda se incluy tras la
Biblia en el cdice Alejandrino del siglo V que ahora se guarda en el Museo Britnico.

"Hemos visto que todos los justos estaban adornados de buenas obras. S, y el mismo Seor,
habindose adornado l mismo con obras, se goz. Viendo, pues, que tenemos este ejemplo,
apliqumonos con toda diligencia a su voluntad; hagamos obras de justicia con toda nuestra
fuerza" (XXXIII).

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IRENE DE LYON

Obispo de la ciudad de Lyon, en las Galias (actual Francia), nace sin embargo en Asia Menor,
posiblemente hacia el 130-140 d.C., donde escucha de joven al viejo Policarpo, que le transmite las
verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la boca del apstol Juan, muerto
solo unas dcadas antes. As la influencia de Policarpo, y por ende del "Discpulo Amado" del
Seor, dejarn en su doctrina y legado una huella imborrable. Parece ser que despus pas un
tiempo en Roma, pero sea como fuese, le encontramos en Galia ejerciendo de presbtero de la
Iglesia de Lyon en el ao 177 d.C.

La obra cumbre de Ireneo de Lyon, por la que se le ha llegado a conocer y estudiar, es

AdversusAereses, o "Contra las Herejas" (En adelante CH) que ha llegado a nosotros
prcticamente ntegra por medio de diferentes fragmentos. El ttulo completo en Griego es
"Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia (lit. Gnosis)" lo cual es uno de sus dos
principales objetivos con esta obra, siendo el segundo, en sus propias palabras: "La Demostracin
de la Predicacin Apostlica". En CH Ireneo no trata de inventar nada nuevo ni de elucubrar sobre
la fe cristiana, se limita a transmitir las doctrinas que l haba recibido por medio de Policarpo y las
Escrituras, para de este modo desenmascarar a los herejes que se haban infiltrado en la Iglesia.

Ireneo trata de demostrar que la fe cristiana se ha transmitido fielmente segura a la hora de

demostrar sus ideas, y que es sola la Escritura, que refleja esa Predicacin Apostlica, la que debe
bastarnos para nuestra salud, ya que, en palabras del propio Ireneo:

"Qu mdico hay que, queriendo curar a un enfermo, obre segn el capricho del enfermo y no
segn lo que mande la medicina?" (CH L.III 5.2).

Ireneo deca: "Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento".
En el libro I hay una serie de exposiciones sobre los herejes a los que combate, y sus doctrinas, el
Libro II es la refutacin propiamente dicha, el Libro III es una demostracin de las verdades
fundamentales de la fe cristiana: La verdad de las Escrituras, La Unicidad de Dios, Cristo hecho
hombre, etc. En el libro IV citando ampliamente las escrituras y las Palabras del Seor demuestra

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la unidad del A.T. y del N.T. frente a los gnsticos y otros herejes (de ah la idea de la Iglesia como
Universal, no solo en el sentido fsico, sino en el Escritural). El libro V expone su escatologa
milenarista, heredada de los apstoles: el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el Milenio.

Su informacin sobre el Anticristo (Libro V, 25:1), del que dice que provendra de la Tribu de Dan
(la nica que no se menciona en el Apocalipsis entre los 144.000 sellados de Israel) es ms que
interesante. Nos habla del Nmero de la bestia y su significado (lo pone en relacin con el dios Sol
-que ms tarde sera adoptado por Constantino como divinidad protectora-), del juicio venidero,
de la Gran tribulacin, de la que dice, como siempre ha dicho la iglesia hasta hace poco ms de un
siglo, que ser antes del arrebatamiento.

El cumplimiento de la promesa de Abrahn: Se realiz as la promesa hecha por Dios a Abrahn

segn la cual su descendencia sera como las estrellas del cielo. Cristo cumpli la promesa
naciendo de la Virgen, de la estirpe de Abrahn, y convirtiendo en luminarias del mundo a los
creyentes en l y justificando a los gentiles con Abrahn por medio de la misma fe. Abrahn crey
al Seor y le fue reputado por justicia (Gn 15,6). Del mismo modo tambin nosotros somos
justificados en virtud de la fe en Dios, porque el justo vivir por la fe. La promesa de Abrahn no
fue hecha por el cumplimiento de la ley sino por medio de la fe. De hecho Abrahn fue justificado
por la fe: la ley no fue establecida para el justo (1 Tm 1,9). De igual forma tambin nosotros no
somos justificados por la ley sino por la fe, que ha recibido el testimonio de la ley y los profetas y
que nos presenta el Verbo de Dios.

4.

ESCOLSTICA (SIGLO VII AL XV)

La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego (aquel que pertenece a
la escuela), es el movimientoteolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica
para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras

la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en

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cualquier

caso

siempre

supona

una

clara

subordinacin

de

la

razn

la

fe

(Philosophiaancillatheologiae -la filosofa es sierva de la teologa).

Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a
las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

TOMAS DE AQUINO

En italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio), fue un telogo y filsofo catlico
perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin
escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como
Doctor Anglico y Doctor Comn. Es considerado santo por la Iglesia Catlica.

El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no
le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz
por un lado, concordar armnicamente con la teologa y, por el otro, de tratar de forma
independiente los ms diversos aspectos de la realidad.

Santo Toms utiliza ms las expresiones doctrina sagrada y doctrina cristiana que la de
teologa para referirse a toda la enseanza cristiana relativa a la salvacin y, que en ltimo
trmino descansa en la revelacin.

Toms de Aquino considera que existe un doble orden de verdades relativo a Dios:

Las que sobrepasan la capacidad de la razn humana (que Dios es uno y trino)

Las que pueden ser alcanzadas por la razn natural (como la existencia y la unidad de Dios)

Se puede distinguir dos tipos distintos de teologa:

La Teologa racional o natural: intenta llegar a Dios a partir de las fuerzas meramente
naturales como es la razn.

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La Teologa sobrenatural o teologa de la fe: tiene como fundamento las verdades

reveladas y la fe.

Hay dos textos importantes que escribi Santo Tomas respecto a la Teologa, en el primero se
defiende su necesidad para cumplir el fin ms importante de todo hombre, la salvacin. Y en el
segundo argumenta a favor de la primaca de esta ciencia respecto del resto de ciencias, tanto
tericas o especulativas como prcticas.

Toms de Aquino deca: La doctrina sagrada es ciencia, pero debe saberse que hay dos clases de
ciencias, unas se fundan en principios que se conocen por las luces de la razn, como la:
aritmtica, la geometra y otras. Las otras ciencias descansan sobre principios que no se conocen
sino con el auxilio de una ciencia superior, en este sentido la doctrina sagrada que es una ciencia,
porque procede de principios que son conocidos por medios de las luces de una ciencia superior,
que es la de Dios y los bienaventurados.

La existencia de Dios, que con relacin a nosotros no es evidente por s misma, puede ser
demostrable para nosotros por los efectos que de l conocemos.

Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo
analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Esto es as, porque
Dios, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64: 4 Dios! Nadie ha
visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el
hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y obrar. Por eso fue necesario que el hombre,
para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por exclusiva razn
humana, tambin precisa la revelacin divina, porque slo con la razn humana, la vedad de Dios
sera conocida por pocos.

As pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario
que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por consiguiente, se
deduce la necesidad de que, adems de materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una

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doctrina sagrada, resultado de la revelacin. (TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, c. 1, art.

1, trad. de Jos Martorell, Madrid, B.A.C., 2001, pp. 85 86).

ALBERTO MAGNO (1193 1280)

Fue un erudito, santo y obispo de la iglesia medieval, fue un destacado telogo, gegrafo, filsofo
y figura representativa de la ciencia medieval. Su humildad y pobreza fueron notables. Trabaj en
botnica y alquimia, en geografa y astronoma explic, con argumentos slidos, que la tierra es
redonda. Toms de Aquino fue uno de sus estudiantes y tambin ayudante.

Alberto fue uno de los principales lderes del movimiento conocido como escolasticismo, este
movimiento fue un producto intelectual de las universidades medievales que trataban de
armonizar la fe y la razn. Alberto y Toms se caracterizaban en el escolasticismo racional, quienes
buscaban por medio de la razn reconciliar su fe con la filosofa de los antiguos escritores paganos,
especialmente Aristteles.

Sus libros ms importantes sobre el pensamiento religioso son comentarios de la obra de

Lombardo, explicaciones de los profetas mayores y menores y un libro de teologa
(SummaTheologiae), su obra difiere de los otros escolsticos porque no comenta cada lnea del
texto sino que da una parfrasis de la obra y aade sus propias observaciones. No tuvo tanto xito
en desarrollar una sntesis entre el cristianismo y el pensamiento aristoteliano como lo tuvo su
alumno, Toms de Aquino, pero insisti en la integridad tanto del rea de la revelacin como del
reino de la razn. Ense la importancia del conocimiento secular, pero afirm que tal
conocimiento no puede contradecir la revelacin divina.

Alberto Magno escribi extensamente sobre la lgica aristotlica como la base del razonamiento
correcto y propuso seis principios para la investigacin lgica. Adems, escribi libros de tica,
poltica y teologa. Adopt su dualismo entre mente y cuerpo y lo relacion con la potencia del
alma para buscar la salvacin eterna que enseaba la tica cristiana.

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A partir del Salmo 138: 6 porque Jehov es excelso, y atiende al humilde, pero al altivo mira de
lejos, Alberto comienza a exponer la excelencia de la teologa sobre las dems ciencias. Dicha
superioridad es constatable, por el sujeto de la admiracin de ella, que es el mismo Dios, pues
toda la teologa versa precisamente sobre l. En segundo lugar, por la forma en que la teologa
adquiere su autoridad, en tercer lugar por la certeza que ofrece su credibilidad, en cuarto lugar
por la forma o modo en que esta ciencia puede ser conocida por nuestro intelecto. En quinto
lugar, por las demostraciones que, gracias a la fuerza de su verdad, es posible formular.

Alberto sostiene que teologa, puede distinguirse de una ciencia, porque tiene un sujeto
honorable, admirable y elevado en grados superlativos, puesto que ella en su totalidad, trata
sobre Dios mismo. Dios se da a conocer en los efectos de la naturaleza, en las obras de reparacin
o restauracin y en los actos de beatificacin o glorificacin. Dios se hace presente, por medio de
sus vestigios e imagen que estn grabados en la naturaleza, por medio de la semejanza con l que
obra la gracia y finalmente, por medio de la consumacin de la gloria in patria.

Alberto cita el libro VIII del De Trinitate de Agustn diciendo que, puesto que el corazn del hombre
es elevado hacia la sabidura divina, es necesario que el corazn humano halle su exaltacin solo
en ella. La elevacin del corazn humano hacia la sabidura divina tiene como consecuencia su
purificacin, la cual es fundamento de su eterna inmortalidad.

Alberto sostiene una elevacin del corazn humano no solo con un fin que podramos llamar
puramente gnoseolgico, es decir una elevacin que busca alcanzar solo conocimiento de la
sabidura divina, sino, que dicha elevatiotiene una finalidad soteriolgica, pues, al ser elevado,
el corazn es purificado y siendo purificado alcanza la inmortalidad.

Alberto indica que la teologa a diferencia de las dems ciencias que versan sobre las cosas
mutables, est fundada en razones eternas, Alberto sita el origen del conocimiento claramente
en la iluminacin del intelecto humano, este recibe la lux desde la fuente misma, el intelecto
divino, tener acceso al intellectusdivinus es lo que todo hombre desea, por medio de la
illuminatio, el intelecto humano es movido por el intelecto divino al acto del conocimiento. Dios es
la causa formal de todo lo que se conoce y de todo conocimiento. Es Dios quien acta en nosotros

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por medio del Espritu Santo, pues toda la verdad es enseada por el Espritu de la Verdad. La
teologa est ordenada a Dios como a su fin, tal como, segn Alberto menciona el Salmo 43: 3
Enva tu luz y tu verdad, estas me guiarn, me conducirn a tu santo monte y a tus moradas. Tal
como afirma Aristteles esta ciencia, cuyo fin es conocer la gracia o causa, sea considerada como
sabidura mxima. Dios es la luz que ilumina, que reluce en s mismo y en todas las dems cosas,
en esa luz es donde mximamente puede el alma humana hallar su reposo.

Siguiendo a Agustn, Alberto asume, en primer lugar, que la teologa es la ciencia que trata sobre
las cosas que se ordenan a la salvacin del hombre, el autor concluye una segunda definicin: la
teologa es la ciencia que trata sobre aquellas cosas que se ordenan al nacimiento, alimentacin y
fortalecimiento de la fe.

Contra la primera definicin se presentan dos objeciones. La primera es que la teologa no est
ordenada directamente a la salvacin del hombre, sino que versa sobre muchas otras cosas, en
segundo lugar, lo relativo al pecado no pertenece a la salvacin del hombre, sino que ms es un
impedimento para ella. En ese sentido no tiene relacin directa con la salvacin.

Frente a la primera objecin, Alberto indica que, segn Aristteles, nada obsta para que una
ciencia pueda tener ms de un fin o tratar de varias cosas al mismo tiempo. Este es el caso de la
ciencia teolgica que tiene como fin las cosas que versan sobre la salvacin y, al mismo tiempo
aquellas cosas que mueven a la piedad y que conducen al fin.

En cuanto a la segunda objecin, Alberto responde diciendo que lo relativo al pecado s tiene que
ver con la teologa, pues el temor de Dios inclina o mueve a la piedad, as como la medicina
preserva el cuerpo de la enfermedad y, si se hace presente, acta como antdoto purificando y
liberando de ella. De este modo la teologa trata sobre los pecados y sus remedios.

Alberto propone lo dicho por Agustn: la virtud es la buena cualidad de la mente, la cual hace vivir
rectamente, a la cual ningn mal le es til, la cual Dios obra en nosotros sin nosotros. Alberto dice
que la teologa no tratara sobre Dios en cuanto origen de las virtudes en nosotros, sin embargo,
nada genera en nosotros las virtudes si no es Dios mismo. Solo Dios obra en nosotros la fe y las

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virtudes, esto lo hace por medio de la gracia, antecedente y consecuente, en las virtudes que nos
inducen e inclinan a obrar, de acuerdo con aquello que dice que la fe proviene del haber
escuchado, interior y exteriormente.

Alberto responde que el nombre teologa no dice o expresa ni razones ni palabras sobre Dios de
modo sustancial, sino en cuanto que son principio y fin de ella, porque a Dios le conocemos de
modo imperfecto. La solucin que propone Alberto se apoya en la Sagrada Escritura (1 Timoteo 1),
diciendo que la teologa es ciencia segn la piedad, en este sentido es que la teologa es ciencia
que est ordenada a la salvacin, pues la piedad conduce a la salvacin.

5.

REFORMA SIGLO XVI

MARTN LUTERO

Nacido en Eisleben, Alemania como Martin Luder, despus cambiado a Martin Luther, fue un
telogo, fraile catlico agustino y reformado religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir la
Reforma Protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy
en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las
enseanzas de la Biblia, impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrareforma,
como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma Protestante.
Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus
traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se
convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin.

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en
profundidad. Influido por la vocacin humanista, se sumergi en el estudio de la Biblia y de la
Iglesia Primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo
significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias
verdades centrales que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms
importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la

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salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido
solamente por la fe.

De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida

cristiana se expuso en su libro En la libertad de un Cristiano, publicado el 20 de noviembre de
1520, donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la Fe, la entera
libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un perfecto amor al
prjimo.

Martn Lutero en su comentario, en la pgina 110, dice sobre el Captulo de Romano, que hay que
creer a Dios, y no al hombre, porque Dios es veraz. Como est escrito; y lo que est escrito es que
hay que creerle a Dios (conforme al texto griego), porque ser justificado es sinnimo de creer.
Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado. Este pasaje lo aduce el
apstol en el sentido como rezan sus palabras, no es un significado causal. Esto es: quiere que se
lo entienda no como una argumentacin de tipo causal, sino como simple declaracin de un
hecho. As que Dios es justificado en sus palabras; y esto sucede cuando se da crdito a lo que l
dice en el evangelio en cuanto al cumplimiento de la promesa, de modo que Dios es considerado
veraz y justo, en estas palabras Dios es justificado cuando se le cree que en ellas, l dice la verdad,
esto quiere decir que las cosas sucedern tal cual l las predijo en aquellas palabras del salmo.

Y no slo ser justificado por los que le creen, sino que tambin vence a los que juzgan, es decir,
triunfa sobre las reprobaciones de aquellos que niegan que Cristo fue enviado y que las promesas
fueron cumplidas. El que prevalece es Dios, l obtiene la victoria, pues por ms que ellos resistan,
lo que permanece es esta fe de Dios, esta justificacin de Dios en sus palabras, quiere decir, la
firme confianza en su Palabra. La justificacin de Dios y la confianza en Dios son una y la misma
cosa. La fe prevalece y permanece, ms an: siempre avanza y crece; aquellos empero que no
creen, sufren quebranto y perecen.

Mediante el hecho de que Dios es justificado, nosotros somos justificados. Y aquella justificacin
pasiva de Dios por virtud de la cual l es justificado por nosotros, viene a ser la justificacin activa
nuestra, producida por el actual de parte de Dios; porque l reconoce como justicia nuestra

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aquella fe que nos hace justificar sus palabras, como el apstol dice en el captulo de Romano 4: 5
y en el 1: 17: El justo por la fe vivir. Y a la inversa: la condenacin que Dios padece al ser
juzgado por los incrdulos, viene a ser la condenacin de ellos mismos; porque la incredulidad con
que ellos juzgan y condenan las palabras de Dios, l la considera injusticia y condenacin.

Pues Dios justifica (vence) en su palabra cuando nos convierte en hombres que son como su
palabra, a saber, justos, veraces, sabios, etc. Y en hombres tales l nos convierte cuando nosotros
creemos que su palabra es tal, a saber, justa y veraz.

Por lo tanto, cuando Dios es justificado, justifica; y cuando justifica, es justificado. Pero adems,
Dios vence tambin, es decir, l prevalece, y al fin descubrir como mentirosos y errados a todos
los que no creen, esto es, a los que mancillaron el santo nombre de Dios con su injusto juicio. La
justificacin pasiva y activa de Dios y la fe o confianza en l son una y la misma cosa. Pues el hecho
de que nosotros justifiquemos las palabras de Dios, es un don que proviene de l mismo; y a causa
de ese don divino, l nos considera justos, es decir, nos justifica. Y sus palabras las justificamos
slo al creer que son justas.

Cmo es posible que se produzca una justificacin sin que medien obras de la ley, y cmo puede
ser que por las obras de la Ley (3: 20) no resulte ninguna justificacin, si Santiago dice con claras
palabras (2: 26) La fe sin obras est muerta y el hombre es justificado por las obras, aduciendo
como pruebas el ejemplo de Abraham y Rahab (3: 23-35). La respuesta es: el apstol hace aqu
una distincin entre ley y fe, entre letra y gracia, y as tambin entre las obras que son fruto de la
una y la otra. Obras de la ley son para l las que se hacen fuera del mbito de la fe y de la gracia
y que han sido motivadas por la ley que crea una obligacin mediante el temor que infunde, o que
estimula mediante los bienes temporales que promete. Obras de la fe en cambio llama l a las
que son hechas en un espritu de libertad y cuyo nico mvil es el amor a Dios. Obras de esta
ndole pueden ser hechas slo por quienes ya han sido justificados por fe.

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ULRICO ZUINGLIO (1484 1531)

Fue el lder de la Reforma Protestante Suiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Estudi la
educacin bsica en Weesen, bajo la tutela de su to Bartolomeo. Antes de ir a la Universidad de
Viena, curs algunos estudios en Berna. Zuinglio se convirti en presbtero en Glarus, tras
graduarse como doctor de Teologa (1506). All estudio griego y hebreo, y lleg a la conclusin de
que muchas de las doctrinas de la Iglesia estaban en contradiccin con las enseanzas del Nuevo
Testamento.

En 1516, Zuinglio experimenta una conversin reformatoria. Dice de s mismo que desde ahora
prediqu el Evangelio. Lee las obras escolsticas y las de los Padres de la Iglesia y aprende griego
como autodidacta para poder leer el Nuevo Testamento en su original.

Su conversin

reformatoria se basa en una clara orientacin bblica, la sola scriptura. Zuinglio enfatiza la
autoridad de la Biblia.

En 1522, Zuinglio se opone al rol de Mara como mediadora de la salvacin y en agosto del mismo
ao, renuncia a su membreca en la Iglesia Catlica, porque como dice, est se fundamenta
solamente en las leyes humanas. En 1524, Zuinglio pinta al predicador evanglico como fiel pastor,
contrastndolo con malos ejemplos. En 1523, desarrolla una comprensin propia de la Santa
Cena, Zuinglio subraya que pan y vino simbolizan cuerpo y sangre de Jesucristo quien fue
entregado en la cruz una vez por todas, y quien est presente con los fieles es el Espritu Santo. Los
elementos pan y vino no garantizan el perdn de los pecados, sino que recuerdan estos hechos;
quien celebra la Santa Cena, confiesa: Nuestro presente se ha convertido por la fuerza de la
reconciliacin en la cruz.

Zuinglio publica en 1525 su confesin de fe (De la verdadera y la falsa religin). Su teologa,

coincidente con la de Lutero en muchos aspectos bsicos, opera de una manera ms radical en
otros, como puede ser la cuestin de la eucarista, al rechazar Zuinglio la presencia real de Cristo
en la comunin. A partir de 1525, la Reforma de Zurich se completa: se administra la Eucarista
bajo las dos especies se suprime la misa, se eliminan las imgenes de las iglesias, se decreta la
supresin del celibato sacerdotal, se establece y regula una beneficencia para los pobres,

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financiada con los fondos obtenidos de la secularizacin de bienes eclesisticos. En el ao 1525, se

funda en Grossmnster una escuela para telogos, donde podrn aprender exgesis bblica, que
luego utilizarn en sus sermones al pueblo.

La piedra angular de la teologa de Zuinglio es la Biblia. Zuinglio apel a la Escritura

constantemente en sus escritos. Puso la autoridad de la misma sobre otras fuentes, tales como
los concilios ecumnicos o los Padres de la Iglesia, aunque no dudaba en usar otras fuentes para
apoyar sus argumentos.Los principios que guiaron las interpretaciones de Zuinglio se derivan de su
educacin humanstica y de su entendimiento a la luz de la Reforma de la Biblia. Modificando una
interpretacin literal de un pasaje, pona atencin al contexto inmediato y trataba de entender el
propsito detrs del mismo. Compar pasajes de la Escritura y us analogas, un mtodo que
describe en una Exgesis Amigable (1527). Dos analogas que el us con bastante efectividad
fueron entre el bautismo y la circuncisin y entre la Pascua y la Eucarista.

Zuinglio abordaba la cuestin de la Eucarista de manera similar al bautismo. Durante el primer

debate de Zurich en 1523, neg que un verdadero sacrificio ocurra durante la misa,
argumentando que Cristo hizo el sacrificio por una sola vez y por toda la eternidad. En
consecuencia, la Eucarista era "un memorial del sacrificio". Siguiendo con este argumento,
desarrollo an ms su punto de vista, llegando a la conclusin de interpretar como "significa" para
las palabras de la institucin. Us varios pasajes de la Escritura para argumentar en contra de
la transubstanciacin as como el punto de vista de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63, "Es el
espritu el que da vida, la carne para nada aprovecha". El enfoque racional de Zuinglio y el uso de
la Escritura para entender el significado de la Eucarista fue una razn por la que no pudo llegar a
un consenso con Lutero.

Zuinglio en los artculos dos y tres de los 67 artculos dice: He aqu resumido el Evangelio:
Nuestro Seor Cristo Jess, el verdadero Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su
Padre Celestial y con su muerte inocente nos ha redimido y reconciliado con Dios.

Por eso es Cristo el nico camino de salvacin para todos los hombres que fueron, son y sern:

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JUAN CALVINO (1509 1564)

Bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs,
considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales
de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo.
Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas
de Jacobo Arminio.

Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su formacin inicial la recibi
en el College de la Marche y en el College de Montaigne (all estudiaron Erasmo de
Rotterdam eIgnacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envi a su hijo, que por
entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho.

El rector de la Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Coprnico el amigo de Calvino,

pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un discurso, fue
un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermn,
Nicols Coprnico defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que
protest contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de
Roma: "Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los
malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el
alma de los fieles". Y luego aadi: "Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia
ms bien con la palabra que con la espada".

El calvinismo niega que la ordenacin sacerdotal sea un sacramento. Dentro de sus dogmas ms
importantes se incluye la creencia en la soberana absoluta de Dios y la doctrina de la justificacin
slo por medio de la fe. El calvinismo ensea la salvacin por gracia y no por obras, para lo que es
necesario creer o confiar en Jess el Cristo como nico y suficiente salvador.

El calvinismo enfatiza la depravacin total de la naturaleza moral humana hacia la necesidad de la

gracia soberana de Dios en la salvacin. La Biblia (Romanos 3:10-12) ensea que las personas son
completamente incapaces de seguir a Dios o escapar de la condenacin delante de l y que

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solamente por intervencin divina drstica, en la cual Dios domina sus reacios corazones, pueden
las personas ser convertidas de rebelin a obediencia voluntaria.

Desde este punto de vista, todas las personas dependen enteramente en la misericordia de Dios, a
quien le sera justo el condenarlos a todos por sus pecados, mas ha escogido ser misericordioso
con algunos para dar gloria a su propio nombre. Una persona es salva mientras que otra es
condenada, no por causa de la voluntad, fe, o alguna otra virtud en la persona, sino por causa de la
eleccin soberana de Dios para tener misericordia de l. Aunque la persona debe actuar para creer
y ser salvo, esta obediencia de fe es el regalo de Dios segn el calvinismo y por esto Dios completa
la salvacin de pecadores.

Los calvinistas ensean estas Doctrinas de la Gracia primeramente porque son bblicas; luego estas
doctrinas demuestran la magnitud del amor de Dios al salvar a aquellos que no queran ni podan
seguirle, as como para quebrantar la arrogancia y la dependencia en s mismo y caer en los tiernos
brazos del verdadero y Soberano Seor. La santificacin se persigue como el confiar continuo en
Dios para limpiar el corazn depravado del cristiano del poder del pecado cancelado y extender el
gozo cristiano.

Los tres puntos del calvinismo son:

La Depravacin total (o inhabilidad total) del hombre: Como consecuencia de la Cada del
hombre, cada persona que nace en este mundo est esclavizada al servicio del pecado. Segn este
punto, las personas, por naturaleza, no estn inclinadas a amar a Dios con todo su corazn, mente
o fuerza, sino que estn inclinadas a servir sus propios intereses sobre aquellos de su prjimo, y
rechazan el seoro de Dios. Por sto, todas las personas, por sus propias facultades, son incapaces
de escoger el seguir a Dios y ser salvos.

Eleccin Incondicional: La eleccin de Dios desde la eternidad de aquellos a quienes l traer a S

mismo no es basada en virtud prevista, mrito, o fe en dichas personas. Sino que est
incondicionalmente fundada en la misericordia de Dios.

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Expiacin Limitada (o redencin particular o expiacin definida): La muerte de Cristo est

diseada para quitar la culpa de los pecados de aquellos de quienes Dios ha escogido tener
misericordia. Se "limita" en quitar los pecados de los elegidos, mas no de los de la humanidad, y es
"definida" y "particular" porque la expiacin es segura para estas personas particulares.

Juan Calvino, quien sucedi a Lutero en los inicios de la Reforma, llam a la justificacin La
bisagra principal donde gira la religin.

JACOBO ARMINIO

Jacob Harmenszoon, (en latn: Jacobus Arminius y castellano: Jacobo Arminio, (15601609) fue
un telogo holands, escritor y profesor de laUniversidad de Leiden. Arminio naci en Oudewater,
provincia de Utrecht, el 10 de octubre de 1560. Su padre muri cuando era nio, quedando slo
con su madre. El clrigo Theodorus Aemilius lo adopt y lo matricul en una escuela en la ciudad
de Utrecht. Su madre fue asesinada durante la masacre de Oudewater, cometida por los espaoles
en 1575. Por entonces Arminio fue enviado a estudiar Teologa en la Universidad de Leiden con el
patrocinio de amigos.

Arminio es mejor conocido como el fundador de la escuela protestante anti-Calvinista. Se dice

que en 1589 Arminio deba defender la doctrina calvinista de la predestinacin contra el punto de
vista de DirckVolckertszoonCoornhert, pero Arminio concluy que el punto de vista calvinista era
insostenible e introdujo modificaciones al mismo.

Los debates que se suscitaron en Leiden entre Arminio y FranciscusGomarusterminaron por

producir un enfrentamiento con repercusiones sociales y polticas de envergadura, tanto en
Holanda como en el resto de la Europa protestante.

PUNTO #1 Dios, por un eterno e inmutable propsito en Jesucristo su Hijo, antes de la fundacin
del mundo, haba determinado salvar, de la raza cada y pecaminosa de los hombres, en Cristo, por
causa de Cristo y a travs de Cristo a aquellos quienes, a travs de la gracia del Espritu Santo,
creyeran en este su Hijo Jess, y perseverasen en la fe, por medio de esta gracia, hasta el fin; y,

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por otra parte, dejar a los incorregibles e incrdulos en pecado y bajo ira, y condenarlos como
separados de Cristo, segn la palabra del Evangelio en Juan 3:36: El que cree en el Hijo tiene vida
eterna; y el que no cree en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l, y
tambin segn otros pasajes de la Escritura.

PUNTO #2.- En conformidad con esto, Jesucristo, el Salvador del mundo, muri por todos los
hombres y por cada hombre, de modo que ha obtenido para todos ellos, por su muerte en la cruz,
redencin y el perdn de los pecados; sin embargo, nadie realmente goza de este perdn de los
pecados excepto el creyente, segn la palabra del Evangelio de Juan 3:16, De tal manera am
Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l crea no se pierda,
mas tenga vida eterna. Y en la Primera Epstola de Juan, 2:2: y l es la propiciacin por nuestros
pecados; y no slo por los nuestros, sino por los del mundo entero.

PUNTO #3.- : El hombre no tiene por s mismo gracia salvfica, ni por la energa de su libre
voluntad, en la medida en que, en el estado de apostasa y de pecado, no puede de s y por s ni
pensar, ni desear, ni hacer cosa alguna que sea verdaderamente buena (como lo es
eminentemente una fe salvfica); sino que est necesitado de ser nacido de nuevo de Dios en
Cristo, a travs de su Espritu Santo, y de ser renovado en entendimiento, inclinacin o voluntad, y
en todas sus facultades, para que pueda rectamente entender, pensar, desear y efectuar lo que es
verdaderamente bueno, segn la Palabra de Cristo, Juan 15:5, Sin m nada podis hacer.

PUNTO #4.- Esta gracia de Dios es el comienzo, la continuacin y la culminacin de todo bien, aun
hasta el punto de que el mismo hombre regenerado, sin gracia preveniente, asistente,
despertante, siguiente y cooperativa, ni har lo bueno ni soportar ninguna tentacin al mal; de
modo que todas las buenas acciones o movimientos que puedan concebirse deben ser adjudicadas
a la gracia de Dios en Cristo. Pero en lo que respecta al modo de operacin de esta gracia, no es
irresistible, en la medida en que est escrito acerca de muchos, que han resistido al Espritu Santo,
Hechos 7 y en muchos otros lugares.

PUNTO #5.- Aquellos que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y as se han tornado
partcipes de su Espritu vivificante, tienen por esto capacidad plena para resistir contra Satans, el

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pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria; quedando bien entendido que es
siempre a travs de la gracia asistente del Espritu Santo; y que Jesucristo los asiste a travs de su
Espritu en todas las tentaciones, les extiende su mano, y si slo ellos estn dispuestos para el
conflicto, y desean su ayuda; y no estn ociosos, les guarda de caer, de modo que ellos no pueden,
por argucia o poder alguno de Satans, ser extraviados o arrebatados de las manos de Cristo,
segn la Palabra de Cristo, Juan 10:28, Ninguno las arrebatar de mi mano. Pero si ellos pueden,
por negligencia, abandonar los primeros principios de su vida en Cristo, retornar al presente
mundo malo, apartarse de la santa doctrina que se les entreg, perder una buena conciencia, [y]
tornarse privados de la gracia, esto debe ser determinado a partir de la Santa Escritura, antes de
que nosotros mismos podamos ensearlo con plena persuasin de nuestras mentes.

6.

IGLESIA MODERNA (SIGLO XVII AL XIX)

JOHN WESLEY (1703 1791)

Fue un Pastor anglicano y telogo cristiano britnico. Nacido en Epworth, Lincolnshire, Inglaterra.
Fundador de la Iglesia metodista (Epworth, Lincolnshire, Inglaterra, 1703 - Londres, 1791). Era hijo
de un clrigo anglicano, al que sigui ordenndose l tambin sacerdote en 1728.

Juan en compaa de su hermano Carlos fueron enviados a los Estados Unidos Georgia por la
Sociedad para la Propagacin del Evangelio, y all los dos desarrollaron sus capacidades como
predicadores. Durante su navegacin se encontraron en compaa de varios Hermanos Moravos,
miembros de la asociacin recientemente renovada por la actividad del Conde Zinzendorf.

Al volver a Inglaterra entr en aquellas ms profundas experiencias y que desarroll aquellos

maravillosos poderes como predicador popular, que le hicieron un lder nacional. En aquel tiempo
se asoci asimismo con el predicador George Whitefield, de fama imperecedera por su
maravillosa elocuencia.

En el ao 1738 comparte con sus amigos la experiencia de la santificacin, ya que su creencia era
que una vida disciplinada haca que uno agradara a Dios, por tanto, los moravos y l comienzan a

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orar para que Juan sea santificado, tiene la experiencia y fue usado por Dios en un nuevo tiempo
de avivamiento y mover del Espritu Santo. Segn los telogos, los siguientes patrones son
evidencias del avivamiento:

Oracin intensa

Predicacin poderosa de la Palabra

Manifestaciones sobrenaturales.

Conversin de la gente.

Cambio social.

Involucramiento de los creyentes en el ministerio.

Los xitos logrados por la predicacin Metodista tuvieron que ser alcanzados a travs de una larga
serie de aos, y entre las ms acerbas persecuciones. En casi todas las partes de Inglaterra se vio
enfrentado al principio por el populacho que le apedreaba, y con intentos de herirle y matarle.
Slo en ocasiones hubo intervenciones de la autoridad civil. Los dos Wesleys se enfrentaron a
todos estos peligros con un asombroso valor, y con una serenidad igualmente asombrosa. Lo ms
irritante era el amontonamiento de calumnias e insultos de parte de los escritores de aquella
poca.

John Wesley predic un sermn ante la Universidad de Oxford el 11 de junio de 1738, dieciocho
das despus de haber tenido la conciencia de una nueva vida, el sermn tiene tres partes: la
definicin de la fe, la definicin de la salvacin y contestaciones a las objeciones.

Al da siguiente, pues, vinieron Pedro Boehler y otras tres personas, todos los que testificaron con
su propia experiencia: que la fe viva en Cristo y la conciencia de estar perdonado de todos los
pecados pasados, y libre de transgresiones en la actualidad, son dos cosas inseparables. Aadieron
unnimes que esta fe es el don, el don libre de Dios, quien indudablemente la concede a todas las
almas que con fervor y perseverancia la buscan. Estando plenamente convencido, me resolv a
buscar este don, con la ayuda de Dios, hasta encontrarlo, por los siguientes medios: (1)
Negndome enteramente a confiar en mis propias obras, en las que, sin saberlo y desde mi
juventud, haba yo basado la esperanza de mi salvacin. (2) Proponindome aadir

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constantemente a los medios usuales de gracia, la oracin continua para conseguir esta gracia que
justifica; plena confianza en la sangre de Cristo derramada por m; esperanza en El; como que es
mi Salvador, mi nica justificacin, santificacin y redencin.

Continu, pues, buscando este don, si bien con indiferencia, pereza y frialdad y cayendo
frecuentemente y ms que de ordinario en el pecado, hasta el viernes 24 de mayo. Como a las
cinco de la maana de ese da, abr mi Testamento y encontr estas palabras: Nos son dadas
preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas fueseis hechos participantes de la naturaleza
divina (II Pedro 1:4). Antes de salir abr otra vez mi Testamento y le, No ests lejos del reino de
Dios. En la tarde me invitaron a ir a la catedral de San Pablo y o la antfona: De lo profundo, oh
Jehov, a ti clamo. Seor, oye mi voz; estn atentos tus odos a la voz de mi splica. Jehov, si
mirares a los pecados, quin oh Seor podr mantenerse? Empero hay perdn cerca de ti, para
que seas temido. Esper yo a Jehov, esper mi alma; en su palabra he esperado. Mi alma espera a
Jehov ms que los centinelas a la maana; ms que los vigilantes a la maana. Espere Israel a
Jehov; porque en Jehov hay misericordia, y abundante redencin con l. Y l redimir a Israel de
todos sus pecados.

Con poca voluntad asist en la noche a la reunin de una sociedad en la calle de Aldersgate, donde
una persona estaba leyendo el prefacio de Lutero sobre la Epstola a los Romanos. Como a un
cuarto para las nueve, al estar dicho individuo describiendo el cambio que Dios obra en el corazn
por medio de la fe en Cristo, sent en mi corazn un calor extrao. Experiment confianza en
Cristo en Cristo solamente, para mi salvacin; recib la seguridad de que El haba borrado mis
pecados, mis propios pecados y salvndome de la ley del pecado y de la muerte.

A mi regreso a casa, se me presentaron muchas tentaciones que cuando or, huyeron, mas para
volver repetidas veces. Con la misma frecuencia elevaba yo mi alma al Seor, quien me envi
ayuda desde su santuario. Y en esto encontr la diferencia entre mi anterior condicin y la actual:
antes me esmeraba y luchaba con todas mis fuerzas, tanto bajo la ley como bajo la gracia y
algunas veces, aunque no seguido, perda; ahora salgo siempre victorioso.

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Por gracia sois salvos por la fe (Efesios 2: 8)

Impulsos nicamente de gracia, bondad y favor, son todas las bendiciones que Dios ha conferido al
hombre; favor gratuito, inmerecido, gracia enteramente inmerecida, pues que el hombre no tiene
ningn derecho a la menor de sus misericordias. Movido por un amor espontneo, form al
hombre del polvo de la tierra y alent en l...soplo de vida, alma en que imprimi la imagen de
Dios; y puso todo bajo sus pies. La misma gracia gratuita existe an para nosotros. La vida, el
aliento y cuanto hay, pues que en nosotros nada se encuentra ni podemos hacer cosa alguna que
merezca el menor premio de la mano de Dios.

Jehov, t nos deparars paz; porque tambin obraste en nosotros todas nuestras obras. Son
estas otras tantas pruebas ms de su gratuita misericordia, puesto que cualquiera cosa buena que
haya en el hombre, es igualmente un don de Dios.

2. Con qu, pues, podr el pecador expiar el menor de sus pecados? Con sus propias obras?
Ciertamente que no; por muchas y santas que stas fuesen, no son suyas, sino de Dios. A la verdad
las obras todas del hombre son inicuas y pecaminosas, y as es que todos necesitamos de una
nueva expiacin. El rbol podrido no puede dar sino fruto podrido; el corazn del hombre est
enteramente corrompido y es cosa abominable; se halla destituido de la gloria de Dios; de esa
sublime pureza que al principio se imprimiera en su alma, como imagen de su gran Creador. No
teniendo pues nada, ni santidad ni obras qu alegar, enmudece confundido ante Dios.

3. Ahora pues, si los pecadores hallan favor con Dios, es gracia sobre gracia. An se digna Dios
derramar nuevas bendiciones sobre nosotros y la mayor de ellas es la salvacin. Y qu podremos
decir de todo esto, sino gracias sean dadas a Dios por su don inefable? Y as es: en esto Dios
encarece su caridad para con nosotros, porque siendo aun pecadores, Cristo muri, para
salvarnos; porque por gracia sois salvos por la fe. La gracia es la fuente, y la fe la condicin de la
salvacin.

El veinticinco de junio de 1744, el seor Wesley celebr su primera conferencia, a la que asistieron
su hermano, cuatro clrigos y cuatro predicadores laicos: diez personas. Consisti el primer

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trabajo de esta conferencia en la discusin de esta doctrina y se aprobaron las siguientes

proposiciones:

1. Estar justificado es estar perdonado y ser recibido en la gracia de Dios

2. La fe es la condicin de la justificacin.
3. El arrepentimiento y obras dignas de arrepentimiento deben preceder a esta fe.
4. Fe es la evidencia o persuasin divina de las cosas que no se Ven; la vista espiritual de Dios y
las cosas de Dios. Primeramente el Espritu Santo convence al pecador. Cristo me am y se
entreg por m. Esta es la fe por medio de la cual queda justificado o perdonado desde el
momento que la recibe. Inmediatamente el mismo Espritu da testimonio: Ests perdonado; en El
tienes redencin por su sangre. Esta es la fe que salva, por medio de la cual el amor de Dios se
derrama en los corazones.
5. Ninguna persona que goza del privilegio de escuchar el Evangelio puede entrar al cielo sin esta
fe, cualquiera que sea el modo como se salven los paganos.

La base general de esta doctrina de la justificacin:

1. El hombre fue criado a imagen y semejanza de Dios, santo como Aquel que lo cre es santo;
misericordioso como el Creador de todas las cosas es misericordioso; perfecto como su Padre que
est en los cielos es perfecto. As como Dios es amor, el hombre tambin existiendo en amor,
existi en Dios y Dios en l. Dios lo cre para que fuese una imagen de su eternidad, una
semejanza incorruptible de la gloria de Dios. Era por consiguiente, puro como Dios es puro; limpio
de toda mcula de pecado. No conoca el pecado en ningn grado o manera, sino que estaba
interior y exteriormente limpio y libre de pecado, amaba al Seor su Dios con todo su corazn, y
con toda su alma, y con todo su entendimiento.

2. Siendo el hombre justo y perfecto, Dios le dio una ley perfecta, la que por su naturaleza
requera perfecta obediencia en todas las cosas, y sin la menor interrupcin desde el momento en
que Adn empez a ser un alma viviente hasta que su prueba concluyese. No haba disculpa por
ninguna falta, ni poda haberla, pues siendo el hombre competente para desempear lo que de l
se exiga, tena la habilidad de llevar a cabo toda buena obra.

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3. Pareci bien a Dios, en su infinita sabidura, aadir a la ley del amor que estaba grabada en el
corazn del hombre (contra la cual ste tal vez no poda pecar directamente), otra ley positiva:
Mas del fruto del rbol que est en medio del huerto...no comeris de l y aadi la pena que
traera la desobediencia: Porque el da que de l comieres, morirs.

4. Tal era, pues, el estado del hombre en el paraso. Debido al amor infinito y no merecido que
Dios le profesaba, era puro y feliz; conoca y amaba a Dios teniendo comunin con El, lo que en
sustancia constituye la vida eterna. Debera continuar para siempre en esta vida de amor si
obedeca a Dios en todo y por todo; pero si lo desobedeca en alguna cosa, lo perdera todo. El da
que de l comieres, dijo Dios, morirs.

5. El hombre desobedeci a Dios; comi del rbol del cual Dios le haba mandado diciendo: no
comers de l, y ese da fue condenado por el justo juicio de Dios. La sentencia que se le haba
anunciado empez a cumplirse. En el momento que prob el fruto, muri. Su alma muri, puesto
que qued separada de Dios, y el alma separada de Dios no tiene ms vida que el cuerpo separado
del alma. Su cuerpo, asimismo, se volvi corruptible y mortal; de manera que la muerte se
posesion tambin de esta parte del hombre y estando ya muerto en espritu, muerto para con
Dios, muerto en pecado, se apresuraba hacia la muerte eterna; a la destruccin del cuerpo y del
alma en el fuego que nunca se apagar.

6. As, por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y la muerte pas a
todos los hombres que estaban contenidos en l, pues fue el padre y representante de todos
nosotros. As pues, por la ofensa de uno, todos estn muertos, muertos para con Dios, muertos en
pecado, habitando en cuerpos mortales y corruptibles, que pronto se han de disolver y bajo
sentencia de muerte eterna, porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as por esa ofensa de uno, vino la culpa a todos los hombres para
condenacin (Romanos 5:12, etc.).

7. En esta condicin se encontraba toda la raza humana cuando de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna. Cuando se lleg el cumplimiento del tiempo, fue hecho Hombre, segundo

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Padre universal representante de la raza humana y como tal, llev nuestras enfermedades, y
Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Fue herido por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre l; derram su sangre por los
transgresores, y llev nuestros pecados al madero, para que por la oblacin de s mismo una vez
ofrecida, el gnero humano quedase redimido, habiendo hecho un sacrificio, oblacin y
satisfaccin entera, perfecta y suficiente por los pecados de todo el mundo.

8. Debido pues a que el Hijo de Dios ha probado la muerte por todos los hombres, Dios
reconcili el mundo a s, no imputndole sus pecados pasados. As que, de la manera que por
un delito vino la culpa a todos los hombres, para condenacin, as por una justicia vino la gracia a
todos los hombres para justificacin. De manera que, por amor de su amado Hijo, por lo que ha
hecho y sufrido por nosotros, Dios ahora promete perdonarnos el castigo que nuestros pecados
merecen, volvernos su gracia, y dar a nuestras almas muertas la vida espiritual perdida como arras
de la vida eterna, bajo una sola condicin en el cumplimiento de la cual El mismo nos ayuda.

9. Esta es pues la base general de la doctrina de la justificacin. Por el pecado del primer Adn,
que era no slo el padre, sino el representante de la raza humana, perdimos todos el favor de
Dios; nos convertimos en hijos de la ira, o, como dice el apstol: vino la culpa a todos los hombres
para condenacin. De la misma manera, por medio del sacrificio por el pecado que el segundo
Adn ofreci, como representante de todos nosotros, Dios se reconcili a todo el mundo de tal
modo que le dio un nuevo pacto. Una vez cumplida la condicin de ste, ya no hay condenacin
para los que estn en Cristo Jess, sino que estando justificados por su gracia, somos hechos
herederos segn la esperanza de la vida eterna.

Pero, qu cosa es ser justificado Qu cosa es la justificacin. De lo anteriormente expuesto se

desprende que no significa ser justo o recto literalmente; eso sera santificacin, que
indudablemente es, hasta cierto grado, el fruto inmediato de la justificacin, pero, no obstante, un
don de Dios distinto y de diferente naturaleza. La justificacin significa lo que por medio de su
Hijo Dios ha hecho por nosotros. La santificacin es la obra que lleva a cabo en nosotros por
medio de su Espritu. De manera es que, si bien el sentido lato en que algunas veces se usan las

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palabras justificado o justificacin, implica la santificacin, por lo general Pablo y los dems
escritores inspirados la distinguen una de la otra en el uso general.

2. No se puede probar con las Sagradas Escrituras esa doctrina forzada de que la justificacin nos
libra de toda acusacin, especialmente de la que Satans hace en nuestra contra. En toda la
exposicin bblica de esta materia, no se toma en consideracin aquel acusador ni su acusacin.
No puede negarse que sea el principal acusador de los hombres, pero el apstol Pablo no hace
mencin de este hecho, en todo lo que respecto a la justificacin escribi a los romanos y a los
glatas.

3. Mucho ms fcil es, adems, el suponer que la justificacin significa quedar libre de la
acusacin que la ley presenta en contra de nosotros, que probarlo claramente con el testimonio
de las Sagradas Escrituras; especialmente si esta manera de expresarse, tan forzada y poco
natural, no quiere decir poco ms o menos esto: que si bien hemos quebrantado la ley de Dios y
merecido por lo tanto la condenacin del infierno, Dios no aplica el merecido castigo a los que
estn justificados.

4. Mucho menos que esto, significa la justificacin que Dios se engaa en aquellos a quienes
justifica; que los cree ser lo que en realidad de verdad no son; que los considera diferentes de lo
que son. No significa que Dios se forma respecto de nosotros un juicio contrario a la verdadera
naturaleza de las cosas; que nos cree mejores de lo que realmente somos, creyndonos justos,
siendo nosotros injustos. Ciertamente que no. El juicio del Omnisciente es siempre conforme a la
verdad. No puede en su infalible sabidura pensar que soy inocente, justo o santo, simplemente
porque otro hombre lo sea. No puede de esta manera confundirme ms con Cristo que con David
o Abraham. A quien Dios haya dado inteligencia, que pese estas cosas sin prejuicio y no dejar de
persuadirse que tal doctrina de la justificacin es contraria a las Sagradas Escrituras y a la razn.

5. La enseanza simple y clara de las Sagradas Escrituras respecto a la justificacin, es el perdn,

la remisin de los pecados. Es ese acto de Dios el Padre quien, por medio de la propiciacin hecha
por la sangre de su Hijo, manifest su justicia, atento a haber pasado por alto los pecados
pasados. Uno de los versos que siguen al texto dice: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades

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son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn al cual el Seor no imput pecado. Al que est justificado o perdonado, Dios no le imputar pecado para condenacin.
No lo condenar con tal motivo ni en este mundo ni en el venidero. Todos sus pecados pasados de
palabra, obra y pensamiento estn borrados y no sern trados a la memoria, ni mencionados; son
como si jams hubieran sido. Dios no aplicar al pecador el castigo que merece, porque su amado
Hijo ha sufrido por l; y desde el momento en que se nos acepta por medio del Amado, y quedamos reconciliados por su sangre, nos ama, nos bendice, cuida y gua como si jams hubisemos
pecado.

GEORGE WHITEFIELD

George Whitefield (1714 - 1770), ministro de la Iglesia de Inglaterra, fue un dirigente destacado
del movimiento metodista. Lleg a ser muy conocido por su entusiasta predicacin en las colonias
americanas del Imperio Britnico, destacndose claramente como el principal dirigente del primer
movimiento evanglico en el nuevo mundo, denominado Primer Gran Despertar, una sucesin
espontnea de "avivamientos" cristianos protestantes en las colonias angloamericanas.

La errnea bsqueda de la santidad mediante el esfuerzo humano llev a Whitefield al

agotamiento y tuvo que regresar enfermo a su casa, circunstancia que aprovech para leer la
Biblia con ms intensidad, hasta que lleg a comprender la obra de reconciliacin con Dios por
medio de los mritos de Cristo, no por los propios medios humanos. As define su transformacin
espiritual: El espritu de lamentacin fue arrancado de m, y supe de veras lo que era regocijarse
en Dios mis Salvador, y, por algn tiempo, no pude evitar cantar salmos en cualquier lugar donde
estuviera. Sin embargo su conversin no tuvo lugar sino hasta siete semanas despus, en la
Semana Santa de 1735, unos tres aos antes de la de los hermanos Wesley.

Fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Inglaterra en junio de 1736, a los 21 aos de edad. Su
primer sermn caus un impacto inmediato, centrado como estaba en la necesidad de nacer de
nuevo. Poco a poco se le fueron cerrando los plpitos de las iglesias de Inglaterra. Los Wesley le
invitaron a unirse a ellos en la colonia de Georgia, lo cual hizo en 1737, hasta el ao siguiente. All,
aparte de su labor evangelizadora, comenz una casa para hurfanos.

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En Gales conoci a un pastor laico llamado Howell Harris (1714-38), que haba comenzado a
predicar en el aire libre. Por entonces se esperaba de los pastores que se mantuvieran dentro de la
estrecha esfera de sus actividades, reducidos al interior de sus templos. Whitefield, en espritu de
santa agresin, se lanz a la predicacin en el campo abierto, donde haba miles de personas que
nunca pisaban un lugar religioso.

Su primer intento tuvo lugar en el campo minero de Kingswood, cerca de Bristol, donde miles de
oyentes acudieron a escuchar sus fervorosas predicaciones. No tard en conseguir que Juna
Wesley le imitara en sus labores.

Se calcula que predic por los menos a unos 10 millones de personas en sus 34 aos de ministerio.
No hubo ciudad, medianamente importante, en Inglaterra, Escocia o Gales, que no le hubiera
tenido como evangelista. Visit Escocia 14 veces, y 7 cruzo el Atlntico rumbo a las colonias. Dos
veces visit Irlanda, y en una ocasin estuvo a punto de ser linchado por una turba de ignorantes
catlicos-romanos. Tambin estuvo en Holanda y pas cuatro meses en Portugal y en las
Bermudas, donde almas fueron ganas para Cristo. Su influencia se dej sentir en todas las iglesias
protestantes de Inglaterra y las colonias en el Nuevo Mundo, gracias a los conversos que se
unieron a casi todas las denominaciones existentes.

Whitefield predic su primer sermn a los 21 aos de edad, al domingo siguiente de su

ordenacin, en la CryptChurch de su ciudad natal, al respecto el propio George seal: Unos pocos
se burlaron, pero la mayora de ellos estaba chocada, y escuche una queja que se le formulo al
obispo diciendo que volv loco a 15 personas en el primer sermn. Los oficiales de la iglesia dijeron
que esperaban que la locura no fuera olvidada al domingo siguiente, luego, en 1738, parti rumbo
a Amrica para ser ministro en Savannah (Georgia). Regres al Reino Unido un ao ms tarde,
reiniciando sus actividades evangelsticas, pero tuvo que predicar al aire libre cuando las iglesias
establecidas rechazaron admitir su vehemente oratoria, que atraa a multitudes incontrolables.

Whitefield tuvo entonces un desacuerdo con los hermanos Wesley debido a la doctrina de
la predestinacin. En 1739, John Wesley se declar abiertamente arminiano y predic un sermn

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contra la doctrina de la predestinacin, Whitefield era partidario del calvinismo, sin embargo,
como deba partir rumbo a las colonias americanas, acord no discutir el asunto y dejar a John
Wesley como dirigente del movimiento en el Reino Unido. Pero el debate sigui adelante, los
calvinistas y los arminianos dividieron aguas en el movimiento metodista britnico, y Wesley
apoy a los segundos. Algunos de los seguidores del calvinismo de Whitefield se unieron en la
"Countess of Huntingdon'sConnexion" (La "Conexin Metodista" puede ser un grupo de iglesias en
comunin), extendiendo una forma calvinista de metodismo en Gales y otras regiones. Whitefield
se transform posteriormente en capelln de esta Conexin.

FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER

(Breslau, 21 de noviembre de 1768 12 de febrero de 1834) fue un telogo y filsofo alemn. Hijo
de un clrigo calvinista, es uno de los telogos alemanes del siglo XIX de mayor importancia.
Proviene de la tradicin reformada. Se educ en escuelas moravas y luteranas.

Apreciaba la piedad y el estudio del latn, griego y hebreo de los moravos. Pero se separ de estos
ante su resistencia a entrar en dilogo con la filosofa de su tiempo.Estudi la filosofa kantiana y
fue discpulo de Friedrich von Schlegel, un lder del romanticismo en los crculos literarios de
Berln.

Fue ordenado al ministerio en 1794. Fue clrigo en Berln donde comenz su asociacin con los
crculos de la filosofa romntica.Primer calvinista invitado a ensear en la Universidad luterana de
Halle en 1804.

En 1810 fue el primer telogo invitado a ensear en la Universidad de Berln. Era un ecumenista
consumado. Abog por la unin de las iglesias calvinistas y luteranas en Prusia.

Present una alternativa teolgica al racionalismo kantiano. Frente al dogmatismo de la iglesia

intent relacionar el romanticismo con la teologa. En dilogo con Kant, neg que fuera posible

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conocer a Dios por medio de la razn. El lugar para conocer a Dios era la tica y la moral.
Cuestion la tica como el lugar para el conocimiento de la deidad.

Para Schleiermacher, el camino al conocimiento de la deidad era el sentimiento de total

dependencia en la deidad y la intuicin. En sus obras OnReligion: SpeechestoitsCulturedDespisers
(1799) y The Christian Faith (1822), defini la religin como el sentimiento e intuicin del
universo. Entenda el cristianismo como el sentimiento y la dependencia de Dios.

La religin no poda ser estudiada correctamente ni por la filosofa racionalista de la Ilustracin, ni

por los dogmas eclesisticos. El sentimiento y la intuicin eran los mejores caminos para
relacionarse con la deidad. En su obra Soliloquios planteaba que tantas veces como vuelvo mi
mirada hacia adentro de mi ser ms ntimo estoy en el campo de la eternidad. Por lo tanto, la
experiencia piadosa y mstica de los creyentes es lugar de reflexin teolgica.

La teologa por lo tanto tena un nuevo lugar teolgico, el sentimiento y la intuicin humana. El
sentimiento y la intuicin eran la labor de la teologa. El concepto sentimiento era una
dependencia absoluta en la deidad. Y este era la esencia de la piedad, idntica consigo misma.
Es decir, era el estar en relacin con Dios. No identificaba la experiencia con la subjetividad.
Entenda que el sentimiento era ese lugar donde el yo aprende del Yo divino.
Entenda la religin como una dependencia absoluta de la deidad. Tuvo implicaciones sobre la
teologa y la dogmtica en el pensamiento. Planteaba que el dogma era una asercin de nuestro
sentimiento. Y no sobre la deidad en s misma. La doctrina slo afirma nuestra concepcin de Dios.
Cuestionaba las definiciones Dios como una proyeccin humana sobre la deidad.

Para Schleiermacher Dios era una realidad suprapersonal y trascendente. Cuestionaba el dogma
de la trinidad. Negaba la interpretacin de la muerte de Jess como un sustituto por el ser
humano. Entenda el pecado como un debilitamiento individual y colectivo de los seres humanos.
l negaba que el pecado sea un accidente o mera falta superficial y afirma que el pecado es un
desorden profundo de la "naturaleza humana", una incapacidad total para hacer el bien que slo
puede ser curada mediante la religin, una anormalidad y deformacin de la que surge todo mal.

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As tambin afirma que el pecado no solo es individual, sino que tiene un carcter social o
colectivo "en cada uno la obra de todos, y en todos la obra de cada uno".

Vea a Cristo como el salvador porque en l brillaba dependencia absoluta en Dios. La obra de
Cristo consista en transferir al ser humano esa conciencia de dependencia absoluta en la
divinidad. Los creyentes se benefician de esta conciencia a travs de una unin mstica con Cristo.

Argument a favor de la preeminencia del Jess juanino. El evangelio de Juan proceda de un

testigo visual, mientras que los sinpticos eran obra de los discpulos de los apstoles y por lo
tanto obras secundarias. Era de la opinin que Juan nos mostraba a Jess como el ser humano en
total dependencia con la divinidad y que nos enseaba a fortalecer esta dependencia en la
divinidad.

La salvacin humana consista en reconocer esta dependencia con la divinidad. Esta conciencia
en la divinidad del ser humano era un tipo de misticismo religioso.

Fue criticado por hacer de la teologa una empresa esencialmente subjetiva a expensas de la
revelacin de la deidad.
Era de la opinin que el evangelio de Mateo mencionado por Papas en la Historia Eclesistica de
Eusebio no se refera al Mateo cannico. El Mateo cannico haba utilizado al Mateo mencionado
por Papas como una fuente para construir su narracin.

Era de la misma opinin sobre la relacin del Evangelio de Marcos con la informacin sobre
Marcos como un discpulo de Pedro presentada por Papas en la Historia Eclesistica de Eusebio.
Fue uno de los precursores de la discusin sobre las relaciones entre los evangelios sinpticos
desde una perspectiva no confesional. Planteaba que los evangelios sinpticos dependan de dos
fuentes primarias en su composicin. Esto dio paso eventualmente a la teora de las dos fuentes
para explicar las relaciones literarias entre Mateo, Marcos y Lucas.

7.

IGLESIA CONTEMPORANEA (SIGLO XX AL XI)

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KARL BARTH

Telogo cristiano suizo. Hijo de telogo, estudi en Berna, Berln, Tubinga y Marburgo. Pastor en
Safenwil (1911-1921), intervino en los conflictos entre patronos y obreros y organiz la accin
sindical. Rompi con el modernismo protestante y escribi su clebre comentario a la epstola a
los Romanos, que fue una sacudida para la adormecida teologa del tiempo. Cre, junto con
telogos entonces afines, como Bultmann, la teologa de la crisis o teologa dialctica.

Fue un influyente telogo reformado, considerado uno de los pensadores cristianos del siglo XX. A
partir de su experiencia como pastor, rechaz su formacin en la tpica teologa liberal
predominante, tpica del protestantismo del siglo XIX. En su lugar, Barth tom un nuevo rumbo
teolgico, llamado inicialmente Teologa Dialctica, debido a su nfasis sobre la naturaleza
paradjica de la verdad divina Otros crticos se han referido a Barth como el padre de la Neoortodoxia, trmino enfticamente rechazado por el propio Barth.

El pensamiento teolgico de Barthrecalca la soberana de Dios, principalmente a travs de su

innovadora doctrina de la eleccin.

Su obra ms importante es la inacabada Dogmtica eclesial (1927-1967), en la cual reflexion

sobre el contenido de la palabra evangelio como fuerza de Dios para salvacin de quien en l cree,
como buena noticia eficaz para el ser humano angustiado y perdido entre dos guerras mundiales.
Por un lado, Barth ahonda, radicaliza y critica, cuando conviene, el protestantismo (sin excluir a
Calvino) y, por otro, su inspiracin patrstica, en especial anselmiana, lo aproxima, tambin con
acerada crtica, al catolicismo. De l dijo Po XII que era el mejor telogo cristiano despus de
Toms de Aquino.

Barth es importante, adems, porque ha reactivado en la conciencia cristiana, la fe, el misterio de

la trinidad de Dios, es decir, el hecho de que Dios es, en s mismo, aquello que nos muestra en la
persona de Jess, tanto en su relacin con Dios, su Padre, como con los seres humanos por la
donacin del Espritu. Ha sido uno de los telogos ms trinitarios del siglo XX, de los que ms han

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pensado y vivido el misterio de la Trinidad. Y, al mismo tiempo, es importante por su

cristocentrismo, por el papel tan central que en su teologa juega la figura de Cristo.

Al desarrollar su tarea pastoral en Safenwill se va dando cuenta de que la predicacin del

evangelio, de la Palabra de Dios, tiene que tener siempre en cuenta dos fidelidades: por una parte,
a la Palabra misma, la Escritura, y por otra, a la realidad que tiene delante el hombre de su tiempo.
Una frase suya muy famosa que se suele citar frecuentemente: el telogo tiene que tener en una
mano la Biblia y en la otra el peridico, hace hincapi en esta correlacin entre fidelidad a la
Palabra y fidelidad a la situacin. Todo esto, en concreto las dificultades que encontraba en la
transmisin del evangelio, le motiv en gran parte para dedicarse en serio al cultivo de la Teologa.

Comienza muy pronto a trabajar en la Carta a los Romanos de Pablo, en la que, como buen
protestante, igual que le pasa a Lutero, encontrar un texto teolgico de primera categora donde
ver concentrada toda la teologa reformada.

En este modo de ver las cosas, Jess representa justamente la persona que con mayor
profundidad ha vivido esa conciencia de dependencia absoluta de Dios; el que ha sido modelo por
excelencia de una vida moral plena; el que ha vivido la filiacin con Dios a tal hondura que se ha
convertido para nosotros en un modelo. Por lo tanto, la Palabra de Dios brotara desde lo ms
profundo de la piedad humana. Para Schleiermacher que perteneca al grupo de los pietistas- la
Escritura va a ser la expresin de esa piedad, de esa religiosidad de un pueblo; y esa revelacin
que acaece en Jess no sobrepasa cualitativamente la revelacin universal de Dios a todo hombre,
sino que se limita a ser su mayor expresin.

Barth fulminar, desde su raz, esta idea de Schleiermacher. Siempre dir que en Cristo hay algo
cualitativamente diverso, definitivamente ltimo; Jess no es sencillamente alguien que ha llegado
a la mayor expresin de ese sentimiento de dependencia de Dios, sino alguien que es la palabra
ltima, definitiva, de Dios.

De que trata su comentario a la Carta a los Romanos, las ideas centrales son:

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Dios no es un objeto a nuestro alcance, sino el ms all absoluto de nosotros mismos y del mundo.
No lo tenemos frente a nosotros de modo que podamos disponer de l como disponemos de las
cosas que tenemos a nuestro alcance, sino que ms bien nos tiene l a nosotros.

La Palabra de Dios es un interrogante radical: dnde est tu hermano? No comenzamos por

nuestras preguntas, sino por la pregunta que nos hace l.

La fe es ms juicio que gracia, o la gracia en forma de juicio en el sentido ms literal del trmino,
de cuestionar a alguien desde la raz-, en forma de crisis. Una imposible posibilidad de ser. La fe es
compartir la forma de ser propia de Jess como una paradoja absoluta; en l est la historia
primordial. Y ah est tambin el instante, el chispazo en qu consiste la revelacin como un
relmpago en la noche. Por otro lado, en este primer momento la revelacin no es tanto un
conjunto de verdades que nos caen del cielo cuanto una gran pregunta inquietante que Dios nos
hace a nosotros, una conmocin.

Karl Barth se va a permitir el lujo de corregir al propio Calvino que mantena la doble
predestinacin, la famosa praedestinatio gemina segn la cual, hay un decreto eterno de Dios por
el cual unos van directos a la reprobacin y otros a la salvacin. Karl Barth acabar con este dogma
calvinista y, en vez de mantener esa doble predestinacin, lo va a concentrar todo, por su
principio cristocntrico, en Cristo. Cristo es la eleccin; en l est el hombre llamado y elegido y
por tanto, es Dios mismo el que elige perder l para que ganemos nosotros; por una especie de
admirable intercambio, l se convierte en rprobo y se va a la cruz, para que nosotros vayamos a
la salvacin.

Pero la salvacin tiene que ver tambin con la libertad del hombre, con la posibilidad de negacin
por parte del hombre (no es algo automtico), por lo cual, falta aqu una idea dinmica segn la
cual el paso del pecado a la gracia, de la reprobacin a la eleccin, tendra que estar tambin
relacionado con la conversin personal y colectiva de los seres humanos, por lo tanto, tambin
con la libertad personal. ste es un problema que ha permanecido siempre en la dogmtica de
Barth y no ha terminado nunca de solventarse bien; se podra decir que est sin matizar.

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La reconciliacin es la cumbre de esta salvacin, de esta justificacin; y un tema importantsimo

en la obra de Barth, que ha sufrido el influjo de otra obra pequea titulada La humanidad de Dios.
La reconciliacin es una prolongacin de la encarnacin; por lo tanto Karl Barth identifica
cristologa y soteriologa; el misterio de Cristo con el misterio de la salvacin.

Jess, como Vere Deus, por su vaciamiento, por su estado de inanicin, como dice Pablo en
Filipenses 2, no slo de Knosis, sino de vaciamiento y anonadamiento hasta la muerte y una
muerte de cruz, toma la forma de siervo y nos salva a nosotros del pecado ms original que hay:
la soberbia. Es el siervo frente al soberbio, que nos salva ponindose a nuestros pies: quieres
aceptar que te lave los pies Es una idea grandiosa; es el munnussacerdotalis, el oficio sacerdotal
de Cristo que ahora, como Vere homo, sufre un proceso de siervo a Seor exaltado en el siguiente
paso de Filipenses 2: por eso Dios lo levant sobre todo y le dio el nombre-sobre-todonombre
Figura real munus real- y la mediacin de las dos, el munuspropheticum, la funcin proftica;
Cristo como revelacin, y por lo tanto, la salvacin tendr que ver con la salvacin de nuestra
soberbia, de nuestra comodidad y de nuestra inercia, por la santificacin, y tambin por su
carcter mediador de nuestra mentira, porque l es la palabra definitiva, ltima, la verdad.

EMIL BRUNNER

Telogo reformado, naci en Winterthur (Suiza), fue primero pastor y, despus, profesor de
teologa en Zurich (1924-1955). Durante su jubilacin ense tres aos en la Universidad Cristiana
de Tokio (Japn). Representa la reaccin contra teologa liberal, mediante la teologa dialctica,
prxima a K. Barth, que se centra en la prioridad de la revelacin, pero sin negar, como Barth, el
punto de contacto con el no cristiano. Estaba convencido de que la fe en Cristo necesitaba la
revelacin universal de Dios en la creacin, en la historia y en la conciencia de los seres humanos.
Esto le llev en 1934 a un serio enfrentamiento con Barth, quien rechazaba totalmente cualquier
idea de revelacin general.

Influenciado por la filosofa de S. Kierkegaard y por el socialismo cristiano de L. Ragaz y Kutter,

escribi numerosos libros, de los que destacan su obra cristolgica El Mediador (1927), que fue el

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primer intento de tratar la cristologa en trminos de la teologa dialctica, y su gran obra,

Dogmtica, cuyo tercero y ltimo vol. apareci en 1960, cuando despus de una serie de ataques
cerebrales disminuy su capacidad de hablar y escribir, pero aun as pudo dar cima a su obra
maestra.

Al contrario que Barth, Brunner afirma que el hombre cado retiene parte de la imagen de Dios, lo
cual le permite llegar a cierto conocimiento de Dios, aunque deformado por el pecado. La
revelacin especial sirve para enfocar debidamente la verdad sobre Dios, corrigiendo la
deformacin existente bajo la revelacin general. El tradicional principio teolgico de analoga es
la base del conocimiento humano de Dios.

Dos detalles importantes contribuyeron a que los escritos de Brunner tuvieran una enorme
difusin: primero, su inters en los problemas sociales ante el avance del comunismo y las
secuelas de dos grandes guerras mundiales. A este respecto, escribi El imperativo divino (1937) y
El hombre en rebelda (1939). Segn l, Dios da a los hombres la oportunidad de cumplir el
mandamiento de amar a Dios y al prjimo; y el hombre, aunque sea incrdulo y se rebele contra
Dios, no por eso pierde su relacin con Dios y la responsabilidad que tiene ante Dios. Ambos libros
se oponan, tanto al totalitarismo nazi como al sovitico, por lo que fueron prohibidos por Hitler.
Segundo, Brunner contribuy tambin a la reconstruccin de la postguerra con su libro La Justicia
y el orden social (1945). Estaba firmemente convencido de que la teologa y la tica estn unidas
indisolublemente, tanto en la Biblia como en la experiencia cristiana.

RUDOLF BULTMANN

Rudolf Karl Bultmann (20 de agosto de 1884 - 30 de julio de 1976). Telogo protestante alemn.
El autor ms importante de la ltima etapa de la denominada "antigua bsqueda del Jess
histrico". Protagoniz el escepticismo histrico que marc el final de esta etapa. Algunos autores
llamaron a esta poca de escepticismo, que abarc casi toda la primera mitad del siglo XX, "la nobsqueda" ("no-quest").

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Tras ser rechazados como fuentes de acceso al Jess histrico los evangelios de Juan (por Strauss),
Mateo y Lucas (por Weisse y Wilke), y, finalmente, Marcos (por Wrede y Schmidt), Bultmann
retoma la idea de Khler de renunciar al Jess histrico como alguien del pasado, sin importancia,
al que no se puede acceder, y centrarse en el Cristo de la fe, que, segn Bultmann, es lo nico que
importa.

Siguiendo la idea propuesta por varios autores de la Escuela de la historia de las religiones, como
Hans-JoachimSchoeps, defiende la teora de la helenizacin del judeocristianismo primitivo, que
Pablo de Tarso realiza por influencia de las religiones mistricas y el gnosticismo.

El motivo fundamental que inspir a Rudolf Bultmann (1884-1976) desarrollar su programa de

desmitologizacin fue el de facilitarle al hombre moderno un acceso a la revelacin de Dios,
acontecida en Cristo y proclamada en el kerygma del Nuevo Testamento. Motivado por la misma
causa preguntamos en el presente estudio por el legado de Bultmann. Para ello presentamos una
recepcin crtica de su programa de desmitologizacin y sondeamos las posibilidades de acceso
que una comprensin mitolgica del evangelio es capaz de ofrecer al hombre contemporneo.

Bultmann comienza su programa planteando lo que l consider el problema fundamental, a

saber: "La cosmovisin del Nuevo Testamento es mtica". Es decir, el mundo se imagin dividido
en tres niveles: arriba el cielo como lugar de Dios, abajo - como mundo subterrneo - el infierno y
entre medio la tierra. La tierra no solamente sera el lugar que corresponde al hombre, sino
adems el escenario del conflicto de los poderes que desde arriba y desde abajo invaden el mundo
humano. En consecuencia, el hombre no es autnomo, sino que dichos poderes pueden
influenciarle, dominarle y hasta poseerle.

Luego, la historia no sera otra cosa que el sucesivo desarrollo de este drama. Como es de esperar,
el mensaje del Nuevo Testamento va en analoga a esta cosmovisin. Para ello, el kerygma se sirve
del lenguaje e imaginario mitolgico: Un ser preexistente aparece en el mundo del hombre para
salvarle de los poderes del infierno. Lgicamente entra en un enorme conflicto con los demonios.

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En una batalla final consigue la victoria decisiva. En su lucha por la salvacin del hombre queda
mortalmente herido, pero no sin ser resucitado finalmente y elevado al trono de Dios mismo,
hacia donde miran desde entonces los que siguen su ejemplo y pertenecen a su comunidad. Todo
esto es discurso mitolgico inspirado en la cosmovisin de aquel entonces.

Por cuanto que es discurso mitolgico, segn Bultmann, es inaceptable para el hombre de hoy, ya
que ste no comparte la cosmovisin de antao. Adems, el anuncio actual del evangelio no
puede esperar que el hombre moderno cambie su cosmovisin antes de acceder al mensaje del
evangelio. Aunque alguien quisiera volver a la cosmovisin de entonces, no podra.

En primer lugar, porque aquella cosmovisin ya est superada y sustituida por la cosmovisin
moderna. En segundo lugar, porque no es posible cambiar su cosmovisin por medio de un acto
volitivo.El hombre moderno ha acabado tambin con la muerte como castigo del pecado, porque
no comprende ya su existencia desde un pecado original. En consecuencia, tampoco puede
entender la muerte de Jess como un sacrificio expiatorio, ni su resurreccin como poder salvfico
que opere a su favor. Porque el hombre moderno, siendo un ser que piensa biolgicamente, no
puede percibir a Dios sino en el mbito de la naturaleza y de las leyes naturales que forman y
determinan su mundo.

DIETRICH BONHOEFFER

DietrichBonhoeffer (4 de febrero de 19069 de abril de 1945) fue un lder religioso alemn que
particip en el movimiento de resistencia contra el nazismo. Bonhoeffer, pastor y telogo
luterano, fue arrestado y encarcelado. Acusado luego de formar parte, mientras estaba preso, en
los complots planeados por miembros de la Abwehr (Oficina de Inteligencia Militar) para asesinar
a Adolf Hitler, fue finalmente colgado tras el fallido intento de asesinato del 20 de julio de 1944.

En la Universidad de Berln ense Teologa y escribi varios libros. Opuesto firmemente al

nazismo y a la claudicacin de las iglesias alemanas frente a Hitler, se vio implicado, junto con Karl
Barth, Martin Niemller y otros, en el establecimiento de la BekennendeKirche (Iglesia Confesante
o Iglesia de la Confesin, de teologa luterana pero no oficial). En abril de 1933, en una conferencia

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ante los pastores berlineses, Bonhoeffer insisti en que la resistencia poltica se haca
imprescindible. Entre finales de 1933 y 1935 sirvi como pastor de dos iglesias germanfonas
protestantes en Londres.

Volvi a Alemania para encabezar un seminario ilegal para pastores de la Iglesia Confesante, en
Finkenwalde, Pomerania, hoy Szczecin, Polonia sobre el ro Oder, donde recibi el apoyo
incondicional de la condesa Ruth von KleistRetzow. All conoci a su nieta Maria von Wedemeyer,
que sera su prometida.

La Gestapo clausur el seminario en 1937 y le prohibi predicar, ensear y finalmente hablar en

pblico. El seminario funcion entonces en el estadio von Blumenthal de GrossSchlnwitz, pero
fue nuevamente cerrado al estallar la guerra. La resistencia, con la que colaboraba Bonhoeffer, era
activa desde antes de la Segunda Guerra Mundial. Durante este perodo, Bonhoeffer mantuvo
estrechos contactos con Carl Friedrich Goerdeler y trabaj mano a mano con numerosos
opositores a Hitler.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Bonhoeffer desempe un papel clave de acaudillamiento en

la Iglesia de la Confesin, que se opona a las polticas antisemitas de Hitler. Estaba entre aquellos
que apelaban a la abierta resistencia de la Iglesia al tratamiento que Hitler daba a los judos.
Aunque la Iglesia de la Confesin no era grande, representaba un foco considerable de oposicin
cristiana al rgimen nazi en Alemania.

En 1939 se uni a un grupo clandestino de la resistencia, que inclua militares de alto rango con
base en Abwehr, la Oficina de Inteligencia Militar, quienes, encabezados por el almirante Wilhelm
Canaris, queran derrocar el rgimen nacionalsocialista de Hitler.

Lo arrestaron en abril de 1943, despus de que condujera hacia l el dinero del Proyecto 7, usado
para ayudar a escapar a judos a Suiza. Fue acusado de conspiracin y encerrado en la crcel de
Tegel, en Berln, durante un ao y medio. Las cartas a su novia Maria von Wedemeyer y las visitas
permitidas constituyen los ms importantes testimonios de su paso por la crcel, donde comenz
a escribir su libro tica, inconcluso y rescatado por su amigo y bigrafo Bethge.

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Tras el complot infructuoso del 20 de julio de 1944, Bonhoeffer fue sindicado de complicidad por
sus conexiones con los conspiradores, algunos de los cuales eran familiares suyos, como su to, el
comandante de la ciudad de Berln, Paul von Hase, ejecutado el 8 de agosto de 1944.

El 8 de octubre fue trasladado a la prisin de la Gestapo en la calle Prinz-Albrecht para interrogarlo

y el 7 de febrero de 1945 al campo de concentracin de Buchenwald. En abril de 1945 fue llevado
al Campo de concentracin de Flossenbrg.

Bonhoeffer es considerado mrtir por su fe; fue absuelto de cualquier crimen por el gobierno
alemn a mediados de los 90. El calendario de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de
Amrica lo recuerda el 9 de abril, fecha de su martirio.

Una frase muy citada de uno de sus libros ms ledos, Seguimiento (El costo de ser discpulo o
El precio de la gracia, 1937), prefiguraba su muerte. Cuando Cristo llama a un hombre, le
ofrece a venir y morir. Sus libros tica (1949) y Resistencia y Sumisin. Cartas y apuntes desde
el cautiverio (1951) fueron publicados pstumamente. Cartas de amor desde la prisin recogi
la correspondencia con su novia, Maria von Wedemeyer.

Se ha debatido si hubo razones teolgicas y polticas detrs de un supuesto cambio desde su

pacifismo cristiano, que expuso a mediados de los aos 30, hasta su pretendida participacin en el
plan de magnicidio de Hitler, segn la acusacin de sus verdugos. En realidad haba pasado ms de
un ao desde el encarcelamiento de Bonhoeffer, cuando algunos de los resistentes atentaron
contra el Fhrer, sin que pueda probarse de ninguna manera que Bonhoeffer haya participado en
el violento plan de los resistentes militares.

Las cartas y papeles de Bonhoeffer desde la crcel incluan sentencias vagas que han intrigado a
muchos telogos, incluyendo una referencia a un cristianismo sin religin. Deca, Jess nos
llam, no a una nueva religin, sino a una nueva vida. Estas ideas han estimulado un movimiento
teolgico cristiano etiquetado como Teologa Secular popularizado por el libro de Harvey Cox,
La Ciudad Secular. Los telogos cristianos desde Bonhoeffer han hecho hincapi en cmo

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construir una teologa para lo que Bonhoeffer llam un mundo mayor de edad, un mundo que
desde la poca del renacimiento ha ido dejando su adolescencia.

Bonhoeffer es uno de los pocos telogos reivindicados tanto por cristianos liberales como por
conservadores. Fue adems una personalidad de resonancia ecumnica. El telogo y sacerdote
jesuita espaol Jos Joaqun Alemany (1937-2001), quien fue en su tiempo el mayor conocedor y
divulgador hispanoamericano de la vida y obra de este telogo luterano, dice que Bonhoeffer ha
sido una figura de gran importancia de la cual se han enriquecido de su accin y de su obra
cristianos ms all de todas las fronteras confesionales.

KARL RAHNER

(Friburgo de Brisgovia, 1904-Innsbruck, 1984) Telogo alemn, nacionalizado austraco. Jesuita en

1922, se doctor en filosofa con una tesis sobre Espritu en el mundo (1939), que pretenda
revitalizar, en contacto con el pensamiento de Heidegger, la metafsica tradicional. Con
posterioridad, su pensamiento se extendi a todo el campo teolgico (cristologa, eclesiologa,
sacramentos, ecumenismo, accin poltica, vida religiosa, espiritualidad, cristianismo annimo).
Ense, con proyeccin internacional, teologa dogmtica y filosofa de la religin en Innsbruck,
Viena, Munich y Mnster. Fue designado telogo consultor del Concilio Vaticano II y miembro de
la Comisin Teolgica Internacional. Entre sus numerosas obras cabe destacar Oyente de la
palabra (1945), Escritos de teologa (1954-1975) y Curso fundamental sobre la fe (1977).

Puede que su ensayo ms importante fuese La Trinidad, que declaraba que la Trinidad econmica
es la Trinidad inmanente, y la Trinidad inmanente es la Trinidad econmica. Lo que Rahner
sintetiz con esta expresin es que el Dios del propio don (Geschenk, que tiene tambin el sentido
de regalo) es para la cristiandad el mismo Dios que Dios en S mismo (inmanente). La
completitud de la existencia humana ocurre al recibirse el don divino de su ser, alcanzable
plenamente solamente a travs de la visin beatfica del fin de los tiempos, pero presente en el
tiempo anterior como gracia.

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La base de la teologa de Rahner es que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de
Dios en cualquier experiencia de limitacin del conocimiento o libertad como sujetos finitos.
Dado que tal experiencia es necesaria, pues constituye la condicin de posibilidad de cualquier
conocimiento o libertad como tal, Rahner emplea el lenguaje de Kant para describir esta
experiencia como experiencia trascendental.

Tal es el alcance de la idea de Rahner del conocimiento natural de Dios, el que puede ser
conocido por la razn antes de la llegada de la revelacin. Slo se puede aproximar a Dios
asintticamente, de la forma que Rahner denomina misterio absoluto. Aunque se pueden
suministrar pruebas de la existencia de Dios, estas pruebas slo se refieren a la ineludible
orientacin del misterio que constituye, por necesidad trascendental, la naturaleza del ser
humano.

Para Rahner, la doctrina central del cristianismo es la gracia. Es un trmino tcnico que describe
el mensaje central del evangelio: Dios se ha comunicado. La presencia del regalo de Dios,
persistente e infalible en la vida de Cristo, slo impedida por los errores de las interpretaciones
depravadas e idlatras de este acontecimiento, es el punto central de la doctrina de la gracia. La
gracia, segn Rahner, es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la revelacin (la
Palabra proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espritu).

La interpretacin particular de Rahner del modo en el que la gracia se manifiesta es que la gracia
es una modificacin permanente de la naturaleza humana hacia una existencia sobrenatural
(tomando prestado el trmino a Heidegger). La gracia, bajo la luz del cristianismo, es un elemento
constitutivo de la existencia del hombre. Por esta razn, Rahner duda de la posibilidad real de un
estado de naturaleza pura (natura pura, existencia humana sin el involucramiento de la gracia),
que le parece meramente imaginario.

Las fuentes filosficas de la teologa de Rahner incluyen a Toms de Aquino, ledo desde la
perspectiva de la filosofa continental contempornea. Rahner recibi clases de Heidegger en la
Universidad de Friburgo.

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HANS KUNG

(Sursee, 1928) Sacerdote y telogo catlico suizo, uno de los ms controvertidos del pensamiento
catlico contemporneo. Se licenci en Filosofa en 1951 y cuatro aos despus en Teologa en la
Universidad Pontificia de Roma; en 1954 se orden sacerdote, y en 1957 se doctor en la
Universidad de Pars con una tesis en la que investigaba y desarrollaba la relacin de Karl Barth
con el catolicismo.

Comenz su vida laboral como prroco en Lucerna y posteriormente obtuvo una plaza en la
Universidad de Tubinga, donde comenz a dar clases en 1960 en la Facultad de Teologa catlica.
Kng promovi con insistencia la necesidad de una reforma de la Iglesia Catlica y Juan XXIII lo
nombr telogo conciliar, por lo cual particip activamente en el Concilio Vaticano II.

Abog por un acercamiento real entre la Iglesia catlica y la protestante, y defendi la necesidad
de una apertura de la Iglesia al mundo moderno, para lo cual deban transformarse
necesariamente sus estructuras, ya que, segn l, es imposible lograr una paz en el mundo si antes
no se consigue una paz entre las distintas religiones. Las posturas de Kng fueron hacindose cada
vez ms radicales, lo que trajo como consecuencia que en 1979 la Congregacin para la Doctrina
de la Fe Catlica dictaminara que no poda continuar ejerciendo la docencia en la Universidad,
hecho que, no obstante, levant numerosas protestas internacionales. En 1994 se analiz de
nuevo su caso y se fall en contra de lo que la Congregacin haba dictaminado en 1979.

Kng se destac de manera especial por su obra Ser Cristiano. Parte en este libro de negar toda
posibilidad de salvacin en este mundo y constatar que la tcnica, el desarrollo econmico, el
orden poltico o las revoluciones se dan cita ante la tumba de sus esperanzas. Sin Dios el ser
humano no puede responder a las preguntas claves qu puedo hacer?, qu debo hacer? y qu
puedo esperar?A Dios slo se le puede conocer en la prctica, la nica prueba de Dios es la
experiencia de aquel que ha dicho s a Dios.

Hans Kng nos dice que ser cristiano es una decisin por Jesucristo, el abogado de la causa de
Dios y del bien de los Hombres; lo distintivo de la accin cristiana es el seguimiento de Jesucristo;

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significa vivir, sufrir y morir como verdadero Hombre siguiendo a Jesucristo en el mundo actual,
sostenido por Dios y sirviendo a los Hombres.

Aunque para Kng "Cristo Jess, tal como est atestiguado en los documentos originales del Nuevo
Testamento, es la norma normans, la norma normativa, que no solo vale para el telogo particular
sino tambin para toda la comunidad eclesial y sus representantes y concilios... En suma, Cristo
Jess es la norma primaria; la iglesia, sus autoridades y documentos son solo norma secundaria",
se le acusa de asegurar que Jess es un ser humano excepcional, pero sin igualar a Dios. Se da en
esta obra una concepcin de Jess como hijo de Dios, una exaltacin especial por parte del mismo
Dios a Jess por medio del envo al mundo desde la Cruz. La polmica se despierta frente al
cristianismo que s considera que Jesucristo es Dios hecho Hombre y tiene una preexistencia al
mundo. Esta es la verdad fundamental del cristianismo.

WOLFHART PANNENBERG

(Nacido el 2 de octubre de 1928 en Stettin, Alemania (ahora Szczecin , Polonia )) es un alemn

cristiano telogo . Su nfasis en la historia como revelacin, centrada en la Resurreccin de Cristo,
ha demostrado ser importante para estimular el debate tanto en protestantes y catlicos la
teologa, as como con pensadores no cristianos.

Pannenberg fue bautizado cuando era un beb en la Iglesia Evanglica (Luterana ), pero por lo
dems prcticamente no tena contacto con la iglesia en sus primeros aos. En cuanto a la edad de
diecisis aos, sin embargo, tuvo una intensa experiencia religiosa que ms tarde llam su
"experiencia de la luz".Tratando de comprender esta experiencia, empez a buscar a travs de las
obras de los grandes filsofos y pensadores religiosos. Un maestro de escuela alta literatura que
haba sido parte de la Iglesia de la Confesin durante la Segunda Guerra Mundial le anim a tomar
una mirada a la cristiandad, que se tradujo en Pannenberg "conversin intelectual", en el que lleg
a la conclusin de que el cristianismo era la mejor opcin religiosa disponible. Esto lo impuls en
su vocacin de telogo.

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Pannenberg , explica con claridad en sus ensayos ms cortos, es crucial para su proyecto teolgico.
Que est fuertemente influenciado por el de un mentor, Edmund Schlink , que propone una
distincin entre la verdad analgica, es decir, una verdad descriptiva o modelo, y doxolgica la
verdad o la verdad como inmanente en la adoracin. En esta forma de pensar, la teologa trata de
expresar la verdad doxolgica. Como tal, es una respuesta a Dios la auto-revelacin. Schlink
tambin fue fundamental en la configuracin de aproximacin a la teologa de Pannenberg como
ecumnico, el nfasis que se ha mantenido constante a lo largo de su carrera.

La comprensin de Pannenberg de la revelacin est fuertemente condicionada por la lectura de

Karl Barth y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, as como por una lectura comprensiva de los cristianos
y judos apocalpticos literatura. El concepto hegeliano de la historia como un proceso de
desarrollo en el que se revel el Espritu y la libertad se combina con una nocin de Barth de la
revelacin que ocurren "verticalmente desde arriba". Mientras que Pannenberg adopta una
comprensin hegeliana de la historia a s mismo como Dios, la auto-revelacin, l afirma con
fuerza la resurreccin de Cristo como una prolptica revelacin de lo que la historia se est
desarrollando. A pesar de su obvia referencia Barth, este enfoque se reuni con una respuesta
hostil por parte de todo, tanto el neo-ortodoxo y liberal, Bultmann telogos en la dcada de 1960,
una respuesta que Pannenberg afirma sorprendi a l ya sus compaeros. A ms matizada, sobre
todo implcita, la crtica vino de JrgenMoltmann , cuyas races filosficas estaba en el hegelianos
de izquierda , Karl Marx y Ernst Bloch , y que ha propuesto y elaborado una teologa de la
esperanza, ms que de la prolepsis, como una respuesta distintivamente cristiana a la historia.

Pannenberg es mejor conocido por Jess: Dios y el hombre en el que se construye una cristologa
"desde abajo", se derivan sus afirmaciones dogmticas de un examen crtico de la vida y en
particular la resurreccin de Jess de Nazaret. Esta es su declaracin programtica de la nocin de
"Historia de la Revelacin". Rechaza tradicional de Calcedonia "dos naturalezas" cristologa,
prefiriendo ver a la persona de Cristo de forma dinmica a la luz de la resurreccin. Este enfoque
en la resurreccin como la clave para la identidad de Cristo ha llevado Pannenberg para defender
su historicidad, haciendo hincapi en la experiencia de Cristo resucitado en la historia de la Iglesia
primitiva, en lugar de la tumba vaca.

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Su afirmacin inicial es que el futuro del Reino de Dios por cuya venida los cristianosoran en las
palabras de Jess (Mt. 6.10) es el eptome de la esperanza cristiana. Le llama la atencin que un
tema tan central como el Reino de Dios, no haya jugado un papel dominando en la escatologa
cristiana como se podra esperar. Luego de rastrear algunas menciones delReino en la patrstica y
en el escolasticismo, Pannenberg destaca que slo en la teologa federal de Johannes Cocceius el
Reino de Dios viene a ser considerado otra vez como un tema dominante de la salvacin y de la
escatologa. Sin embargo, esta mencin del Reino est en ntima relacin al concepto de Iglesia
(como su consumacin).

Por qu es importante la escatologa? Nuestro autor sostiene que porque Dios y su seoro
forman el contenido central de la salvacin escatolgica, la escatologa no es el tema de unsimple
captulo en la dogmtica; ella determina la perspectiva de la doctrina cristiana como untodo.
Pero, cul es la relacin entre Reino y escatologa? Pannenberg apunta a su ideafuerza o
paradigma propio de su teologa, es decir, la revelacin de Dios en la historia.

La venida del Reino es el fundamento del mensaje de Jess y, por lo tanto, sin la concrecin de
este futuro el mismo pierde su base. Pannenberg afirma que el futuro del Reino de Dios que ya
est presente por la obra de Dios entre quienes creen en El y su mensaje, como est supoder de
cambiar sus vidas sobre la tierra. Eso fue hecho manifiesto en el evento de laresurreccin de
Jess. Este hecho, constituye para Pannenberg el aspecto prolptico de laaccin de Dios, o sea, el
futuro se anticipa en el acto de la resurreccin de Jess.

Jess resucitado es la gran anticipacin del final de la historia. Al anticiparnos el final de la historia,
al que ira ligada la posibilidad de hablar de Dios, nos hace posible ya el acceso a Dios. En el Jess
resucitado nos es posible hablar ya de Dios, aunque no haya la historia llegado an a su final. Es en
el acontecimiento Jess de Nazaret que se ha anticipado el final de la historia. Esta afirmacin
quiere decir que al resucitar de los muertos se ha realizado en Jess lo que para el resto de la
humanidad an es futuro. En la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret los acontecimientos del
final de la historia han tomado forma concreta. Por eso, es la gran anticipacin que nos permite
hablar ya de Dios, y por lo tanto, de sentido. 8 Entonces, lo escatolgico de Jess consiste en
que, especialmente con su resurreccin de entre los muertos, anticipa el final absoluto de la

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historia de la humanidad. Precisamente, para Pannenberg el final de la humanidad consistir en

que sta se levantar del polvo de la tierra, resucitada y gloriosa. Esto es lo que anticip Jess,
pero sin embargo, se trat de una anticipacin provisional puesto que solo aconteci en Jess y
no en la humanidad entera.

Pannenberg dice: Slo a la luz de la consumacin escatolgica del mundo cabe comprender el
sentido de su comienzo. Como bien ha subrayado ReginPrenter, la primera predicacin cristiana
expresa esto mismo con su fe en Jesucristo como salvador escatolgico y, al mismo tiempo, como
mediador de la creacin del mundo. As tambin, en el pensamiento de Pannenberg: La
creacin no est terminada. Slo en el futuro escatolgico podremos abarcarla y comprenderla
por completo slo en la escatologa llegar a su plenitud lo que Dios cre desde toda la
eternidad.

PAUL TILLICH

Paul Tillich (Paulus Johannes Tillich) (n. 20 de agosto de 1886, en Starzeddel, Brandeburgo,
Alemania- muri el 22 de octubre de 1965, en Chicago). Fue un filsofo y telogo protestante.
Junto con Karl Barth es uno de los telogos protestantes ms influyentes del Siglo XX.

Fue ordenado ministro de la iglesia luterana en 1912. Ense teologa en Alemania hasta 1933
cuando los nazis le prohibieron seguir. Se fue a vivir a Estados Unidos donde ense en el
seminario de Unin Teolgica de Nueva York hasta 1955, cuando fue nombrado profesor en
Harvard. En 1962 se fue de Harvard para ensear en la universidad de Chicago hasta su muerte en
1965.

La revelacin siempre es un acontecimiento subjetivo y un acontecimiento objetivo en estricta

interdependencia. Alguien se siente embargado por la manifestacin del misterio; ste es el lado
subjetivo del acontecimiento. Algo ocurre a travs de lo cual el misterio de la revelacin
embarga a alguien; ste es el lado objetivo del acontecimiento. Es imposible separar estos dos
aspectos.
Paul Tillich

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Afirma que el acontecimiento revelador es Jess como el Cristo. Jess es el milagro de la

revelacin final y su recepcin es el xtasis de la revelacin. En cuanto a la universalidad de la
revelacin final, agrega: larevelacin final, la revelacin en Jess como el Cristo, es
universalmente vlida, porque implica el criterio de toda revelacin y es el finis o telos (finalidad
intrnseca) de todas ellas. La revelacin final es el criterio de toda revelacin que le precede o que
le sigue.

Tillich dice que afirmar que una revelacin es la revelacin final, sin sealar una historia de la
revelacin en la que se produjo una preparacin para la misma, equivale a deshumanizar al
hombre y a demonizar a Dios. Ms adelante, Tillichrelaciona a la revelacin final con las
revelaciones preparatorias y con la Iglesia como portadora de la revelacin y el contexto de las
religiones en general.

Tillich relaciona la revelacin con la salvacin: La historia de la revelacin y la historia de la

salvacin son la misma historia. La revelacin slo puede recibirse en presencia de la salvacin.
En su argumentacin, el telogo est rechazando la concepcin de la revelacin como solamente
una transmisin de asuntos divinos donde el Espritu Santo es un informante sobrenatural de
verdades objetivas, sin conexin con la existencia humana. Las experiencias de hombres como
Moiss, Isaas, Pedro y Pablo, contradicen esa nocin. Sin embargo, hay quien piensa que la
revelacin es una especie de verdades hechas.

Dice Tillich en un prrafo sublime:El amor de Jess como el Cristo, que es la manifestacin del
amor divino y nicamente esto- abarca todo lo que es concreto en el yo y en el mundo. El
amor es siempre amor; ste es su aspecto exttico y absoluto. Pero el amor depende siempre de
lo que es amado y, por ende, es incapaz de imponer, en nombre de un supuesto absoluto, unos
elementos finitos a una existencia finita. El absolutismo del amor es el poder que detenta para
penetrar en la situacin concreta, para descubrir las exigencias que entraa la situacin concreta a
la que se refiere.

Tillich otorga al trmino palabra de Dios, seis sentidos diferentes. Es decir:

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a) Palabra como principio de la automanifestacin divina en el fundamento del propio ser.

b) Palabra como medio de creacin, creacin a travs de la palabra, en contraste con un proceso
de emanacin.
c) Palabra como manifestacin de la vida divina en la historia de la revelacin
d) Palabra es Jess como el Cristo. El Logos, el principio de toda manifestacin divina, se
convierte en un ser histrico en las condiciones de la existencia.
e) El trmino Palabra se aplica al documento de la revelacin final y de suparticular preparacin,
es decir, la Biblia.
f) En sexto lugar, se llama Palabra al mensaje de la Iglesia tal como sta lo proclama en su
predicacin y en su enseanza.

JRGEN MOLTMANN

JrgenMoltmann naci en Hamburgo en 1926. Es un telogo protestante alemn. Naci en una

familia que l califica de secular (su padre era gran maestro masn). Quiso comenzar sus
estudios universitarios en matemtica y fsica, pero le sorprendi el comienzo de la Segunda
Guerra Mundial y se alist en las Fuerzas Areas Auxiliares, de donde fue obligado a alistarse en el
ejrcito de tierra en 1944. En 1945 se rindi al primer soldado ingls que vio en un bosque, sin
haber disparado ni una sola bala.

Durante los siguientes aos (1945-48) fue uno de los muchos jvenes prisioneros de guerra
alemanes en un campo de Blgica. All, junto a un grupo de prisioneros, declar haber perdido
toda su esperanza en la cultura germana a consecuencia de Auschwitz, Buchenwald y el resto de
campos nazis de exterminio. Moltamnn se dedic a distribuir clandestinamente fotos de estos
campos para concienciar a sus compaeros.

Todava en el campo, un capelln estadounidense le regal una pequea copia del Nuevo
Testamento y del libro de los Salmos. Se uni a un grupo de cristianos, sintindose cada vez ms

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identificado con la fe cristiana. l mismo proclamar aos ms tarde: Yo no encontr a Cristo, fue
l el que me encontr a m.
Trasladado a Escocia, trabaj con otros compatriotas en la reconstruccin de reas daadas por
los bombardeos. La hospitalidad de los residentes hacia los prisioneros le dej una honda
impresin. En otro campo, cerca de Nottingham, se encontr con muchos estudiantes de teologa.
All ley su primer libro de teologa: La naturaleza y destino del hombre, de Niebuhr, que le marc
decisivamente.

La teologa de Moltmann ha sido caracterizada habitualmente como una teologa de la esperanza

haciendo de esta virtud teologal y de su correspondiente comprensin escatolgica, la idea central
y directriz de su teologa.No es posible una teologa de la esperanza que no est atravesada por la
cruz y el sufrimiento; ni una teologa de la cruz que no est preada de la esperanza que otorga la
resurreccin.

La teologa de la esperanza est interpretada en perspectiva escatolgica y en trminos

dialcticos, pues es dada en promesa, en esperanza, en misin; as como la cruz de Cristo es
entendida como una forma de respuesta al problema de la teodicea interpretada desde los temas
del amor, sufrimiento y solidaridad de Dios en el sufrimiento de la creacin y de los hombres. El
Espritu y su misin son fruto del acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo, siendo as
un acontecimiento plenamente trinitario, y su misin consiste en conducir la realidad hacia la
resolucin de esta dialctica de la teologa de la esperanza y la teologa de la cruz. Esta
comprensin dialctica de la cruz y la resurreccin otorga a la teologa de Moltmann un fuerte
carcter cristolgico.

La teologa de Moltmann tiene tres principios metodolgicos: el primero es la dimensin pblica

de la teologa, en su propia terminologa teologa del Reino de Dios. La teologa no es slo
eclesial, sino que afecta a la totalidad de la realidad, va ms all de las fronteras de la Iglesia,
teniendo que asumir el contexto plural en el que el mundo vive, y el dilogo como forma
fundamental. La teologa para m no es una dogmtica eclesistica (frente a Barth) ni una
doctrina de la fe (frente a Schleiermacher), sino una fantasa relativa al Reino de Dios en el mundo
y al mundo en el reino de Dios (La venida de Dios, 17; los parntesis son mos). El segundo

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principio metodolgico es que la teologa tiene una esencial dimensin prctica. Aunque para que
esta praxis no sea confundida con el activismo o con el primado de la razn instrumental,
Moltmann fue aadiendo a esta perspectiva la necesidad de que la teologa se abriera a su
dimensin doxolgica (Teologa y alegra, 1971). La teologa es no slo una teora de la praxis, pues
en ella se da elementos fundamentales que tienen que ver con la contemplacin, el gozo, la fiesta
y el juego. El tercer principio es la apertura y el dilogo. La teologa no puede encerrarse en un
sistema.Moltmann subraya la provisionalidad de todo trabajo teolgico. El trabajo del telogo es
contribuir a esta discusin

y dilogo, con otras tradiciones religiosas, cristianas, con otras

disciplinas acadmicas y hoy especialmente con las ciencias. Esta apertura es esencial y estructural
a la teologa, no solo una caracterstica que se deba a la actual coyuntura histrica de pluralismo y
minoridad de la teologa, sino porque la teologa siempre est marcada por la dialctica de la
esperanza escatolgica.

ELISABETH SCHUSLLER FIORENZA

Elisabeth SchsslerFiorenza (nacido en 1938) es una teloga feminista. Ella recibi su Theologicum
(MDiv), Lic.. Theol., De la Universidad de Wrzburg, Thoel.D., de la Universidad de Munster,
Alemania. Ella se identifica como catlica y su trabajo est generalmente en el contexto del
cristianismo, aunque gran parte de su trabajo ha tenido una aplicabilidad ms amplia.

Fue la primera mujer elegida como presidente de la Sociedad de Literatura Bblica y fue elegida
miembro de la Academia Americana de Artes y Ciencias en 2001. Su esposo, tambin profesor
presidido en la Harvard DivinitySchool, es Francis SchsslerFiorenza , un telogo catlico.

Elisabeth Schssler ocupa actualmente la ctedra KristerStendahl de Sagrada Escritura e

Interpretacin en la Harvard DivinitySchool. Ha sido la primera mujer presidente de la Sociedad
(Norteamericana) de Literatura Bblica (1987). Su libro ms conocido es En Memoria de Ella (1983),
del cual hablaremos acto seguido, y sus publicaciones incluyen tambin: El libro del Apocalipsis:
Justicia y Juicio (1984), Pan y no Piedras: El Reto de la Interpretacin Bblica Feminista (1986), El
Apocalipsis: la Visin de un Mundo Justo (1991) y Pero Ella Dijo: la Retrica de la Interpretacin
Feminista de la Liberacin (1992).

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8.

IGLESIA LATINOAMERICANA

RUBEM ALVES

Rubem Alves (Boa Esperana, 15 de septiembre de 1933) es un psicoanalista, educador, telogo,

poeta y escritor brasilero, autor de libros y artculos abordando temas religiosos, pedaggicos y
existenciales, adems de una serie de libros infantiles.

Entre 1953 y 1957 estudi Teologa en el Seminario Presbiteriano de Campinas. Entre 1958 y 1963
fue profesor del Instituto Presbiteriano Gammon y pastor en la ciudad de Lavras (Minas Gerais).
Viaj a Estados Unidos, donde obtuvo la maestra en Teologa en el UnionTheologicalSeminary de
Nueva York y luego el doctorado en Filosofa, en el Seminario Teolgico de Princeton, en 1969, con
la tesis de grado Una teologa de la esperanza humana.

Autor del libro Teologa de la Esperanza Humana, Rubem Alves es considerado por muchos
estudiosos como una de las personalidades ms relevantes en el escenario teolgico brasilero,
propici la reflexin sobre una teologa liberadora, la luego llamada Teologa de la Liberacin. Con
la concepcin humanista de un mesianismo restaurador, desde los aos 60 particip del
movimiento latinoamericano de renovacin de la teologa.

Su posicin liberal le ocasion graves problemas en sus relaciones con el protestantismo histrico
y especficamente con los presbiterianos. Fue cuestionado por sus ideas y tuvo de abandonar el
pastorado. Fue de esa experiencia que surgi su libro Protestantismo e Represin, que busca
dilucidar los laberintos del recorrido histrico de este movimiento religioso.

Le fue prohibido de predicar en los plpitos de la Iglesia Presbiteriana, lo que no impidi que fuera
invitado a predicar en la Iglesia Presbiteriana de Copacabana, en Ro de Janeiro, en 2003, con
ocasin de las conmemoraciones de la Reforma Protestante.

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Escribi un libro sobre el futuro de la humanidad, Hijos del Maana, donde trat de como un
futuro libertador dependa de categoras que la ciencia occidental ha despreciado. Lanz adems
un libro titulado Variaciones sobre la vida y la muerte, en el cual trata de construir una teologa
potica, preocupada por el cuerpo y por la vida en su real dimensin.

Una de las mejores obras de teologa en el campo de las iglesias protestantes en Amrica Latina,
en estos ltimos aos, es el libro de Rubem Alves, publicado en espaol el ao 1970 bajo el ttulo
Religin: opio o instrumento de liberacin?. No slo muestra su amplio conocimiento de la
Sagrada Escritura y de los principales telogos protestantes antiguos y contemporneos, sino
adems es de resaltar el nfasis que pone en querer ser voz del pobre y del oprimido. Busca un
nuevo lenguaje teolgico que sea capaz de expresar el trabajo de liberacin, de crecimiento, de
marcha hacia la libertad.

El amor que manifiesta en su obra al pobre y marginado social lo une con todos los que luchan por
su liberacin. Esta unin de los que buscan servir en la tarea de la liberacin es mucho ms recia
que las diferencias que tenemos en algunos puntos doctrinales. La realidad de la unin y
colaboracin en grupos de revolucionarios, entre cristianos de diversas confesiones y aun hombres
que no han llegado a la fe explcita, llmenseles marxistas o agnsticos, contrasta con la distancia
que los separa de hombres que llevan el nombre de catlicos, evanglicos, presbiterianos,
comunistas, etc., pero que secundan y se aprovechan del actual orden injusto de cosas. En esta
realidad se manifiesta la verdad de la sentencia del Seor: no todo el que dice Seor, Seor
entrar en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre (Mt 7,21). De ninguna
manera quiero disminuir la importancia del don de la Revelacin explcita,pero es Palabra del
Seor que lo ms importante es vivir conforme al mandamiento de la caridad. Es aquello del
Kempis que es ms importante sentir la contricin que saberla definir.

GUSTAVO GUTIERREZ

(Lima, 1928) Telogo peruano. Ordenado en 1959, prosigui sus estudios en Lovaina y en Lyon.
Fue asesor nacional de la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Catlicos) y es profesor de teologa

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dogmtica y de ciencias sociales en la Universidad Catlica de Lima. Considerado como el iniciador

de la llamada teologa de la liberacin, su obra se presenta como una crtica del estado de pobreza
y de esclavitud del pueblo latinoamericano y revaloriza teolgicamente los esfuerzos de liberacin
que se llevan a cabo en aquel continente. Su obra La teologa de la liberacin (1971) ha sido
traducida a varios idiomas; otros libros que cabe recordar son Teologa desde el reverso de la
historia (1977) y La fuerza histrica de los pobres (1982).

Es un filsofo y telogo peruano, ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, e iniciador
de la Teologa de la Liberacin. Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas de Lima. En sus
libros critica duramente el marco poltico que ha perpetuado la pobreza en Amrica Latina.

Fue galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en el ao

2003, en palabras del jurado, por su coincidente preocupacin por los sectores ms
desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de
tergiversar su mensaje.

La Universidad Yale, en junio de 2009, otorg un Doctorado honoris causa en Teologa, por su
trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la Teologa.

En el pensamiento de Gutirrez se observar la realidad latinoamericana, fundamento y motor de

la teologa de la liberacin, tal y como la entiende l. Sin lugar a dudas su vida marc de forma
definitiva su pensamiento teolgico. El mundo que conoci en su juventud era un mundo de
injusticia y opresin en contra de los menesterosos. Como l mismo dice:Vengo de un continente
en el cul ms del 60% de la poblacin vive en situacin de pobreza, y el 82% de esta se encuentra
en pobreza extrema.

La teologa de la liberacin surgi originalmente como la respuesta cristiana a la situacin en la

que vive gran parte de la poblacin de Amrica latina. Para Gutirrez, el centro del problema en
Amrica Latina es el pecado manifestado en una estructura social injusta. El telogo pone nfasis
en la dignidad de los pobres al priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos.

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En Teologa de la liberacin, perspectivas, Gutirrez realiza un anlisis de la percepcin bblica de

pobreza. En esta obra, distingue dos estados de pobreza: como un estado escandaloso y como
una infancia espiritual. Gutirrez observa que mientas el primero es aborrecido por Dios, el
segundo es valorado. Por un lado:
La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, por
consiguiente, contrario a la voluntad de Dios. Para poder llegar a esta conclusin Gutirrez realiza
un excelente anlisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento, principalmente en
los profetas, y en el nuevo testamento. Por otro lado, presenta la pobreza como una infancia
espiritual, refirindose, por supuesto, a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas. Bienaventurados
los pobres porque el reino de Dios ha comenzado."

Para Gutirrez, estos dos estados de pobreza conviven en la fe de los creyentes de Amrica latina.
En Amrica Latina se vive un binomio no compatible. Mientras un pueblo profesa una inmensa fe
en el Dios de vida, muere presa del hambre, la desnutricin, o la injusticia de un sistema hostil. Por
un lado hay hambre de Dios, por otro hambre de pan:

Yo deseo que el hambre de Dios permanezca; que el hambre de pan se haga resolver... hambre de
Dios s, hambre de pan no.En las obras de Gutirrez, la pobreza juega un papel importantsimo por
ser esta la causa del surgimiento de su teologa. Gutirrez critica en numerosas ocasiones la forma
en que otras naciones conciben la situacin del tercer mundo, especficamente de Amrica Latina.
Hablando del desarrollo de los pases tercer mundistas, comenta:

Para algunos el trmino desarrollo sera, por decirlo as, negativo. Habra surgido como oposicin
al trmino subdesarrollo que expresaba la situacin y angustia de los pases pobres comparados
con los pases ricos.

Solamente por medio de la manifestacin de una fe comprometida se puede llegar a manifestar

los propsitos de Dios para el hombre, sin importar el color o la clase social bajo la que haya
nacido. Precisamente por esto, la teologa de la liberacin pretende ser:

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La expresin de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La teologa de la

liberacin insiste en priorizar el don de vida como manifestacin suprema de Dios.

JON SOBRINO

Jon Sobrino S.J. (27 de diciembre de 1938, Barcelona) es un telogo jesuita espaol.Jon Sobrino
naci en Barcelona durante la Guerra Civil en una familia de origen vasco. Ingres en la Compaa
de Jess a los 18 aos de edad. Poco despus viaj a El Salvador en 1957. Ms tarde curs estudios
de ingeniera en la universidad jesuita de San Luis, en los Estados Unidos y teologa en Frncfort
del Meno, Alemania. Volvi a El Salvador como profesor universitario de teologa en la Universidad
Centroamericana "Jos Simen Caas", la cual ayud a fundar. Fue estrecho colaborador del
arzobispo de San Salvador scar Romero, asesinado en 1980.

El 16 de noviembre de 1989, por encontrarse en Tailandia dictando una conferencia, Jon Sobrino
escap de ser asesinado en un ataque por agentes del estado salvadoreo en el cual seis de sus
compaeros jesuitas (Ignacio Ellacura, Segundo Montes, Juan Ramn Moreno, Ignacio Martn
Bar, Amando Lpez, y Joaqun Lpez y Lpez ) y una mujer (Elba Ramos ) y su hija menor de edad
(Celina) murieron asesinados.

En 26 de noviembre de 2006, la Congregacin para la Doctrina de la Fe emiti una notificacin

aprobada por el Papa Benedicto XVI1 con el propsito de "llamar la atencin acerca de ciertas
proposiciones que no estn en conformidad con la doctrina de la Iglesia presentes en las obras del
P. Jon Sobrino. Tales proposiciones se refieren a cuestiones metodolgicas y cristolgicas. Sus
obras cuestionadas son: Jesucristo liberador: lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret y La fe
en Jesucristo: ensayo desde las vctimas. Bsicamente la Congregacin para la Doctrina de la Fe
acusa a Jon Sobrino de falsear la figura del Jess histrico al subrayar en demasa la humanidad de
Cristo, ocultando su divinidad.

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En primer lugar, la intuicin fundamental: del mundo de los pobres viene salvacin, y desde ah se
despliega a diversos mbitos de la realidad. No slo viene de este mundo, pero desde l surgen
elementos e impulsos de salvacin que difcilmente provienen de otros mundos. Los portadores
simblicos de salvacin son lo dbil y lo pequeo, incluso las vctimas, como el siervo sufriente y el
mesas crucificado, sin que esto se pueda descalificar objetando que as se incurre en
sacrificialismo.

En segundo lugar, la resistencia a aceptar que la salvacin viene, sin ms, de arriba. En la tradicin
deuteronomista, slo dos reyes, Josas y Ezequas, salen bien parados. La tercera es la ms honda:
Dios, el Altsimo, para ser Dios de salvacin, se ha abajado, y doblemente. Se ha abajado a la
historia: es el abajo con relacin a la transcendencia. Y se ha abajado a la sarx: es el abajo
dentro de la historia. La transcendencia se hace as trans-descendencia, cercana benvola, y condescendencia, acogida cariosa.

Entendemos por salvacin la configuracin de un mundo en el que se haga realidad la vida de los
seres humanos y la relacin fraterna entre ellos, ms la apertura a un ms que enriquece, la
apertura a Dios. Es la utopa del Reino de Dios. Y esa salvacin est remitida especficamente al
mundo de los pobres, sobre todo en su dimensin de humanizacin.

Esta tesis es contracultural, pues el mundo de la abundancia cree haber conseguido ya esta
salvacin, o cuando menos estar bien encaminado para conseguirla. No se le ocurre que la
salvacin pueda venir del mundo de los pobres.

Es tan contracultural como lo son, en el mbito de la fe, las palabras de Bonhoeffer: slo un Dios
que sufre puede salvarnos. Ambas cosas, desde el NT, no deberan sorprender. Esta tesis es
tambin indefensa. La base terica que se puede aducir para sustentarla (el siervo doliente trae
salvacin) constituye la mxima paradoja para la razn dentro de dicha fe. Y, empricamente, lo
que viene de abajo no es slo salvacin, tambin en ese mundo campea el mysteriuminiquitatis.
Sin embargo, esta tesis es necesaria. El mundo de la abundancia, el imperio y la globalizacin,
dejados a s mismos, no humanizan.

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LEONARDO BOFF

Leonardo Boff (Concrdia, Brasil, 14 de diciembre de 1938). Telogo, filsofo, escritor, profesor,
ecologista brasileo. Su nombre de pila es GensioDarciBoff, pero como religioso adopt el
nombre de Leonardo. Su hermano ClodovisBoff, es un telogo catlico de la orden de los Siervos
de Mara, cercano a la Teologa de la Liberacin.

Durante 22 aos fue profesor de Teologa Sistemtica y Ecumnica en el Instituto Teolgico

Franciscano de Petrpolis, profesor de Teologa y Espiritualidad en varios centros de estudio y
universidades de Brasil y del exterior, y profesor visitante en las universidades de Lisboa
(Portugal), Salamanca (Espaa), Harvard (EUA), Basilea (Suiza) y Heidelberg (Alemania).

Es uno de los fundadores de la Teologa de la Liberacin, junto con Gustavo Gutirrez Merino. En
1984, en razn de sus tesis ligadas a la Teologa de la Liberacin expuestas en su libro Iglesia:
Carisma y Poder, fue sometido a un proceso por parte de la Sagrada Congregacin para la Defensa
de la Fe. En 1985 fue condenado a un ao de silencio (suspensin a divinis) y depuesto de
todas sus funciones editoriales y acadmicas en el campo religioso. Dada la presin mundial sobre
el Vaticano, le fue levantada dicha suspensin en 1986, pudiendo retomar algunas de sus
actividades.

Estuvo presente en el comienzo de la reflexin que busca articular el discurso indignado ante la
miseria y la marginacin con el discurso de la fe cristiana, que gener la conocida Teologa de la
Liberacin. Siempre ha sido un ardiente defensor de la causa de los Derechos Humanos, habiendo
ayudado a formular una nueva perspectiva de los Derechos Humanos a partir de Amrica Latina,
con los Derechos a la Vida y a los medios para mantenerla con dignidad.

Es doctor Honoris Causa en Poltica por la Universidad de Turn (Italia) y en Teologa por la
Universidad de Lund (Suiza), y ha sido galardonado con varios premios en Brasil y en el exterior
por su lucha a favor de los dbiles, oprimidos y marginados, y de los Derechos Humanos. El 8 de
diciembre del 2001 le fue otorgado en Estocolmo el RightLivelihoodAward, conocido tambin
como el Nobel Alternativo.

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Teologa como la misma palabra sugiere es el discurso sobre Dios y sobre todas las cosas vistas a la
luz de Dios. Es una particularidad de nuestra especie que, en un momento de la evolucin de
millones de aos, haya surgido la conciencia de Dios. Con esta palabra - Dios - se expresa un valor
supremo, el sentido ltimo del universo y de la vida y la Fuente originaria de donde provienen
todos los seres.

Este Dios habita siempre el universo y acompaa a los seres humanos. Los textos sagrados de las
religiones y de las tradiciones espirituales dan testimonio de la permanente actuacin de Dios en
el mundo. l siempre acta favoreciendo la vida, defendiendo al dbil, ofreciendo perdn al cado
y prometiendo la eternidad de la vida en comunin con l.

Pertenece a la fe de los cristianos afirmar que Dios se acerc a la existencia humana y l mismo
se hizo Dios en Jess de Nazaret. Se anticipa as la promesa de unin bienaventurada con l, que
ser el destino de todos los seres y de toda la creacin.

Entre las muchas funciones de la teologa dos son en la actualidad las ms urgentes: colaborar en
la liberacin de los oprimidos que son nuestros cristos crucificados hoy y ayudar a preservar la
memoria de Dios para que no se pierda el sentido y la sacralidad de la vida humana, amenazada
por una cultura de la superficialidad, del consumo y del entretenimiento. Debemos unir siempre fe
con justicia, de donde nace la perspectiva de liberacin, y mantener siempre encendida la llama de
la lmpara sagrada, donde se alimenta la esperanza humana de un futuro bueno para la Tierra y
para la humanidad.

CLODOVIS BOFF

ClodovisBoff (* Concrdia, Santa Catarina, Brasil, 1944). Telogo, filsofo, escritor, profesor,
brasileo.Es un telogo catlico de la orden de los Siervos de Mara, antes cercano a la Teologa de
la Liberacin, ahora plenamente de acuerdo con los obispos latinoamericanos reunidos en
Aparecida en 2007. Vive en Curitiba, en el estado de Paran, y ensea en la Pontificia Universidad
Catlica de la ciudad. A diferencia de su hermano (Leonardo Boff), no ha sido nunca procesado por

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75

la Congregacin para la Doctrina de la Fe, aunque en los aos ochenta perdi la ctedra en la
Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro y se le impidi ensear en el Marianum, la
facultad teolgica de su Orden, en Roma.

Actualmente, ClodovisBoff y su hermano estn enfrentados ideolgicamente, en cuanto a su

posicin frente a las instituciones eclesisticas. Clodovis sigue considerando de todos modos que
la opcin por los pobres "se trata de una opcin verdaderamente evanglica, para tener una vida
baada hasta sumergirse en la fe en Cristo, tanto en su origen, pues nace del encuentro con el Hijo
de Dios, 'que siendo rico se hizo pobre', como tambin en su ejercicio, pues vibra con los
sentimientos del corazn del Buen Pastor.

ELSA TAMEZ

Elsa Tamez (n. Mxico, D. F.; 1951) es una teloga y biblista mexicana, residente en Costa Rica por
ms de 40 aos.En 1969 decidi estudiar Teologa, pero en ese entonces en Mxico era imposible
que una mujer fuera aceptada, por lo que decidi viajar a Costa Rica y estudiar en el Seminario
Bblico Latinoamericano. En 1973 se gradu como bachiller en la Universidad Nacional. En 1975 se
cas con Jos Duque. En 1979 obtuvo la licenciatura en Teologa. En 1985 se gradu en Literatura
y Lingstica con una tesis sobre el Cantar de los Cantares aun indita y, en 1990 obtuvo el
doctorado en Biblia de la Universidad de Lausanne, con la tesis de grado Contra toda condena: La
justificacin por la fe desde los excluidos.

Segn ella misma, al llegar a Costa Rica, se impuso la tarea de vivir la fe "fuera de las paredes del
templo", descubri al Dios de los pobres, "el rostro del Dios misericordioso que se indigna frente a
la injusticia y opresin y opta por los excluidos de la sociedad" y entr en contacto con la teologa
de la liberacin. En 1974 redact y public un diccionario griego-espaol1 y luego, conjuntamente
con Irene Foulkes, public el Diccionario conciso griego-espaol del Nuevo Testamento (1978).
Desde su poca de estudiante ha hecho parte del Departamento Ecumnico de Investigaciones
DEI. Es adems profesora de Biblia de la Universidad Bblica Latinoamericana y consultora de
traducciones para las Sociedades Bblicas Unidas.

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76

Posteriormente centr su reflexin en las mujeres a partir del libro La sociedad que las mujeres
soamos: nuevas relaciones varn-mujer en un nuevo orden econmico (1979. En 1986 public en
un libro la serie de entrevistas Telogos de la liberacin hablan sobre la mujer. En 2001 redact
Jess y las mujeres valientes y, en 2003 fue publicada la primera edicin del libro Las mujeres en el
movimiento de Jess, el Cristo (Consejo Latinoamericano de Iglesias, 2003), una obra que
profundiza en la lectura bblica desde una perspectiva feminista, reeditada en 2006 por las
Sociedades Bblicas Unidas. En 2005 public Luchas de poder en los orgenes del cristianismo: un
estudio de la primera carta a Timoteo (Editorial Sal Terrae), que cuestiona el patriarcalismo dentro
de la Iglesia. Afirm que la Biblia debe leerse "a la luz de una realidad ms inclusiva y a tono con el
espritu del texto, en el cual el amor y la gracia de Dios estn por encima de los valores culturales
patriarcales".

Para m la teologa no era ni es debatir ideas interesantes, independientemente de la realidad. Es

expresar experiencias de vida en situaciones particulares que reflejan ausencia o presencia de
Dios. La teologa se vive. Recuerdo an las liturgias de esos tiempos y su densidad teolgica.
Realmente era como si la sangre de los mrtires actualizara la muerte de Jess. Por eso, si bien
experimentamos el rostro liberador del Dios de los pobres, igualmente sentimos el rostro del Dios
que sufre, del Dios crucificado.

Elsa Tamez dijo:

Siempre me gust el estudio de la Biblia, ms la hermenutica. Me gusta descubrir sentidos

nuevos al texto, que digan su palabra a la realidad inmediata que la reclama. La mayora de mis
producciones, libros y artculos van en esa lnea. En mis estudios de licenciatura del Seminario
Bblico Latinoamericano trabaj ms el Antiguo Testamento, y en mis estudios doctorales en Suiza,
el Nuevo.

Yo quera en mi tesis doctoral hacer una contribucin a la Teologa de la Liberacin, como teloga
protestante. Los conservadores atacaban a la Teologa Latinoamericana de pelagiana. La
justificacin por la fe era un tema clsico que quera releerlo desde la perspectiva de los excluidos.
Ahora me alegro haberlo hecho, pero el primer ao casi me arrepiento porque todas las lecturas

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que haca sobre el tema, incluyendo los dilogos entre los luteranos y el Vaticano, las encontraba
tremendamente aburridas y sin mucho aporte para el contexto en el cual me mova. Recibamos
los informes de la comisin de derechos humanos en Centroamrica, y leamos las noticias sobre
el nmero de muertos mensuales en Colombia y yo me percataba que la justificacin por la fe no
tena nada que decir a esa realidad que era nuestra realidad.

Hasta poda ser contraproducente porque se enfatizaba el perdn gratuito al impo. Decid
entonces trabajar la carta de Pablo a los Romanos. Yo haba trabajado la Carta de Santiago, incluso
haba publicado un pequeo libro sobre la epstola (Santiago, una lectura latinoamericana de la
epstola, 1985). Sin embargo, despus de meterme a fondo con la Carta a los Romanos, esta me
fascin. Pablo dej de ser el tradicional misgino para m y se convirti en aquel telogomisionero que, tal vez sin proponrselo, por su crtica a la ley y el concepto de pecado y gracia,
daba en el centro del problema de la opresin y muerte, propio de todos los sistemas e
instituciones. Descubr la fuerza liberadora de Pablo al trabajar el primer siglo y ubicar su epstola
en los tiempos del Imperio Romano. Esta una de las claves que me llev a poder releer la carta a la
luz de las leyes del mercado hoy que generan la exclusin de miles de personas.

Para m la justificacin por la fe finalmente entraba en las fronteras de la historia humana, y

dejaba de lado toda una discusin de siglos sobre la dicotoma fe y obras o sobre la iniciativa
primera de Dios y el pesimismo antropolgico paulino o sobre el lado forense o creacional de la
justificacin. Mi tesis doctoral fue publicada en espaol en el 90 bajo el ttulo Contra toda
condena. Tengo que decir que la reflexin sobre el perdn qued trunca, porque justo cuando
escriba sobre l, el ejrcito asesin a los Jesuitas de El Salvador. Me fue realmente difcil escribir
sobre el perdn en esos momentos. Creo que este trabajo ha sido un buen aporte para los
estudios paulinos. Muchos artculos he escrito que van en la lnea de la gracia y la libertad en la
sociedad meritocrtica y mercantil de hoy.

Creo que es posible soar a pesar de la moderna cultura de desesperanza, es un derecho al cual
no podemos renunciar frente a la frase dominante de muchos intelectuales, cuando insisten, no
hay alternativas, hay que ser realistas. Creo tambin en la solidaridad y en la lucha por la vida,
al nivel local e internacional, a pesar de que para muchos suena algo anacrnico. Sueos y

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solidaridad por una sociedad donde quepan todos y todas son dos dimensiones humanas que no
quisiera perder a principios de este tercer milenio.

D. CONCEPTO TEOLGICO EN OTRAS RELIGIONES

1. CATOLICISMO

Para la Iglesia Catlica, la salvacin no es slo una liberacin negativa del pecado (pecado
original y pecado actual) y sus efectos: Dios salva no slo dealgo si no que por algo. La accin de
Dios es una liberacin positiva que eleva los seres humanos a un estado sobrenatural, a la vida
eterna, en un plano espiritual superior a la vida terrenal, para unirse en un slo cuerpo mstico
conCristo, una de las tres Personas de la Trinidad, y acceder a la dignidad de hijos de Dios, para
verle "tal como es" (1 Juan 3:2), en comunin de vida y amor con la Trinidad y todos
los santos (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2009).

La salvacin o justificacin no pueden ser merecidas, pero una vez que Dios ha justificado,
mediante la gracia santificante del Espritu Santo, entonces se pueden obtener dones tiles para
esa santificacin, para el incremento de gracia y amor y para alcanzar la vida eterna a la cual Dios
tiene destinadas a sus criaturas. Se pueden incluso merecer bienes materiales, como la salud, la
amistad o la dicha personal. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2006-2011).

Los cristianos reciben incluso en esta vida, por fe y de forma anticipada, bendiciones de la
salvacin que sern confirmadas total y definitivamente en la vida despus de la muerte. Esto
debido a que la Iglesia Catlica ve la salvacin, incluso la del individuo, como algo til y beneficioso
en todo tiempo: pasado, presente y futuro, conceptos que, por supuesto, se aplican slo al
hombre: para Dios, pasado, presente y futuro son todos uno.

Pero cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la
humanidad, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por
su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador,

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79

para que, justificados por su gracia, llegramos a ser herederos conforme a la esperanza
de la vida eterna. (Tito 3:4-7, RV95).

El proceso de salvacin contina dentro de la obra de Dios en aquellos que reciben el

Evangelio. San Pablo usa el tiempo presente en esta frase: La palabra de la cruz es locura
a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios (I
Corintios 1:18).

Slo al completar la vida terrenal llegar la salvacin a su estado final. No hay frmula
mgica ni experiencias emocionales que definitivamente impidan, a criaturas a las que
Dios ha dado libre albedro, de rechazar, alguna vez, la oferta de salvacin. Incluso el
apstol San Pablo consider esta eventualidad para s mismo, considerando que, despus
de haber predicado a otros, pudiera ser rechazado l mismo (I Corintios 9:27)

2. HINDUISMO

El hinduismo es

una

tradicin

religiosa de

la

India.

En snscrito se

conoce

como santanadharma (religin eterna) ovaidikadharma (debervdico). Es la tercera religin

ms extendida, con ms de novecientos millones de fieles, tras elcristianismo y el islam.

Se denomina hinduista a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero
tambin designa a quien forma parte de la cultura hinduista.El hinduismo no posee fundador, ya
que es una suma de diversas religiones, un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos,
costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales
que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central.

Se tratara ms bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes

regiones junto con las que trajeron los arios que se establecieron en la cuenca del ro Ganges y que
fueron escritas a manera de revelaciones en los diversos escritos vdicos y otros libros sagrados
hinduistas.

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Los hinduistas llaman a aquella tradicin religiosa santana dharma (religin eterna), porque
creen que no tiene principio ni tendr fin. Segn ellos ha existido durante ms de 5000 aos.
Consideran que el hinduismo es la tradicin religiosa ms antigua del mundo.

Dentro del hinduismo como cultura existen el tesmo, el desmo, elpolitesmo, el pantesmo,
elagnosticismo y el atesmo. As como un judo de cualquier nacionalidad se siente culturalmente
judo (incluso si es ateo), el hind se siente culturalmente hind. Un budista hind se diferencia de
otro budista cualquiera por su cultura.

El hinduismo est estructurado por varias religiones que son tan diversas como contrarias en sus
formas. Dentro del hinduismo hay ideologas religiosas politestas,monotestas, pantestas, ateas
(en sentido limitado, es decir, que pueden reconocer la existencia de realidades sobrenaturales),
etc. De igual forma existe un conjunto de filosofas que abre un abanico de posibilidades. Pero a
pesar de parecer una ideologa politesta, es netamente una religin monotesta, donde cada
semidios del panten hinduista, es la personificacin de una de las potencias de un nico Dios.

El hinduismo carece de una doctrina nica. Cada rama de dicha religin sigue la suya propia:
Los vaishnavas creen

en

un

ser

supremo

eterno,

llamadoVishn,

sin

embargo,

los

vaishnavasgaudiyas (vishnuistas bengales) adoran exclusivamente a Krishn.

En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero bsicamente los hinduistas creen que detrs del
universo visible (My), al que atribuyen ciclos sucesivos de creacin y destruccin, hay otra
existencia eterna y sin cambios. Abandonar el ciclo dereencarnaciones (samsara) y retornar al
universo espiritual constituye el mayor de todos los logros para los hinduistas.

En la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado Brahmn. Todos los dems seres son su
expresin, por lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede ser
llamadapantesmo. Hay que diferenciar que el Brahmn impersonal es la forma no personificada
de Dios, y es distinto de Brahm, quien es el creador de este universo. Brahm es un alma
encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese puesto elevado dentro del mundo
material, pero que puede caer de su puesto y ser reemplazado por otra entidad. Segn la

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81

complejidad de cada universo, el Brahm creador puede tener distinto nmero de cabezas pero
ese nmero puede ser hasta mil. Sin embargo, la complejidad del hinduismo es tal, que
difcilmente puede etiquetarse o darle una descripcin. Una de sus caractersticas es la
multiplicidad de dioses. En textos occidentales lleg a hacerse popular la trada hinduista,
llamada Trimurti (tres formas [de Dios]: los dioses masculinos Brahm, Vishn y Shiv), pero
generalmente nadie adora a los tres dioses. Muchos hinduistas adoran a la diosa Durg (conocida
por algunos por uno de sus aspectos como Kali), pero tambin a un gran nmero de otros dioses,
incluidos dioses comarcales.

La salvacin, para el hind, es la liberacin del alma del ciclo de la muerte y la reencarnacin y se
obtiene al alcanzar el nivel espiritual ms alto. Es la meta final del hinduismo, que considera al
cielo y al infierno ilusiones temporales. Este concepto se llama moka (en snscrito,
liberacin) o mukti.

3. BUDISMO

El budismo es

una religinno

testa perteneciente

la

familia dhrmica y,

segn

lafilosofa india vdica, de tiponastika. El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta

adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas.

El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundadorSiddhartha

Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta
llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio
Asoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a
todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII EC cuando iniciar su declive en su
tierra de origen, aunque para entonces ya se habr expandido a muchos territorios. En
elsiglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con
xito por la mayora del continente asitico.

El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje, y la adopcin de valores humanistas y

universalistas. Es por tanto una filosofa importante en Asia porque su prctica ha logrado

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82

expandirse a la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto
del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y
universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural, filosofa, o mtodo de
trasformacin.

Las Cuatro

Nobles

Verdades delinean

la

esencia

de

la

soteriologa budista.

El

sufrimiento (dukkha) es tratado como una enfermedad, la cual se puede curar por el
entendimiento de las causas y al seguir el ctuple Sendero. El ctuple Sendero incluye moralidad
y meditacin. Los medios para alcanzar la liberacin y se desarrollan con ms profundidad en otras
enseanzas Budistas.

4. ISLAM

El islam (en rabe , al-Islm?/i) es una religin monotestaabrahmica cuyo dogma se

basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que
No hay ms Dios que Al y que Mahoma es el mensajero de Al. La palabra rabe Allah,
castellanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con
la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a
Dios el Altsimo a travs delmonotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra. El libro
sagrado del islam es el Corn,dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los
seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabemuslim , 'que se somete').
Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.5

Se

aceptan

como profetasprincipalmente

a Adn, No,Abraham, Moiss, Salomn yJess.

(pero

Adems

del

no

Corn,

los

limitndose)
musulmanes

de

tradicin sunitasiguen asimismo los hadices y lasunna del profeta Mahoma, que conforman
el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros
sagrados

la Tor (el Antiguo

Testamento de

los

losEvangelios (el Nuevo Testamento).

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83

cristianos),

los

Libros

de

Salomn y

Para los musulmanes, el propsito de la vida es vivir de forma de agradar a Allah para poder ganar
el Paraso. Se cree que en la pubertad, una cuenta de las deudas de cada persona se abre, y esto
ser usado en el Da del Juicio para determinar su destino eterno. El Corn tambin sugiere la
doctrina de la predestinacin divina. Corn 4:49, 24:21, 57:22. El Corn ensea la necesidad de fe y
buenas obras para la salvacin.

La doctrina musulmana de la salvacin es que los incrdulos (kuffar, literalmente el que rechaza
la verdad) y los pecadores estn condenados, pero el arrepentimiento genuino da como resultado
en el perdn de Allah y la entrada al Paraso al morir.

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84

V.

MENCIONES DEL CONCEPTO EN LA BIBLIA

A. MENCIONES EXPLCITAS

No.

Versculo

Texto
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y
para fe,
Como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad;
estando atestados de toda injusticia, fornicacin,
perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia,
homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras
para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del
justo juicio de Dios,
pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a
la verdad, sino que obedecen a la injusticia;
porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios,
sino los hacedores de la ley sern justificados.

Rom 1:17

Rom 1:17

Rom 1: 18

Rom 1: 29

Rom 2: 5

Rom 2: 8

7
8

Rom 2: 13
Rom 2: 13

Rom 3: 4

10

Rom 3: 5

11

Rom 3: 8

12

Rom 3: 10

Como est escrito: No hay justo, ni aun uno;

Justo

13

Rom 3: 20

ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser

justificado delante de l; porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado.

Justificado

14

Rom 3: 21

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de

Dios, testificada por la ley y por los profetas;

Justicia

15

Rom 3: 22

la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para

todos los que creen en l. Porque no hay diferencia,

Justicia

De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo

hombre mentiroso; como est escrito: Para que seas
justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado.
Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu
diremos? Ser injusto Dios que da castigo? (Hablo como
hombre.)
Y por qu no decir (como se nos calumnia, y como algunos,
cuya condenacin es justa, afirma que nosotros decimos):
Hagamos males para que vengan bienes?

Pgina
85

Palabra
Justicia
Justo
Injusticia

Injusticia

Justo/Juicio
Injusticia
Justos
Justificados
Justificacin

Justicia

Justa

No.

Versculo

16

Rom 3: 24

17

Rom 3: 25

18

Rom 3: 26

19

Rom 3: 28

20

Rom 3: 30

Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la

circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin.

Justificar

21

Rom 4: 2

Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu

gloriarse, pero no para con Dios.

Justificado

22

Rom 4: 3

Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le

fue contado por justicia.

Justicia

23

Rom 4: 5

mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo,

su fe le es contada por justicia.

Justicia

24

Rom 4: 6

Como tambin David habla de la bienaventuranza del

hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,

Justicia

Rom 4: 9

Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la

circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin Porque
decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia.

Justicia

Rom 4: 11

Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia

de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese
padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que
tambin a ellos la fe les sea contada por justicia;

Justicia

25

26

Texto
siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Cristo Jess,
a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en
su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de
que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jess.
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las
obras de la ley.

Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su

descendencia la promesa de que sera heredero del mundo,
sino por la justicia de la fe.
por lo cual tambin su fe le fue contada por justicia.
el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin.

Palabra
Justificados

Justicia

Justo/Justicia
Justificado

27

Rom 4: 13

28

Rom 4: 22

29

Rom 4: 25

30

Rom 5: 1

Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo;

Justificados

31

Rom 5: 7

Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo,

pudiera ser que alguno osara morir por el bueno.

Justo

32

Rom 5: 9

Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por

l seremos salvos de la ira.

Justificados

Pgina
86

Justicia
Justicia
Justificacin

No.

Versculo

33

Rom 5: 16

34

Rom 5: 17

35

Rom 5: 18

36

Rom 5: 19

37

Rom 5: 21

para que as como el pecado rein para muerte, as tambin

la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante
Jesucristo, Seor nuestro.

Justicia

38

Rom 6: 7

Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.

Justificado

Rom 6: 13

ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como

instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos
a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia.

Justicia

39

Texto
Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que
pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo
pecado para condenacin, pero el don vino a causa de
muchas transgresiones para justificacin.
Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte,
mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los
que reciben la abundancia de la gracia y del don de la
justicia.
As que, como por la transgresin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por
la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de
vida.
Porque as como por la desobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos.

No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para

obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea
del pecado para muerte, o sea de la obediencia para
justicia?
y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.
Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as
como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para
servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para
santificacin presentad vuestros miembros para servir a la
justicia.
Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca
de la justicia.

Palabra
Justificacin

Justicia

Justicia/Justificacin

Justos

40

Rom 6: 16

41

Rom 6: 18

42

Rom 6: 19

43

Rom 6: 20

44

Rom 7: 12

De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento

santo, justo y bueno.

Justo

45

Rom 8: 4

para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que

no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu.

Justicia

Pgina
87

Justicia
Justicia

Justicia

Justicia

No.

Versculo

46

Rom 8: 10

47

Rom 8: 30

48

Rom 8: 33

49

Rom 9: 14

50

Rom 9: 28

51

Rom 9: 30

52

Rom 9: 31

53

Rom 10: 3

54

Rom 10: 4

55

Rom 10: 5

56

Rom 10: 6

57

Rom 10: 10

58

Rom: 14: 17

Texto
Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est
muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la
justicia.
Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que
llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific.
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica.
Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En
ninguna manera.
porque el Seor ejecutar su sentencia sobre la tierra en
justicia y con prontitud.
Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la
justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es
por fe;
mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz.
Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de
Dios;
porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel
que cree.
Porque de la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El
hombre que haga estas cosas, vivir por ellas.
Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu
corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a
Cristo);
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca
se confiesa para salvacin.
porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia,
paz y gozo en el Espritu Santo.

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88

Palabra
Justicia

Justific
Justifica
Injusticia
Justicia
Justicia
Justicia
Justicia
Justicia
Justicia
Justicia
Justicia
Justicia

B. MENCIONES IMPLCITAS

No.
1
2
3
4
5
6
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28
29
30
31
32
33
34
35
36

Versculo
Rom 1: 1-7
Rom 1: 21-28
Rom 1: 30-31
Rom 2: 4
Rom 2: 9
Rom 2: 10-11
Rom 2: 12
Rom 2: 23-24
Rom 3: 11-18
Rom 3: 24
Rom 3: 25
Rom 4: 7
Rom 4: 8
Rom 4: 16-17
Rom 5: 2
Rom 5: 3
Rom 5: 6
Rom 5: 8
Rom 5: 10
Romanos 5: 11
Romanos 5: 12
Romanos 5: 15
Romanos 5: 17
Romanos 6: 3
Rom 6: 4
Romanos 6: 6
Rom 6: 9-11
Rom 6: 12-13
Rom 6: 14
Rom 6: 21
Rom 6: 22
Rom 6: 23
Rom 6: 23
Rom 7: 4
Rom 7: 5
Romanos 7: 6

Palabra
Justos
Injusticia / Juicio
Injusticia / Juicio
Injusto
Injusticia
Justicia
Juicio
Juicio
Juicio
Justificacin / Redencin
Justificacin / Propiciacin
Justificacin
Justificacin
Justificacin
Justificados
Justicia
Justifico
Justifico
Justificacin / Reconciliacin
Justificacin / Reconciliacin
Juicio
Justificacin / gracia
Justificacin
Justificacin
Justicia
Justicia
Justifico
Injusticia
Justicia
Juicio
Justificacin
Justicia
Juicio
Justifico
Injusticia
Justicia

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89

No.
37

Versculo
Romanos 7: 8

Palabra
Juicio

38

Romanos 7: 10

Juicio

39
40
41
42
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44
45
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47
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63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74

Romanos 7: 22
Romanos 7: 23
Romanos 8: 1-2
Romanos 8: 8
Romanos 8: 9
Romanos 8: 13
Romanos 8: 14
Romanos 8: 17
Romanos 8: 21-23
Romanos 8: 23
Romanos 8: 27
Romanos 8: 29
Romanos 8: 31-32
Romanos 8: 37-38
Romanos 9: 4-5
Romanos 9: 25-26
Romanos 10: 1
Romanos 10: 9
Romanos 10: 13
Romanos 10: 21
Romanos 11: 25
Romanos 11: 26
Romanos 11: 30-32
Romanos 12: 2
Romanos 12: 12-16
Romanos 12: 9-10
Romanos 12: 11
Romanos 13: 14
Romanos 14: 8
Romanos 14: 9
Romanos 14: 10
Romanos 14: 11-12
Romanos 14: 18
Romanos 14: 22
Romanos 14: 23
Romanos 15: 3

Justicia
Juicio
Justifico
Juicio
Justicia
Juicio
Justificacin
Justificacin / Glorificacin
Justicia
Justificacin / adopcin
Justificacin
Justificacin / Predestinacin
Justifico
Justicia
Justicia / Adopcin
Justificados
Justificacin / Salvacin
Justicia
Justificacin
Juicio
Justificacin
Justicia
Justifico
Justificacin / Renovacin
Justicia
Justicia
Justificacin / Salvacin
Justifico
Justificacin
Justificacin
Juicio
Juicio
Justicia
Justicia
Juicio
Justifico

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90

No.
75
76
77
78
79
80
81

Versculo
Romanos 15: 5-6
Romanos 15: 7
Romanos 15: 8-13
Romanos 15: 21
Romanos 16: 17
Romanos 16: 18
Romanos 16: 26-27

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91

Palabra
Justicia
Justicia
Justifico
Justicia
Injusto
Juicio
Justifico

VI.

I.

BOSQUEJO

JUSTIFICACIN
1.
2.
3.
4.
5.

La naturaleza de la Justificacin: Absolucin divina

La necesidad de la Justificacin: La condenacin del hombre
La fuente de Justificacin: La gracia
La base de la Justificacin: La justicia de Cristo
Los medios de la Justificacin: la fe

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92

A. Saludo, 1: 1-7.
B. Explicaciones personales, 1: 8-15.

II. Exposicin doctrinal, l: 16 a 11: 36.

A. La doctrina de la justificacin por la fe, 1: 16 a 5: 21.

1. Justificacin alcanzada por la fe, 1: 16-17.
2. La necesidad universal de justificacin, 1: 18 a 3: 20. 465
a. El fracaso de los gentiles, 1: 18-32.
b. El fracaso de los judos, 2: 1 a 3: 20.
3. La justificacin otorgada en Cristo, 3: 21-31.
4. La justificacin por la fe: doctrina del Antiguo Testamento, 4: 1-25.
5. Los benditos efectos de la justificacin, 5: 1-11.
6. Los efectos de la justificacin en contraste con los resultados de la cada de Adn, 5: 12-21.

B. La doctrina de la santificacin por la fe, 6: 1 a 8: 39.

1. La muerte al pecado y resurreccin a una nueva
2. La liberacin del yugo de la ley y del pecado, 6: 12-23.
3. La relacin de la ley con el pecado, 7: 1-13.
4. El conflicto entre la carne y el espritu, 7: 14-25.
5. La vida llena del Espritu, 8: 1-39.

C. La eleccin de Israel, 9: 1 a 11: 36.

1. El pesar de Pablo por el rechazo de Israel, 9: 1-5.
2. La justicia del rechazo, 9: 6-13.
3. La voluntad de Dios no debe ser puesta en duda, 9: 14-29.
4. La causa del rechazo fue la falta de fe de Israel, 9: 30 a 10: 21.
5. La restauracin final de Israel, 11: 1-36.

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93

III. Aplicacin prctica de la doctrina de la justificacin por la fe, 12: 1 a 15: 13.

A. El sacrificio que hace el cristiano de s mismo, 12: 1-2.

B. El cristiano como miembro de la iglesia, 12: 3-8.
C. La relacin del cristiano con otros, 12: 9-21.
D. La relacin del cristiano con el Estado, 13: 1-7.
E. La nica deuda que tiene el cristiano: amor, 13: 8-10.
F. La proximidad de la segunda venida, 13: 11-14.
G. La necesidad de tolerancia mutua entre los cristianos, 14: 1 a 15: 13.

IV. Conclusin, 15: 14 a 16: 27.

A. Explicaciones personales, 15: 14-33.

B. Saludos a varias personas, 16: 1-16.
C. Advertencia contra los falsos maestros, 16: 17-20.
D. Saludos de parte de los compaeros de Pablo y de su amanuense, 16: 21-23.
E. Bendicin final y doxologa, 16: 24-27.

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94

ANLISIS CARTA ROMANOS

Rom 1:1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios,
Rom 1:2 que l haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras,
Rom 1:3 acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne,
Rom 1:4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la
resurreccin de entre los muertos,
Rom 1:5 y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las
naciones por amor de su nombre;
Rom 1:6 entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo;
Rom 1:7 a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a
vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Rom 1:8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros,
de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.
Rom 1:9 Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espritu en el evangelio de su Hijo, de
que sin cesar hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones,
Rom 1:10 rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un prspero viaje
para ir a vosotros.
Rom 1:11 Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis
confirmados;
Rom 1:12 esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es comn a vosotros y a
m.
Rom 1:13 Pero no quiero, hermanos, que ignoris que muchas veces me he propuesto ir a
vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener tambin entre vosotros algn
fruto, como entre los dems gentiles.
Rom 1:14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.
Rom 1:15 As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros
que estis en Roma.
Rom 1:16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego.
Rom 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir.
Rom 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad;
Rom 1:19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
Rom 1:20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de
modo que no tienen excusa.
Rom 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.
Rom 1:22 Profesando ser sabios, se hicieron necios,
Rom 1:23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
Rom 1:24 Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus
corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos,

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95

Rom 1:25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.
Rom 1:26 Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el
uso natural por el que es contra naturaleza,
Rom 1:27 y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se
encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con
hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo.
Rom 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen;
Rom 1:29 estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad;
llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
Rom 1:30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos,
inventores de males, desobedientes a los padres,
Rom 1:31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;
Rom 1:32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son
dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las
practican.

Rom 2:1 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo
que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo.
Rom 2:2Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad.
Rom 2:3 Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t
escapars del juicio de Dios?
Rom 2:4 O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando
que su benignidad te gua al arrepentimiento?
Rom 2:5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el
da de la ira y de la revelacin del justojuicio de Dios,
Rom 2:6 el cual pagar a cada uno conforme a sus obras:
Rom 2:7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad,
Rom 2:8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia;
Rom 2:9 tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y
tambin el griego,
Rom 2:10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin
al griego;
Rom 2:11 porque no hay acepcin de personas para con Dios.
Rom 2:12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que
bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados;
Rom 2:13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley
sern justificados.
Rom 2:14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley,
stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos,
Rom 2:15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia,
y acusndoles o defendindoles sus razonamientos,

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96

Rom 2:16 en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi
evangelio.
Rom 2:17 He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te apoyas en la ley, y te gloras en Dios,
Rom 2:18 y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor,
Rom 2:19 y confas en que eres gua de los ciegos, luz de los que estn en tinieblas,
Rom2:20 instructor de los indoctos, maestro de nios, que tienes en la ley la forma de la ciencia
y de la verdad.
Rom 2:21 T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se
ha de hurtar, hurtas?
Rom 2:22 T que dices que no se ha de adulterar, adulteras? T que abominas de los dolos,
cometes sacrilegio?
Rom 2:23 T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley deshonras a Dios?
Rom 2:24 Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por
causa de vosotros.
Rom 2:25 Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de
la ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin.
Rom 2:26 Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, no ser tenida su
incircuncisin como circuncisin?
Rom 2:27 Y el que fsicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenar a
ti, que con la letra de la ley y con la circuncisin eres transgresor de la ley.
Rom 2:28 Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace
exteriormente en la carne;
Rom 2:29 sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en
espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.

Rom 3:1 Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu aprovecha la circuncisin?

Rom 3:2 Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra
de Dios.
Rom 3:3 Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos? Su incredulidad habr hecho nula la
fidelidad de Dios?
Rom 3:4 De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est
escrito:
Para que seas justificado en tus palabras,
Y venzas cuando fueres juzgado.
Rom 3:5 Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Ser injusto Dios
que da castigo? (Hablo como hombre.)
Rom 3:6 En ninguna manera; de otro modo, cmo juzgara Dios al mundo?
Rom 3:7 Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund para su gloria, por qu an soy
juzgado como pecador?
Rom 3:8 Y por qu no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenacin es justa,
afirma que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes?
Rom 3:9 Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado.
Rom 3:10 Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno;

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Rom 3:11No hay quien entienda.

No hay quien busque a Dios.
Rom 3:12Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Rom 3:13Sepulcro abierto es su garganta;
Con su lengua engaan.
Veneno de spides hay debajo de sus labios;
Rom 3:14Su boca est llena de maldicin y de amargura.
Rom 3:15Sus pies se apresuran para derramar sangre;
Rom 3:16Quebranto y desventura hay en sus caminos;
Rom 3:17Y no conocieron camino de paz.
Rom 3:18No hay temor de Dios delante de sus ojos.
Rom 3:19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que
toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
Rom 3:20 ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque
por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
Rom 3:21 Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley
y por los profetas;
Rom 3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l.
Porque no hay diferencia,
Rom 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,
Rom 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo
Jess,
Rom 3:25 a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
Rom 3:26 con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el
que justifica al que es de la fe de Jess.
Rom 3:27 Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras?
No, sino por la ley de la fe.
Rom 3:28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.
Rom 3:29 Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles?
Ciertamente, tambin de los gentiles.
Rom 3:30 Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la
fe a los de la incircuncisin.
Rom 3:31 Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.

Rom 4:1 Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?
Rom 4:2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para
con Dios.
Rom 4:3 Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.
Rom 4:4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;
Rom 4:5 mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia.
Rom 4:6 Como tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye
justicia sin obras,

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Rom 4:7 diciendo:

Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas,
Y cuyos pecados son cubiertos.
Rom 4:8Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado.
Rom 4:9 Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin para
los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia.
Rom 4:10 Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No
en la circuncisin, sino en la incircuncisin.
Rom 4:11 Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando
an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que
tambin a ellos la fe les sea contada por justicia;
Rom 4:12 y padre de la circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que
tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser
circuncidado.
Rom 4:13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera
heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
Rom 4:14 Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la
promesa.
Rom 4:15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin.
Rom 4:16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para
toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de
la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.
Rom 4:17 (como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a
quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.
Rom 4:18 El crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes,
conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia.
Rom 4:19 Y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo
de casi cien aos), o la esterilidad de la matriz de Sara.
Rom 4:20 Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe,
dando gloria a Dios,
Rom 4:21 plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba
prometido;
Rom 4:22 por lo cual tambin su fe le fue contada por justicia.
Rom 4:23 Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada,
Rom 4:24 sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que
creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro,
Rom 4:25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin.

Rom 5:1Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo;
Rom 5:2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Rom 5:3 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia;

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99

Rom 5:4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;

Rom 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.
Rom 5:6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.
Rom 5:7 Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno
osara morir por el bueno.
Rom 5:8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros.
Rom 5:9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira.
Rom 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
Rom 5:11 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo,
por quien hemos recibido ahora la reconciliacin.
Rom 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
Rom 5:13 Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa
de pecado.
Rom 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la
manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir.
Rom 5:15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno
murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la
gracia de un hombre, Jesucristo.
Rom 5:16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el
juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don vino a causa de muchas
transgresiones para justificacin.
Rom 5:17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida
por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.
Rom 5:18 As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de
la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida.
Rom 5:19 Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos.
Rom 5:20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia;
Rom 5:21 para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la
justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.

Rom 6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?
Rom 6:2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en
l?
Rom 6:3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido
bautizados en su muerte?
Rom 6:4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
vida nueva.

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Rom 6:5 Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as

tambin lo seremos en la de su resurreccin;
Rom 6:6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el
cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado.
Rom 6:7 Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.
Rom 6:8 Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l;
Rom 6:9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseorea ms de l.
Rom 6:10 Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para
Dios vive.
Rom 6:11 As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess, Seor nuestro.
Rom 6:12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en
sus concupiscencias;
Rom 6:13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad,
sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Rom 6:14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo
la gracia.
Rom 6:15 Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En
ninguna manera.
Rom 6:16 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos
de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?
Rom 6:17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de
corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;
Rom 6:18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.
Rom 6:19 Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad
presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para
santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia.
Rom 6:20 Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia.
Rom 6:21 Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el
fin de ellas es muerte.
Rom 6:22 Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por
vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna.
Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess Seor nuestro.

Rom 7:1 Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se
enseorea del hombre entre tanto que ste vive?
Rom 7:2 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley del marido.
Rom 7:3 As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su
marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser
adltera.

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Rom 7:4 As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de
Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto
para Dios.
Rom 7:5 Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley
obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.
Rom 7:6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos
sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo
de la letra.
Rom 7:7 Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el
pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars.
Rom 7:8 Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia;
porque sin la ley el pecado est muerto.
Rom 7:9 Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo
mor.
Rom 7:10 Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte;
Rom 7:11 porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l me
mat.
Rom 7:12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.
Rom 7:13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que el
pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin
de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
Rom 7:14 Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado.
Rom 7:15 Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que
aborrezco, eso hago.
Rom 7:16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena.
Rom 7:17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m.
Rom 7:18 Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est
en m, pero no el hacerlo.
Rom 7:19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.
Rom 7:20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.
Rom 7:21 As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m.
Rom 7:22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;
Rom 7:23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me
lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
Rom 7:24 Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte?
Rom 7:25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo
a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

Rom 8:1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no
andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
Rom 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de
la muerte.
Rom 8:3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado
en la carne;

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Rom 8:4 para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espritu.
Rom 8:5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu.
Rom 8:6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz.
Rom 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a
la ley de Dios, ni tampoco pueden;
Rom 8:8 y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios.
Rom 8:9Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
Rom 8:10 Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado,
mas el espritu vive a causa de la justicia.
Rom 8:11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que
levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su
Espritu que mora en vosotros.
Rom 8:12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la
carne;
Rom 8:13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las
obras de la carne, viviris.
Rom 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
Rom 8:15 Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que
habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!
Rom 8:16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
Rom 8:17 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que
padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados.
Rom 8:18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la
gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.
Rom 8:19 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de
Dios.
Rom 8:20 Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa
del que la sujet en esperanza;
Rom 8:21 porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Rom 8:22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto
hasta ahora;
Rom 8:23 y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo.
Rom 8:24 Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza;
porque lo que alguno ve, a qu esperarlo?
Rom 8:25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.
Rom 8:26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles.
Rom 8:27 Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque
conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.

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Rom 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los
que conforme a su propsito son llamados.
Rom 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
Rom 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin
justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
Rom 8:31 Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?
Rom 8:32 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo
no nos dar tambin con l todas las cosas?
Rom 8:33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
Rom 8:34 Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit,
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Rom 8:35 Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o
hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
Rom 8:36 Como est escrito:
Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
Somos contados como ovejas de matadero.
Rom 8:37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos
am.
Rom 8:38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
Rom 8:39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de
Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.

Rom 9:1 Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo,
Rom 9:2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn.
Rom 9:3 Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos,
los que son mis parientes segn la carne;
Rom 9:4 que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de
la ley, el culto y las promesas;
Rom 9:5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
Rom 9:6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel
son israelitas,
Rom 9:7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada
descendencia.
Rom 9:8 Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son
hijos segn la promesa son contados como descendientes.
Rom 9:9 Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo.
Rom 9:10 Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre
Rom 9:11 (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito
de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama),
Rom 9:12 se le dijo: El mayor servir al menor.
Rom 9:13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.
Rom 9:14 Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera.

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Rom 9:15 Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me compadezca.
Rom 9:16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia.
Rom 9:17 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti
mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.
Rom 9:18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece.
Rom 9:19 Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido a su voluntad?
Rom 9:20 Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de
barro al que lo form: Por qu me has hecho as?
Rom 9:21 O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso
para honra y otro para deshonra?
Rom 9:22Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destruccin,
Rom 9:23 y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de
misericordia que l prepar de antemano para gloria,
Rom 9:24 a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino
tambin de los gentiles?
Rom 9:25 Como tambin en Oseas dice:
Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo,
Y a la no amada, amada.
Rom 9:26Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo,
All sern llamados hijos del Dios viviente.
Rom 9:27 Tambin Isaas clama tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la
arena del mar, tan slo el remanente ser salvo;
Rom 9:28 porque el Seor ejecutar su sentencia sobre la tierra en justicia y con prontitud.
Rom 9:29 Y como antes dijo Isaas:
Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado descendencia,
Como Sodoma habramos venido a ser, y a Gomorra seramos semejantes.
Rom 9:30 Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la
justicia, es decir, la justicia que es por fe;
Rom 9:31mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz.
Rom 9:32 Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues
tropezaron en la piedra de tropiezo,
Rom 9:33 como est escrito:
He aqu pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de cada;
Y el que creyere en l, no ser avergonzado.

Rom 10:1 Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios por Israel, es
para salvacin.
Rom 10:2 Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.
Rom 10:3 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han
sujetado a la justicia de Dios;

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Rom 10:4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.
Rom 10:5 Porque de la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas
cosas, vivir por ellas.
Rom 10:6 Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo?
(esto es, para traer abajo a Cristo);
Rom 10:7 o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los
muertos).
Rom 10:8 Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la
palabra de fe que predicamos:
Rom 10:9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios
le levant de los muertos, sers salvo.
Rom 10:10 Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin.
Rom 10:11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado.
Rom 10:12 Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos,
es rico para con todos los que le invocan;
Rom 10:13 porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Rom 10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel
de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?
Rom 10:15 Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son
los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!
Rom 10:16 Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a
nuestro anuncio?
Rom 10:17 As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
Rom 10:18 Pero digo: No han odo? Antes bien,
Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,
Y hasta los fines de la tierra sus palabras.
Rom 10:19 Tambin digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss dice:
Yo os provocar a celos con un pueblo que no es pueblo;
Con pueblo insensato os provocar a ira.
Rom 10:20 E Isaas dice resueltamente:
Fui hallado de los que no me buscaban;
Me manifest a los que no preguntaban por m.
Rom 10:21 Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un puebo rebelde y
contradictor.

Rom 11:1 Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo
soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn.
Rom 11:2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis qu dice
de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo:
Rom 11:3 Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y slo yo he
quedado, y procuran matarme?
Rom 11:4 Pero qu le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han
doblado la rodilla delante de Baal.
Rom 11:5 As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.

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Rom 11:6 Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por
obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.
Rom 11:7 Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han
alcanzado, y los dems fueron endurecidos;
Rom 11:8 como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no vean y odos con
que no oigan, hasta el da de hoy.
Rom 11:9 Y David dice:
Sea vuelto su convite en trampa y en red,
En tropezadero y en retribucin;
Rom 11:10Sean oscurecidos sus ojos para que no vean,
Y agbiales la espalda para siempre.
Rom 11:11 Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera;
pero por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos.
Rom 11:12 Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles,
cunto ms su plena restauracin?
Rom 11:13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi
ministerio,
Rom 11:14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a
algunos de ellos.
Rom 11:15 Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino
vida de entre los muertos?
Rom 11:16 Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa,
tambin lo son las ramas.
Rom 11:17 Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido
injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo,
Rom 11:18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la
raz a ti.
Rom 11:19 Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado.
Rom 11:20 Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie. No te
ensoberbezcas, sino teme.
Rom 11:21 Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar.
Rom 11:22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los
que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra
manera t tambin sers cortado.
Rom 11:23 Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es
Dios para volverlos a injertar.
Rom 11:24 Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra
naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales,
sern injertados en su propio olivo?
Rom 11:25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte,
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
Rom 11:26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sion el Libertador,
Que apartar de Jacob la impiedad.
Rom 11:27Y este ser mi pacto con ellos,

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Cuando yo quite sus pecados.

Rom 11:28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto
a la eleccin, son amados por causa de los padres.
Rom 11:29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
Rom 11:30 Pues como vosotros tambin en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora
habis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos,
Rom 11:31 as tambin stos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia
concedida a vosotros, ellos tambin alcancen misericordia.
Rom 11:32 Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
Rom 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
Rom 11:34 Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero?
Rom 11:35 O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado?
Rom 11:36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos.
Amn.

Rom 12:1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
Rom 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.
Rom 12:3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no
tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno.
Rom 12:4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los
miembros tienen la misma funcin,
Rom 12:5 as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos
de los otros.
Rom 12:6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de
profeca, sese conforme a la medida de la fe;
Rom 12:7 o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza;
Rom 12:8 el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con
solicitud; el que hace misericordia, con alegra.
Rom 12:9 El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.
Rom 12:10 Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los
unos a los otros.
Rom 12:11 En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor;
Rom 12:12 gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; constantes en la oracin;
Rom 12:13 compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad.
Rom 12:14 Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis.
Rom 12:15 Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran.
Rom 12:16 Unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis
sabios en vuestra propia opinin.
Rom 12:17 No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres.
Rom 12:18 Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.

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Rom 12:19 No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios;
porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.
Rom 12:20 As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber;
pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza.
Rom 12:21 No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.

Rom 13:1 Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.
Rom 13:2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que
resisten, acarrean condenacin para s mismos.
Rom 13:3 Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo.
Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella;
Rom 13:4 porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en
vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo.
Rom 13:5 Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino
tambin por causa de la conciencia.
Rom 13:6 Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que atienden
continuamente a esto mismo.
Rom 13:7 Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al
que respeto, respeto; al que honra, honra.
Rom 13:8 No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley.
Rom 13:9 Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no
codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo
como a ti mismo.
Rom 13:10 El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor.
Rom 13:11 Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora
est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.
Rom 13:12 La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las
tinieblas, y vistmonos las armas de la luz.
Rom 13:13 Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en
lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia,
Rom 13:14 sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne.

Rom 14:1 Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones.
Rom 14:2 Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es dbil, come legumbres.
Rom 14:3 El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que
come; porque Dios le ha recibido.
Rom 14:4 T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o cae;
pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme.
Rom 14:5 Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est
plenamente convencido en su propia mente.

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Rom 14:6 El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para el
Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no
come, para el Seor no come, y da gracias a Dios.
Rom 14:7 Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s.
Rom 14:8 Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues,
sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos.
Rom 14:9 Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor as de los
muertos como de los que viven.
Rom 14:10 Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu
hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.
Rom 14:11 Porque escrito est:
Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla,
Y toda lengua confesar a Dios.
Rom 14:12 De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s.
Rom 14:13 As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros, sino ms bien decidid no
poner tropiezo u ocasin de caer al hermano.
Rom 14:14 Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo; mas para el que
piensa que algo es inmundo, para l lo es.
Rom 14:15 Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas conforme al
amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo muri.
Rom 14:16 No sea, pues, vituperado vuestro bien;
Rom 14:17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu
Santo.
Rom 14:18 Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres.
Rom 14:19 As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin.
Rom 14:20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad son
limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come.
Rom 14:21 Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se
ofenda, o se debilite.
Rom 14:22 Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se
condena a s mismo en lo que aprueba.
Rom 14:23 Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo
lo que no proviene de fe, es pecado.

Rom 15:1 As que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no
agradarnos a nosotros mismos.
Rom 15:2 Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno, para edificacin.
Rom 15:3 Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo; antes bien, como est escrito: Los
vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre m.
Rom 15:4 Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin
de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza.
Rom 15:5 Pero el Dios de la paciencia y de la consolacin os d entre vosotros un mismo sentir
segn Cristo Jess,
Rom 15:6 para que unnimes, a una voz, glorifiquis al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.

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Rom 15:7 Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria
de Dios.
Rom 15:8 Pues os digo, que Cristo Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad
de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres,
Rom 15:9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como est escrito:
Por tanto, yo te confesar entre los gentiles,
Y cantar a tu nombre.
Rom 15:10Y otra vez dice:
Alegraos, gentiles, con su pueblo.
Rom 15:11Y otra vez:
Alabad al Seor todos los gentiles,
Y magnificadle todos los pueblos.
Rom 15:12 Y otra vez dice Isaas:
Estar la raz de Isa, Y el que se levantar a regir los gentiles; Los gentiles esperarn en l.
Rom 15:13 Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en
esperanza por el poder del Espritu Santo.
Rom 15:14 Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis llenos
de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los unos a
los otros.
Rom 15:15 Mas os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros
recordar, por la gracia que de Dios me es dada
Rom 15:16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para
que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo.
Rom 15:17 Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo Jess en lo que a Dios se refiere.
Rom 15:18 Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de m para la
obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras,
Rom 15:19 con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que
desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo.
Rom 15:20 Y de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido
nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno,
Rom 15:21 sino, como est escrito:
Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de l, vern; Y los que nunca han odo de l,
entendern.
Rom 15:22 Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros.
Rom 15:23 Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones, y deseando desde hace
muchos aos ir a vosotros,
Rom 15:24 cuando vaya a Espaa, ir a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser
encaminado all por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros.
Rom 15:25Mas ahora voy a Jerusaln para ministrar a los santos.
Rom 15:26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay
entre los santos que estn en Jerusaln.
Rom 15:27 Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos
participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales.
Rom 15:28 As que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasar entre
vosotros rumbo a Espaa.

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Rom 15:29 Y s que cuando vaya a vosotros, llegar con abundancia de la bendicin del evangelio
de Cristo.
Rom 15:30 Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu,
que me ayudis orando por m a Dios,
Rom 15:31 para que sea librado de los rebeldes que estn en Judea, y que la ofrenda de mi
servicio a los santos en Jerusaln sea acepta;
Rom 15:32 para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado
juntamente con vosotros.
Rom 15:33 Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amn.

Rom 16:1 Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en
Cencrea;
Rom 16:2 que la recibis en el Seor, como es digno de los santos, y que la ayudis en cualquier
cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a m mismo.
Rom 16:3 Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess,
Rom 16:4 que expusieron su vida por m; a los cuales no slo yo doy gracias, sino tambin todas
las iglesias de los gentiles.
Rom 16:5 Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mo, que es el
primer fruto de Acaya para Cristo.
Rom 16:6 Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre vosotros.
Rom 16:7 Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis compaeros de prisiones, los
cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo.
Rom 16:8 Saludad a Amplias, amado mo en el Seor.
Rom 16:9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo Jess, y a Estaquis, amado mo.
Rom 16:10 Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristbulo.
Rom 16:11 Saludad a Herodin, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, los cuales estn
en el Seor.
Rom 16:12 Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan en el Seor. Saludad a la amada
Prsida, la cual ha trabajado mucho en el Seor.
Rom 16:13 Saludad a Rufo, escogido en el Seor, y a su madre y ma.
Rom 16:14 Saludad a Asncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los hermanos
que estn con ellos.
Rom 16:15 Saludad a Fillogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos
que estn con ellos.
Rom 16:16 Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo.
Rom 16:17Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en
contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos.
Rom 16:18 Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios
vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos.
Rom 16:19 Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos, as que me gozo de
vosotros; pero quiero que seis sabios para el bien, e ingenuos para el mal.
Rom 16:20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La gracia de nuestro
Seor Jesucristo sea con vosotros.
Rom 16:21 Os saludan Timoteo mi colaborador, y Lucio, Jasn y Sospater, mis parientes.
Rom 16:22 Yo Tercio, que escrib la epstola, os saludo en el Seor.

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Rom 16:23 Os saluda Gayo, hospedador mo y de toda la iglesia. Os saluda Erasto, tesorero de la
ciudad, y el hermano Cuarto.
Rom 16:24 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.
Rom 16:25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la
revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,
Rom 16:26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el
mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a
la fe,
Rom 16:27 al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn.

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VII.

APLICACIN

El desarrollo de este trabajo, me permiti comprender la importancia que tiene el concepto de

Justificacin, que se resalta tanto en el Antiguo y el Nuevo Testamento.

A. INDIVIDUAL

Mi base de la justificacin es la Obra Redentora que realiz el Seor Jesucristo en la cruz del
calvario. Pago un precio incalculable por m, considerndome justa y no ms culpable.

B. FAMILIA

Compartirles de la maravillosa obra que realiz nuestro Seor Jesucristo por toda la humanidad
para el perdn de los pecados, no desistir de orar para que toda mi familia sea salva y que la
benevolencia y misericordia de Dios toque sus corazones.

C. IGLESIA

Crecer y madurar como cuerpo de Cristo, compartiendo el evangelio a otros, manifestando el

amor de Dios a mis hermanos y fortalecindonos da tras da, recordando el precio de sangre que
pago Cristo en la cruz, para absolvernos y perdonar todos los pecados.

D. COMUNIDAD

Brindar amor a todos aquellos que nos rodean, que hacen parte de la familia, ya sea en nuestro rol
del trabajo, del estudio o de otros gustos que se comparten, hablar del amor de Cristo y la obra
salvfica que realizo por todos.

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E. SOCIEDAD

Impactar a la sociedad con las Buenas Nuevas del Evangelio, no amando al mundo y lo que est en
el mundo sino permaneciendo en fe con aquel que lo dio todo por nosotros. Ser luz y sal en esta
sociedad que da tras da se corrompe y se deteriora, lograr contribuir con un grano de arena para
levantar una sociedad nueva y limpia con el amor de Dios.

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115

VIII.

CONCLUSIONES

Con el desarrollo de este trabajo, pude profundizar ms sobre el concepto de la

Justificacin, entender ms la obra redentora que realiz nuestro Seor Jesucristo en la
Cruz del Calvario.

Comprend el marco histrico del trmino justificacin, que significa y como se escribe en
griego y hebreo.

La definicin de la Justificacin es muy profunda, no significa ser absuelto, ser indultado,

ser puesto en libertad condicional, significa la accin legal por la cual la condicin del
hombre pecador ante Dios cambia de forma positiva para bien, teniendo una verdadera
transformacin.

Deseo resaltar la mencin que realiz el telogo Strong, quien defini la justificacin: Por
justificacin queremos decir esa accin judicial de Dios en la cual, por cuenta de Cristo, a
quien el pecador se une por fe, declara que el pecador ya no est expuesto al castigo de la
ley, sino que est restaurado y vuelve a gozar del favor de Dios.

La doctrina paulina de la justificacin se sintetiza: El objeto de la justificacin es el ser

humano pecador, injusto o impo. El agente de la justificacin es Dios, o el Dios de la
gracia. El fundamento de la justificacin es la muerte o la obra salvadora de Cristo.

Investigu los puntos de vista de los Padres de la Iglesia en cada una de las diferentes
etapas de la Iglesia, algunos son muy claros en sus ideas, en cambio otros son confusos y
generan contrariedad en sus conceptos.

El desarrollo de este trabajo, se elabor con la finalidad de profundizar un tema tan

importante como lo es la Justificacin y sobre todo en una carta que fue punto de partida
para muchos autores quienes han profundizado en los puntos de vista y la interpretacin
que le han dado a este concepto segn Romanos.

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116

IX.

BIBLIOGRAFA

Pginas de Internet consultadas:

Orgenes: http://es.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes
La Patrstica: http://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica
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Ignacio de Antioqua: http://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADa
Clemente de Roma: http://es.wikipedia.org/wiki/Clemente_de_Roma y http://www.cristianismoprimitivo.org/s2clemente.html y http://www.cristianismoprimitivo.org/s2clemente_corintios.html
Irene de Lyon: http://www.cristianismo-primitivo.org/s2ireneo.html
Toms de Aquino: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/Teologia.htm,
http://filosofia.idoneos.com/index.php/333798,
http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Tom%C3%A1s_de_Aquino_y_la_filosof%C3%A
Da_escol%C3%A1stica,

Alberto Magno: http://es.wikipedia.org/wiki/Alberto_Magno, http://www.revistaveritas.cl/wpcontent/uploads/2011/03/3633484.pdf,

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y+la+salvacion&source=bl&ots=nc9Hu819k&sig=fyzHlLXOLaR1KA7aQHVCnKP35VE&hl=es&ei=wCPBTviuFMvnggeot6XIBw&sa=X&oi=book_res
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http://www.luventicus.org/articulos/03A002/albertomagno.html

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Jacobo Arminio: http://iglesiando.wordpress.com/2009/02/22/el-arminianismo-cinco-puntos-deuna-contradiccion/

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Gustavo Gutirrez
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Leonardo Boff
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Elsa Tamez
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ClodovisBoff
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Jon Sobrino
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492004000100003&script=sci_arttext

Emil Brunner
http://www.clie.es/?page=shop/author&author_id=1220
http://tematicacristiana.blogspot.com/2010/01/emil-brunner.html

Dietrich Bonhoeffer
http://es.wikipedia.org/wiki/Dietrich_Bonhoeffer
http://www.teologiaycultura.com.ar/arch/bonhoeffer.PDF

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