Revista Philosophica
Vol. 31 [Semestre I / 2007 ] Valparaso
(31 - 41)
R es u m e n
El presente artculo expone la doctrina del esquematismo, tal como Kant se refiere a
ella en la introduccin a su problemtica en la Crtica de la razn pura. Adems del
anlisis general del tema, se revisa el marco en que se encuentra el esquematismo y
algunos problemas de interpretacin del texto de Kant.
Palabra s
clave :
concepto,
categora,
esquema,
esquematismo,
representacin.
Abs tra c t
The present paper exposes the doctrine of schematism, so as Kant refers to it in the
introduction to the problematic in the Critic of pure reason. Besides the general analysis
of the thematic, it is also reviewed the aspect which frames the schematism and some
interpretations-problems of Kant's text.
Key words : concept, category, schem, schematism, representation.
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O
abordadas por Kant bajo el ttulo abarcador "la analtica de los principios",
es una cuestin a la que hay que dar la debida importancia, pues ello per
mite ver que, incluso desde un punto de vista sistemtico, el esquematismo
pertenece esencialmente a los principios del entendimiento puro y que
los predicados trascendentales enunciados por ellos slo son factibles en
relacin con el procedimiento de esquematizacin. El ttulo general apun
tado, conferido por Kant al captulo, es en s mismo equvoco, puesto que
comprende slo parcialmente los temas que de hecho son abordados en
dicho acpite. Kant refiere all, en efecto, no slo el esquematismo de los
conceptos puros del entendimiento, sino de paso, aunque brevemente y por
va ejemplar, el esquematismo de los conceptos sensibles puros y el de los
conceptos empricos. 2 La razn de esta inclusin no radica en que se
quiera discutir all el esquematismo de tales conceptos; el inters principal
apunta ms bien a determinar los rasgos esenciales y distintivos del
esquematismo de una especial clase de conceptos, los conceptos puros
del entendimien to, y ello en contraste, aunque no necesariamente en
discordancia, con el esquematismo de los conceptos sensibles puros o
matemticos y con el de los conceptos empricos. Ese es el orden que
ofrece la escueta exposicin kantiana del tema.
Ahora bien, se entiende en su verdadero sentido y alcance el problema
del esquematismo, si se tiene presente que ste no es sino la especificacin
mxima que alcanza el problema de la verdad en el mbito de la filosofa
trascendental de la razn pura teortica 3 . Esta afirmacin es justificable
en cuanto no se pase por alto el hecho de que el problema de la verdad,
expre sado genricamente, es, tambin para Kant, el de una concordancia
(be- reinstimmung). Con todo, es preciso recordar tambin que, aunque l
acepta la nocin tradicional de verdad, califica su definicin de "nominal"
(debido a la transformacin que de ella efecta) y que es reproducida en la
frmula "concordancia del conocimiento con su objeto": "Die
Namenerklnmg der Wahrheit, dab sie nmlich die bereinstimmung der
Erkenntnis mit ihrem Gegenstande sei, wird hier geschenkt und vorausgesetzt"4;
"se concede y se presupone aqu la definicin nominal de la verdad, esto es,
la concordancia del conocimiento con su objeto"). La frase que sigue a esta
definicin de verdad alude justo a esa transformacin e implica,
tcitamente, la referen cia a la inversin trascendental en el
conocimiento, que Kant califica en el prefacio de 1787 como una
Umnderung o Vernderung der Denkart, una
2
3
33
Cfr., Ibid., B X IX , B
XX III , nota .
Ibid., A
58 , B 82
B 176.
Cf. Ibid., A 132, B 171 : "Wenn der Verstand berhaupt als das
vermgen
Cf.
124. Seg n mi
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bajo un concepto 1 0
se requiere que lo que presenta el objeto sea
homogneo (gleichartig) con la representacin del concepto. Se podra decir,
de otra manera, que aqu se trata de que "la presentacin del objeto sea
homognea con el concepto". El texto de Kant dice: "En todas las
subsunciones de un objeto bajo un concepto, la representacin del primero
debe ser homognea con el ltimo." 1 1
El problema que tiene esta
traduccin directa es que habla de la representacin del objeto. Pero cabe
preguntarse si hay o puede haber siquiera algo as como la "representacin
de un objeto", precisamente cuan do referimos este Sachverhalt al objeto
mismo y no a su representacin, cualquiera sea sta, por ejemplo,
conceptual. A raz de esta ambigedad, por decir lo menos, se explica la
manera como hemos interpretativamente parafraseado el texto de Kant. El
problema parece no presentarse en alemn, porque all la palabra
"Vorstellung" habla del objeto mismo, a saber su pre sentacin, su ''Vorstellung", su posicin ante... (alguien), que es lo que da a entender
literalmente el trmino. Se ha de tener en cuenta, adems, que ex presiones
como "representacin" (Vorstellung), "intuicin" 1 2
(Anschauung),
"percepcin" (Wahrnehmung), etc. son equvocas; Kant las utiliza en dos
sentidos: o bien como el acto designado por el verbo correspondiente al
substantivo, o bien como aquello a lo que da lugar el acto mismo, p. ej.
del acto de percibir (wahrnehmen), lo percibido (das Wahrgenommene);
del acto de intuir (anschauen), lo intuido (das Angeschaute). En el plan
teamiento del problema de la homogeneidad, la palabra representacin es
utilizada en el sentido de lo representado. Es preciso entonces que tenga
que concurrir la homogeneidad entre aquello (re)presentado por el objeto y
lo representado por el concepto como su correlato subjetivo.
Sin embargo, cul es, en el fondo, la dificultad que inquieta a Kant
aqu? Todo concepto, ya lo vieron muy bien Platn y Aristteles, como
trmino del acto de concebir -conceptus como lo concebido - vale decir, lo
10
11
B 176.
12
s e encuentra , en cambio , tueor, -eris, tuitus sum, tueri. Ernou t y Meille t seala n
qu e el sentid o d e ' v e r ' , 'm i r a r ' , qu e pose e est e verbo , e s antiguo , per o
con se rva d o solamen t e po r l a poesa . L a pros a n o emp l e a tueor sin o co n e l
sentid o d e 'guardar , proteger" . Sin embargo , los compuestos , d e aspect o
determinado , han conservad o e l prime r sentido . Tal es el cas o de contueor (- tuor),
contuitus, -us; y el qu e aqu no s interesa : intueor, intuitus, - us. Asi mi sm o , "obtueor,
-eris et obtutus, -us, cf. P.F.203, 18 : optutu quasi obtuitu, a verbo tuor, quod
significat video" (cf. E RN OU T , A. & ME IL L E T , A. , Dictionnaire Etymologique de
la Langue Latine. Histoire des Mots, Pari s : Librair e C . Klincksieck , 1951 , p .
1248) .
REVISTA PHTLOSOPHTCA V O L . 31 ( S E M E S T R E [ / 20 07 )
35
13
14
Paul ,
15
Cf. G U Y E R ,
Universit y Press ,
1987, p . 163 .
137, B 176
16
137, B 176 .
Ibid., A
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17
Cf. G U Y E R ,
18
Cf. KAN T , I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176. Dejamo s aq u sin
19
177, B 138 .
REVIST
PH I LOS O P H I C
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3S
construction,
la construction sera dite schmatique lorsqu'elle aura lieu par
la simple
imagination,
suivant une notion a priori (Ak. VIII, 191-192, note).
L'intuition
doit tr e produite; il lui faiu t un pouvoir producteur, appertenant
la spontanit del'esprit. Et quel pourrait tre ce pouvoir producteur, sinon le
concept? Les Fortschritte sont tout aussi
catgoriques:
'Reprsenter un concept
pur de l' e nt en d e m e n t comme pensable en un objet d'une exprience possible,
c'est lui fournir une ralit objective, et, en
gnral,
le prsenter. Quand cela
ne peut pas tre fait, le concept est vide,
c'est--dire
ne suffit aucune connaissance. Cet acte, lorsque la ralit objective est assigne au concept directement
(directe) par l'intuition qui lui correspond,
c'est--dire
lorsque ce concept est
prsent
immediatement, s'appelle le schmatisme' (Fortschritte, Hart. VIH, 540541). On demandera ce que pourraient bien signifier les mots :
'directement',
et: ' inmmdiatement expose' si l'on n' ad o pt a i t pas notre interprtation : il y a
bien une opration de transmutation du concept en intuition. Le
schme
est une
exposition en ce qu'il fait mieux que traduire le concept dans un outre plan :
il est le concept lui-mme, mais devenu intuitif. L'exposition est don c directe
et immdiate" (D AVAL , R og e r . La Mtaphysique de Kant. Perspectives sur la
mtaphysique de Kant d'aprs la thorie du schmatisme. Par s : P U F , 1 95 1 , p p
.
96-97) .
22
"Alie
Erkenntnisse,
das
heifit:
alie
mit
Bewufltsein
aufein
Object
bezogene Vorstel- lungen sind entweder Anschauungen oder Begriffe. Die Anschauung
isr
eine
einzelne Vorstellung
(repraesentati o
singularis) ,
der Begriff eine
allgemeine
(repraesentati o pe r nota s co m mun e s ) oder reflectirte Vorstellung
(repraesentati o discursiva) " (Ak . IX , p . 91) .
177. La expresi n
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composicin de las mismas, esto es, como prefiere decir Kant, por sntesis.
Por ello, se habla de unidad sinttica, no analtica. No obstante, aunque
el concepto es unidad sinttica de lo mltiple no puede darse a s mismo
esa multiplicidad que l torna sntesis; debe procurarla de la sensibilidad,
sea pura o emprica. Slo as el concepto llega a contener dicha unidad,
obtenindose pues unidad sinttica pura de lo mltiple. No olvidemos, sin
embargo, que Kant busca dar con el tercero mediador que permite el en
cuentro entre concepto del entendimiento y fenmeno. Quien cumple esta
funcin es el tiempo. Indudablemente, resulta difcil entender inmediata y
espontneamente, por qu el tiempo est llamado a servir este cometido. La
razn es que slo el tiempo es aquello que participa de los dos extremos a
conectar: la categora y el fenmeno. El esquema, aun cuando sta no sea
una caracterizacin gentica como la que tiene lugar en A 140, B 179, no es
sino tiempo ya configurado, o sea, tiempo que ha sido ya determinado. Esta
es la razn de que se habla en el texto de una determinacin trascendental
del tiempo (transzendentale Zeitbestimmung). La expresin "determinacin
trascendental del tiempo" es equvoca; la entiendo en el sentido de que con
ella se est hablando de una determinacin peculiar, aquella determinacin
que recae sobre el tiempo mismo, y que, como tal, es homognea con la
categora y con el fenmeno; lo es con la categora, porque dicha determi
nacin es general y se apoya en una regla a priori, la regla general a priori
que es la categora misma. El entendimiento es la facultad de las reglas,
dice Kant 24 . Esa determinacin es, asimismo, homognea con el
fenmeno, porque el tiempo mismo se halla contenido en la multiplicidad
exigida para el efectivo trabajo unificador correspondiente a la categora.
La determina cin trascendental del tiempo, vale decir, el tiempo mismo
ya determinado o configurado, es el esquema regulado normativamente por
un concepto 25 .
En el prrafo cinco del captulo, Kant concluye su introduccin al
esquematismo y lo hace recordando los resultados a los que ha llegado
la deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. Un
resumen de esos resultados es el siguiente: 1: los conceptos puros del
entendimiento tienen un uso meramente emprico; 2 o : poseen una
referen cia a priori, pero slo en relacin con fenmenos y no con
objetos en s mismos; 3: los conceptos son imposibles (en sentido
trascendental-posi- bilitante) y no tienen significacin si no se les est
dado un objeto 26 . Uno de esos resultados es especialmente importante
para la temtica que aqu se desarrolla, porque se relaciona directamente
con la esquematizacin. Kant lo nombra en ltimo lugar, no porque sea
menos importante, sino porque este resultado afecta de lleno a la
sensibilidad. En efecto, el problema del
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Bereich,
den
mit
Vorstellungen
'besetzen'. Kant dice (B 67): .Vorstellungen der ub eren Sinne machen den eigentlichen
Stoff aus, wo-
REVIS T
P HI LO SO P H I C
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La determinacin trascendental del tiempo ha sido dos veces nombrada en
el prrafo 4 del captulo y se la ha identificado como esquema de los con
ceptos del entendimiento 33 . De all que esa condicin formal y pura de
la sensibilidad determinante trascendentalmente del tiempo mismo, sea el
esquema como tal. En cuanto condicin, el esquema es posibilitante. Lo
posibilitado por l es la aplicacin de la categora al objeto 34 . Pero, a la
vez, es una condicin cuya posibilitacin se hace efectiva slo
restrictivamente, esto es, en la medida en que confina el uso del concepto
del entendimiento solamente a la sensibilidad 35 .
mit wir unser Gemt besetzen'. Sofern wir aber damit unser Gemt besetzen, d. h. sie
uns im inneren Sinn gegeben haben, stehen sie in der Form der Zeit. Auch Vorstellen
aufierer Sinne ist als psychisches Vorkommnis etwas, das im inneren Sinn gegeben
ist". ( H E ID E GG E R , M. , Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA 2 1 , Marburge
r Vorlesung W S 1925/26 , hrg . v . Walte r Biemel , Frankfur t a . M. : Kloster mann ,
1976, p . 335) .
32
A 33 , B 49 .
33
178 y ss .
34
Cf. Ibid., A
140, B 179.
33