TEORA TICA DE PLATN

Platn nace en Atenas en el ao 428 a C y muere en el 347 a C.

(s. V y IV a C). Fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.
Entendemos por tica la reflexin acerca de la conducta
humana encaminada a conseguir una buena vida o vida feliz.
La tica platnica es una tica teleolgica: obramos buscando
un fin. Su propuesta tica tiene como fin alcanzar el Supremo Bien
para el hombre. Pero qu es el Supremo Bien? El Bien absoluto o
Supremo Bien, para Platn, no es otra cosa que la contemplacin de
las Ideas, el destino natural del alma, la liberacin definitiva del alma
de la crcel del cuerpo y su regreso a la contemplacin del Mundo
inteligible.
Y... Cmo se accede al Supremo bien, a la suprema felicidad?
Segn Platn, mediante la prctica de la virtud.
De manera ms concreta, Platn distingue distintas virtudes
(prudencia o sabidura, fortaleza y templanza) que se corresponden a
las distintas partes o funciones del alma (racional, irascible y
concupiscible) respectivamente y define la funcin que le corresponde
a cada una , siendo la virtud por excelencia la justicia, pues las
comprende a todas.

Prudencia o sabidura. Es la virtud propia del alma racional. Es

la encargada de dirigir la vida moral, regulando el conjunto de las
acciones humanas. Le corresponde tambin poner orden en los
pensamientos y guiar las acciones aplicando los principios morales
a cada situacin y utilizando los medios adecuados. Tambin se
ocupa de disponer al alma para huir del mundo de las apariencias
y prepararla para la contemplacin de las Ideas.
Fortaleza, coraje o valor. Le corresponde regular las acciones del
alma encargada de las pasiones nobles, esto es, del alma irascible,
haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor y
que sacrifique los placeres cuando sea necesario para cumplir el
deber.
Templanza o moderacin. Consiste en la moderacin de las
pasiones bajas. Trata de poner orden y mesura en los impulsos y
deseos de la parte inferior del hombre (contencin, equilibrio,
sobriedad). Es propia del alma concupiscible, que regula las
pasiones innobles del hombre.

Justicia. Comprende a todas las dems. Y supone la ordenacin

armnica de las tres partes del alma estando cada una en posesin
de su virtud y cumpliendo la funcin que le es propia.
Una vida que posea la virtud de la justicia ser la de aqul cuya
parte racional sea
sabia y prudente y dirija a su parte
irascible hacia las buenas acciones, que tendr fortaleza para
controlar, sin dejarse arrastrar por su parte concupiscible, cuyos
deseos sern moderados por la templanza.

Como se ve, para Platn la virtud depende de la naturaleza

humana y la naturaleza humana es compleja, pues refleja la tensin
entre alma y cuerpo. Preguntarse por la virtud equivale a preguntarse
cul es el estado mejor del alma.
Platn afirma que el estado mejor del alma depende de la
presencia del orden y la armona en ella.
En el Fedro el lenguaje mtico vuelve a dibujar su
pensamiento, referido en esta ocasin a la armona entre las partes
del alma. (Mito del carro alado)
Se asemeja (el alma) al poder combinado de un carro alado y
un cochero (...) La parte que gobierna en nuestro interior, sa gua el
coche; y (...) uno de los caballos es bueno y bello, l y sus padres; el
otro, el y sus padres malo y feo; por lo cual es muy difcil y penosa la
direccin del carro (...) Cada alma (...), mientras es perfecta y alada,
vuela hacia lo alto y gobierna el mundo.
PLATN, Fedro
La parte racional es el auriga y los corceles del carro son las
otras dos partes del alma. Uno de los corceles es noble, la parte
irascible, y la otra, la concupiscible o apetitiva, es el corcel malo. La
funcin del auriga es gobernar el carro, la vida humana. Para ello
tiene que dirigir, como corceles, a las almas o principios de
actividad del cuerpo: la irascible y la concupiscible. La armona en la
vida humana se produce cuando la razn gobierna al valor y al deseo.
Una vida virtuosa, conforme a la naturaleza humana, ser para
Platn una vida regida por la justicia.
Una vida virtuosa supone:

Salud del alma: Cada parte del alma debe cumplir con su funcin
y estar en posesin de la virtud que le es propia: a la parte racional
le corresponde la sabidura o prudencia, a la parte irascible, la
fortaleza y la parte concupiscible la templanza.
Armona u ordenacin entre las partes. Esto significa que la
parte racional debe guiar a la parte irascible y ambas dominar a la
concupiscible. El hombre que lo consiga ser armonioso y justo.
Conocimiento. la virtud de la prudencia o sabidura posee el
conocimiento de lo que es bueno para el hombre. (Platn ha

superado el relativismo sofista al afirmar que las Ideas son

modelos de las cosas, por ello las Ideas se convierten en los
criterios exactos para distinguir lo bueno y lo malo, lo justo y lo
injusto.)
Purificacin. Se trata de alejar el alma de las pasiones,
controlarse, no dejarse arrastrar por el cuerpo, por sus deseos e
impulsos irracionales, ya que el cuerpo es el origen de todo mal. El
alma purificada podr cumplir su destino: desprenderse
definitivamente del cuerpo y regresar a la contemplacin del
Mundo Inteligible (lugar natural del alma).

Una vida virtuosa, esto es, una vida justa, es la condicin de

que pueda cumplirse el destino ltimo y natural del alma, el retorno a
su verdadero lugar, el mundo de lo perfecto. Si el alma va
purificndose ir reencarnndose en cuerpos cada vez ms perfectos
hasta su definitiva liberacin, y regreso a la contemplacin del mundo
inteligible, este es el premio de la vida definitiva en el mundo de las
Ideas; pero si se abandona a las inclinaciones del cuerpo estar
condenada a reencarnarse en cuerpos peores (incluso de animales) y
al fin recibir el castigo eterno condenada para siempre en el Trtaro.
(Todos los avatares sobre las distintas reencarnaciones estn
minuciosamente explicados en el mito de ER al final de La
Repblica.)
La idea de la metempsicosis o reencarnacin del alma en distintos
cuerpos antes de alcanzar el premio o castigo definitivo, es propia de
las religiones rficas que llegaron a Platn probablemente a travs del
estudio de los Pitagricos.
A pesar de que el cuerpo es entendido de forma peyorativa en
la tica, sin embargo, al tener en cuenta los aspectos irascible y
concupiscible de la naturaleza humana para conseguir la armona,
Platn evita un intelectualismo exagerado, sin renunciar por ello a la
Razn como principio rector.