JARDIM, A. F. C.
1. Introduo
A modernidade se apresenta como sendo o palco a partir do qual novas questes so
afirmadas e novos discursos interrogativos surgem em busca no mais de uma verdade
revelada; mais do que isso, a modernidade marca um perodo em que se abre a
possibilidade para um pensamento racional operante, que traz consigo o esprito cientfico
de um sujeito constituinte, engrandecido pela descoberta do cogito, da sua identidade
enquanto conscincia pensante, de uma interioridade, de um eu.
A modernidade, ento, se caracterizar pelo perodo de afirmao do sujeito, que, atravs
da sua conscincia pensante, estabelecer uma ordem nos processos de representao da
realidade. Tal acontecimento privilegia a instaurao de uma determinada noo de
subjetividade, que, por sinal, marcar decisivamente toda a histria do pensamento
filosfico: o sujeito enquanto unidade, essncia, permanncia e universalidade. a partir
desse acontecimento, a descoberta da subjetividade, iniciada por Descartes e que segue seu
itinerrio no decorrer da Histria do Pensamento Filosfico, que se fundamentar o
conceito de pessoalidade enquanto centro nevrlgico do sujeito. A consolidao de
noes como interioridade, eu, essncia, etc., todas decorrentes do conceito de
subjetividade serve para caracterizar, dar forma, identificar o que estamos chamando de
sujeito.
Mas no sculo XX que assistimos o que comumente ficou conhecido como morte do
sujeito; a desfigurao da imagem do sujeito, sob a rubrica de uma crise do eu, caindo
por terra, a definio de um sujeito universal, estvel, unificado, totalizado e totalizante,
interiorizado e individualizado.
A tarefa neste texto no almeja realizar uma re-constituio dos pressupostos que vieram
fundamentar a subjetividade no pensamento moderno, at porque este percurso j est
muito bem definido na histria do pensamento.
O exerccio do pensamento a que nos propomos quer traar uma linha que se inicia no
momento em que o sujeito e/ou a subjetividade perde a sua forma (essncia ou substncia
necessria) e sua sntese de unificao. Em lugar deste sujeito destitudo, ns teremos os
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Segundo Deleuze, tudo se passa na superfcie em um cristal que no se desenvolve a no ser pelas bordas.
Sem dvida, no o mesmo que se d com um organismo; este no cessa de se recolher em um espao
interior, como de se expandir no espao exterior, de assimilar e de exteriorizar. Mas as membranas no so a
menos importantes: elas carregam os potenciais e regeneram as polaridades, elas pem precisamente em
contacto o espao exterior independentemente da distncia. O interior e o exterior, o profundo e o alto, no
tm valor biolgico a no ser por esta superfcie topolgica de contacto. , pois, at mesmo biologicamente
que preciso compreender que o mais profundo a pele (DELEUZE, G. Lgica do Sentido, 2000: 106).
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Segundo Deleuze, a imanncia no se remete a qualquer coisa como unidade superior a toda coisa, nem a
um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais a imanncia a outra
que no ela mesma, que podemos falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no
se define por um Sujeito ou por um Objeto capazes de o conter. Diremos da pura imanncia, que ela UMA
VIDA, e nada mais. Ela no a imanncia vida, mas a imanncia no est em nada e em si mesma uma
vida. Uma vida a imanncia de uma imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia e beatitudes
completas. DELEUZE, G. A imanncia: uma vida. In. Gilles Deleuze. Imagens de um filsofo da
imanncia. Londrina:UEL, 1997, p.15-19.
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(...) Um corpo no se define pela forma que o determina, nem como uma substncia ou sujeito
determinados, nem pelos rgos que possui ou pelas funes que exerce. No plano de consistncia, um corpo
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A questo que preciso buscar em outro lugar a crtica mais radical e a proposta mais
alternativa imagem convencional da subjetividade. Neste sentido, o pensamento de
Deleuze apresenta-se como um caminho, como uma sada, que nos permite pensar a
subjetividade numa outra perspectiva: no mais como idealizao, como forma.
Diferente disso, ela torna-se produo ativa do ser, composio de foras, nomadismo.
Para isso, Deleuze cria, fabrica conceitos que rompem com as modalidades dominantes de
pensar e representar a subjetividade e que so inseparveis de novos perceptos (novas
maneiras de ver e escutar) e de novos afetos (novas maneiras de sentir). Conceitos como
hecceidade, impessoalidade, devir, rostidade, territrio, rizoma, dobra, linhas moleculares,
linhas de fuga. Todos, servindo para combater a primazia do verbo ser. Assim, Deleuze,
frente a uma idia de Sujeito essencializado, dotado de uma identidade unitria, privada,
estvel e fixa, ajuda-nos a pensar num territrio povoado de singularidades pr-individuais:
intensidades,
profundidades,
movimentos,
sujeitos
larvares...
gerao
de
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em total contraste com o anseio de outrora: por um sujeito imortal, a-histrico, etc. Quando
recorremos crtica dessa subjetividade essencialista e de uma interioridade absoluta,
conseqentemente, estamos indicando que o sujeito despossudo de seu eu, isto , do
seu lugar, como centro da identidade, estvel e inabalvel.
essa filosofia do sujeito centrado por meio da identidade e da semelhana que pode ser
colocado em questo. a territorialidade do sujeito, a sua segmentarizao atravs de
ndices de personificao ou identificao egicas que agora sero colocados em risco. A
filosofia do sujeito detm os devires, regula o movimento e impe estabilidade atravs de
identidades molares, pois estas ... propagam as ondas do mesmo at extino daquilo
que no se deixa identificar.(Deleuze, 1996)
Deleuze no fala mais de sujeito. Esta identidade molar e segmentarizada uma inveno
para impor ondas de identidade sobre um plano de hecceidade, eventos e singularidades.
E o movimento extremamente inverso, como to bem nos mostra Deleuze, em seu ltimo
texto intitulado: A imanncia: Uma vida..., publicado em nmero especial dedicado a ele
na Revista Philosophie, em setembro de 1995 e transcrito para o livro: Gilles Deleuze,
imagens de um filsofo da imanncia,
(...) A vida do indivduo substituda por uma vida impessoal, embora singular, que
produz um puro acontecimento livre dos acidentes da vida interior e exterior, ou seja, da
subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo Tantum por quem todo
mundo se compadece e que atinge a uma certa beatitude. uma hecceidade, que no
mais de individuao, mas sim de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, alm
do bem e do mal, j que s o sujeito que o encarnava no meio das coisas a tornava boa
ou m. A vida de tal individualidade se apaga em benefcio da vida singular imanente a
um homem que no tem mais nome, embora no se confunda com nenhum outro.
Essncia, singular, uma vida... (DELEUZE, 1997:17-18)
Ao sujeito dada uma forma, sua interioridade, uma exterioridade que se dobra sobre si
mesmo. Ele possui um status, um corpo, uma sedimentao. Esse eu-sujeito s pode ser
subjetivado e regulado se o mesmo pertence a um territrio, a uma identificao, ou como
diria Deleuze em Mil Plats, tiver um rosto:
(...) Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de rostidade, que ir produzilos ao mesmo tempo em que der ao significante seu muro branco, subjetividade seu
buraco negro. O sistema buraco negro-muro branco no seria ento j um rosto, seria a
mquina abstrata que o produz, segundo as combinaes deformveis de suas
engrenagens. No esperemos que a mquina abstrata se parea com o que ela produziu,
com o que ir produzir (...). ( Deleuze, 1994: 33)
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Quando Deleuze fala de devir-imperceptvel, ele nos indica um puro plano de imanncia, de
univocidade, de composio, onde tudo dado, onde danam elementos e materiais no formados que s se
distinguem pela velocidade, e que entram nesse ou naquele agenciamento individuado de acordo com suas
conexes, suas relaes e movimentos. Plano fixo da vida, onde tudo mexe, atrasa ou se precipita. (...)
preciso pensar esse mundo onde o mesmo plano fixo, que chamaremos de imobilidade ou de movimento
absoluto, encontra-se percorrido por elementos informais de velocidade relativa, entrando neste ou naquele
agenciamento individuado, de acordo com seus graus de velocidade e lentido. Plano de consistncia
povoado por uma matria annima, parcelas infinitas de uma matria impalpvel que entram em conexes
variveis (Deleuze, G. Mil Plats, 1997: 40-41).
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(...) Como se uma linha de fuga, mesmo que comeando por um minsculo riacho, sempre corresse entre
os segmentos, escapando de sua centralizao, furtando-se sua totalizao. Os profundos movimentos que
agitam uma sociedade e apresentam assim, ainda que sejam necessariamente representados como um
afrontamento de segmentos molares (DELEUZE, G. Mil Plats, 1996: 94). Ns dizemos, antes, que, em
uma sociedade, tudo foge, e que uma sociedade se define por suas linhas de fuga que afetam massas de toda
natureza (mais uma vez, massa uma noo molecular). Uma sociedade, mas tambm um agenciamento
coletivo, se definem, antes de tudo, por suas pontas de desterritorializao, seus fluxos de
desterritorializao (Id. 1998:158).
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Segundo Deleuze:
O que ocorre quando falta outrem na estrutura do mundo? S reina a brutal oposio do
sol e da terra, de uma luz insustentvel de um abismo obscuro: a lei sumria de tudo ou
nada. O sabido e o no-sabido, o percebido e o no percebido enfrentam-se em termos
absolutos, num combate sem nuanas [...]. Mundo cru e negro, sem potencialidades nem
virtualidades: a categoria do possvel que se desmoronou. (Deleuze, 1998: 315-316)
Quando Deleuze usa o termo estrutura outrem, e que ns aproveitamos neste trabalho, ele fala da leitura e
escrita de carter reinterpretativo realizada por Michel Tournier do romance de Daniel Defoe sobre Robinson
Croso. Nessa nova interpretao, Michel Tournier descreve as aventuras de Robinson como um processo de
constantes desdobramentos entre ele e a ilha de Speranza. Nesses desdobramentos, Robinson muda de forma
no curso de suas metamorfoses. Essa metamorfose significa a perda da estrutura outrem: aquilo que lhe dava
indcios de uma humanidade racionalizada, rostificada e territorizalizada segundo os segmentos da sociedade
moderna. O fim, o alvo do Robinson de Michel Tournier a desumanizao, o encontro da libido com os
elementos livres, a descoberta de uma impessoalidade que no pretende mais reorganizar o mundo atravs da
conscincia. O novo mundo de Robinson perde a doura das contigidades e das semelhanas que permitia a
ele habitar o mundo. Ele no mais, nem objeto nem sujeito. Outrem (eu), no mais estrutura absoluta.
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... preciso conseguir dobrar a linha, para constituir uma zona vivvel onde seja possvel
alojar-se, enfrentar, apoiar-se, respirar em suma, pensar (Deleuze, 1992: 138).
O movimento da dobra tem lugar entre um lado de dentro e um lado de fora que no
equivalem a um interior e a um exterior, marcando um territrio e relaes completamente
distintas, pois a dobra supe um movimento que incorpora essa categoria do possvel,
precisamente porque a dobra permite habitar o limite que traa as bordas do que somos,
permite situar-nos em uma linha instvel e arriscada: a linha do lado de fora, na qual os
contornos do familiar (imaginvel e representvel) diluem-se em contato com o
desconhecido (intraduzvel, irrepresentvel).
O impessoal significa enfrentar as linhas do lado de fora, essa zona de estranhamento
intermediria que rompe com poderes e saberes, que definem o que fazemos, o que
pensamos e dizemos. E desvanecer esses dispositivos o mesmo que construir novos
espaos, alargar o que somos, dar-nos um novo campo, uma nova sensibilidade.
3. Impessoalidade como modos de vida
A impessoalidade apresenta-se como criao de possibilidades de existncias, que rejeitam
a ordem de identidades essenciais, da rostificao e que, por isso, adquire tambm uma
dimenso poltica: Estamos falando da sociedade de controle7. O controle , assim, uma
intensificao e uma generalizao da disciplina, em que as fronteiras das instituies
foram ultrapassadas, tornadas permeveis, de forma que no h mais distino entre fora e
dentro. Desta maneira, fazemos a seguinte pergunta: Como o controle ir segmentarizar
aquilo que ele no pode apreender, conhecer, perceber e visualizar o imperceptvel?
A dimenso poltica evidente em todo processo de desterritorializao e
reterritorializao, isto , na ruptura dos segmentos e/ou na desfigurao do rosto. Como
nos conduziremos, ao nos encontrarmos agora numa zona de indiscernibilidade? Como
pensarmos a noo de forma, j que o Ser ser visto enquanto uma exterioridade ou
foras do fora, j que, ontologicamente, para Deleuze, este Ser, posterior quebra da
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A Sociedade de Controle age na regulao social dos indivduos, num tipo de agenciamento muitas vezes
invisvel, mas que possui formas que se colocam muito bem articuladas num campo de foras heterogneo,
vinculando uma semiotizao concreta e por estratgias de subjetivao. Constitui-se como prtica que se
orienta silenciosamente como uma serpente em suas ondulaes, na direo da instituio de modos de vida
segmentarizados e subjetivados. Segundo Deleuze: Nas Sociedades de Controle, ao contrrio, o essencial
no mais uma assinatura e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha (...) Os indivduos
tornaram-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou bancos. Deleuze
discorre mais sobre a temtica em sua obra Conversaes (1992), em especial, nos textos: Controle e Devir e
Post-scriptum sobre as sociedades de controle.
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Criar uma vida impessoal, significando uma ruptura com os segmentos binrios,
circulares, lineares, no poderia nos arremessar naquilo que Deleuze chama de
linhas de abolio ou linhas de morte?.
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4. Consideraes finais
Como efetivar a composio, (via hecceidades), de singularidades nmades nos planos de
imanncia, fugindo dos limites que fixam o ser em sua forma, profundidade e altura? A
ontologia Deleuziana (constituio ativa do ser) se abre para pensar a efetuao das
singularidades impessoais. Esta observao feita claramente numa das falas de Deleuze
em Lgica do Sentido:
(...) Efetuar-se ou ser efetuado significa: prolongar-se sobre uma srie de pontos
ordinrios; ser selecionado segundo uma regra de convergncia; encarnar-se em um
corpo, tornar-se estado de um corpo; reformar-se localmente para novas efetuaes e
novos prolongamentos limitados. Nenhuma destas caractersticas pertence s
singularidades como tais, mas somente ao mundo individuado e aos indivduos
mundanos que os envolvem; eis por que a efetuao sempre ao mesmo tempo coletiva
e individual, interior e exterior, etc. (Deleuze, 2000: 114)
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Referncias bibliogrficas
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