Resumo
Em decorrncia da laicidade do Estado, as relaes entre
religio e poltica produziram reaes de rechao e
desconfiana, dado que se acredita em seus efeitos malficos
para a consolidao da democracia. No entanto, verifica-se que,
a despeito do desenvolvimento dos regimes democrticos na
Amrica Latina, os espaos polticos tm sido ocupados por
distintos atores religiosos, que promovem o amlgama entre a
poltica e a religio, tornando seus limites invisveis e seus
territrios flexveis. A transcendncia tem se retirado de suas
instituies sacrossantas e ingressado nas esferas laicas da
poltica. No caso especfico do Brasil, desde o perodo da
redemocratizao do pas, os segmentos evanglicos investem
recursos simblicos e materiais nos pleitos eleitorais com o
intuito de inserir-se nos poderes legislativos e executivos em
nvel municipal, estadual e federal. O presente artigo analisou a
dimenso ideolgica do discurso religioso e do sistema
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 28. PP. 489-506. SET. DEZ. 2013
489
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 28. PP. 489-506. SET. DEZ. 2013
491
Introduo
Tradicionalmente, a secularizao associada ao processo de desencantamento da cultura,
dessacralizao da sociedade e desaparecimento do sagrado, parecendo, assim, contribuir para
neutralizar o campo poltico da presena corrosiva da religio e de seus impactos devastadores
ao amadurecimento da democracia. Todavia, conforme Pierucci (1997), essa conceituao
apresenta equvocos importantes, visto que nas sociedades contemporneas os deuses no se
encontram em estado de decadncia. Em sua concepo, observa-se atualmente a perda da
centralidade da religio na vida cotidiana, de suas razes na sociedade, de seu poder de
persuaso e determinao, de sua autoridade moral e de seu prestgio social, mas no o
declnio absoluto de suas manifestaes. A secularizao no designa o colapso das crenas
religiosas, mas o enfraquecimento das instituies eclesisticas, a relativizao dos
compromissos com a transcendncia, a perda das lealdades tradicionais, a desfiliao em
relao s confisses e dogmas convencionais. Trata-se, por conseguinte, da pluralidade de
cosmovises religiosas e da autonomia dos indivduos para escolher livremente as novas
religies e os bens simblicos que vo sendo produzidos com velocidade suficiente para
atender ao mercado de consumo, que transforma os artigos de f em mercadoria e os fiis em
consumidores. Segundo Mallimaci (2008), a religio encontra-se em constante trnsito,
disputando espao com outros deuses, propagando-se por terras desconhecidas e perpetuandose em sua multiplicidade.
A secularizao, pois, sinnimo de desenraizamento, desterritorializao e
desinstitucionalizao. Como argumenta Burity (2001), a religio e a poltica
desterritorializaram-se e desinstitucionalizaram-se, rompendo com a dicotomia e o binarismo
preconizados pela modernidade. As fronteiras que separavam os espaos pblico e privado, a
poltica e a religio encontram-se em deslocamento. A poltica invade a vida privada e a
religio alcana a esfera pblica. De acordo com Habermas (2011), as premissas liberais
inauguraram o fim do monoplio religioso, garantindo, desse modo, que o Estado perdesse
seu carter confessional e adquirisse autonomia poltica em relao autoridade eclesistica.
O aparelho estatal tornou-se laico e secular, ao passo que o espao pblico passou a ser
ocupado por agentes religiosos vocalizando livremente mltiplas demandas e interesses.
Rawls (2001) compreende que a religio desempenha um papel relevante na sociedade civil,
dado que atua como uma das foras sociais que participam do debate coletivo, contribuindo
com o processo de legitimao poltica. O autor defende, portanto, que os cidados crentes
devem utilizar com liberdade a linguagem religiosa na esfera pblica sem, no entanto, torn-la
nica referncia simblica ou restringir a polifonia das vozes. Com vistas a evitar o
monoplio dos discursos, a retrica da religio precisa ser traduzida para uma linguagem
racional, universalmente acessvel e socialmente compartilhada, favorecendo as deliberaes
formais dos corpos polticos que conduzem a decises coletivas. Como salienta Rawls (2001),
o discurso religioso no deve prevalecer na esfera pblica nem ser excludo dela. Em sua
acepo, o fenmeno poltico no perdeu e no perder por completo sua relao com a
religio.
Entretanto, em determinadas situaes, a dade religio e poltica no proporciona
pluralidade moral, diversidade cultural, liberdade de expresso e dilogo pblico, mas a
universalidade de uma tica especfica e o monotesmo dos valores. No Brasil, os poderes
religiosos j consolidados resistem multiplicidade das crenas e ao livre exerccio da f de
492
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
493
494
Ao longo do texto, o termo cristo ser utilizado para designar tanto os membros da Igreja Catlica
quanto os crentes das denominaes evanglicas.
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
recompensados com a vida eterna, caso tenham obedecido s autoridades institudas por Deus
e seguido s leis institucionais. Recomenda-se, pois, respeitar os governantes,
independentemente da qualidade de seu governo ou de seu desempenho poltico, visto que so
considerados representantes de Deus na terra. Porm, se cometerem arbitrariedades,
oprimirem e submeterem os governados ou forem levianos na execuo de suas funes, sero
punidos pelas mos de Deus. O castigo vir dos cus. A religio da ordem, por conseguinte,
gera posturas fatalistas que naturalizam o sistema social, condena as prticas polticas,
transforma a obedincia na maior das virtudes religiosas e sugere que mais importante do que
envolver-se em questes de natureza scio-poltica dedicar-se salvao da prpria alma
(Martn-Bar, 1998a). Exemplos de religio da ordem so as congregaes pentecostais e a
Igreja Catlica.
El creyente del orden ve como una de sus obligaciones religiosas el permanecer fuera del
mbito de la poltica. Lo que importa es cambiarse a s mismo, convertirse, hacer mritos
ante Dios, santificarse individualmente. Esto no significa que se apruebe la situacin
scio-poltica; con frecuencia el fiel es consciente de que se trata de un mundo sucio, un
mundo en el que dominan el mal y el pecado e, por ello, condenable. Pero, por eso mismo,
slo la intervencin de Dios podr transformarlo... (Martn-Bar, 1998d:265).
Em contrapartida, a religio subversiva atua no sentido de garantir aos fiis um despertar
da conscincia para a real situao das camadas sociais oprimidas e segregadas. A realidade
social no resultado da vontade divina, mas da ao humana. Portanto, dos homens a
responsabilidade poltica de transformao da sociedade. O compromisso poltico com a
mudana e a ao comunitria so exigncias da prtica religiosa, que instiga os indivduos a
participar da vida em comunidade e a integrar o sagrado histria social e humana. A religio
deve, pois, estar inserida na vida scio-poltica dos fiis, no se constituindo como realidade
isolada e afastada do contexto histrico. O cristo no se preocupa com a salvao espiritual
nem se dispe a aguardar o cumprimento da promessa do paraso eterno, destinado queles
que suportarem com pacincia o sofrimento terreno. A salvao da sociedade mais
importante que a salvao da alma. Almeja-se, por meio de aes polticas comunitrias,
salvar a ordem social de sua condio de misria, explorao, injustia e desigualdade. A
religio subversiva, portanto, produz um tipo de conscientizao que rompe com os esquemas
fatalistas, incitando a indignao diante das injustias sociais, o interesse pelas questes
polticas e a participao coletiva. Exemplos de religio subversiva so as Comunidades
Eclesias de Base e determinadas igrejas protestantes histricas.
495
496
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
tornou seu principal coordenador poltico. Porm, foi em 2002 que a igreja teve projeo
nacional e destacou-se como fora poltica, visto que possibilitou a eleio de vinte e dois
deputados federais e do primeiro senador, o bispo Marcelo Crivella, pelo PL do Rio de
Janeiro.
Contudo, em 2006, sua trajetria ascendente foi bruscamente interrompida por denncias
de escndalos polticos, envolvendo dez parlamentares iurdianos, inclusive o ento bispo
Carlos Rodrigues. Segundo o relatrio da CPI dos Sanguessugas, vinte e trs dos sessenta e
seis parlamentares que compunham a bancada evanglica, mais de um tero, participaram de
esquemas de compra de ambulncias superfaturadas com dinheiro de emendas parlamentares
e, por isso, tiveram a cassao dos seus mandatos recomendada. A Igreja Universal vetou a
candidatura de todos aqueles que tiveram seus nomes citados pela Comisso Parlamentar de
Inqurito e apresentou, de ltima hora, novos candidatos, elegendo apenas sete deputados.
Como muitos parlamentares foram denunciados s vsperas das eleies, a igreja no teve
tempo para reagir e renovar os quadros de candidatos, resultando na diminuio considervel
de sua representao parlamentar. O bispo Carlos Rodrigues foi acusado de corrupo por
diversas Comisses (Bingos, Correios e Sanguessugas), o que resultou no pedido de renncia
ao cargo poltico e no desligamento imediato da organizao religiosa, perdendo
automaticamente o ttulo de bispo. Segundo depoimento de Edir Macedo, a difcil deciso foi
tomada por integrantes do Conselho de Bispos: No havia o que fazer. o que j expliquei
sobre a disciplina da Igreja Universal. As leis devem valer para todos, seja quem for, no
importa o ttulo que ocupar. Foi uma deciso conjunta do Conselho de Bispos. No abrimos
mo da decncia moral. Em hiptese alguma (Tavolaro, 2007:221).
Certamente, o episdio do afastamento de Rodrigues do posto de comando das atividades
polticas da igreja representou grande perda s pretenses poltico-institucionais da IURD.
Como salientou Conrado (2001), a presena do bispo era essencial definio das
candidaturas, formao de quadros institucionais, construo da representao poltica dos
candidatos e afirmao da igreja na sociedade brasileira. Nas eleies subsequentes de 2010,
a Universal elegeu apenas sete deputados federais, demonstrando certa timidez e cautela na
escolha das candidaturas e, por isso, apresentando um nmero de parlamentares
significativamente inferior queles vinculados Assembleia de Deus e Igreja Batista.
Todavia, no se deve esquecer que a Igreja Universal possui uma mquina poltico-eleitoral
que funciona eficazmente ainda que figuras importantes deixem de conduzi-la. Nos ltimos
anos, a denominao desenvolveu um modo de fazer poltica, que lhe peculiar, baseado na
apresentao de candidaturas oficiais e na distribuio racional dos candidatos pelos
diferentes templos e siglas partidrias.
Em poca de eleio, bispos e pastores da IURD convocam os fiis a participar ativamente
da campanha, incentivam os jovens de 16 anos a obter o ttulo eleitoral e solicitam das igrejas
locais a realizao do recenseamento dos membros para avaliar seu capital eleitoral e
definir os candidatos iurdianos (Oro, 2003b). Os dados do censo so repassados s Igrejas
Regionais e ao Conselho de Bispos, que at 2005 contava com a forte presena poltica do
ento deputado federal Carlos Rodrigues. a cpula eclesistica que define os nomes e a
quantidade dos candidatos lanados oficialmente pela igreja, com base no nmero de fiis
cadastrados e no coeficiente eleitoral dos partidos. No h, portanto, nenhuma espcie de
consulta democrtica aos membros da congregao para a tomada de decises polticas,
cabendo unicamente aos bispos a construo de estratgias e procedimentos eleitorais.
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 28. PP. 489-506. SET. DEZ. 2013
497
A Igreja Universal elaborou uma espcie de logstica eleitoral, que consiste na distribuio
geogrfica dos candidatos de modo a evitar a pulverizao dos votos. A igreja distribui
racionalmente as candidaturas de maneira que em cada templo haja apenas dois candidatos:
um para deputado estadual e outro para deputado federal. Outra estratgia eleitoral que
demonstra a perspiccia poltica da IURD espalhar os candidatos por diversas siglas
partidrias, cujas posies ideolgicas concentram-se no espectro da direita centro-direita
(PMDB, PR, PTB, PP e PRB), considerando-se o coeficiente eleitoral de cada partido e a
viabilidade de vencer as eleies. No h, por conseguinte, preocupao com a coerncia
ideolgico-partidria. Como se pode constatar das informaes acima, o processo de
racionalizao poltico-eleitoral baseado em clculos precisos, como evidencia o editor do
jornal Folha Universal, Pastor J. Cabral:
muito bem dividido o nmero de igrejas em relao votao de determinados
candidatos. Os candidatos recebem um nmero x de igrejas para votar neles. Eles j
sabem mais ou menos quantos votos vo ter. [...] a gente acredita em 20% de fidelidade
s. Se uma igreja tem mil membros a gente s conta com 200. [...] Aprendemos que mais
ou menos esse o percentual. (Conrado, 2001:91)
O incio da campanha anunciado pela Folha Universal, que apresenta os candidatos
oficiais e mobiliza os fiis a participar das eleies (Conrado, 2001). Nessa conjuntura, a
IURD funciona como comit eleitoral e palanque poltico. Os membros convertem-se em
cabos eleitorais, distribuindo folhetos e fazendo proselitismo poltico, o que demonstra que se
engajam ativamente na campanha, agindo como verdadeiros militantes. Nas fachadas dos
templos, so afixados cartazes publicitrios com os nomes e os nmeros dos candidatos e, ao
final das reunies mais lotadas, os pastores ficam incumbidos de repetir os nomes indicados
pela igreja para que os fiis possam fixar em quem devero votar. Em eleies passadas,
colocou-se no hall de entrada do templo uma urna eletrnica a fim de que os interessados
pudessem treinar a votar. De acordo com Oro (2003b), a igreja desenvolveu uma tecnologia
pedaggico-eleitoral destinada conscientizao e formao poltica dos fiis, ao
direcionamento dos votos e ao estmulo participao no processo eleitoral.
Conclamo o povo de Deus a que nos unamos em torno dos nossos ideais e no tenhamos
medo de participar do processo poltico, elegendo homens e mulheres tementes ao Senhor
Jesus a fim de que nossa sociedade seja transformada e possa ser orientada segundo os
verdadeiros princpios cristos. (Ex-bispo Carlos Rodrigues apud Oro, 2003a:105)
Conforme Fonseca (1996), a Igreja Universal desempenha um papel imprescindvel nas
eleies, pois, alm de promover a distribuio geogrfica e partidria dos candidatos,
patrocina as campanhas eleitorais, fornece estrutura miditica e assistencialista para a
divulgao dos nomes e das plataformas polticas bem como garante com eficcia a
transferncia de votos para as candidaturas oficiais, realizando uma espcie de mediao
institucional que as torna viveis. Os candidatos no tm autonomia poltica, constituindo-se
como representantes da igreja e dos seus interesses. O sucesso nos pleitos proporcionais e a
consequente ampliao da representao parlamentar esto associados, sobretudo, ao carisma
e ao poder da instituio, que possui uma estrutura hierarquizada e centralizadora (Oro,
2003a). O candidato iurdiano, por conseguinte, no se sustenta politicamente sem o apoio da
498
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
denominao, devendo a ela a conquista do cargo eletivo. Desse modo, pode-se afirmar que o
mandato no do parlamentar nem do partido, mas da igreja (Fonseca, 1996).
499
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
poltica. O voto, alm de exerccio da cidadania, tambm adquire uma conotao religiosa,
sendo includo na lgica da batalha espiritual.
Alm da diabolizao da poltica, a Universal defende a tese de que se sente vtima de
perseguio religiosa e, dessa forma, sensibiliza os fiis quanto necessidade de se fortalecer
politicamente, ocupando cargos pblicos importantes, para enfrentar os que pretendem
destru-la. Discursos persecutrios baseados em argumentaes desprovidas de coerncia
lgica so frequentemente difundidos pelos templos da Universal com o propsito de garantir
a unio dos crentes em defesa da igreja mais discriminada, marginalizada e perseguida do
pas. Divulgam-se teses infundadas de que os adversrios polticos da IURD, cujos nomes
so pronunciados em alto e bom som (a Igreja Catlica, a Rede Globo, o Diabo e os
comunistas), se uniro para pr fim liberdade de culto e impedir o crescimento da
comunidade evanglica. Diante de to repetida ameaa, os fiis se mobilizam politicamente
para evitar a propalada destruio da obra de Deus. O fundador da Igreja Universal, bispo
Edir Macedo, deixa claro que reconhece os efeitos positivos da lgica da vitimizao,
empregada estrategicamente pela IURD na disputa eleitoral em virtude de sua funcionalidade
poltica:
Eu sabia que a priso [ocorrida em 24 de maio de 1992, por suspeita de curandeirismo,
charlatanismo e estelionato] me traria enormes benefcios. Sabe por qu? Porque eu era a
vtima, e a vtima sempre ganha. Nunca o algoz. (Tavolaro, 2007:24)
Para justificar e legitimar o investimento da Universal na poltica partidria, Edir Macedo
recorre ao discurso da vitimizao e da persecutoriedade, sustentando que seu esforo para
eleger representantes no Poder Legislativo tem como objetivo principal defender o
Evangelho e fazer frente a todos os movimentos de perseguio igreja (Tavolaro, 2007:
222). Todavia, parece-nos que a IURD tem pretenses polticas que vo muito alm da
necessidade de se proteger dos ataques de adversrios polticos, dispostos a destru-la e
inviabilizar o crescimento da obra de Deus. No livro Plano de Poder, Macedo (2008)
dirige-se aos milhes de evanglicos brasileiros a fim de convenc-los de que Deus possui um
projeto poltico de constituio de uma grande nao, cuja realizao depende exclusivamente
da participao do seu povo. Trata-se de um projeto de poder, que consiste em eleger um
presidente evanglico, de preferncia da Igreja Universal, considerado habilitado a conduzir
uma nao segundo a vontade divina, uma vez que possui atributos indispensveis a qualquer
governante, como a honra, a tica e a fidelidade.
Todavia, para que a proposta divina se concretize, imprescindvel que os evanglicos
reconheam seu potencial poltico, se conscientizem do projeto de nao elaborado por Deus e
se mobilizem politicamente para torn-lo vivel. Os grupos protestantes e pentecostais so
considerados gigantes adormecidos, porque no conseguem perceber o tamanho da
importncia poltica que tm no cenrio nacional, conquistada no decorrer das trs ltimas
dcadas em funo de seu expressivo crescimento quantitativo. Segundo Macedo (2008),
justamente a quantidade crescente de evanglicos que possibilita a efetivao do plano
estadista preparado por Deus. Entretanto, o projeto divino de poder e de nao depende da
conscientizao dos lderes e fiis de todas as denominaes assim como da mobilizao
coletiva. Os crentes precisam se conscientizar do potencial eleitoral que possuem e do plano
de nao construdo por Deus para, dessa forma, se engajar politicamente.
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 28. PP. 489-506. SET. DEZ. 2013
501
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
Consideraes Finais
Como se pode constatar a partir do que foi exposto acima, a Igreja Universal do Reino de
Deus apresenta posies polticas contraditrias e singulares, diferindo-se das demais
denominaes pentecostais. Por essa razo, os tipos ideais de religio, propostos por MartnBar (1998d), no do conta da complexidade ideolgica da IURD e de suas relaes de
poder. Elementos de ambos os modelos tipolgicos misturam-se na composio da Igreja de
Edir Macedo, formando um mosaico de ideologias poltico-religiosas. Caractersticas como a
relao horizontal com o sagrado, a rgida hierarquia eclesistica verticalizada,
centralizadora, no-participativa e no-democrtica , o individualismo, o estmulo
participao poltica, o direcionamento do voto, a responsabilidade poltica da igreja e dos
fiis, a ausncia de esprito coletivo, a religio de resultados, o pragmatismo poltico e a
insero na esfera pblica combinam-se de tal maneira que convertem a Universal em um
fenmeno poltico-religioso atpico, marcado por concepes polticas contraditrias e
ideologias religiosas que sustentam paradoxalmente condutas individualistas e mobilizao
poltica. A IURD, portanto, no nem uma religio da ordem nem uma religio subversiva.
Em sua histria poltica, a Igreja Universal sempre fez ferrenha oposio aos movimentos
comunistas e aos partidos de esquerda, apoiando, desse modo, candidaturas conservadoras,
vinculadas a siglas partidrias de direita. Nos pleitos eleitorais de 1989 e 1994, apoiou as
candidaturas de Fernando Collor de Melo e Fernando Henrique Cardoso em oposio
candidatura de Lula. No entanto, em decorrncia da falta de dilogo e favorecimento poltico,
fez forte oposio ao governo de FHC, assumindo, de acordo com Conrado (2001), um perfil
menos conversador. A Universal apoiou o presidente Lula e, atualmente, oferece apoio
gesto de Dilma Rousseff, sendo a maioria dos deputados federais iurdianos da base aliada do
governo. Edir Macedo inclusive afirma que no se identifica com nenhuma ideologia poltica:
No sou de direita nem de esquerda. Sou do equilbrio. H incongruncias e linhas de
raciocnio coerentes nos dois tipos de pensamento poltico. Deus fez o homem com duas
pernas para se equilibrar. Sem prudncia, h radicalismos. (Tavolaro, 2007:227)
Dessa forma, a IURD parece no se preocupar com a coerncia ideolgica de suas ideias e
posicionamentos, criando estratgias para vencer as eleies e realizar seu projeto de poder.
Logo, procura fazer coalizes polticas com grupos de diferentes vertentes ideolgicas,
sobretudo com os segmentos evanglicos, a fim de ampliar sua fora na disputa eleitoral. Com
o propsito de sensibilizar os fiis a participar ativamente do processo democrtico, a Igreja
Universal busca legitimar sua prtica poltica valendo-se de alguns recursos ideolgicos como
os discursos da diabolizao da poltica, da perseguio da igreja e da ameaa liberdade de
culto religioso. Os crentes, especialmente os pastores e bispos iurdianos, so apontados como
os nicos habilitados a libertar a poltica do mal que est impregnado nela. Por isso, ao
ingressarem no campo poltico, eles cumprem a funo religiosa de moralizar a poltica e
exerc-la apenas a servio do bem. Por outro lado, os evanglicos afirmam necessitar do
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 28. PP. 489-506. SET. DEZ. 2013
503
mandato poltico para enfrentar os inimigos que pretendem combater e destruir a Igreja do
Senhor Jesus. Nesse caso, a poltica o meio dos cristos se defenderem das supostas
ameaas e perseguies religiosas que sofrem constantemente.
No universo iurdiano, a religio e a poltica se aproximam e se misturam, sendo muitas
vezes difcil perceber as fronteiras que separam ambos os fenmenos. As ideologias religiosas
invadem o campo poltico, fornecendo-lhe novos significados assim como os smbolos
polticos atravessam a esfera religiosa, modificando seus sentidos. Ora a igreja assume um
discurso poltico sobre a religio (a responsabilidade poltica dos cristos diante da realidade
social de misria e violncia), ora assume um discurso religioso sobre a poltica (a
necessidade de libertao da poltica). Para Martn-Bar (1998d), a religio e a poltica na
Amrica Latina sempre estiveram articuladas, produzindo efeitos sociais de manuteno ou
transformao. A Igreja Universal do Reino de Deus explicita a relao que h entre o campo
poltico e o campo religioso, relao que sempre existiu na histria dos povos latinoamericanos, mas foi mantida s escondidas. A converso religiosa, pois, possui um carter
poltico, notrio no caso da IURD, que transforma cada indivduo convertido em capital
eleitoral, aumentando as possibilidades de eleger novos representantes polticos e ampliando,
dessa forma, a oportunidade de construo de um projeto de poder, ambicioso e terreno,
fundamentado em ideologias e prticas religiosas.
504
PSICOLOGIA POLTICA DAS RELIGIES: UMA ANLISE DOS SMBOLOS E IDEOLOGIAS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Burity, Joanildo Albuquerque. (2001). Religio e Poltica na Fronteira: desinstitucionalizao
e deslocamento numa relao historicamente polmica. Revista Eletrnica Rever, So
Paulo, 4(1).
Conrado, Flvio Csar dos Santos (2001). Poltica e Mdia: a Igreja Universal do Reino de
Deus nas eleies. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 21(2), 85-111.
Fonseca, Alexandre Brasil (1996). Uma igreja na poltica: voto, clientelismo e mediao na
Igreja Universal do Reino de Deus. Cadernos do CEAS, Salvador, 164, 66-88.
Freston, Paul (1996). Breve histrico do pentecostalismo brasileiro. Em A. Antoniazzi e col.
Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo (pp. 67-159).
Petrpolis, RJ: Vozes.
Habermas, Jrgen. (2011). Lo poltico: el sentido racional de una cuestionable herencia de la
teologa poltica. Em E. Mendieta & J. Vanantwerpen (Org.), El poder de la religin en la
esfera pblica (pp. 23-38). Madrid: Editorial Trotta.
Macedo, Edir. & Oliveira, Carlos (2008). Plano de Poder: Deus, os Cristos e a Poltica. Rio
de Janeiro: Thomas Nelson Brasil.
Mallimaci, Fortunado (2008). Excepcionalidad y Secularizaciones mltiples: hacia otro
anlisis entre religin y poltica. Em Fortunado Mallimaci (Editor). Religin y Poltica:
perspectivas desde Amrica Latina y Europa (pp. 117-137). Buenos Aires: Editorial
Biblos.
Mariano, Ricardo (1999). Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil.
So Paulo: Edies Loyola.
Martn-Bar, Igncio. (1998a). El latino indolente. Em Igncio Martn-Bar. Psicologa de la
Liberacin (pp. 73-101). Madrid: Editorial Trotta.
Martn-Bar, Igncio. (1998b). Iglesia y Revolucin em El Salvador. Em Martn-Bar.
Psicologa de la Liberacin (pp. 203-225). Madrid: Editorial Trotta.
Martn-Bar, Igncio (1998c). Religin y Guerra Psicolgica. Em Igncio Martn-Bar.
Psicologa de la Liberacin (pp. 227-244). Madrid: Editorial Trotta.
Martn-Bar, Igncio. (1998d). Del opio religioso a la fe libertadora. Em Igncio Martn-Bar.
Psicologa de la Liberacin (pp. 245-280). Madrid: Editorial Trotta.
Martn-Bar, Igncio. (2001). Accin y Ideologa: Psicologa Social desde Centroamrica.
San Salvador: UCA Editores.
Martn-Bar, Igncio. (2004). Sistema, Grupo y Poder: Psicologa Social desde Centramrica
II. El Salvador: UCA Editores.
Oro, Ari Pedro (2003a). Organizao eclesial e eficcia poltica: o caso da Igreja Universal do
Reino de Deus. Civitas, Porto Alegre, 3(1), 97-109.
Oro, Ari Pedro (2003b). A poltica da Igreja Universal e seus reflexos nos campos religioso e
poltico brasileiros. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, 18(53), 53-69.
Pierucci, Antonio Flavio (1997). Reencantamento e Dessecularizao: a propsito do
autoengano em sociologia da religio. Novos Estudos CEBRAP, 49, 99-117.
Rawls, John. (2001). Derecho de gentes y una revisin de la idea de razn pblica.
Barcelona: Paids.
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 28. PP. 489-506. SET. DEZ. 2013
505
Recebido em 06/06/2013.
Aceito em 14/10/2013.
506