Papel de Mujer afrodescendiente

Ile l oun l agba

Olorun l oun l egbon
L olorun ba ninu o rele
Isu peyin ko ta
Igbado tape ko gbo (4)

La tierra afirma que ella es mayor

El cielo dice lo mismo
El cielo enojado se ha ido
El ame rehusaba crecer
El trigo no
maduraba

Es preciso desmitificar el anonimato histrico de la mujer afrodescendiente, reivindicando su

aporte como hacedora, transmisora y mantenedora del hilo cultural ancestral. En la familia
venezolana la mujer es centro de toda responsabilidad. La mujer afrodescendiente cumple un
papel preponderante en este espacio desde tiempos histricos.
De la doble discriminacin, por ser negras y ser mujeres surge dentro de la misma Red de
Organizaciones Afrovenezolanas, la Red de Mujeres Afrovenezolanas, como organizacin
que lucha por la visibilizacin de su situacin y por la necesidad de adoptar una plataforma
orientada al mejoramiento de las condiciones de vida.

Rostro de mujer afrodescendiente

La mujer afrodescendiente capturada en las costas de frica y despus de una larga travesa
era encerrada en algunas ocasiones en las llamadas casa de engorde para coger cras o
simplemente para mejorar sus condiciones fsicas desmejoradas por el mal trato abordo y as
venderlas despus a mejor precio. Esta concepcin fue introducida por el asiento ingls como
quedo demostrado en el monopolio firmado entre la corona britnica y Espaa.

La mujer africana y sus descendientes sufrieron una

explotacin ms intensiva que el hombre. El resultado de sus
trabajos seran expropiados, pero la ms terrible expoliacin
seria la de sus hijos que engendr en los criaderos los cuales
en varias oportunidades se los arrancaban de sus brazos
para venderlos a otras unidades de produccin.
La mujer africana y sus descendientes fueron rompiendo los
espacios religiosos que les haba impuesto la iglesia catlica.
Con extraordinaria inteligencia cimarrona fueron construyendo
otros espacios dentro del marco de la oficialidad y muchas
veces fuera de ste hasta reconquistar lo que era normal en
frica, la espontaneidad y creatividad de lo festivo, la alegra,
la participacin y el sentido de solidaridad colectiva que
tenan las fiestas.

Generalmente, cuando se escribe sobre el cimarronaje en

Venezuela, la participacin de la mujer es relegada a un segundo
plano, como si se tratase de un ser inerte que acompao al hombre
cimarrn en sus aspiraciones libertarias.
La mujer negra, zamba o mulata que se fugaba de la pesadilla de la
esclavitud, lo haca por conviccin propia con la posibilidad de
reivindicar su derecho a ser mujer.
Jess Chucho Garca. Esclavas y Cimarronas

Mara de la Concepcin Snchez presa en la Crcel Real de

esta ciudad con el profundo respeto ante Vuestra Seora
dice: que fue remitida de los Valles de Caucagua, junto con el
moreno Miguel Gernimo Guacamaya, el cual ya ha salido de
prisin de esta crcel, y la exponente sin embargo que lleva
un ao de prisin, y se haya en suma desnudez y miseria, y
alguna enfermedades, no ha sido posible que el tribunal le d,
ni que se acuerde de sus infelicidad la libertad... . Archivo
General de la Nacin y Capitana General, Tomo XVI

Se huyo el nueve del corriente, a las nueve de la noche, una negra esclava, llamada Azu de
nacin congo, de edad de 28 a 30 aos, estatura mediana, muy fuerte de cuerpo, rostro rojo,
figura fina, tiene un dedo en la mano que no puede doblar, el pecho plano, y las tetas le caen al
vientre. no habla ms que su idioma natural, apenas se explica en francs criollo. El que la
conduzca a casa de Mr. Gourgues, numero 57, calle Coln, en esta ciudad o casa de Mr.
Nicolas, panadero en La Guayra, recibir una recompensa
Anuncio en la Gaceta de Caracas, 17 de enero de 1812

Luchas libertarias
En los primeros intentos de la luchas independentistas, los blancos criollos no entendan que
para hacer la Guerra de Independencia era necesario darle la libertad a los esclavizados (as) e
incorporarlos s esta gesta libertaria. Simn Bolvar, derrotado por los realistas en 1815, solicit
ayuda del presidente de Hait, Alexander Petion. All recibi apoyo moral, humano, militar,
dinero y hasta una imprenta para hacer la Guerra de Independencia.

El presidente Petion le dijo a Bolvar que a cambio de esa

ayuda, le diera la libertad a los esclavizados(as) en
Venezuela. Cuando Bolvar llega a Venezuela lanza sus
decretos de abolicin de la esclavitud e invita a los
esclavizados(as) a la lucha por la liberacin total del pas
del yugo espaol. Miles de hombre, mujeres y nios(as)
esclavizados(as) se incorporan a la guerra independentista.
Slo se conoce la figura de Pedro Camejo Negro
Primero quien actu como oficial de caballera del ejrcito
de Venezuela en la Guerra de Independencia. El apodo de
Negro Primero con el que se le conoce, se inspir en su
bravura y destreza en el manejo de la lanza
Pedro Camejo o el Negro Primero
A pesar de que Simn Bolvar decret la abolicin de la esclavitud en varias oportunidades, un
sector de los blancos criollos, ambiciosos de poder objet la libertad de los esclavizados(as).
Muchos hacendados, una vez culminada la Guerra de independencia comenzaron a exigir a
nuevo estado venezolano que les devolviera a sus antiguos esclavizados(as). En su mayora
fueron obligados a regresar al suplicio de la esclavitud. Treinta y tres aos despus, el da 24
de marzo de 1854, el presidente Jos Gregorio Monagas procede a decretar la abolicin de la
esclavitud. Ya no era rentable mantener a los esclavizados (as) pues nuevos sistemas
socioeconmicos se estaban estableciendo en las naciones americanas. El proceso llamado
independentista no alter el sistema colonial significativamente: al contrario, en el perodo
republicano las relaciones de dominacin colonial se rearticularon y sofisticaron.

En la Guerra Federal tambin hubo una participacin activa

de los afrodescendientes.
El ncleo fundamental de las rebeliones campesinas estaba
en los llanos de Apure, Barinas y Portuguesa conformada
por la llamada faccin de los indios de guanarito,
constituida por algunos indgenas, pero fundamentalmente
por antiguos esclavos fugados desde antes de la abolicin
legal de la esclavitud y por agricultores sin tierra y
pequeos comerciantes arruinados.
El Negro Primero
de Pedro Centeno Vallenilla

Federico Brito Figueroa

Faccin de los Indios Guanarito o los Demagogos de Apure, Barinas y

Portuguesa, fl.13, s.f
Simn Bolvar, derrotado por los realistas en 1815, solicit ayuda del presidente de Hait,
Alexander Petin. Cuando la revolucin de independencia americana estaba derrotada salvo
en el Ro de la Plata, el gobernante de Hait cedi hombres y armas a Simn Bolvar para que
reiniciara su lucha por la libertad, con una sola condicin: que proclamara la libertad de los
esclavos.
Los afrodescendientes cumplieron un papel determinante en la Guerra Federal, contexto en el
que se declara la abolicin de la esclavitud.

Msica, religin y danza: sonidos y rituales de la vida

Las voces de los ancestros las trae el aire en mantos de ventarrones, con la lluvia, en el
silencio de los bosques, de la noche. La voz grave y desgarrada del tambor mina quiere
decirnos algo, pero no lo entendemos. La curbata lanza su grito agudo, desesperada apoyada
en los laures. Es el lenguaje que estamos excluyendo a finales de este milenio. Antes los viejos
traduca las voces ancestrales ...
Jess Chucho Garca
A la cultura afrovenezolana se le ha reconocido una participacin limitada a las expresiones
populares y tradicionales como las musicales, dancsticas, artesanales y religiosas. Estas
manifestaciones nos revela un sentido ms all del restringido enfoque folklrico: son rituales
de lo cotidiano que constituan un invalorable caudal de representaciones que se articulaban
como soporte de un sistema libertario, a manera de conquistar los espacios culturales y fsicos
que sirvieron de matrices para la reconstruccin de la identidad.
Es esencial hacer una relectura de la manifestacin
ritual-dancstica-musical. En la mayora de los discursos
de la tradicin, el tema real es el poder y el deseo de
naturalizar las relaciones de desigualdad.

Vistiendo la Cruz de Mayo

En muchos casos, el colonizador se aprovecha de

ciertos espacios y manifestaciones sagradas cuando
permite y promueve la celebracin de fiestas de santos
bajo la institucin catlica, provocando una alteracin
del orden y una mezcla entre lo sagrado y lo profano
que deben estar separados. Como consecuencia estos
espacio terminan funcionando a favor del rgimen
colonial.

En otros momentos, estos espacios de celebracin tambin se convirtieron en espacio de

organizacin para rebeliones e insurrecciones, de manera que le hacan el juego al sistema
colonial. Es el caso de Jos Leonardo Chirinos, quien aprovecho celebracin de un Rosario de
la Cruz de mayo en la hacienda Macanillas para organizar a los cabecillas de la insurreccin
con el fin de comunicarles el mensaje de liberacin. Por otro lado, la rebelin de negros
esclavizados de la provincia de Caracas en 1749 se organiz aprovechando los das de la
fiesta de San Juan Bautista y Corpus Christi.

La imagen de San Juan Bautista fue aprovechada por los

descendientes de africanos e indgenas para escapar a los
calvarios de la esclavitud.
El 24 de junio de cada ao la imagen del santo deba
cumplir el papel de limpiadora de impurezas de las almas
de los esclavos, as como convencerlos para que
resignaran a la esclavitud.
Pero, a travs de un acto de cimarronaje, al Bautista lo
fuero transformando en una especie de representacin
espiritual ms cercana a la tierra que al cielo.
Ofrendas a San Juan

Procesin y Fiesta de San Juan

Las manifestaciones culturales expresadas en las expresiones musicales-dancsticas-ritualesplsticas afro constituyen un conglomerado inseparable y orgnico que expresa el significado
de la naturaleza unitaria de la cultura que heredamos del ancestral continente. Representan
una visin cclica del tiempo mtico, en el que el pasado es repensado en funcin de las
necesidades del presente para potenciar el futuro. Su propuesta cosmocntrica se refiere a la
visin de totalidad opuesta de manera implcita a la fragmentaria occidental, pues se remite de
manera reiterativa a la vida.

Las manifestaciones religiosas afro no son expresiones sincretizadas o religiones en

conservas. En el proceso de lo que es hoy Amrica, se trazaron lneas paralelas en la
perspectiva religiosa desde la ptica de las culturas dominantes y las culturas dominadas. El
paralelismo fue recorriendo un largo camino de quinientos aos, y aun permanece. Estas
religiones de origen africano, hoy han logrado erigirse con dignidad y valenta para reclamar y
ganar espacios.
Buka mu kati meno nabuka ku mbazi
Cura en el interior que yo curar en el exterior
Lo verde (el monte) en el africano y sus descendientes era magia, religin y la medicina para
prevenir y curar su cuerpo y espiritualidad para seguir batallando (Leonce Mavioka explica
Diosso la importancia de la Mufuma, ceiba)

Ceiba sagrada

Los diablos: la lucha entre el bien y el mal

En algunos pases latinoamericanos como Cuba y Brasil, los descendientes de la cultura
africana celebran cultos y fiestas de Cabildo... en las cuales se apreciaba el Irime, trmino con
el cual se alude a una especie de representacin simblica a travs de seres extraordinarios
que salan a la calle con atuendos especiales utilizando mscaras con cuernos y realizando
movimientos pantommicos. Fernando Ortiz, investigador cubano, establece una analoga entre
diablitos habaneros y las grandes solemnidades que se celebran el frica.... Zapata, Zerpa y
Camacho, 1982
Los Diablos Danzantes de Venezuela es una tradicin afrocatlica que surgi en el siglo XVI
cuando la iglesia Catlica, Apostlica y Romana impuso a los africanos esclavizados la
celebracin del da de Corpus Christie, pero los africanos resistieron y le incorporaron sus
danzas, mscaras y danzas originarias de sus respectivas civilizaciones.

Los (as) africanos(as)

aprovecharon el da de Corpus
Christie en el ao 1748 para
convocar a una rebelin contra la
esclavitud. Esta iniciativa surgi en
la comunidad de San Francisco de
Yare ( estado Miranda) donde
existen los famosos Diablos
Danzantes de Yare.
Esta rebelin fue desmantelada y
sometida por las autoridades
espaolas. Sin embargo la tradicin
continu pero la vigilancia de la
iglesia y el gobierno colonial.
Procesin de Diablos de Yare

Diablos de carnaval
Existen en el pas otras personificaciones diablescas que actan tanto individual como
grupalmente, segn la manifestacin, en las fiestas de carnaval del oriente del pas, los diablos
que acompaan las comparsas de Calipso y El Entierro de la Sardina, en las poblaciones de El
Callao y Naiguat, en los estados Bolvar y Vargas, respectivamente. Tambin algunas
expresiones actualmente desaparecidas, como: los diablos caraqueos en supervivencias del
carnaval venezolanos y los diablos de Yaguaraparo, en la regin de Paria, estado Sucre
Juan de Dios Daz. Diablitos y juiqui-juiqui: identidad cultural del carnaval de Carpano.
...desde los catorce aos senta una rara sensacin cuando miraba por las calles de Cuman
el recorrido de los diablos cara e totuma... era diez, que tenan disfraces blancos, con pinticas
de varios colores , u pao de mopa y unos cachos parados, con banderitas amarilla, azul y rojo,
uas de lata y un ltigo que sonaba como un cohete, y le pegaba a los nios que estaba en la
calle. Transcurrieron los aos y un da observando una imagen de la lucha entre el bien y el
mal, San Miguel y el Arcangel, que se revel sent una atraccin por esa figura de diablo Luis
del Valle Hurtado, El Diablo de Cuman

El Diablo de Cuman

Contexto urbano y movimientos sociales afrovenezolanos

Los procesos de autorreconocimiento y reconocimiento, que comenz a impulsar el movimiento
afroamericano a finales de la dcada de los 80 y a lo largo de los 90 sobre todo en Amrica
del Sur, se enmarcan en una prolongada lucha por la insercin en los espacios pblicos y
reconocimiento jurdico, que al mismo tiempo ha sido una lucha por el reconocimiento de una
ciudadana de la afroamericanidad contra la exclusin de los sectores histricamente menos
favorecidos.
Las organizaciones sociales afro, como actores sociales protagonistas de sus respectivos
destinos comenzaron a deconstruir, a mediados de los 70, los referentes establecidos sobre la
negacin de ciudadana y participacin en los procesos de transformacin de la compleja
realidad latinoamericana y caribea.
En las barriadas del oeste de Caracas surge un movimiento cultural comunitario donde la
tradicin afrovenezolana se convierte en el eje de articulacin de las distintas organizaciones.
Entre los pioneros podemos sealar el Grupo Caon, fundado por Ricardo Linares, Charles
Nora de la Asociacin Cultural Urbana, Carlos Caas y Arnoldo Barroso, del Barrio Lomas de
Urdaneta. Estos lderes trabajaban en la idea de crear una estructura que permitiera el
encuentro de estas iniciativas en busca de alternativa a las necesidades de las comunidades.
La Asociacin Cultural Urbana agrup organizaciones como Caon, Tambor y Cuerdas,
Tradicin y Canto, Cumbe, el Bamb, la Patria Buena y el Pueblo para el Pueblo. En esa
misma poca surge el grupo Un Solo Pueblo en San Agustn del Sur con un compromiso social
y poltico de izquierda. En estas experiencias las expresiones musicales y el rescate de la
tradicin funcion de elemento cohesionador como potencial simblico e identitario para
plantear de fondo las demandas y reivindicaciones propias de su realidad sociocultural. Illia
Garca

Comunidad Afrovenezolana de Caracas: El orgullo de ser Afrodescendiente

Fundacin Afroamrica y Revista Afroamrica

En 1993, nace la Fundacin Afroamrica con el respaldo el Consejo Nacional de la Cultura y de
la UNESCO. Esta iniciativa nace del Coloquio Internacional Africa Amrica: reencuentro
ancestral, realizado a principios del ao 1993, donde participaron ms de 40 especialistas de
Africa, Amrica y El Caribe.
Al mismo tiempo se crea la revista Afroamrica , con el auspicio del Consejo Nacional de la
Cultura y la Unesco, para la difusin de los aspectos fundamentales de las culturas africanas y
afroamericanas, as como informar sobre los procesos culturales actuales y conectar a
investigadores de frica y su dispora en el mundo. Ha sido el vehculo ms importante de
conexin en los ltimos tiempos entre el Caribe y frica, pues all se encuentran investigadores
y hacedores de cultura de diferentes partes del mundo para actualizarse sobre los diferentes
aspectos y tendencias conceptuales.
Nuestra constitucin bolivariana, en su prembulo, expresa un
compromiso con un proceso de refundacin de la Repblica a
travs de profundas transformaciones sociales destinadas a
establecer una sociedad democrtica, soberana, responsable, multitnica y pluricultural, constituida por hombres y mujeres iguales,
nios y nias que son el inters superior del estado, en
correspondencia con los valores de pertinencia e identidad
nacional.
Atendiendo a esta propuesta se crea la Red de Organizaciones Afrovenezolanas en el ao
2000, integrada por organizaciones de los estados Aragua, Bolvar, Carabobo, Lara, Miranda,
Yaracuy, Sucre, Zulia, Distrito Federal y Vargas, que son los estados donde se concentra la

mayor poblacin afrodescendientes. La Red se mueve en el contexto actual de

transformaciones elaborando planes estratgicos para responder a las necesidades y
reivindicaciones en las diversas esferas de lo cultural, social, jurdico, educativo, agricultura,
ambiente, para estimular la insercin social de las poblaciones afrovenezolanas y minimizar la
exclusin estructural de los ltimos aos.

Crditos de imgenes:
Coleccin
Marizabel
Miguel
Jess
Rafael
Fulvia
Arturo
Blanca
Museo
ENcontrARTE

Fundef

(restauradas

por

Eduardo

Chucho

Escalona
virtual

de

FUNDEF

Caballero)
Blanco
Urbina
Garca
Salvatore
Polanco
D`Armas
Rojas
www.ivic.ve/fundef/

ENcontARTE agradece a la Profesora Blanca Escalona Rojas por haber facilitado el

material de esta excepcional exposicin.

http://encontrarte.aporrea.org/creadores/afro/7/a8192.html