Fundamentos Filosficos e Epistemolgicos da Educao FFEE

SUBJETIVIDADE E SUJEITO NA PSICANLISE E

NA TEORIA DA COMPLEXIDADE DE EDGAR MORIN
UMA ARTICULAO POSSVEL?

VELIA TERESA ANCARES DE COTSIFIS

Graduaco em Psicloga;
Mestrado em Educao UNINOVE.
velia.cotsifis@uol.com.br

Resumo

Abstract

Este trabalho pretende verificar se h consonncia

entre os conceitos de Sujeito e Subjetividade na
Psicanlise e na Teoria da Complexidade de Edgar
Morin. Para tanto, analisa os conceitos Eu,
Inconsciente, Id e Pulso efetivados nos livros Os
Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro e em
O Mtodo, v. 5, do estudioso francs, comparandoos s postulaes psicanalticas de Sigmund Freud
(1856-1937) em 1905, 1914-15 e 1923 e Jacques
Lacan (1901-1981) em 1949, 1943-54 e 1957-58

The purpose of this article is to articulate the

concepts of Subject and Subjectivity based on the
freudian and lacanian psychoanalytical theory and
on Edgar Morins Theory of Complexity. Thereby it
analyses, also, the concepts of Ego, Unconscious, Id
and Pulsion as they are described in Morins books
Les Sept Savoirs Necessaires L Education du Future
and La Mthode, v. 5 and L Humanit de Humanit.
Compared to the psychoanalytic vision of Sigmund
Freud and Jacques Lacan.

Palavras chave: Psicanlise. Subjetividade. Sujeito.

Teoria da Complexidade.

Key words: Psychoanalysis. Subject. Subjectivity.

Theory of Complexity.

Introduo

36

Este texto o resultado do estudo dos

conceitos Subjetividade e Sujeito na
Psicanlise e na Teoria da Complexidade de
Edgar Morin. Para a escolha do tema,
consideramos os efeitos, na subjetividade do
professor, da indiferena dos alunos.
Entendemos que o estudo desses conceitos em
ambas as teorias e a procura de uma possvel
articulao entre eles podero dar consistncia
anlise da subjetividade do professor.
Comearemos por descrever a concepo
de Sujeito e Subjetividade segundo a Teoria
Psicanaltica. Depois, efetuaremos o estudo dos
termos de acordo com Morin, para, na
seqncia, encontrar os pontos de articulao
entre as duas posies tericas.

Sujeito e subjetividade em Psicanlise

Para pensar a constituio do Sujeito,
tomaremos como ponto de partida o Estdio do
Espelho como Formador da Funo do Eu, de
Jacques Lacan (1998). Diz o autor que h de se
compreender o estdio do espelho como uma
identificao, isto , a transformao que sofre o
Infans1 quando assume a sua imagem refletida
no espelho. Estamos aqui nos referindo
experincia da criana entre 8 e 18 meses que, ao
ver-se no espelho, descobre sua imagem e nela
se reconhece, reagindo com alegria e alvoroo,
utilizando todo o corpo, rindo e agitando braos
e pernas. Essa assuno jubilatria (op. cit., p.
97) ocorre no momento em que se encontra
mergulhado na dependncia do outro, o
semelhante, de forma radical, em razo da

prematuridade2 com que o humano nasce. Falar

de prematuridade a forma de explicar que o
beb, ao nascer, diferentemente de outros seres
viventes, apresenta total impossibilidade de
valer-se por si mesmo e, se no tiver algum que
cuide dele e o alimente, perecer.
Na experincia do espelho, ele assume sua
imagem, v-se como um todo, embora ainda
no o seja. Dito de uma outra forma, a imagem
que a criana v no espelho lhe d uma
totalidade que, por sua prematuridade
biolgica e neurolgica, ainda no tem. Como
dissemos, ao defrontar-se com sua imagem, o
Infans reage jubilosamente: sorrindo, agita
braos e pernas, ao mesmo tempo que gira seu
rosto para o adulto que o segura, buscando
reconhecimento. como se perguntasse ou
pedisse a confirmao do que est vendo: digame, eu sou isso que estou vendo?
Esse encontro com sua imagem o que
constitui, segundo Lacan, a matriz simblica na
qual o Eu3 se precipita de uma forma primordial,
antes que o sujeito entre na dialtica das
identificaes e tenha acesso linguagem. A
partir do esquema ptico do buqu invertido,4
de Bouasse (1947), Lacan diz que a relao do
vaso com as flores serve de metfora preciosa
para pensar a pr-histria do sujeito.
Concordamos com ele, pois esse esquema
permite dar conta desse momento mtico do
sujeito, porque possibilita pensar nos efeitos que,
sob o olhar materno ou seu substituto funcional,
tem na organizao do Urbild5 o prottipo da
imagem especular. Vejamos esse esquema do
ponto de vista da pr-histria do sujeito:

O termo Infans, na psicanlise, refere-se criana que ainda no fala.

Prematurao s. f. (1836 cf. SC) m. q. Prematuridade. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2001).
3
Trata-se aqui do je, na lngua francesa, com o qual Lacan denomina o Sujeito do Inconsciente, segundo a nota do editor, no final de Os Escritos
Tcnicos de Sigmund Freud (1979).
4
O esquema do buqu invertido mostra uma iluso ptica que se produz pela convergncia dos raios luminosos num determinado ponto
do espao e que s pode ser vista se o observador estiver nesse ponto de convergncia. Essa experincia ptica consiste em colocar acima
de uma caixa oca, qual falta um lado, um vaso na frente de um espelho cncavo; dentro da caixa se encontra um buqu de flores. Se o
sujeito se posiciona precisamente na convergncia dos raios luminosos, ver surgir o buqu acima do gargalo do vaso.
5
Urbild significa, em alemo, modelo, prottipo. Essa palavra no foi traduzida em Escritos de Jacques Lacan, c. 2: Formulaes sobre a
Causalidade Psquica, p. 181. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
1
2

Esquema ptico do
Buqu Invertido de Bouasse

O Urbild a sede do que Freud (1974, p.

107-108) denominou narcisismo primrio e,
como vimos, vai constituir o Eu real:
O narcisismo primrio das crianas
por ns pressuposto e que forma um
dos postulados de nossas teorias da
libido menos fcil de apreender pela
observao direta do que de confirmar

Fonte: LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 1: Os Escritos Tcnicos

de Freud, p. 94 (1979).

por alguma outra inferncia. Se

prestamos ateno atitude de pais
afetuosos para com os filhos, temos de

Com o uso desse esquema ptico, assim

como do esquema que Lacan (1979, p. 147) vai
produzir para dar continuidade constituio
do sujeito do ponto de vista do imaginrio,
podemos pensar em dois tempos: tempo
lgico 6 e tempo no cronolgico. No
pensamos a constituio do sujeito como da
ordem do desenvolvimento, em que a uma
etapa logo outra sucede, e sim como algo que,
num dado momento, ocorre ou no em razo
de variveis que s depois podem ser
pesquisadas.
O que denominamos primeiro tempo na
constituio do sujeito consiste na formao
do Urbild, isto , o prottipo da imagem em
que o Eu real vai instalar-se. Esse Urbild se
constitui no olhar do outro como Outro.7 O
Infans se v nesse olhar. Nos termos de Lacan
(1979, p. 137):
O Urbild do que uma unidade
comparvel ao eu, constitui-se num
momento determinado da histria do
sujeito. Isso equivale a dizer que o
humano

se

constitui

sobre

fundamento da relao imaginria.

reconhecer

que

ela

uma

revivescncia e reproduo de seu

prprio narcisismo, que h muito
abandonaram. O indicador digno de
confiana

constitudo

supervalorizao,

que

pela
j

reconhecemos como um estigma

narcisista no caso da escolha objetal,
domina, como todos ns sabemos, sua
atitude emocional. Assim eles se
acham sob a compulso de atribuir
todas as perfeies ao filho o que
uma observao sbria no permitiria
e de ocultar e esquecer todas as
deficincias dele.

A prematuridade do Infans ao nascer no

s motora; decorre tambm da
impossibilidade de acesso linguagem, que o
leva a expressar as necessidades apenas pelo
grito ou choro, nicas formas de que dispe
para se fazer ouvir. O Infans no fala, ele
falado; seu grito ou choro no s tm que ser
ouvidos, mas tambm escutados como uma
demanda do outro em posio de Outro.
Escutar como demanda o grito ou choro
significa ouvir mais do que a simples

Para Lacan (1998), o tempo lgico se estabelece em trs momentos: tempo de ver; tempo de compreender; tempo de concluir.
O Outro, grafado com maiscula, a proposio lacaniana que marca o lugar simblico da falta, portanto, do desejo que impulsiona o
sujeito, na condio de objeto, a sutur-lo. Segundo Roland Chemama (1993, p. 28) o lugar onde a psicanlise situa, alm do parceiro
imaginrio, aquilo que, anterior e exterior ao sujeito, no obstante o determina.
6
7

37

38

manifestao de uma necessidade;

fundamental que a me ou quem estiver
exercendo a maternagem no lugar do Outro
signifique a manifestao do Infans.
Podemos agora nos perguntar pelo pai na
funo paterna: Onde ele est nesse primeiro
tempo? Ao falar do pai como funo no nos
referimos ao da realidade, seno quele que, no
discurso materno, portador do falo simblico
e est mediatizado no discurso materno. A
forma de a me, como Outro, com seu olhar e
voz, fazer borda no corpo real, significando o
grito ou choro e mediatizando o discurso do
pai, ser aquela originada na sua prpria
estruturao edpica. Mediatizar o discurso do
pai implica a forma como a me falar a seu
filho sobre a figura paterna e da posio que
esta ocupar em seu discurso. Isso poder
valoriz-lo, desvaloriz-lo ou ignor-lo.
Esquema do espelho plano

Fonte: Escritos de Jacques Lacan (1998). Observao sobre o

Relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e Estrutura da
Personalidade.

O sujeito, posto numa posio adequada

em relao imagem real do primeiro esquema,
vai ver nesse espelho (plano) sua imagem
virtual. Virtual porque se v l onde no est,
ficando alienado dessa imagem. Dependendo
da posio em que ele se coloque, ver no
espelho plano sua forma ntida ou fragmentada.
Retomando a questo da relao

simblica, a que definir a posio do sujeito

como aquele que se v, Lacan (op. cit.) diz que a
palavra que vai definir, com maior ou menor
grau de perfeio e completude, a aproximao
do imaginrio. o ideal do Eu que rege a relao
do sujeito com o Outro, do qual depender o
carter mais ou menos satisfatrio da estruturao
do imaginrio. A identificao narcsica, do
segundo narcisismo, a identificao ao Outro;
ela ser o prottipo das relaes do sujeito com
o mundo, j que possibilita ao homem situar
sua relao imaginria e libidinal ao mundo.
dessa identificao narcsica que o sujeito
estar alienado. Estamos, ento, na origem
ou nascimento da subjetividade, para a teoria
psicanaltica.
Vimos, at aqui, a constituio do Eu, do
futuro sujeito no registro imaginrio. Dizemos
futuro sujeito porque nos referimos a ele no
momento em que ainda no existe como sujeito
desejante. Falta-nos abordar a sua constituio
no registro simblico, isto , analis-lo na
perspectiva do saber, saber que est no Outro
que expressa esse saber mediante suas
demandas; porm, se esse Outro demanda,
porque algo lhe falta, um Outro castrado. Em
decorrncia, se, por um lado, o Infans
posiciona-se como objeto para responder
demanda, por outro, pode defender-se dessa
alienao agenciando um certo saber sobre o
desejo do Outro, sobre a falta no Outro. como
se o Infans dissesse: t certo, voc quer que eu
seja tal coisa. Lajonquire (1997, p. 121) diz : A
criana antepe ao desejo do Outro uma
espcie de cogulo de saber. Com cogulo de
saber, o autor quer dizer que o Infans responde
demanda do Outro, oferecendo-se como o
objeto que pode suprir a falta no Outro.
O Eu, para poder sair da condio das
identificaes e entrar na dimenso da fantasia
fundamental, precisa percorrer os supostos8 do
saber. A condio para que esse percurso ocorra

Suposto adj. 1 admitido como hiptese, dado ou apresentado hipoteticamente; conjecturado. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2001).

 a operao da metfora paterna9 a interdio

do pai, como pai simblico,10 no desejo
materno. O Nome do Pai introduz a lei de
interdio do incesto, como se dissesse: No
reintegrars teu produto; No deitars com
tua me. Essa operao possibilita que a
criana deixe de ser o objeto que causa o desejo
materno e passe a ser sujeito, sujeito desejante;
assim, deixa de ser todo objeto para ser sujeito
barrado, sujeito dividido na e pela linguagem.11

Sujeito e subjetividade em Morin

Para Morin (2002), ser sujeito supe um
indivduo. O autor no se detm a explicitar
qual a diferena que ele estabelece entre os dois
termos. Sujeito, segundo Houaiss (2001),
etimologicamente vem do latim subjectus,
posto debaixo, situado abaixo, subordinado,
submetido, dependente. Deparamos aqui com
um paradoxo: etimologicamente, sujeito
significa
subordinao,
dependncia,
enquanto, para o pensamento moderno e a
epistemologia cartesiana, o Eu pensante,
conscincia, faculdade cognoscente e princpio
fundador do conhecimento, isto , esta
concepo nada nos diz do sujeito submetido e
dependente que a etimologia do termo indica.
Continuando com a tentativa de buscar a
diferena entre sujeito e indivduo em Morin,
remetemo-nos a Houaiss (2001) que diz que as
concepes de sujeito e de indivduo podem
ser tomadas como sinnimos, de acordo com
as acepes 8 e 9 de indivduo, definidas como
homem annimo, indeterminado; pessoa;
determinado homem; estas definies
aproximam-se da acepo 2 de sujeito
pessoa indeterminada.

No momento, esta anlise no nos permite

captar qual a diferena que Morin observa
quando diz que sujeito supe um indivduo
Para desvelar a questo, avancemos na
concepo de sujeito, do autor francs: A
definio primeira do sujeito deve ser
biolgica (MORIN, 2002, p. 74). Aps essa
primeira definio, o autor sugere que a noo
de sujeito implica uma lgica de autoafirmao do indivduo vivo, ocupando o
centro do mundo, o que corresponde, de forma
literal, noo de egocentrismo. O sujeito
ocupa o centro do mundo, o que comporta o
princpio de excluso e o de incluso.
Pelo princpio de excluso, a no ser o
sujeito, ningum pode ocupar esse centro; nem
mesmo o gmeo univitelino ser dotado de
todas as caractersticas que possam lev-lo at
mesmo a confundir-se com o outro por
possurem a mesma identidade gentica, pois
no existe a possibilidade de o Ego do sujeito
ser partilhado entre os gmeos univitelinos. A
diferenciao em relao ao outro no est na
carga gentica, anatmica, psicolgica, afetiva,
e sim, de acordo com Morin (2002, p. 75), na
ocupao do espao egocntrico por um Eu
que unifica, integra, absorve e centraliza
cerebral, mental e afetivamente as experincias
de uma vida.
Cada indivduo carrega e sente, em sua
subjetividade
nica,
a
singularidade
anatmica, fisiolgica, imunolgica e afetiva
que lhe prpria. Embora a identidade fsica
do indivduo no seja estvel, pois vai-se
modificando com o passar dos anos, a
identidade de seu Eu permanece nas
transformaes da criana em adolescente, em

9
A metfora paterna a forma de Lacan formalizar e sistematizar o Complexo de dipo, fazendo com que deixe de ser uma histria mtica
em que foi transformado pela vulgata psicanaltica.
10
A Psicanlise diferencia o pai da realidade, aquele pai do dia-a-dia que trabalha, brinca, cuida etc., do pai como funo. O pai, como
funo, o pai simblico, que vai exercer a interdio, introduzindo a lei de interdio do incesto, e assim submete o desejo materno lei.
O pai simblico, escrevemos NP (significante nome do pai).
11
O sujeito em Psicanlise o sujeito do desejo que Sigmund Freud descobriu no inconsciente. Esse sujeito do desejo um efeito da
imerso do Infans na linguagem. Ver CHEMAMA, R. et. al. Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.

39

40

adulto e, depois, em velho: As qualidades do

sujeito transcendem as mudanas do ser
individual (id. ib.). Embora o sujeito seja
egocntrico, esse egocentrismo no leva s ao
egosmo, j que a condio do sujeito
comporta o princpio de incluso. Por esse
princpio, o sujeito tem a condio da incluso
na comunidade: um Ns (casal, famlia,
partido, igreja) inclui esse Ns no centro do
mundo (op. cit., p. 76).
Para Morin (id. ib.), h no sujeito a
possibilidade egosta de sacrificar tudo em
beneficio de si mesmo e uma possibilidade de
altrusmo que leva ao autosacrifcio:
tudo se passa como se houvesse em
nossa subjetividade um quase duplo
programa; um comando, o para si;
outro, o para ns ou para outros.

O altrusmo, princpio de incluso, de um

lado, destina o sujeito ao Ns biolgico (pais,
filhos); de outro, ao Ns sociolgico (ptria,
partido, religio) e tambm ao Tu. Isso significa
que o indivduo vive para si e para o outro,
dialogicamente. Pensamos que, para Morin,
sujeito e indivduo so sinnimos, pois ele
utiliza ambos indiscriminadamente.
Tomando estes dois princpios, excluso e
incluso, deparamos com o fato de que o
sujeito sofre, em determinados momentos, a
presso de duas foras antagnicas: uma
emana de seu egosmo, e a outra, de seu
altrusmo, o que pode deix-lo constrangido se
tiver de tomar uma deciso dolorosa. Nos
termos de Morin (op. cit., p. 77), a
subjetividade comporta assim a afetividade.
A relao do sujeito com o outro, o
semelhante, importa em semelhanas e
dessemelhanas em virtude dos traos
humanos e culturais comuns, da singularidade
individual e das diferenas tnicas. O
fechamento egocntrico faz com que o outro se
torne estranho, o altrusmo torna o outro

simptico: O sujeito por natureza aberto e

fechado (id. ib.). O princpio de incluso est
na origem do sujeito, mas o outro se encontra
em seu mago: O outro uma necessidade
interna, confirmada pelas recentes pesquisas
sobre o apego entre os recm-nascidos e entre
as crianas (id. ib.). A relao com o outro est
na origem do sujeito, um outro virtual em
cada um; os sujeitos se organizam, interagindo
com o outro, e assim tambm os sujeitos
estruturam-se pelas mediaes dos outros
sujeitos antes mesmo de conhec-los de fato
(op. cit., p. 78). O sujeito surge quando se
integra intersubjetivamente, isto , quando se
integra com o outro; mas, para no se dissolver
nessa intersubjetividade o Eu que guarda sua
auto-afirmao irredutvel: Quando uma
relao intersubjetiva profunda se estabelece,
mimetismos inconscientes produzem-se
(imitao, riso, certas expresses do rosto,
entoaes
vocacionais,
modos
de
comportamento) (id. ib.).
A necessidade de um outro mostra a
incompletude do Ego-Eu. Se, por um lado, a
qualidade do sujeito garante sua autonomia,
por outro, o sujeito pode ser submetido, no na
condio de submisso, dominado de fora, e sim
como prisioneiro de um poder subjetivo forte,
que se impe no panorama egocntrico,
subjugando o indivduo, que fica possudo
dentro de si mesmo. possvel ser possudo
subjetivamente por um Deus, um Mito, ou seja,
por uma Idia que, instalada no mundo
egocntrico, comandar imperativamente,
embora
o
sujeito
acredite
atuar
voluntariamente:
O indivduo, sujeito, sofre a autoridade
social, a influncia e a norma de uma
cultura; forma-se e vive sempre na
dialgica estabelecida por Freud entre
Superego, o Id pulsional e o Ego-Eu (op.
cit., p. 81).

O sujeito tem a capacidade de objetivar e

objetivar-se a si mesmo, isto , ele mesmo
tornar-se objeto. O sujeito, Eu objetivado, o
Ego. Esse Ego diferente do Eu , ao mesmo
tempo, idntico a ele. essa capacidade do
sujeito de ver-se como objeto (Ego) sem deixar
de ser Eu que lhe permite ser subjetivo e
objetivo, podendo tratar objetivamente seu
problema subjetivo como uma doena. Essa
possibilidade lhe d a condio de confrontar,
em qualquer circunstncia, um princpio de
realidade com um princpio de desejo. O
sujeito no est sozinho porque o Outro e o Ns
moram nele (id. ib.).

Psicanlise e Complexidade:
uma articulao possvel?
Lendo Morin pelo vis de uma possvel
articulao com a teoria psicanaltica,
defrontamo-nos com dois tipos de dificuldade.
O primeiro refere-se ao uso que o autor faz dos
conceitos psicanalticos: quando se refere ao
inconsciente, no fica claro se o trata como
atributo, isto , aquilo que no consciente, ou
se o est tratando ao modo da Psicanlise, para
a qual o inconsciente no um atributo, e sim
um dos sistemas do aparelho psquico. O fato
de referir-se a outras categorias psicanalticas
pulso, Id, Superego leva-nos a pensar que, ao
falar do inconsciente, reporta-se ao
inconsciente freudiano, embora o faa de
forma peculiar j que aborda uma pluralidade
de inconscientes.
O inconsciente freudiano uma instncia
com forma especfica de funcionamento, seja
dinmico, econmico ou topogrfico. O autor,
ao referir-se ao inconsciente, destaca a
existncia de uma pluralidade de inconscientes
(op. cit.). Em momento algum de sua obra
Freud (1976, v. 19, p. 27-28) nos fala de
pluralidade, mas adota o seguinte tratamento
conceitual:

Podemos

agora

comodamente

com

trabalhar
nossos

trs

termos, Cs., Pcs. e Ics., 12 enquanto

no esquecermos que, no sentido
descritivo,

inconsciente,

dois
mas,

tipos
no

de

sentido

dinmico, apenas um.

Morin (2002, p. 37) nos fala de dois Id, e

novamente deparamos com algo nunca dito
por Freud. Para este, o Id constitudo daquilo
que nunca passou pelo sistema perceptivo
consciente. A concepo de pulso, para esse
autor, indica o instinto, que no , como
veremos
a
seguir,
o
entendimento
psicanaltico: O indivduo encontra-se no n
das interferncias da ordem biolgica da
pulso e da ordem social da cultura (op. cit., p.
53). Na pgina seguinte, informa que O
crebro humano integra: a) o paleocfalo,
herdeiro do crebro rptil, fonte de
agressividade, do cio, das pulses primrias.
Ao referir-se trindade psquica, afetividadepulso-racionalidade, diz:
Por seu lado, a pulso rptil do cio
dissemina-se,

transforma-se

complexifica-se

em

erotismo

e
e

sensualidade, entra em osmose com o

sentimento amoroso. Ainda mais,
como mostrou Freud, h um poder de
invaso da sexualidade em todas as
atividades mentais do sonho e da
realidade,

fazendo-os

derivar,

metamorfosear-se, transformando-se
ela mesma em libido, a qual capaz de
sublimar-se nas mais altas criaes do
esprito. (op. cit., p. 123).

Como vemos, todas as referncias pulso

so de ordem orgnica e instintiva. Podemos
pensar que Morin usa o termo como sinnimo
de instinto. Entretanto, para Freud (1914),
instinto algo que vem com a espcie, e pulso

41

42

(Trieb)13 algo que se estabelece na relao da

criana com a me, na presena de um terceiro.
Na definio freudiana, temos que pulso um
conceito situado na fronteira entre o mental e
o somtico, como um representante psquico
dos estmulos que se originam dentro do
organismo e alcanam a mente [...] (1974, v. 14,
p. 142).
A afirmao moriniana sobre a
transformao da pulso em libido revela mais
uma diferena em relao formulao
freudiana, pois, para Freud (1972, v. 7, p. 223):
Definimos o conceito de libido como
uma fora quantitativamente varivel
que poderia servir de medida do
processo e das transformaes que
ocorrem no campo da excitao
sexual. Distinguimos esta libido, no
tocante sua origem especial, da
energia que se deve supor subjacente
aos processos mentais em geral, e,
assim, tambm atribumos a ela um
carter qualitativo.

Ao tratar da questo do sujeito, o pensador

francs sugere que este ocupa o centro do
mundo e, pelo princpio de excluso, ningum
pode ocupar esse centro a no ser o prprio
sujeito, referindo-se, com isso, ao ego do sujeito
que no pode ser partilhado nem nos casos de
gmeos univitelinos. A seguir, pondera que o
espao egocntrico ocupado por um Eu, o que
nos leva a pensar, num primeiro momento, que
Ego-Eu so sinnimos. No entanto, logo depois,
o autor estabelece uma diferena entre Ego e Eu
ao dizer que o sujeito Eu objetivado, o Ego, e
acrescenta que o Ego diferente do Eu e ao
mesmo tempo idntico.

Essa concepo de Ego-Eu tambm no

nos permite nenhum tipo de articulao com a
Psicanlise.
Dando
continuidade

conceituao do sujeito, o autor diz: O sujeito

no est sozinho porque o Outro e o Ns moram
nele. Mas o Eu est s (MORIN, 2002, p. 81).
Perguntamo-nos: a que se refere Morin, quando
usa a categoria Outro? Ao Outro do qual fala
Hegel (1770-1831) na Fenomenologia do
Esprito? Ao Outro freudiano da Carta 52 a Fliess,
de 06 de dezembro de 1896? No texto no h
respostas para essas questes. Em psicanlise,
utilizamos essa categoria com referncia ao
lugar do cdigo o Outro como a cultura, ou o
Outro que marca o lugar simblico da falta,
portanto, do desejo que impulsiona o sujeito, na
condio de objeto, a suturar essa falta no
Outro. A falta de esclarecimento, no autor, no
nos permite nenhum tipo de aproximao.
A seguir, Morin (op. cit.) cita Freud para
dizer que este concebeu a unidade do sujeito a
partir da trindade psquica em relao ativa e
inseparvel do Id pulsional, e o Superego,
imago do pai, mais amplamente, de toda
autoridade. Dessa forma, um subego e um
superego constituem o Ego. O subego no um
conceito freudiano; podemos pensar que uma
outra forma de referir-se ao inconsciente,
segundo uma concepo prpria do pensador
francs. Na mesma pgina, Morin afirma que o
subego e o superego constituem o Ego,
divergindo do dito por Freud (1973, v. 19, p. 39):
fcil ver que o ego aquela parte do
id que foi modificada pela influncia
direta

do

mundo

externo,

por

intermdio do Pcpt.-Cs;14 em certo

sentido,

uma

extenso

da

diferenciao de superfcie.

Cs., Pcs e Ics significam, sistema Consciente, Pr-Consciente e Inconsciente (nota do autor).
preciso esclarecer que a edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, na qual nos fundamentamos,
por ter sido vertida diretamente do ingls, apresenta inmeros erros de traduo em relao lngua alem. Um deles o uso do termo
instinto no lugar de pulso Freud escreveu Trieb e no Instinkt (nota do autor).
14
Pcpt.-Cs significa sistema perceptivo-consciente. (N. do A.).
12
13

Em relao ao superego, ele se constitui

pela identificao com a figura paterna e
materna no momento da resoluo do dipo,
portanto, resulta da modificao do Ego. Dessa
forma, no se pode pensar que subego e
superego constituam o Ego, como afirma
Morin. Segundo Freud (1976, v. 19, p. 49),

Mais adiante, salienta:

o indivduo humano, vamos repetir,
que dispe das qualidades do esprito
e mesmo de uma superioridade em
relao espcie e a sociedade, pois s
ele tem a conscincia e a plenitude da
subjetividade (op. cit., p. 73).

O amplo resultado geral da fase sexual

dominada pelo complexo de dipo
pode, portanto, ser tomada como
sendo a formao de um precipitado
no ego, consistente dessas duas
identificaes unidas uma com a outra
de alguma maneira. Esta modificao
do ego retm a sua posio especial;
ela se confronta com os outros
contedos do ego como um ideal de
ego ou superego.

No que diz respeito concepo do sujeito

em Morin e na Psicanlise, tambm no foi
possvel fazer uma articulao. Para a
Psicanlise, o sujeito dividido a partir da
operao da metfora paterna; por isso, sujeito
desejante, sujeito do inconsciente, sujeito na
e pela linguagem. Para a teoria da complexidade,
o sujeito ocupa o centro do mundo; ele contm o
Ego-Eu, o Ns, o Tu e o Outro.
Em relao subjetividade, podemos dizer
que, embora no seja um conceito exclusivo da
Psicanlise, a concepo de Morin sobre ele
diferente da psicanaltica. Vejamos: o autor
francs afirma que
cada indivduo vive e experimenta-se
como

sujeito

singular;

A concepo de subjetividade que

encontramos no dicionrio Houaiss (2001)
aproxima-se da concepo formulada por Morin
quando afirma que s o indivduo humano tem
conscincia e plenitude da subjetividade,
considerando a subjetividade como da ordem da
conscincia. A Psicanlise prope que a
identificao narcsica ser o prottipo das
relaes que o sujeito estabelecer com os outros,
seus semelhantes, ficando a ela alienado (LACAN,
1979, p. 148) em outros termos, a subjetividade
inconsciente. Trata-se de uma subjetividade
originria que se vai complexificando durante a
estruturao do sujeito. Como vimos, o Eu, para
poder sair da condio das identificaes e entrar
na dimenso da fantasia fundamental, precisa
percorrer esses supostos possibilitados pela
operao da metfora paterna.
Pensamos que a posio de objeto que o
sujeito ocupa na fantasia ser a forma como ele
ver o mundo e se relacionar com ele. A
segunda dificuldade, que mencionamos, a de
que Morin cita Freud sem indicar a fonte da
qual extrai os conceitos psicanalticos.
Contornamos essa dificuldade buscando os
textos freudianos que conceitualizam os termos
a que o autor se refere.

essa

subjetividade singular que diferencia

Concluso

cada um comum a todos (Morin,

Por termos trabalhado, como apontamos,

com apenas duas obras de Edgar Morin,
podemos dizer que nossa concluso sobre a
possvel articulao entre a Psicanlise e a
Teoria da Complexidade em relao s
categorias subjetividade e sujeito no tem

2002, p. 59).

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carter definitivo. Feito este esclarecimento,

passaremos a considerar as razes que nos
levaram concluso de uma articulao
impossvel entre essas teorias, no que se refere
aos conceitos acima denominados.
Em primeiro lugar, assinalamos que o uso
que o autor francs faz dos conceitos
psicanalticos est distante da conceptualizao
freudiana. Morin modifica e distorce os
conceitos de Inconsciente, Id, Pulso e
Superego, como apontamos no item Psicanlise
e Complexidade: Uma Articulao Possvel?
Quanto concepo de sujeito e subjetividade
em Morin e na Psicanlise, deparamos tambm
com a impossibilidade de realizar algum tipo de
articulao. Para o autor francs, o sujeito ocupa
o centro do mundo, contendo o Ego-Eu, o Ns,
o Tu e o Outro; para a Psicanlise, ele dividido
na e pela linguagem, sujeito desejante,
portanto, sujeito do inconsciente.
No que diz respeito subjetividade, da
mesma forma no encontramos uma possvel
articulao em Morin, a subjetividade
consciente, faz parte da conscincia e comporta
afetividade; a Psicanlise a prope como
identificao narcsica da qual o sujeito ficar
alienado, o que ser a origem ou o nascimento
da subjetividade. Assim conceitualizada, a
subjetividade inconsciente e sem afeto. Freud
diz que os afetos no so inconscientes, no
passam pela operao do recalque.
A grande dificuldade com que deparamos
em nosso estudo, na busca de uma articulao,
foi a de que Morin, nos diferentes trechos em
que cita Freud, no nos diz, seja em notas de
rodap ou nas referncias bibliogrficas, a fonte
da qual extrai suas afirmaes sobre as idias
do criador da Psicanlise. Essa situao nos
levou a localizar, na obra freudiana,
especialmente os textos em que esto
conceptualizados os termos que o autor francs
utiliza, para poder cotejar o rigor no emprego
dos conceitos dos quais ele se apodera para
elaborar sua teoria da complexidade.

Deparamo-nos tambm com a dificuldade

de analisar os fundamentos filosficos nos
quais Morin se baseia. Por exemplo: quando
introduz a categoria do Outro, ele o faz sem
qualquer tipo de referncia que possibilite
conhecer qual sua fundamentao filosfica.
A concluso a que chegamos a de que, no
contexto em que trabalhamos, resulta
impossvel verificar consonncia entre os
conceitos de Sujeito e Subjetividade na Teoria
Psicanaltica e na Teoria da Complexidade

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