O ENIGMA DE KASPAR HAUSER1 E O PROCESSO DE CONSTITUIO

SUBJETIVA NA PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL

KASPAR HAUSERS ENIGMA AND THE PROCESS OF SUBJECTIVE

CONSTITUTION IN A HISTORICAL AND CULTURAL PERSPECTIVE.

Autoras:
Candice Marques de Lima2
dria Assuno Santos de Paula3
RESUMO
O presente trabalho pretende discutir o filme O enigma de Kaspar Hauser, do
diretor alemo Werner Herzog, articulado perspectiva histrico-cultural. Essa
perspectiva compreende o indivduo como ser histrico, sendo constitudo por
uma subjetividade social que tambm se constitui a partir das interaes
intersubjetivas e pelas produes de significado e sentido desse sujeito. Dessa
forma, percebemos no filme uma proposta que nos auxilia compreender como
as relaes humanas estabelecidas pelo personagem principal, na cidade onde
encontrado, geram nele a capacidade de desenvolvimento da linguagem e
promovem a construo de sua identidade. Para VYGOTSKY a articulao
entre o pensamento e a linguagem que produzem o desenvolvimento humano
e, conseqentemente, as funes psicolgicas superiores, que diferenciam o
ser humano dos outros animais. A partir dessas funes e, por meio das
interaes sociais estabelecidas, o personagem Kaspar Hauser torna-se capaz
de aprender e se desenvolver, possibilitando a produo de significado e de
sentido subjetivos que levam sua constituio como sujeito.
Palavras-chaves: identidade; subjetividade; aprendizagem; desenvolvimento.

O ENIGMA DE KASPAR HAUSER. Direo: Werner Herzog. Alemanha, 1974. 1 DVD (109 min.),
son., color.
2
Psicloga com mestrado em Psicologia do Desenvolvimento pela Universidade Catlica de Gois.
Professora da Faculdade Araguaia/GO e Universidade Federal de Gois. candicemarques1@gmail.com.
3
Psicloga, mestra em Psicologia do Desenvolvimento pela Universidade Catlica de Gois, especialista em
psicologia Clnica-Teoria psicanaltica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora da
Faculdade Araguaia e Orientadora Educacional do Ensino Fundamental. adriapsi1@yahoo.com.br.

ABSTRACT
Kaspar Hausers Enigma, made by the german director Werner Herzog, is
presented in this Project. The main objective is to encourage a discussion about
the movie under a Historical and Cultural perspective. This specific perspective
comprises the individual as a historic being, therefore constituted by a certain
social subjectivity which also can be constituted from the intersubjective
interactions and productions of meanings and senses of this previously
mentioned individual. So, in this film, we notice a proposal which help us to
understand how the human relations the character is able to establish. In the
city where he is found, he can improve his language development and promote
the construction of this identity. Vygotskys point of view is that there is an
articulation between language and thinking which produces the human
development. Consequently the high psychological functions that differentiate
human beings from animals. From these functions and social interactions
methods that he establishes, this character, Kaspar Hauser becomes able to
learn and develop himself.
Key words: identity; subjectivity; learning; development.

O processo de constituio do que ser humano tem sido objeto de

estudo de algumas abordagens da Psicologia, principalmente aquelas que
buscam compreender o homem como constitudo e constituinte das relaes
sociais.
Nessa perspectiva, a psicologia histrico-cultural tem desenvolvido
pesquisas e trabalhos que permitem visualizar como a relao homemsociedade se constitui mutuamente e como o sujeito concreto, constitudo por
sua histria e posio socioeconmica, vai emergir a partir dessa relao.
Nosso texto tem como objetivo principal buscar informaes a partir da
histria de Kaspar Hauser, no filme do diretor alemo Werner Herzog, para a
compreenso da constituio subjetiva na abordagem histrico-cultural, que se
desenvolveu a partir da obra do psiclogo russo Lev Semenovich VYGOTSKY
(1896 1934) e de seus colaboradores.

Dessa

forma,

desenvolveremos

nossa

discusso

apresentando

passagens do filme que consideramos importantes como aspectos tericos

dessa abordagem. No pretendemos com isso justificar a teoria a partir do
filme; muito menos desconsiderar todo o aspecto esttico proposto por ele e
que no se resume na discusso terica, mas criar zonas de sentido a partir
dessa articulao.
VYGOTSKY (1992) estudou o comportamento de animais como os
chimpanzs e analisou a histria do homem primitivo com a inteno de
compreender o que nos torna humanos, diferentes de animais de outras
espcies e por isso buscou tanto na filognese quanto na ontognese da nossa
espcie a explicao para o processo de desenvolvimento humano.
Baseado no materialismo dialtico, o psiclogo russo discutiu como o
uso de instrumentos para o trabalho se constituiu no desenvolvimento de
instrumentos psicolgicos os smbolos, os signos, a linguagem articulada ao
pensamento como uma das principais caractersticas que diferenciam o
homem dos outros animais. Assim, em toda criana mediada por outros seres
humanos, as linhas da fala e do pensamento se articulam e o pensamento
torna-se verbal e a fala racional, desenvolvendo uma conscincia humana
(VYGOTSKY, 2000a; 2000b).
No filme O enigma de Kaspar Hauser contada a histria real de um
jovem, Kaspar Hauser, possivelmente com idade de 16 anos, que foi
encontrado na cidade de Nuremberg (Alemanha), em 1828. O rapaz foi visto
pela primeira vez na praa da cidade e tinha um bilhete na mo, que o
encaminhava aos cuidados do capito da cavalaria daquele local. Andava com

muita dificuldade e no sabia falar, sua nica frase era Quero ser um cavaleiro
como meu pai, frase que no tinha nenhum significado nem gerava sentido
subjetivo no jovem. Seu rosto demonstrava uma expresso rija e tinha um olhar
assustadio, parecendo-se com um animal acuado.
A partir das reminiscncias de Kaspar Hauser, quando desenvolve a fala
e pode contar sua prpria histria, descobre-se que ele ficava preso em um
poro escuro sem saber que existiam outras pessoas. Alimentava-se de po e
bebia gua, colocados por um homem enquanto dormia. Manuseava um
cavalinho de madeira, coava-se como um animal e emitia sons guturais. No
se lembrava de nada e no tinha noo de tempo. Como se pode observar,
Kaspar no agia como um ser humano, sua conduta se aproximava mais
daquela que caracteriza os animais do que propriamente as pessoas.
Nesse sentido, podemos compreender que o que nos constitui humanos
no apenas o fato de nascermos de pai e me humanos, de pertencermos
espcie humana, pois o comportamento humano falar, brincar, amar, vestir,
emocionar-se antes de tudo histrico e cultural. No desconsideramos
caractersticas inatas da nossa espcie, como a capacidade que nosso crebro
tem para articular fala e pensamento, nem nosso aparelho fonador capaz de
emitir sons articulados, mas essas funes que se constituem juntamente com
o sistema de signos, nos seres humanos, desenvolvem-se somente a partir da
nossa constituio como seres sociais.
o outro4 que em um primeiro momento vai produzir significado das
emoes do beb. Por exemplo, o choro a forma de comunicar suas

Utilizamos a palavra outro para representar outras pessoas em relaes intersubjetivas.

necessidades. Quando a me ou a pessoa que cuida desse beb se comunica

com ele ao aliment-lo, acarici-lo e ao nomear as partes do seu corpo, passa
a mediar suas relaes com a cultura. O beb, dessa maneira, rompe com os
aspectos puramente biolgicos do seu desenvolvimento e se constitui como ser
social (BOZHOVICH, 1976).
O filme nos mostra como a mediao do outro constitui a ao de
Kaspar, uma mediao precria do ponto de vista da interao entre ele e seu
cuidador (homem que alimenta Kaspar e o ensina a dizer algumas palavras)
enquanto permaneceu no poro, uma vez que no havia um contato mais
prximo, mas simples instrues dadas pelo homem, as quais Kaspar Hauser
apenas repetia sem produzir nenhum sentido sobre elas. Em uma das cenas
com esse tipo de interao, percebemos que o cuidador tenta mostrar ao
jovem como ele deve manusear o cavalo de madeira. Kaspar repete os
movimentos feitos pelo homem de maneira mecnica, imitativa. Vygotsky
(2000a) ressalta a importncia da imitao como uma ao que pode gerar
aprendizado e desenvolvimento, porm preciso que essa imitao acontea
no processo dialgico entre sujeitos, quando a mediao constituda por
conceitos e valores culturais. Desse modo, a imitao deixa de ser um ato
mecnico, pois o sujeito produz significados e sentidos subjetivos enquanto
age, constituindo-se subjetivamente a partir dos aspectos culturais, aprendendo
e se desenvolvendo.
O fato de o personagem movimentar o cavalo de brinquedo no lhe
garantiu compreender o que era um cavalo, justamente porque no bastava
agir mecanicamente, era preciso que um membro mais experiente da cultura,

no caso, o cuidador, transmitisse o significado do animal naquela cultura por

meio da fala e da interao com Kaspar. Dessa maneira, a imitao poderia
gerar aprendizado e desenvolvimento.
Essa cena tambm nos remete a outro tema importante: o brincar. Em
um primeiro momento, o fato de o personagem movimentar o cavalo de
madeira pode parecer que se trata de uma brincadeira, embora, de acordo com
o conceito desenvolvido por Vygotsky (2000a), a brincadeira uma ao
eminentemente social, ou seja, uma atividade gerada a partir da interao
entre os sujeitos, quando aquele que brinca reconstri significados constitutivos
da cultura. Tal fato no acontece no filme, uma vez que a interao de Kaspar
com seu cuidador extremamente limitada e ele no tem acesso aos
elementos que constituem a cultura do lugar onde vive. Essa interao no
mantm o contato face a face, que essencial para o ser humano imitar o
outro e posteriormente desenvolver-se.
A brincadeira uma atividade que possibilita ao sujeito que brinca
desenvolver a criatividade, a socializao, a linguagem, as funes
psicolgicas superiores e o raciocnio lgico. Auxilia tambm a compreender as
relaes interpessoais, os papis sociais desempenhados pelos membros do
grupo cultural, que tenham acesso a um mundo de smbolos. Enfim, o brincar
permite que a pessoa v alm da sua condio atual e exercite modos de
pensar e agir caractersticos do mundo adulto.
O fato de ir alm de seu nvel de desenvolvimento atual gera
aprendizado e desenvolvimento quando o sujeito, a partir da mediao do
outro, consegue realizar ou compreender algo que no conseguiria sozinho.

Vygotsky compreende que este movimento acontece em um lugar denominado

Zona de Desenvolvimento Proximal (VYGOTSKY, 2000a).
O filme nos mostra que a Kaspar foi negada a possibilidade de interagir,
desde o seu nascimento, com outros seres humanos, de brincar e desenvolver
as funes psicolgicas superiores, que se constituem a partir da articulao
entre a fala e o pensamento, de se desenvolver subjetivamente.
Todo esse processo de desenvolvimento ontogentico que o ser
humano passa, quando beb, Kaspar Hauser desenvolve a partir de 16-17
anos. O jovem vai morar em uma torre que era vigiada por uma famlia e l
iniciado o seu processo de desenvolvimento psicolgico. o menino dessa
famlia quem nomeia as partes do corpo de Kaspar, o ensina a falar e, assim, a
produzir significado e sentido subjetivo do seu corpo, que agora passa a ser
humano. O corpo que antes era percebido apenas em seus aspectos
fisiolgicos e sinestsicos passa a ser compreendido e interpretado por meio
da mediao simblica.
Outro aspecto que merece nossa ateno como podemos visualizar
manifestaes diferenciadas das emoes em Kaspar Hauser. As emoes
sempre foram consideradas pelas cincias e a filosofia como inferiores e pela
psicologia, em especial, como separadas da razo. Fisiologicamente a emoo
se constitui como uma descarga hormonal em nosso crebro que influencia
nosso comportamento o choro, os tremores, os gritos, a fuga so
caractersticas de uma emocionalidade que nos caracteriza como animais.
Foram as emoes que possibilitaram nossos antepassados sobreviverem ao
fugir de um predador ou ao procurar abrigo em outras situaes, alm de

promoverem relaes afetivas com outros seres humanos e animais que

auxiliaram no desenvolvimento e na continuao da nossa espcie.
Com o desenvolvimento do nosso crebro, que acontece por meio da
articulao entre pensamento e linguagem, gerando as funes psicolgicas
superiores (VYGOSTSKY, 2000a; 2000b) e uma conscincia humana, as
emoes passam a se constituir e constiturem os processos de pensamento e
fala, gerando significado e sentido subjetivo a respeito de nossa histria,
possibilitando a comunicao de nossas percepes e sensaes subjetivas.
A psicologia histrico-cultural, nesse sentido, compreende as emoes
no como cindidas dos processos conscientes. GONZLEZ REY (2003)
discute esses aspectos como constituintes da subjetividade:

As emoes so registros complexos que com o desenvolvimento da

condio cultural do homem passam a ser uma forma de expresso
humana ante situaes de natureza cultural que surgem em
sistemas de relaes e prticas sociais; no entanto, essa nova
condio do registro emocional no elimina sua capacidade de
registros somticos e fisiolgicos que, em sua complexa relao com
os anteriores, definem o sentido subjetivo da emoo, que
representa um momento essencial de sua definio subjetiva
(GONZLEZ REY, 2003, p. 243).

No filme, podemos observar dois momentos diferentes das emoes em

Kaspar Hauser: num primeiro momento, o personagem se interessa pela
chama de uma vela que colocam sua frente; quando tenta pegar na chama,
queima os dedos e chora de dor. Em uma cena posterior, Kaspar se aproxima
do bero onde est chorando o beb da famlia com quem ele mora e balana
o bero at o beb parar de chorar. Nesse momento, a me do beb chega,
pega-o no colo e o entrega para Kaspar Hauser; emocionado, a partir da

interao com o beb e da confiana da me em deix-lo no seu colo, chora e

diz: Me, sou desprezado por todos..
Assim, compreendemos que o jovem Kaspar Hauser comea a se
constituir subjetivamente a partir da segunda vez que chora, pois esse choro
expressa no apenas um registro somtico da dor pela queimadura do dedo
como da primeira vez, mas o posiciona como sujeito. Assim, Kaspar mostra-se
capaz de perceber sua situao perante as pessoas da cidade, que o viam
apenas como uma atrao circense, e produz sentido subjetivo dessa
percepo ao expressar por meio do choro e da fala seu sentimento de
inadequao.
Desse momento em diante, podemos observar como se constitui a
subjetividade de Kaspar Hauser e seu sentido de identidade, que se
desenvolve a partir de suas relaes com o outro. Ao se tornar humano,
Kaspar se inclui na cultura e nas relaes sociais do lugar onde mora, embora
no seja reconhecido pelas pessoas como sujeito.
Outro momento no filme que demonstra seu sentido de identidade
quando Kaspar Hauser escreve, com sementes de agrio, seu nome em um
canteiro. A identidade para GONZLEZ REY (2003) o sentido de
reconhecimento que o sujeito experiencia no curso regular e contraditrio de
suas prprias aes. (p. 230). A contradio desse sentido se apresenta
quando algum destri o nome de Kaspar no canteiro, o que tambm
demonstra como a subjetividade social5, embora nos constitua como humanos,
tambm pune nossas tentativas de articularmos nossa identidade.

O conceito de subjetividade social tambm discutido a partir de GONZLEZ REY (2003).

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Quando o personagem se reconhece como sujeito e se percebe

inadequado diante dos padres sociais daquele grupo cultural, suscita uma
discusso que tem causado polmica atualmente: o processo de inclusoexcluso da diversidade nos vrios segmentos da sociedade. Historicamente, o
indivduo considerado diferente da maioria foi, em diferentes pocas e culturas,
morto, segregado, confinado em instituies destinadas a trat-lo e mant-lo
longe do convvio social de forma a no contaminar e atrapalhar a ordem
estabelecida (LIMA, 2004, 2006; PAULA, 2004).
O filme nos leva a pensar nas vrias formas de excluso vividas por
Kaspar, as quais o constituram enquanto sujeito. A primeira delas foi a mais
radical: ele foi sumariamente excludo do convvio social desde o incio da vida
at chegar adolescncia. Essa excluso constituiu o seu desenvolvimento
fsico, afetivo/cognitivo e social, gerando as demais situaes de excluso que
ele enfrentaria a partir do momento em que foi inserido no grupo social.
importante diferenciar insero do processo de incluso. Dizemos que
Kaspar foi inserido porque cabia a ele a responsabilidade maior de se adaptar
ao modo de vida da poca, enquanto os demais membros da cultura no
demonstraram nenhum esforo para se aproximar do mundo dele, de tentar
compreend-lo e, a partir da, buscar criar situaes de aprendizagem e
desenvolvimento, partindo da realidade de Kaspar e no da realidade deles
prprios.
O processo de incluso, tanto social quanto educacional, implica em
responsabilidades compartilhadas entre sujeitos em processo de incluso e
contexto social e/ou educacional, em mudanas tanto sociais quanto

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educacionais e no depende simplesmente do desejo e/ou do esforo do

sujeito a ser includo.
Neste contexto, percebemos em Kaspar Hauser o interesse pelo
conhecimento e em se incluir naquele grupo social, embora em vrios
momentos nota-se que ele se sente frgil diante dos desafios que lhe
apresentam, demonstrando fugir das situaes incmodas, se excluindo. O
processo incluso-excluso dialtico e acontece na interao com os outros,
por isso constitudo tambm pela vontade de se excluir (idem). Ns, seres
humanos, estamos sempre sendo includos em algumas situaes, grupos e
categorias, assim como tambm, em diversos momentos, nos exclumos de
situaes, grupos e categorias por sermos ativos, por produzirmos sentidos
subjetivos acerca de nossas vivncias.
O personagem nos mostra sua ao de sujeito autnomo quando busca
se incluir na famlia que cuida dele, aprendendo seu modo de vida e de
interao. Por outro lado, Kaspar no aceita ser considerado uma atrao
circense, foge e, subjetivamente, rejeita aquele rtulo, se nega a pertencer
quela categoria. Esse fato demonstra um significativo desenvolvimento de
Kaspar Hauser em relao sua identidade, sua constituio enquanto
sujeito.
No desenrolar da histria, Kaspar vai morar com o senhor Daumer,
homem bem relacionado socialmente, que o recebe na condio de pupilo.
Comea ento seu aprendizado formal e a tentativa de insero de Kaspar na
cultura religiosa. Por meio da mediao do senhor Daumer, o jovem comea a

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demonstrar muito interesse pelo conhecimento, torna-se questionador e

formula hipteses a respeito das coisas.
Apesar disso, em algumas cenas do filme, podemos perceber a
contradio durante o processo de aprendizagem de Kaspar. Em dois dilogos,
observamos que o personagem no se sente sujeito nesse processo de
aprendizagem e no compreende que tal processo se constitua a partir das
relaes humanas e culturais.

Kaspar olha a torre alta na qual morava

anteriormente e formula a hiptese da construo dessa torre somente um

homem muito grande seria capaz de constru-la. Em outra cena, Kaspar
Hauser diz empregada do senhor Daumer que este um homem muito
inteligente e que ele, Kaspar, nunca saber tanto quanto seu tutor,
demonstrando que em sua concepo o conhecimento de Daumer j viesse
pronto e acabado por caractersticas inatas.
No primeiro dilogo, o senhor Daumer explica para Kaspar que as
pessoas construram a torre utilizando andaimes6, palavra que vem carregada
de um significado de processualidade na articulao entre desenvolvimento e
aprendizagem. Ou seja, toda obra, tanto material quanto intelectual, pressupe
uma construo que se apia em aprendizagens e conhecimentos cada vez
mais complexos. O andaime um instrumento que possibilita ao operrio
ampliar a sua ao e conseguir algo que sozinho no conseguiria. Do mesmo
modo como o senhor Daumer, por ser um membro mais experiente daquele
grupo cultural, faz a mediao entre Kaspar e o mundo novo que se descortina
desde que este chegou aldeia, possibilitando-lhe aprender e se desenvolver
6

A palavra andaime no dicionrio Houaiss (2001, p.208) significa estrado provisrio de tbuas, fixo ou
mvel, sustentado por armao de madeira ou metlica sobre o qual os operrios trabalham na construo.
No caso do significado acima descrito mostra o processo de construo do conhecimento.

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na interao com ele e com os outros mediadores, como o menino e os outros

componentes da famlia que acolheram Kaspar.
Em outra cena, o personagem educado por um professor que lhe
ensina lgica e apresenta-lhe uma hiptese na qual somente uma pergunta
poderia ser dada para esclarecer essa hiptese. Kaspar se mostra pensativo e
o professor lhe diz a pergunta, ao que Kaspar desenvolve outra pergunta e
explica ao professor de forma lgica como essa pergunta poderia resolver o
problema enunciado. O professor recusa sua pergunta, ento Kaspar se vira
dando-lhe as costas. Essas cenas mostram a contradio no processo de
aprendizagem de Kaspar, pois em alguns momentos se julga incapaz e em
outros tenta contestar o conhecimento estabelecido e questionar a ordem
cientfica que est posta. O rapaz tambm questiona os religiosos que tentam
lhe incutir a idia dogmtica de f.
Alm de mostrar como Kaspar se posiciona enquanto sujeito, esse
episdio demonstra a dificuldade que a educao tradicional, de forma geral,
tem em aceitar novas formas de pensamento e de construo do
conhecimento, buscando a padronizao com uma nica e correta forma
de ensinar e aprender. Nessa perspectiva educacional, o professor detm o
conhecimento, a tcnica e, por conseguinte, o poder. Quando Kaspar Hauser
se mostra ativo, pensante e questionador, ele retira o professor desse lugar e
procura uma maneira autnoma de construir sua lgica, seu prprio
conhecimento, algo que repudiado pelo mestre. Segundo PAULA (2008) a
escola recria e mantm as relaes de poder e submisso que caracterizam a

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sociedade, por isso, tambm exclui atravs da padronizao privilegiando o

resultado e no o processo (p. 25).
Nos tempos atuais, assim como na poca em que se passa a histria,
incio do sculo XIX, percebemos que a educao precisa construir novos
significados acerca de seu papel social e novas prticas educacionais a fim de
promover a incluso de todas as pessoas, respeitando a diversidade de
caractersticas, de ritmos e modalidades de aprendizagem que nos constituem
enquanto sujeitos complexos.
Podemos perceber, ao longo do filme, os pontos de ruptura, contradio
e complexidade que articulam as subjetividades individual e a social analisados
por Gonzlez Rey.

A ao do indivduo dentro de um contexto social no deixa uma

marca imediata nesse contexto, mas correspondida por inmeras
reaes dos outros integrantes desse espao social, pelas quais se
preservam os processos de subjetivao caractersticos de cada
espao social, criando-se no interior desses espaos zonas de
tenso, que podem atuar tanto como momentos de crescimento
social e individual ou como momentos de represso e
constrangimento do desenvolvimento de ambos os espaos.
(GONZLEZ REY, 2003, p. 203).

O filme possibilita a discusso a respeito de como a subjetividade social

da cidade onde Kaspar Hauser se encontra tenta impedir a constituio
subjetiva desse personagem. Kaspar s podia ser visto como uma atrao
bestial em uma cidade que no se movimentava, no se desenvolvia. No incio
do filme, quando Kaspar est esttico com o bilhete na mo, no meio da praa,
os cidados encontram-se nas janelas observando a paisagem, como se o
prprio Kaspar fizesse parte dessa paisagem. Somente uma vaca que est

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presa numa rvore da praa se movimenta e parece se incomodar com sua

presena.
Essa zona de tenso de que fala GONZLEZ REY ento apresentada
durante todo o processo de aprendizagem e desenvolvimento de Kaspar
Hauser, que se impe como sujeito e reprimido e excludo em suas
tentativas.
O movimento ativo/passivo da subjetividade do personagem pode ser
observado quando Kaspar Hauser apresentado alta sociedade por um
fidalgo que deseja adot-lo. Kaspar entra no salo da festa e se posiciona com
a mesma rigidez e expresso fisionmica do incio do filme. Depois diz que
est passando mal e levado para um quarto. Quando abrem a porta do
quarto, Kaspar Hauser est fazendo croch, atitude por ele considerada
passiva nas mulheres, j que questionara a empregada do senhor Daumer
sobre a serventia das mulheres alm de fazerem croch.
Kaspar nega-se a se tornar novamente uma atrao e se posiciona num
espao contraditrio que ao mesmo tempo constitui-se como uma atividade
passiva croch e como sujeito ativo ao mostrar que no quer fazer parte
dessa sociedade.
Essa contradio demonstrada pela ao de Kaspar indica que nossa
constituio subjetiva e que a construo de nossa identidade ocorrem a partir
das semelhanas e tambm das diferenas entre os sujeitos integrantes de um
mesmo grupo social. O personagem, durante a festa, tenta tocar piano e se
integrar, apresentando uma habilidade que seria valorizada pelo grupo, porm
sente-se inadequado, diferente daquelas pessoas e, ao fazer croch, aproxima-

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se da mulher, realando a sua diferena em relao elite e se apresentando

como um sujeito rude, mais prximo dos camponeses.
Os movimentos do personagem ao se constituir subjetivamente e gerar
zonas de tenso na subjetividade social parecem tornar-se motivo para uma
agressividade fsica contra Kaspar Hauser. Na primeira vez, Kaspar leva um
golpe na cabea e sobrevive; na segunda, o esfaqueiam e ele morre
Tanto a vida de Kaspar Hauser quanto a sua morte so misteriosas e
nunca foram explicadas. No se sabe at hoje quem eram seus familiares nem
quem o prendeu no poro. O filme mostra o mesmo homem que cuidava dele,
no poro, como o responsvel por sua morte, mas isso apenas especulao.
Ao final do filme, seu corpo dissecado e seu crebro apresenta uma
anomalia cerebelo muito desenvolvido e hemisfrio esquerdo menor. Para a
cincia surge ento toda a explicao de uma vida que, embora contraditria e
complexa como so todas as vidas humanas, ganha uma dimenso puramente
descritiva, linear e, em nossa concepo, empobrecida.
Essa viso cerebrocentrista caracterstica da poca em que a cincia
comea a despontar como caminho e fim ltimo para explicar todos os
fenmenos: os naturais, os humanos e os sociais. Novamente, ao voltarmos
nosso olhar para os tempos hodiernos, apesar da contribuio de teorias como
a abordagem Histrico-cultural, as quais buscam compreender o homem a
partir das relaes que estabelece e de uma constituio que vai alm do
puramente biolgico, percebemos o mesmo movimento por parte da cincia: a
tentativa de buscar explicaes estritamente fsicas e biolgicas para

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fenmenos como a aprendizagem, o desenvolvimento humano, a depresso, a

orientao sexual, a religiosidade, entre outros.
certo que o aspecto biolgico nos constitui e , de alguma maneira, o
ponto de partida para nos relacionarmos com os outros e nos constituirmos
enquanto sujeitos, mas o corpo e seu funcionamento esto longe de serem os
nicos determinantes em nossa constituio subjetiva. Sabemos que a maneira
como os corpos so percebidos socialmente varia de acordo com a histria e
com a cultura, assim como as manifestaes desse mesmo corpo e essas
idias constituem a subjetividade social e individual. Por exemplo, na Idade
Mdia, ser gordo era sinal de riqueza e prosperidade, portanto era
caracterstica valorizada socialmente e essa valorizao ou falta dela
preconceito em relao s pessoas magras constitua a identidade das
pessoas.
Atualmente, o significado que o corpo tem em nossa cultura no mudou,
ele nos constitui subjetivamente, o que mudou foi o tipo de corpo valorizado: o
magro e atltico. Sem dvida, a importncia do corpo, do significado social de
que dispe e do sentido que geramos acerca de nosso prprio corpo inegvel
para nossa constituio subjetiva. Entretanto, reduzirmos ao plano biolgico
fenmenos subjetivos desconsiderar a complexidade humana, as relaes
interpessoais e a importncia das construes culturais para a nossa
constituio enquanto sujeitos nicos, singulares e autnomos. Um bom
exemplo de que quanto mais tentamos negar a subjetividade, mais ela se
mostra soberana o fato de que, apesar de todo avano da medicina e da
psicofarmacologia, do conhecimento acerca da bioqumica cerebral, as drogas

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mais potentes contra a depresso, sozinhas, no conseguem debelar o

sofrimento psquico que se apresenta como o mal do sculo.
S o fato de vivermos em uma cultura complexa, construda
historicamente, nos torna humanos e no apenas o fato de termos determinada
carga gentica que nos diferencia de outras espcies. Sabemos que o crebro
um rgo que apresenta uma plasticidade, ou seja, se desenvolve de acordo
com as interaes sociais e as demandas apresentadas pelo meio. Desse
modo, considerar Kaspar Hauser como uma aberrao porque no se
adequava aos padres da poca ou como um doente porque seu crebro no
apresentava as caractersticas consideradas dentro do padro de normalidade
desconsiderar o fato de que seu desenvolvimento cerebral pode ter sido
constitudo pela falta de interao em um grupo humano.
Determinar que sua socializao posterior foi prejudicada pelas
caractersticas de seu crebro reduzir o sujeito aos seus aspectos biolgicos,
negando ou menosprezando a prpria evoluo da espcie humana a partir da
complexidade dos grupos socioculturais.
Assim, aquela sociedade, constituda por um ideal de cincia positivista,
considerou que o problema estava em Kaspar, com um crebro diferente e
que, por isso, no conseguiu se adequar no contexto social. A cidade de
Nuremberg poderia voltar tranqilamente ao seu marasmo e estagnao, j
que a situao estava resolvida. Isso vai dar um belo relatrio, conforme diz o
burocrata no final do filme.

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