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PARTE I

Seleccin de Textos Recopilados por


Lic. Julio Carrasco Rosado

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

APUNTES PARA UNA


HISTORIA DE LA
EDUCACIN

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

INTRODUCCIN
La educacin es un elemento esencial de la vida del hombre en sociedad, es un factor
importante que ninguna sociedad ni en ningn momento de la historia. En toda sociedad por primitiva
que sea, encontramos que el hombre se educa.

El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho aislado, se estudia vinculndolo


con las diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales y polticas que sobre l han influido. Al
verlo as, como un conjunto de circunstancias que lo han engendrado, permite apreciar en qu medida
la educacin ha sido un factor en la historia y en qu medida una cultura es fuerza determinante de
una educacin.
Para el estudio de un sistema educativo de una sociedad tenemos que tener en cuenta el
siguiente esquema de anlisis de la realidad educativa:

ELEMENTO

DIMENSIN

PREGUNTA

1. Contexto histrico

Circunstancial Qu rodea a la educacin?

2. Sujeto [educando]

Esencial

En quin recae la educacin?

3. Agente(s) [educador / educando] y factores Causal


[impersonales]

Quin es el responsable de la
educacin?

4. Fin, objetivos e ideales

Teleolgica

Para qu se lleva a cabo la


educacin?

5. Contenidos (Currculo)

Material

De qu nutre la educacin?

6. Mtodos y tcnicas

Metodolgica Cmo se lleva a cabo la


educacin?

7. Medios y recursos

Instrumental

Con qu se lleva a cabo la


educacin?

8. Instituciones

Organizativa

Dnde tiene lugar la


educacin?

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Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas, sin


embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo con la total de las acciones y reacciones
de su rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que,
espontneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho. En
cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos educadores, instituciones
educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos una accin planeada, consciente, sistemtica. La
importancia fundamental que la historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite
el conocimiento del pasado educativo de la humanidad.

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EDUCACIN EN LAS
SOCIEDADES
PRIMITIVAS

LA EDUCACIN EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS


LA EDUCACIN EN LOS PUEBLOS ANTIGUOS: EDUCACIN
TRADICIONALISTA

Alejandra Dante y Graciela Zurieta en:


La Educacin en los Pueblos Antiguos: Educacin Tradicionalista

En la prehistoria se encuentran los primeros vestigios de la actividad humana. Segn la


naturaleza del material utilizado para producir utensilios puede distinguirse la poca de la piedra
tallada, que comprende el perodo Paleoltico (paleo: antiguo; litos: piedra); poca de la piedra
pulimentada (perodo Neoltico, hace unos 12.000 aos), que coincide con las primeras
manifestaciones de arte y con el nacimiento de la agricultura y poca de los metales, cobre, bronce y
hierro, en la que ya existe la alfarera y se construyen dlmenes, menhires, cabaas.
El descubrimiento del fuego, un hito decisivo para la evolucin de la especie humana, permiti
al hombre ahuyentar a las fieras y alumbrar el interior de las cavernas, donde pudo alojarse y
perfeccionar las armas para la caza. Gracias a estos avances logr vestirse con las pieles de los animales
y desarrollar actividades grupales tales como la preparacin de una horda de cazadores. Ms tarde
anex la pesca y la siembra del suelo a sus formas de vida e incorpor los metales a su industria
primitiva. Asimismo, en este proceso de evolucin el hombre vio facilitado el intercambio de ideas y
creencias. Las hordas dieron paso a los primeros grupos sociales.
Estos grupos primitivos, nmades o sedentarios, conceban el mundo a travs del totem, con
cuyas cualidades se identificaban de manera simblica. El totem, considerado progenitor del grupo
social, es una divinidad encarnada en un objeto cualquiera, en un hombre, planta, animal o fenmeno
natural. Del totem se reciben beneficios a cambio de respetar las prohibiciones (tabes). El grupo
social que adora a un mismo totem conforma un clan, una unidad religiosa.
Los clanes primitivos posean un patrimonio cultural muy rudimentario. Los hombres
mantenan una fuerte dependencia con el medio ambiente, ya que deban satisfacer las necesidades
del momento para subsistir. De all que en estas comunidades primitivas la educacin se limitaba al
presente inmediato y tena un carcter natural y espontneo, trasmitiendo usos y costumbres, ideas
religiosas, ritos, sin tener conciencia del proceso formativo.
Cuando los jvenes lograban apropiarse de determinados conocimientos en forma rutinaria,
por mera imitacin de las generaciones adultas, nunca por iniciativa individual, pasaban a formar
parte de ellas, lo que revela el carcter social y esttico que tena la educacin en esta etapa de la
humanidad. La incorporacin al mundo adulto se realizaba por medio de la iniciacin, que consiste
en un conjunto de prcticas, ejercicios, ceremonias que miden la madurez fsica, moral y religiosa de
los jvenes.
Otro rasgo sobresaliente de la educacin primitiva es la globalidad, dado que se inclua en un
mismo presente y de manera indiferenciada objetivos econmicos, usos rituales, arte y moral. Por
ltimo, es preciso enfatizar que la educacin en los pueblos primitivos posea un carcter mgico y
totmico, derivado del fondo religioso que le daba sentido a cada comunidad.

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La educacin de los pueblos histricos se gest lentamente a travs de largos y costosos siglos,
y reconoce en su estructura algunas formas primitivas que constituyen su raz.

Cuando el hombre primitivo, que no tena conciencia histrica, empez a discernir entre el
presente al que estaba sujeto y el pasado del cual provena, pudo iniciar el trnsito hacia el
tradicionalismo. Para ello fue necesario que en algunos miembros del grupo social surgiera la idea
de continuidad, de proceso causal y de historia. La educacin, as, fue abandonando poco a poco la
imitacin servil e irreflexiva para conducir a los jvenes hacia las grandes tradiciones de la historia,
hacia la adquisicin de creencias religiosas, normas morales, costumbres que comienzan a
revalorizarse.
Desde la aparicin del primer hombre en la tierra, haba necesidad de crear cultura vinculada
a su lucha por la supervivencia. Esa cultura adquirida es transmitida o transformada en su constante
interaccin con sus semejantes y con la naturaleza.

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La educacin en los pueblos primitivos estaba muy ligada a la prctica y se desarrollaba de


manera espontnea y natural. La Educacin se realizaba en dos esferas: familia y tribu. La educacin
en la familia estaba orientada por la madre, el padre y los parientes. Al pasar a la tribu, conserva los
patrones de conducta vividos en familia.
De la educacin espontnea y natural se llegar entonces, luego de un extenso recorrido, a
la educacin intencionada. Esta educacin consistir en un fiel traspaso de las prcticas y
conocimientos de los antepasados a las generaciones jvenes.
El tipo de educacin que recibi el hombre primitivo fue la educacin espontnea o educacin
imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo que vea a su alrededor.
Lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan o tribu: se iniciaba en la caza y en la pesca;
aprenda a cuidar el ganado; practicaba las labores de la tierra y participaba en las ceremonias de su
comunidad.
La caracterstica fundamental de la educacin del hombre primitivo es que era una educacin
domstica, es decir, no traspasaba los lmites de la casa y la familia. Junto al padre o la madre iba
adquiriendo los usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la sociedad
a la que perteneca. Era una educacin inconsciente en el sentido de que, tanto al nio como al joven,
le pasaba inadvertido el propio proceso educativo, es decir, ni ellos, ni los adultos, reflexionaban sobre
el acto mismo del aprendizaje.
Otro rasgo de esta educacin es la de permanecer esttica, ante la ausencia de contenidos
nuevos y de la falta de reflexin sobre el proceso de aprendizaje, la educacin se limitaba nicamente
a transmitir conocimientos.
Por ltimo, hay que decir que esta educacin muchas veces se basaba en la magia: su
pensamiento estaba teido de elementos mgicos y la mayor parte de sus usos y costumbres daban
lugar a fuerzas ocultas de carcter mgico.

CARACTERES DE LA EDUCACIN PRIMITI VA.

Jaime Cerrn y Roberto Aguirre en:


Historia y Filosofa de la Educacin Peruana y Universal

Al estado y grado de desarrollo de las fuerzas productivas y sus correspondientes relaciones de

produccin, obedeci tambin la superestructura educativa. En efecto, a una sociedad sin egosmos ni
marginaciones, respondi tambin una enseanza libre de prejuicios y privilegios, como puede notarse
por los rasgos que los historiadores de la educacin y sobre todo el pedagogo argentino Anbal Ponce
ha indicado.
Es una educacin aclasista. En el primer estudio de la humanidad la enseanza an no as
prerrogativa de crculos de linaje. Como atinadamente apunta el educador peruano lvaro
Villavicencio: "Al no existir propiedad privada sino comn de los medios de produccin; al ser
considerados todos los miembros de la comunidad primitiva (horda, gens o tribu) en un mismo
plano de igualdad; al no existir, por tanto, Bases sociales ni Estado: la educacin era homognea,
es decir, no diferenciada'.

2. La enseanza es asistemtica. El mismo Villavicencio argumenta que: "... no existan personas ni


instituciones especialmente destinadas y organizadas por el grupo social para hacer asimilar la
concepcin del mundo comunista primitivo y para capacitar individuos en las tareas de
produccin, defensa y mantenimiento del orden social.". Lo que quiere decir que a esta altura de
la infancia del gnero humano, an no estamos frente a instituciones (jardines, escuelas, colegios,
institutos, academias, universidades) ni programas (currculos), mtodos, medios auxiliares
sistematizados.
3. Es fundamentalmente adaptativa. Porque todo el saber transmitido est orientado a liberar a los
educandos da los peligros y asechanzas del medio, a buscar sus medios de subsistencia y a
garantizar su vida futura. En su obra Sociologa de la Educacin, Fernando de Azevedo acota: "En
todas las sociedades, desde las ms rudimentarias hasta las ms perfectas, aparece el fenmeno de
la educacin, es decir, de la formacin de las nuevas generaciones y de su adaptacin a la vida
social: Las funciones sociales son las mismas entre los civilizados y entre be primitivos, y stos
tienen, como aqullos, la necesidad de mantener la unidad y la continuidad del grupo, de perpetuar
los usos y de transmitir los conocimientos y las creencias...".
4. Es predominantemente mimtica. El mismo Azevedo, remarca: ".,. por la participacin directa
desde muy temprano en la vida social de los nios de uno y otro sexo... remedan las ocupaciones
serias, y cuyas actividades precoces, imitando a los padres y a los adultos en general, desarrollan
en ellos el hbito del trabajo y contribuyen a integrarlos en la vida de la comunidad".
5. Ausencia de coercin. A despecho de lo que afirman los antroplogos y etnlogos burgueses,
Anbal Ponce, en sus investigaciones descubre que durante el aprendizaje, los nios no eran nunca
castigados. De donde se infiere que se les dejaba crecer con todas sus cualidades y defectos; que
los nios eran mimados por la madre y si esta agreda al vstago, a su vez era sancionada por el
grupo.
6. La metodologa es ldica. La actividad predominante en esa edad, es para uno y otro sexo, la de los
juegos que remedan o imitan las ocupaciones serias, o mejor dicho, que no pasan de ser una
emulacin del trabajo de los adultos. El papel de la reproduccin y de los juegos tiene una
importancia considerable en la educacin. Los nios aprenden jugando lo que hacen sus padres y
los adultos en general; y, fabricando flechas y arcos, o si se trata de mujeres, husos y cedazos de
tamao apropiado a su edad.
7. Tiene carcter mgico-religioso. Las investigaciones sociales han revelado que el elemento
pedaggico se halla generalmente ligado e interlazado a la organizacin social ceremoniosa. Los
magos y hechiceros ejercen funciones de maestros transmitiendo sus secretos por toda esa especie
de medios: las danzas y las ceremonias, la serie de Iniciaciones" en los grados y funciones de la
sociedad, con sus pruebas y reclusiones, hasta las sociedades secretas y sociedades de hechiceros
con las que se completa en algunos pueblos primitivos la instruccin jurdica y religiosa.
8. Es esencialmente prctica. A decir de Foley Gambetta: A la juventud se le ensea: "... habilidades
para cazar, recolectar, pescar, manejar las armas." (16). Azevedo es ms preciso cuando dice: "La
participacin directa en la vida social empieza antes de los siete aos...Los nios de uno y otro sexo
prestan ya servicios tiles como pequeas unidades econmicas. La iniciacin precoz en el trabajo,

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1.

bajo la presin de las necesidades vitales de la comunidad, que lleva a los nios a participar desde
muy pronto en la bsqueda de alimentos y ayudar a sus padres en sus menesteres, no dejada
contribuir poderosamente ala "asimilacin" de las generaciones jvenes y a su integracin en la
vida de grupo" .
9. Es particularmente difusa. Es difusa porque es el propio medio ambiente (naturaleza-sociedad)
quien educa. El maestro Anbal Ponce, subrayando este carcter puntualiza: "La educacin no
estaba confiada a nadie en especial...: gradas a una insensible y espontnea asimilacin de su
contorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el
grupo...".
10. Es de naturaleza sensualista. Se les ensea a los nios a usar sus sentidos, a afinar sus percepciones,
a usar su memoria visual y palpar los objetos de la naturaleza. (19).

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11. Es de ndole Inconsciente. Porque los nios sin proponrselo y los adultos sin planerselo entregan
conocimientos que permitan reproducir las condiciones materiales de existencia en la propia
convivencia diaria.

12. Es predominantemente elemental. Porque dado el escaso desarrollo de la tcnica, lo ms que pudo
transmitirse fue lo rutinario, lo indispensable. La educacin guard concordancia con el estado de
las fuerzas productivas. Estas acusaban un estado incipiente: objetos para golpear o cortar , hechos
de piedra, lanzas de madera, con puntas de piedra, arcos y flechas para cazar animales y plantas
en estado salvaje... tierras o terrenos jams cultivados, trabajadores con ninguna o poca experiencia
en la produccin.
13. Es prdigamente espontnea. Los nios adquieren los conocimientos que les transmite su
comunidad de modo natural por el solo hecho de vivir en ella (21). A decir del tratadista Ernesto
Codignola: "...esta educacin primitiva no tena conciencia del proceso formativo; por eso no
trataba de orientarlo. De all que se desarrollase espontnea, naturalmente...".
14. Es primordialmente gregaria.- En la comunidad primitiva, los hombres estn convencidos de que
cualquiera que sea su situacin no vale sino como miembro de la comunidad. Es ella la que existe
y vive y l no existe sino por ella y, en gran parte para ella. En resumen, el individuo est en esta
poca totalmente subordinado a la tribu y se somete sin discusin alguna a ella.
15. Es coparticiparte: A decir de N. A. Konstantinov: "En la sociedad primitiva el nio se educaba...
mediante su participacin en los asuntos de los mayores, en su contacto diario con ellos...".
16. Fue preferentemente global.- Porque segn Dante Morando: "El individuo tenla que saber de todo
para poder desenvolverse en la vida, dndole as unidad a su educacin porque junto a sus objetivos
de supervivencia estaban el arte, la moral...
17. Es de corte tradicionalista. Porque al nio se le ensea a respetar las normas de la tribu
concretadas en una serie de tabes y prohibiciones... El acatamiento de estas normas es inflexible
y son los ancianos y hechiceros los encargados de velar por su cumplimiento".
18. Es una educacin "sin Pedagoga". El educador peruano Emilio Vsquez, en su obra: Historia de
la Educacin con gran acierto ha caracterizado esta fase de la educacin como carente de
Pedagoga. Y no poda ser de otro modo, puesto que siendo la Pedagoga una ciencia, sta
aparece slo como forma superestructura) todava en el esclavismo, despus del excedente de
producto.
19. La Filosofa de la Educacin Primitiva. Si bien es verdad que, como queda dicho, en este estudio
de la historia no hay una reflexin filosfica sistemtica; empero, Anbal Ponce ha diseado un
precepto que puede sintetizar la rudimentaria filosofa que anim a toda esa poca: "No hay
nada, absolutamente nada, superior a los intereses y necesidades de la Tribu".

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EDUCACIN EN LAS
CIVILIZACIONES DE LA
ANTIGEDAD
CIVILIZACIONES DE ORIENTE

LA EDUCACIN EN EGIPTO FARANICO


Introduccin histrica

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Los egipcios se consideraron siempre a s mismos como un pueblo superior, aun siendo el
pueblo autctono resultado de cruzamientos, llammoslos prehistricos, del Valle del Nilo. Los
egipcios crean que las divinidades haban aparecido antiguamente en ese territorio y que all haba
combatido el dios Sol, cuyos descendientes ocupaban siempre el trono de Egipto. Como en el caso del
Imperio Romano, el otorgar procedencia divina al emperador o en este caso faran se consegua una
ms fcil e incontestada sumisin de los sbditos.
Las dinastas tinitas (3300-2900 a. C.) marcan el origen histrico de la civilizacin egipcia. El
Imperio Antiguo se sita entre el 2900 y el 2200 y tiene su capital en Menfis. A esta poca corresponde
la construccin de las pirmides de Gizeh. El Imperio Medio abarca desde el 2200 al 1600 y su capital
es Tebas. Es una poca de carcter feudal y es la poca durante la que se dio la invasin y dominacin
de los hiksos. En el Imperio Nuevo, la etapa siguiente, del 1600 al 1090 es una poca de notable
esplendor e influencia de la cultura egipcia. Le sigue una etapa decadente (1092 al 332) en la que Egipto
sufre la dominacin extranjera de libios, etopes, asirios y finalmente de los persas. Ms tarde, del 332
al 20 a. C. ser una etapa de esplendor cultural que se inicia bajo la dominacin griega con Alejandro
Magno, y se contina con las dinastas macednicas de los ptolomeos. Para entonces la ciudad de
Alejandra es ya centro cultural del helenismo. Finalmente, en el 30 a. C. Egipto queda incorporado,
como provincia, al Imperio Romano.
El conocimiento no cientfico egipcio
Aunque su influencia fue muy grande en culturas dedicadas al cultivo del conocimiento y la
ciencia, como la griega, los egipcios, sin embargo nunca hicieron ciencia. Se conformaron con tener
un conocimiento prctico e intuitivo, tanto a nivel de realidad humana como csmica. Sus leyes o
instrucciones laicas les procuraban ante todo un cuerpo doctrinal destinado fundamentar el buen
funcionamiento de la sociedad. As pues, ninguno de los grandes conocimientos descubiertos por los
egipcios fueron tratados de forma cientfica puesto que no les mova ese afn. Estos conocimientos les
venan por va emprica pero no experimental. En los temas referentes a la creacin del mundo divagan
siempre entre ingeniosas explicaciones de rasgos ms bien poticos. A pesar de ello, muchas de las
analogas en las que basaban sus creencias resultaron tener luego gran fundamento y veracidad.
La moral de Mat
Mat es la diosa que personifica el derecho. Representa la verdad y la justicia. el hombre egipcio
juzga sus actos de acuerdo con un orden establecido que se considera fiel reflejo del orden csmico.
Como dice el principio hermtico, "Como arriba es abajo", es decir, que el macrocosmos, lo que
acontece en el cielo y el espacio exterior es el modelo del microcosmos, lo que acontece a los hombres
en la tierra.
Pero buscaba el egipcio una solucin dualista, R y Seth, el bien y el mal, para justificar la
libertad del hombre? Quizs de la firme creencia en la predestinacin de los humanos se pueda extraer
que no le son concedidos autnticos poderes de eleccin. Quizs el problema de bien y el mal quedara
para los egipcios slo a nivel de enfrentamiento entre divinidades.
El hedonismo egipcio

10

La educacin para los egipcios consiste en ensear a las gentes a ser felices en esta vida terrenal
y en la ultratumba, en la vida despus de muerto. La instruccin, pues, quiere conducir al pueblo a la
felicidad. Este carcter eudemonista y pragmtico llega al extremo de que la educacin del hombre
egipcio se convierte ocasiones en un saber hacer en la familia, en la vida social, en virtud, en sabidura...
en definitiva, una educacin cortesana que, siglos despus, ser la del caballero feudal, la del cortesano
renacentista o la del "gentleman" moderno.

Dentro del gnero literario sapiencial egipcio muchos son los textos que presentan esta actitud
vital pragmtica y hedonista. Ante la incertidumbre del ms all despus de la muerte hace un
planteamiento epicreo muy similar al del carpe diem latino. Es decir, aprovechar los placeres y alegra
de la vida mientras dure. dice El canto del arpista :
"Qu es de los dioses que antes existan? Reposan en las pirmides [...] que se nos diga su
suerte, que se alegre nuestro corazn hasta que lleguemos al lugar donde se han ido [...] lo que es til
para ti es seguir tu corazn mientras ests con vida."2
Muchas expresiones de este corte recuerdan pasajes del Eclesiasts hebreo.
"Mientras uno vive hay esperanza, que mejor es perro vivo que len muerto. Los vivos saben
que han de morir y el muerto nada sabe. Goza de la vida con tu amada compaera todos los das de la
fugaz existencia que dios te da bajo el sol porque es tu parte entre los trabajos. "3
Pero en el Eclesiasts bblico destaca la presencia de un Dios que castigara un exceso de vida
en el placer. En cambio, en El canto de la tumba del sacerdote Nofrihtpu se dice:
"Procrate un da dichoso, oh sacerdote! [...] que haya cantos y msica delante
de ti, olvidando todos los males, no pienses sino en los placeres hasta
que llegue el da en que ser preciso abordar la tierra que ama el silencio"
Segn estas Instrucciones la educacin quiere hacer del educando un buen ciudadano, que vive
feliz y honorable en el contexto sociopoltico, siguiendo el principio de Mat, justicia y verdad. Pero el
ideal tico de Ptah-hotep est, quizs en exceso, ligado a la lealtad y a lo que de esta manera posee la
moral de legalidad. Quiero decir que cuando llegaba la anarqua de poder por alguna causa, sea sta la
que fuere, al disolverse el rgimen y caerse las leyes, el ideal moral se derrumbaba consecuentemente
a su naturaleza. Entonces aparecan periodos de escepticismo la moral de triunfo de que hablaba antes,
esa cultura casi del oportunismo y de busca del xito derivaba en ideales ms nobles.

Capitn Daz, A. Historia del pensamiento pedaggico en Europa. pp. 34


Redondo y Laspalas. Historia de la educacin. La educacin en el antiguo Egipto
3
Eclesiasts. 9, 3-10

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Existen una serie de libros, de diferentes pocas, que constituan los parmetros bajo los cuales
se deban regir los habitantes. Entre ellos destacan las Instrucciones dePtah-hotep o libros de las
"Sabiduras". Es un compendio de textos muy variado de carcter prctico en los que se habla de la
vida familiar, de las relaciones con la mujer, de cmo tratar a los extranjeros, temas relacionados con
la urbanidad. Tambin se hablaba de formacin poltica, acerca del ideal guerrero, la lealtad al rey, la
proteccin a los dbiles, el sentido de la justicia y de la honradez en la administracin. Tambin haba
aqu espacio para la moral y se aconsejaba sobre la responsabilidad de los propios actos, la buena
administracin de los negocios, la aversin a la avaricia o a la envidia de los dems. Se haca mucho
hincapi en el objetivo del xito, una llamada "moral de triunfo"1.

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Otras tendencias morales


En los Dichos de Sisobeck no importan tanto el xito y el triunfo mundanos de que hablbamos
como la buena voluntad. En estos dichos se valora positivamente el que el hombre acte con intencin
recta hacia el bien, aunque no tenga xito. En Sisobeck tiene autntico sentido moral la renuncia al
xito y a los bienes materiales, la generosidad altruista, el sacrificio...

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En las Instrucciones de Merikar nace el sentido religioso en la moral y el ideal tico es


consecuencia inmediata de la voluntad de Dios que rige el orden del mundo. Aun as, aparece el
antiguo sentido pragmtico que intenta hacer compatibles la esperanza y la fe en los dioses con la
"practicidad" de la virtud moral. Vuelve la moral del triunfo, aunque ahora el triunfo del hombre justo
sea ante la sociedad, el rey y la divinidad.

12

Finalmente, en el Libro de la sabidura demtica se revela como una magnfica sntesis final de
los intentos anteriores con cierta pretensin filosfica. Sus directrices marcaron las pautas, perennes,
de la educacin del pueblo egipcio en la Baja poca. Eran las siguientes: el orden csmico est
establecido por Dios (Thot); el espritu (corazn) que vive oculto en el cuerpo ha de guardar la justicia,
es decir, participar del orden del mundo; y que la violacin del orden divino es intil y hace culpable
al que lo intenta.
Entre otras muchas, hay tambin la Instruccin de Amen-em-opet. Est referido principalmente
al concepto de justicia. La fecha de redaccin es incierta pero parece proceder de Tebas y presenta
notables similitudes con el libro hebreo de los Proverbios. Sobre estos parecidos con las escrituras
bblicas se hablar ms adelante en el captulo dedicado a el pueblo hebreo.
La figura y la funcin del educador
Como suele ocurrir en las antiguas culturas, tambin el en antiguo Egipto la figura del
gobernante asume y comparte la funcin educadora. La figura del educador se diversifica y se
materializa en las figuras del faran, el visir, el sacerdote y el escriba. Aparte estaban los padres que
tambin desempeaban una funcin importante.
El Sacerdote
El sacerdote es, junto con el escriba y el visir, otro de los puntales de la organizacin poltico
social y religiosa del pueblo egipcio. Es a la vez depositario, con el escriba, del saber y encargado de la
educacin de la juventud. Aunque la funcin sacerdotal no era hereditaria, de hecho pasaba de padres
a hijos. As los sacerdotes llegaron a construir una clase que con el paso del tiempo se fue haciendo
ms rica, influyente y poderosa. Las ofrendas de los fieles les provean de lo necesario para su sustento,
su hogar lo tenan en el mismo templo y las rentas de las tierras les proporcionaban grandes ingresos.
Tambin estaban exentos de impuestos y de realizar el servicio militar o cualquier otro trabajo
obligatorio.
El escriba
Losas antiguas representan al escriba como el que censa, calcula, examina los impuestos,
redacta los contratos y estamentos, predice el valor de las cosechas y calcula los ingresos futuros del
gobierno.
La preparacin cultural cientfica y tcnica que posee le permite participar del poder y del
prestigio y ocupar una apetecible posicin social. En numerosas tablillas escolares se encontraron
frases que exhortaban a los escolares por parte de los padres a elegir la profesin de escriba. As, el ser
escriba no era hereditario y privilegio de unos pocos sino que se poda estudiar para ello como el que

ahora lo hace para ingeniero.


En la literatura sapiencial bblica, que presenta muchas semejanzas con la egipcia encontramos
textos que destacan la contraposicin entre la figura del escriba, el "intelectual" o "sabio" de la poca,
y la del artesano. En el Eclesistico se dice que "La sabidura del escriba crece con el bienestar, y quien
se da poco a los negocios se har sabio. Cmo podr hacerse sabio quien gobierna el arado y se gloria
de blandir la lanza?" 4

En cuanto a la figura y la posicin de la mujer, parece que ningn pueblo, antiguo o moderno,
le ha otorgado una situacin legal tan elevada como la que tena entre los habitantes del Valle del Nilo.
Herodoto nos cuenta que "en Egipto son las mujeres las que venden y negocian pblicamente y los
hombres hilan y cosen." Parece que los viajeros griegos que visitaban Egipto se quedaban atnitos
cuando vean la gran presencia pblica de la mujer y su libertad de movimientos.
En los monumentos conservados se representa a la mujer comiendo y bebiendo en pblico,
circulando por las calles y hasta negociando con total libertad. Parece que en las relaciones amorosas
era ella la que peda citas al varn o le propona directamente en matrimonio.
Se aconseja a los nios que nunca olviden a su madre por todo lo que ha hecho y hace ella por
ellos. En el mbito familiar la mujer era la duea de la casa y todas las propiedades se transmitan por
va femenina.
La posicin de las fminas, sin embargo, se fue debilitando con el paso del tiempo y como
consecuencia de la influencia de los pueblos que fueron dominando Egipto. La libertad de divorcio
que tena antes la mujer se convirti, bajo la influencia griega, en un privilegio exclusivo del marido.
Mtodos y recursos didcticos
El proceso de enseanza se iniciaba con el aprendizaje de la lectura y la escritura, prosegua
con la gramtica y el estudio de los clsicos y culminaba con el estudio de un conjunto de disciplinas
ms especializadas como leyes, reglamentos y enseanzas tcnicas.
El aprendizaje estaba basado en la memorizacin durante los primeros aos y luego se
empezaba a copiar manuscritos. Primero sobre trozos de piedra, luego, cuando ya se posea ms
destreza, sobre pergamino o papiro. Eso s, cuando se cometa un error, ste se pagaba con castigo
fsico. "El joven tiene la espalda y atiende cuando le golpean, pues los odos de los jvenes est
colocados en la espalda." -La relacin entre los azotes en la espalda y el buen odo de los alumnos
aparece en todos los manuales y otros libros sobre Egipto.La escritura jeroglfica
Los egipcios tuvieron en alta estima la escritura. La descubrieron por s mismos y la practicaron
desde el 4 milenio antes de Cristo. el punto de partida es el jeroglfico figurativo. Mediante la
pictografa se representa un objeto dibujndolo. el dibujo de un brazo representaba un brazo, etc.
Cuando se trata de representar ideas o conceptos se recurre al dibujo de algo que sugiera la idea
abstracta a la que quiere referirse, es decir, a la ideografa. Se dibujaba una avispa para significar la
idea de realeza. Y en el caso de las ideas de difcil representacin, se expresaban dibujando objetos
cuya pronunciacin era parecida al vocablo que se quera representar, es decir, por homofona. Por
ejemplo, el dibujo de un lad significaba no slo eso, sino tambin la idea de bondad pues la
pronunciacin -nefer y nofer respectivamente- era parecida.

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La mujer egipcia

Eclesistico. 38, 24

13

Instituciones educativas
La familia
La educacin comenzaba en el seno de la familia con la iniciacin del nio en las costumbres
familiares, sociales y tico-religiosas. Tambin era iniciado en alguna profesin que no requiriese altos
niveles de calidad y especializacin la de labrador y la de artesano.
La enseanza escolar

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La instruccin propiamente dicha, especialmente en la lectura y la escritura, se imparta en la


escuela en dos niveles: elemental y superior. La escuela, llamada casa de instruccin, sola estar
instalada en alguna de las dependencias del Templo o Palacio Real.

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La escuela elemental comprenda el aprendizaje de la escritura, de las matemticas y de algunos


himnos sagrados. La escritura jeroglfica era considerada palabra de Thot. La hiertica era la usada por
los sacerdotes y la demtica, derivada de la anterior, era la que usaba el pueblo. Los egipcios fueron
grandes maestros en el clculo de magnitudes y en su aplicacin en la arquitectura y en la agrimensura.
No eran matemticos tericos pero tenan un gran sentido prctico. Parece que a estas enseanzas
tenan un cierto aire misterioso, simblico y sagrado y su saber estuvo siempre revestido de un
considerable secreto compartido tan solo por sacerdotes y escribas.
En la escuela superior se educaba a los escribas en sus dos variantes. Los del ejrcito y los reales.
Poda aspirar a esta formacin cualquier ciudadano, al menos tericamente. Y mereca la pena
esforzarse pues el escriba gozaba de gran prestigio en la sociedad egipcia.

LA EDUCACIN DEL PUEBLO HEBREO


Introduccin histrica
La historia del pueblo elegido se remonta a la vocacin o llamamiento de Abraham. El "padre
de los creyentes" fue con mucha probabilidad contemporneo de Hanmurabi, al que se tiende a situar
entre 1728 y 1686. Por la va de la arqueologa se puede asegurar la existencia de un reino floreciente
llamado Israel en los siglos IX y VIII antes de Cristo en la regin central de Palestina y otro al Sur de
Israel llamado Jud cuya florecencia se sita en en VII a. C. Sin embargo, la denominacin de Israel
aparece ya en la estela de Meren-ptah, sucesor de Ramss II en el XIII a. C. que menciona una victoria
sobre "Israel".

No es poca la literatura que hay al respecto de los orgenes egipcios de la familia de los hebreos
bblicos. El mismo Freud escribi sobre el tema basndose en hechos histricos que seran demasiado
extensos de relatar aqu. Parece que durante el mismo perodo histrico coincidieron Akhenatn y
Moiss. Akhenatn fue el gran faran revolucionario que intent implantar el monotesmo en el
Imperio Egipcio. Se ha especulado con que Moiss pudiera ser un ministro o visir suyo si no la misma
persona que despus del fracaso de su revolucin monotesta en Egipto decidiera emprender la huida
a travs del desierto con sus fieles.1 Sirva este apunte para subrayar lo coincidente de los textos bblicos
con los egipcios.
Concepcin antropolgica
Se parte de la base de que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios y de que con la
libertad nace el pecado. Los judos no distinguieron entre cuerpo y alma, para ellos, carne -del hebreo
bsr-, agrupaba esos dos trminos. La dualidad humana para ellos fue carne y espritu, trminos
referidos respectivamente al hombre de naturaleza frgil y al hombre de Dios.
El hombre bblico se halla frente a Dios que le dice algo. Adems no est solo. Adn no es
nombre de un sujeto singular sino de la especie humana y se encuentra como otros semejantes a l,
con la mujer, con la familia, etc. Tambin el hombre es seor y protagonista del mundo y de la historia
pero no dueo. La tierra en donde habita es para l y debe dominar. El hebreo se considera el pueblo
elegido y su religin es de corte universalista, su afn es el de tener a su Dios y religin por el de todos
los hombres.
El hombre, pues, es un ser libre, capaz del bien y del mal, liberado del destino. No es un
Prometeo encadenado aunque en su libertad tenga una radical dependencia de lo que Dios quiere para
l.
El contenido de la educacin
Uno de los objetivos de la educacin hebrea es la santidad. Llegar a ser santo. Es decir, pasar
del ser carnal al ser espiritual.
El contenido de esta educacin, aun cuando se recoga por escrito, se consideraba como fe de
los padres. Era un conocimiento revelado por Dios pero transmitido por los padres de generacin en
1

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Moiss faran de Egipto?

Ver, entre otros, Osmat, A. Moiss, faran de Egipto.

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generacin. La virtud, a diferencia de otras culturas, consista en no llevar a cabo ninguna accin ni
tener ningn pensamiento contrario a las leyes instituidas desde el principio.
La figura del educador
La figura del educador humano, porque el otro es el divino, se materializaba en el padre, la
madre, el sacerdote, el profeta y en el escriba o rabbi. Aun as, es siempre Dios quien educa al pueblo
a travs de estas figuras.
El padre instrua a los hijos en la catequesis elemental, en las costumbres y en la conducta
moral. En los Proverbios se dice:
"Quien da la paz a la vara odia a su hijo; el que lo ama, por el contrario, se apresura a
corregirlo [...] No ahorres a tu hijo la correccin; porque lo golpees no morir, antes hirindole
con la vara librars su alma del infierno."2

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Y en el Eclesistico:

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"Mima al hijo y te aterrar; divirtete con l y te dar pesares. No ras con l, no le des libertad
en su juventud y no seas indulgente con sus faltas [...] mulele los riones mientras es muchacho no
sea que se subleve contra ti y te desobedezca."3
La educacin de la hijas era competencia de la madre, quin le ensea todo lo necesario para el oficio
de esposa y seora de la casa. El papel de la mujer es secundario comparado con el del padre y aunque
es una cuestin discutida, parece que la mujer estaba dispensada del estudio de la Ley.
No en vano se lee en el Eclesistico que " Don del seor es mujer callada y no hay cosa que
valga lo que un alma bien educada. [...] Yugo de bueyes sacudido es una mujer mala; tocarla es como
quien coge un escorpin."4
Los sacerdotes, adems de las funciones especficas propias del sacrificio y del culto, tenan
tambin, junto con los ancianos, la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la Ley.
La figura del escriba apareci como conservador de la escrituras. l se encarga de ensearlas y
explicarlas al pueblo. Se constituyeron conductores del pueblo y este era su oficio. La mayora de ellos
eran de la secta de los fariseos, por tradicin grandes observadores de la Ley y de un nacionalismo
extremo. Igualmente que en el pueblo egipcio, la posicin de escriba era privilegiada y gozaba de un
enorme prestigio social.5
Las instituciones educativas
Adems de la familia, las otras dos instituciones educativas importantes en Israel son la
sinagoga y la escuela.
En el VI a. C. ms de cincuenta mil judos fueron deportados a Babilonia por Nabucodonosor
y durante los cincuenta aos que dur exilio se oper en el Pueblo de Israel un profundo cambio
espiritual. La dura experiencia del destierro hizo revivir en l las predicaciones antes desodas de los
profetas. Por otra parte, esa misma experiencia propici a los deportados la oportunidad de establecer
contacto con la floreciente cultura profana babilnica. Como consecuencia comienzan a dar ms
importancia a las letras y a la educacin escolar.
2

Proverbios. 23,13 / 13,24


Eclesistico. 30, 9-12
4
Ibidem. 26, 7-15
5
Eclesiasts. 9, 3-10. Ver nota 4 del captulo Egipto faranico
3

La sinagoga y la escuela
Aunque no se ha precisado el momento de nacimiento de la sinagoga, consta su existencia a
finales del VI, tras la vuelta del destierro. Es la primera, la ms amplia y la ms poderosa de las
instituciones educativas posteriores al exilio. Tambin la primera que ofreci un estudio sistemtico
de la Ley a personas de los dos sexos. En ella tienen su origen la escuela de escribas y la Escuela
Elemental. Ms tarde, en el nacimiento y la primera expansin del cristianismo fue la sinagoga uno de
los pilares de difusin de la doctrina cristiana.
Igualmente que ocurre con la sinagoga, la aparicin de la escuela no est datada hasta despus
del exilio. Parece que hasta esa fecha, como se ha relatado antes, la educacin era casi exclusivamente
familiar.
Niveles de enseanza

Un nivel de enseanza superior, destinado a la formacin de los futuros rabinos o maestros de


la Ley. Un nivel de enseanza media a modo de la actual secundaria que se llevaba a cabo entre los 16
y 17 aos. Y una enseanza elemental a partir de los 6 o 7 aos. Esta ltima, la escuela elemental, parece
que fue la ltima en aparecer. Se tiene constancia de que no fue hasta el 64 despus de C. cuando se
crearon, con carcter obligatorio, escuelas para nios de 6 a 7 aos en todas las ciudades de Palestina.
Cada ciudad deba tener como mnimo una escuela elemental y se instauraron leyes que regulaban el
nmero de escuelas, maestros y ayudantes que tenan que haber en relacin a los alumnos en edad
escolar.
A la escuela elemental le corresponda la lectura de la Torh; a la escuela media, la de la mishn;
y a la escuela superior,el midrash. La lectura y estudio de la Torh comenzaba con el Levtico pero en
la prctica el objetivo era el aprendizaje de la lectura y la escritura. Se basaba tambin en la repetitiva
memorizacin de los pasajes esenciales de la Ley. De ah que el cultivo de la memoria tenga tan gran
importancia en la pedagoga hebrea.
Cuando se aprenda el alfabeto y la lectura si se quera continuar con los estudios se deba
buscar un maestro de prestigio que iniciara en las disciplinas fundamentales de la Torh. "El mejor
elogio que se poda hacer a un discpulo era compararlo con una cisterna impermeable que no deja
escapar ni una gota de agua".6

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Por textos extrabblicos se ha deducido que llegaron a haber tres niveles de enseanza:

Redondo y Laspalas. Ob. Cit La educacin en el antiguo pueblo hebreo

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LA EDUCACIN EN EL IMPERIO PERSA


Introduccin histrica

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El pueblo persa se fue instalando durante el segundo milenio a. C. en la parte occidental de la


meseta de Irn pero fue a partir de mediados del s.VI a. C. cuando el rey Ciro conquista Sardes y las
ciudades griegas de la costa que los persas se revelan como la gran potencia que pronto llegaran a ser.
Rpidamente se expanden hacia el Occidente, primero Libia y luego Babilonia; durante el mismo siglo
se hacen con Egipto y Cirene y poco ms tarde algunas islas del mar Egeo y de Tracia. Hacia Oriente
acabaron de someter toda la meseta iraniana hasta el Turquestn y el Indo. se acababa de formar el
imperio ms extenso del Oriente antiguo. Los persas heredaron la cultura, o al menos la ideologa de
los grandes pueblos vencidos y de modo muy particular las concepciones polticas de Babilonia y Asur.
Persia acariciaba entonces el sueo de un imperio universal.

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Unificados el Oriente Prximo y el Oriente Medio, la tarea que habra de emprender ms tarde
Alejandro para llegar a representar la primera dominacin occidental sobre Oriente se vi harto
facilitada. Y es que, en palabras de Galino, "Persia no perteneci nunca al Oriente clsico" 1 . A
continuacin fundamentar esta afirmacin exponiendo el origen ario, al igual que el del pueblo
hind, de los persas.
Segn Amiano Marcelino 2 los persas eran :
"...casi todos esbeltos, de color oscuro, con cejas que se juntan sobre la frente, de barba cuidada
y largos cabellos. Ellos tenan el derecho de disponer de la vida de los esclavos y de las gentes humildes.
stas no se atrevan a abrir la boca en presencia de Sus seores. Los grandes repartan su tiempo entre
el ejercicio de las armas, la guerra, la caza y el amor."
Con los persas nos hallamos ante un pueblo fuertemente influido por la irradiacin de las viejas
civilizaciones mesopotmicas que, aunque ya a la baja, no por ello dejaban de ofrecer conocimientos
de gran valor. La inmensa monarqua persa repos siempre en la fidelidad de los nobles y estuvo
encuadrada en una sociedad repartida en castas de vocacin profesional; tambin crey en los mismos
mitos conocidos desde las estepas del sur de Europa hasta el mismo centro de Asia. Y estos tres rasgos,
indicadores de otras tantas tendencias pedaggicas, sitan sin demasiado esfuerzo a los persas dentro
de la estirpe aria. En una inscripcin se contiene: "Yo Jerjes, gran rey, rey de reyes, rey de los pases de
populosas razas, [...], persa, hijo de un persa, ario de raza aria."3 .
La fidelidad exigida a los nobles hace que uno de los valores ms importantes del ideal de
educacin persa sea la sinceridad. La particin de la sociedad en castas implica unua restriccin de la
educacin y en el caso de los persas sta estaba reservada a la nobleza.
La educacin familiar
La sociedad tena a la familia y la propiedad sus pilares fundamentales. Los primeros aos de
la vida estaban regulados por la madre y solo a partir de los siete aos sala el nio del ambiente
femenino. Antes de los cinco aos el nio no compareca ante su padre, segn Herodoto 4 , para evitar
1

Galino. Historia de la educacin. pp. 77


Amiano Marcelino. Rerum gestarum, XXIII, 6
3
Galino. Ob. Cit. pp. 78
4
Herodoto. Los nueve libros de la historia. I, 136
2

que ste se afligiera en caso de que el hijo muriera en el curso de su primera educacin. Se practicaba
la poligamia y aunque esto disminua el papel de la mujer en la familia parece que sta no se vea tan
relegada como en otras zonas de Oriente. An as la mujer deba obediencia absoluta al marido y el
adulterio se pagaba con la muerte. Era recomendacin unnimemente aceptada casarse joven ms o
menos a los quince aos. Como los egipcios, los persas fomentaban el matrimonio entre los parientes
ms prximos, lo que en otras civilizaciones consideraron siempre un incesto.
La educacin de la mujer entre los persas estaba orientada a servir a los hombres. "...entre
nosotros los persas, es costumbre, despus que servimos un gran banquete, que entren y se sienten
con nosotros las concubinas y las esposas legtimas."5

Si creemos a Herodoto, la primera educacin dada a los nios desde los cinco hasta los veinte
aos- era montar a caballo, servirse del arco y decir la verdad. Sabemos que los nobles se dedicaban
con pasin a la caza y al polo (la etimologa nos lleva a algunas regiones de la India en las que designan
as la pelota). Tambin jugaban al ajedrez, juego que haba sido importado de la India. La educacin
en las armas era muy importante y duraba hasta los veinte aos segn Jenofonte 7 . sta estaba
destinada no solo al prncipe sino tambin a los nobles. El resto de la educacin estaba a cargo de los
magos (moghan). Ellos eran los responsables de ensear a leer, escribir y contar. En cambio, la prctica
del deporte y de los ejercicios fsicos era tarea de los antiguos militares.
La educacin militar era especialmente dura y severa para el rey pues l deba sobresalir en
todo para ser as ejemplo de todos los guerreros. El fruto ms logrado de la tradicin militar persa
fueron los "diez mil inmortales". Se preparaba a los soldados para sobrevivir en las condiciones ms
duras y comer cualquier cosa por desconocida que fuera. Jenofonte nos habla as en La expedicin de
los diez mil8: "...los soldados comieron por primera vez grumos de palmera y la mayora admiraron su
forma y agradable sabor, pero tambin les produca mucho dolor de cabeza".
La escritura
Aunque los persas no se hayan distinguido por su afn cientfico y aunque la masa del pueblo
permaneciera al margen de toda preocupacin cultural, los magos o sabios, los telogos y filsofos que
constituan la casta sacerdotal eran los encargados de ensear a los jvenes la lectura, la escritura y el
clculo. Hasta finales del s.VI no se adopt la escritura cuneiforme y sta se empleaba junto con la de
los reinos vencidos, -Susa y Akkadia- en las escrituras oficiales. As, se conservaron preciosos textos
trilinges que nos han permitido descifrar esas lenguas. La escritura cuneiforme persa, como las
europeas se dirigan de izquierda a derecha y como todas las cuneiformes tena su raz en la inventada
por los sumerios en la Baja Mesopotamia. Su silabario comprende cuarenta y dos signos y, si se
excepta el signo separador, que est formado por un clavo oblicuo, su sistema se reduce al empleo de
tres clavos: el horizontal, el vertical y el abierto, combinados de distintas maneras sin pasar de seis
para un mismo signo.
Tambin se usaban la escritura cuneiforme babilnica y la asiria pero eran igualmente
incmodas para el uso diario, pues necesitaban emplear arcilla. Para el uso corriente los persas hicieron
como sus antecesores los asirios, emplearon el arameo. Esta lengua, muy extendida en el Prximo
Oriente desde el VIII a. C. podra considerarse como lengua internacional. Era una escritura derivada
de la fenicia.

Ibidem. V, 18
Jenofonte. Cyropedia. I, 2, 9
8
Jenofonte. La expedicin de los diez mil. pp. 110

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La educacin militar

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Las religiones mazdeistas y Zaratustra

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La gran creacin de este pueblo, muy poco dado a cultivarse en las letras ni en las reflexiones
trascendentales, consiste en su religin concebida por Zaratustra. As pues, lo ms conseguido de la
educacin persa consiste en el mensaje de este gran reformador. El nico documento religioso
conservado de aquella poca, y por cierto el ms antiguo, es el Avesta, el Cdigo sacerdotal de la
Reforma de Zaratustra, pero no nos ha quedado ms que unas partes. Los griegos lo helenizaron
llamndole Zoroastro y la tradicin persa le supone en vida hacia el VII o VI a. C. Sea como fuere y an
siendo casi imposible reconstruir la biografa de este poeta, filsofo y profeta vamos a ceirnos a el
contenido de su reforma.
Su religin, el mazdesmo, podra resumirse en varios apartados. Empezaremos por su combate
en favor de un dios nico, Ahura-Mazdah (seor sabio), procedente de la poca indo-iraniana con el
nombre de Baruna. Y es que toda esta religin y las doctrinas de Zaratustra no se podran explicar sin
atender a los mitos indo-iranianos, constitutivos del fondo de su desarrollo. Su decidido monotesmo
le hace adoptar actitudes muy agresivas contra las dems divinidades y acaba conviertindolas en
"entidades" manejadas todas por el mismo Ahura-Mazdah. El nombre Mazdah procede en todas sus
formas de la raz Man, "pensar". Hay indicios que apuntan hacia un dios antropomrfico pues se habla
en los textos de su mano y de su lengua pero quiz muy en sentido figurado. En todo caso, su
antropomorfismo sera parecido al de los dioses homricos. Los antiguos iranios no representaban
nunca a sus dioses as que este es un dios sin rostro y sin estatuas.
En la religion de Zaratustra no tienen cabida los sacrificios humanos y no se encuentran los
ritos expiatorios propios de las religiones orientales. Constituye un paso muy importante hacia una
religin ms espiritualizada y pura que sus coetneas.
Otro rasgo distintivo del pensamiento zorostrico es su dualismo. El hombre puede elegir
libremente entre la vida, el bien, la luz o abandonndose a la no-vida, el mal, las tinieblas. Es uno de
los rasgos de la educacin del Avesta ms marcados, el empujar al hombre a decidir, a hacer su eleccin
definitiva. Pedaggicamente hablando Zaratustra destaca frente a las antiguas imposiciones del
destino la responsabilidad de una eleccin libre a la que todo hombre queda comprometido. Hay que
ir abrindose camino entre la lucha constante entre el bien y el mal.
Su principio era hay que hacer vivir al buey, fuente de vida9 . Con esto hacia referencia tanto
al aspecto religioso, contra los antiguos sacerdotes sacrificadores, y en el econmico, pues siendo una
comunidad sedentaria no se prestaba demasiada atencin a la agricultura, que tena que ser su
principal fuente riqueza.
Por lo que atae a la moral, Zaratustra propugnaba que el hombre tiene que pensar siempre y
antes que nada en trminos de verdad y justicia. Esta escrito en el Avesta "buenos pensamientos,
buenas palabras, buenas acciones"10 . El ideal humano de estas escrituras incluye la franqueza, la
fidelidad, el amor al trabajo, la justicia, la pureza, la piedad, la caridad, la benevolencia y el respeto a
los superiores. Condena, en cambio, la impureza, el robo, la hipocresa, el orgullo, la envidia, las
querellas, la maledicencia y la calumnia. Los antiguos historiadores Jenofonte y Herodoto coincidieron
en destacar la franqueza como valor ms alto del mazdesmo y la mentira como lo ms execrable.
Parece pues, que entre aquellos hombres no haba palabra vanamente empleada y que un apretn de
manos era garanta total de cumplimiento de una promesa 11 .

Galino. Ob. cit. pp. 85


Vispered, 20,1; Yasna, 7, 16
11
Galino. Ob. cit. pp. 86
10

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LA EDUCACIN EN LA INDIA.
LA EDUCACIN HIND

Es precisamente en la India donde el carcter de clase de la educacin puede observarse con notas
inconfundibles. Cada individuo debla aprender slo los usos, costumbres, hbitos y prcticas de la
casta a que perteneca. Hay para el efecto, cinco castas bien de delineadas. En la cima de la sociedad
se hallan los Brahmanes como la casta que acumula toda suerte de privilegios, desde la propiedad hasta
la educacin. Aqu estn los sacerdotes; en segundo lugar se halla la casta guerrera, la de Ksatryas; en
tercer lugar hallbase los Vaysas compuesta por mercaderes, artesanos, agricultores y productores; en
penltimo lugar y segn otros el ltimo, se encuentran los Sudras constituida por esclavos y siervos
que llevan una vida miserable y que estn excluidos de los beneficios de la educacin, son simples
labradores; finalmente se hallan los parlas, estimados como una suerte de animales, resultado de la
mezcolanza de las diversas castas, que han llegado ya a una situacin degradante y por lo mismo estn
impedidos de recibir siquiera lo elemental.
La naturaleza elitista de la educacin se comprende por existir clara distincin entre una formacin y
otra. As tenemos:
a) La Educacin Brahmnica: Est destinada directamente a la formacin de sacerdotes encargados
de perpetuar la prevalencia de los arios. Es una educacin para la casta intelectual, que desprecia
las tareas manuales y que ms bien tienen por meta el ejercicio de la Medicina, la Jurisprudencia y
el Magisterio. El brahmn es ante todo el depositario de la cultura y por tanto debe empezar sus
estudios desde los ocho aos. Toda su infancia deba dedicarla a la lectura de los libros santos y los
misterios; en su juventud deba hacerse padre y tener hijos; en la madurez deba pasar al celibato
y la austeridad y en la vejez deba alistarse para la muerte, ocupado a la contemplacin y
comunicacin con su Dios.
Esta educacin est dirigida slo a los hombres. La mujer est excluida. El nio brahmn deba leer
el Libro de los VEDAS durante 48 aos, destinando 12 aos por cada libro. Al trmino de las lecturas
poda considerarse un versado, porque todo brahmn es un hombre culto, pero que es capaz de
sacrificar su sabidura en aras de la mstica. El brahmn se senta superior porque haba alcanzado
la reencarnacin. Se senta muy cerca del cielo y alejado de la vida ordinaria. El brahmn enseaba
en su propio domicilio a los estudiantes.
b) La educacin de las castas inferiores: Estuvo dirigida a los Ksatryas o guerreros, que tena por meta
conquistar el pedestal de Raj (gente brillante) y para ello tenla que empezar los estudios a los .11
aos. Su participacin en los combates los llenaba de gloria. En este mismo rubro estaban incluidos
los Vaysas que iniciaban sus estudios todava a los 12 aos.
La instruccin de estas dos castas inferiores era elemental. Deban aprender Lectura, Escritura,
Cnticos y Fbulas. Los estudiantes ms aplicados ofician de auxiliares.
1. El Ideal Educativo.- Como se ha dicho, dependa de la casta a la que se perteneca. Si era arlo
su m eta era ser Brahmn y si era Ksatrya su ideal era la de ser un buen Raid.

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

Jaime Cerrn y Roberto Aguirre en:


Historia y Filosofa de la Educacin Peruana y Universal

2. El papel del brahmn y del Gur.- El Brahmn ejerce el magisterio y el sacerdocio. Sus

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enseanzas no deben ser solventadas en dinero. Se c oidora Inslito y ofensivo todo pago, aunque
si puede brindarse obsequios o donaciones.

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El pensamiento del Gur debe ser seguido por el alumno en la fase elemental, cuya educacin es
comn a brahmanes, ksatiyas y Vaysas. El Gur tambin es miembro de la casta sacerdotal.

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3. El contenido educativo.- El estudio de los libros religiosos y la enseanza de la religin vdica


constitua la ocupacin principal de los brahmanes. Estos decan haber recibido del dios Brahm el
encargo de ensear el libro de los VEDAS.
Los brahmanes tenan que aprender FILOLOGA, Gramtica, Teologa, Filosofa, Literatura Vdica
y el Cdigo de Man. VEDA significa saber sagrado o religioso, est escrito en snscrito arcaico.
Contiene cuatro volmenes: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda y Atara-Veda. El libro de los Vedas
es toda una Teologa Hind.
Con los Vedas se form la Enciclopedia India que comprende: Fontica, Gramtica, Liturgia,
Exgesis, Astronoma, Jurisprudencia, Mitologa, Lgica, Mtrica y Dogmtica.
4. El Curriculum de Estudios.- En la enseanza elemental se entregaba Lectura, Escritura, Clculo
y Catecismo Budista.
La educacin superior entregaba las enseanzas de la Enciclopedia, constituida por las diez
disciplinas citadas y despus se aadi la Msica y la Medicina.
La enseanza de la Gramtica y la Fontica tuvieron gran importancia por considerar que habla
que mantener las voces autnticas. En materia de Literatura se desarrollaron las fbulas y los
proverbios con miras a dar enseanzas morales. Una importarte coleccin de fbulas la
encontramos en el PANTSCHATANTRA, que se trata de cinco libros destinados a la educacin de
los prncipes.
En Matemtica desarrollaron el sistema decimal de numeracin incluso el juego de ajedrez. No se
propici la Educacin Fsica.
5. La Metodologa.- Los alumnos escuchan las clases al pie de los rboles, esto quiere decir que
las enseanzas se daban al aire libre. Las castas inferiores reciban clases en forma ambulatoria.
Los alumnos utilizan la arena para escribir signos. Los estudiantes ms aplicados ofician de

auxiliares.
Los alumnos deben repetir en voz alta todo lo explicado por el maestro y tienen un gran aprecio
por stos. Abrazan los pies del maestro y se los ponen sobre la cabeza. El maestro repite las palabras
hasta por dos veces hasta que los discpulos aprendan de memoria.

6. El material didctico.- Empleaban las hojas de pltanos. Para la enseanza moral se utilizaron
las leyendas, los mitos, las fbulas y las epopeyas. Otro material interesante fue el Cdigo de Man,
del cual se desprendan enseanzas sabias tales como:
La enseanza debe ser comunicada sin maltratos.
El maestro deber emplear palabras dulces y agradables.
El maestro jams deber estar malhumorado.
El profesor no debe decir injurias, mentir, maldecir de todo el mundo ni hablar
Intempestivamente.
Los que han ledo mucho valen ms que los que han estudiado poco.
Los que poseen lo que han ledo, son preferibles a los que han ledo y Olvidado.
Los que comprenden tienen ms mrito que los que saben de memoria.
Los que cumplen su deber, son preferibles a los que conocen simplemente: El que ofende
a un maestro pasar despus de muerto al cuerpo de un asno.
Se sabe tambin que se empez a practicar el Modo Mutuo de Enseanza, esta es, los
alumnos aplicados podan ensear a sus condiscpulos.
7. Establecimientos de enseanza.- Los brahmanes se educan en Colegios llamados Parishades.
La educacin es impartida en el hogar. La primaria, al aire libre, a cargo de los Upanayanas. Hablan
tambin escuelas comunales para los agricultores: Para la casta gobernante habla una especie de
Universidades en Benares, Nadia y Tksasila.
Los Tolos eran centros educativos conducidos por un solo maestro. Los Mathas, centros educativos
ortodoxos de cultura. Los Vidyapathas eran centros monsticos de estudios religiosos. Pero lo que
ms llama la atencin de la educacin hind es que la ciencia estaba destinada no mayormente a
la produccin, sino al desarrollo del misticismo.

BRAHMANISMO Y BUDISMO EN LA CULTURA HIND

Isabel Gutirrez en:


Historia de la Educacin

Brahmanismo y budismo son las des corrientes fundamentales del pensamiento hind, que
ms que darse unidas, se han establecido segn una diversa distribucin geogrfica. El primero se
extenda ms al oeste y centro del pas; Buda predica en el oriente. El primero se extender casi con
exclusividad por toda la India; el segundo arraigar fundamentalmente fuera del pas, ocupando gran
parte del continente asitico.
El brahmanismo es una religin indostnica, monotesta. Segn ella, el hombre viene de
Brahma, el creador. Su literatura est formada en primer lugar por los Vedas, o libres revelados;
despus, por los Upanisads, que representan la tradicin ortodoxa del comentario de los Vedas.

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

Se recurre al castigo cuando no se atiende al consejo. Pero en general el mtodo es severo y a


menudo eran sometidos a castigos corporales y estaban obligados a practicar el ascetismo. El
silencio es absoluto. No se permite la creacin. Todo es memorstico.

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Contienen el sistema filosfico brahman llamado "vedanta". Vedas y Upanisads constituyen el


contenido sobre el que versa la educacin hind. Sin acceso a. los Vedas no hay educacin.

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La filosofa "vedanta" parte de las limitadas condiciones a que est sometido el hombre en el
mundo actual. Pero no se instala fatalmente en esta pobre realidad, sino que pone su meta en la vida
del ms all, una vez superados les condicionamientos del sufrimiento y del tiempo. Hay, por tanto,
Lugar para un proceso de perfeccionamiento, una dinamis superadora, que tiene claros, su punto de
partida la ignorancia y el sufrimiento actual, y el objetivo final, un conocimiento del Ser capaz de
producir la liberacin absoluta. Pueden contribuir al desarrollo del proceso perfectivo, adems del
conocimiento de la doctrina vdica, la prctica de algunas tcnicas, como el Yoga. El hombre que se
ha liberado ha entregado a la trascendencia su propia personalidad. Ya no puede pecar, ya no est
sometido a ley; porque es el Uno quien obra a travs de su accin. El espritu dar individuo ha quedado
ya absorbido en el nirvana, en la infinidad trascendente de Brahma.

24

El budismo tiene mucho de oposicin con el brahmanismo. No se trata de una doctrina divina
revelada, sino del pensamiento elaborado por un hombre, Buda. Su doctrina promete la salvacin
prescindiendo del mundo y de los ritos. Su doctrina bsica la de las cuatro nobles verdades est
contenida en el Sermn de generes. La primera verdad es el reconocimiento de la existencia del dolor:
el dolor existe. La segunda mira a las causas de este hecho: el dolor se produce porque nuestros deseos
quedan insatisfechos. La tercera verdad se ocupa de la causa que puede hacer cesar el dolor, y es el
renunciar a esa "sed" que son nuestros apetitos y nuestros incontrolados deseos. Con la ltima verdad
alude al camino o medie a seguir para dar jaque mate al sufrimiento, consistente en un proceso de
salvacin.
Buda rechaza los Vedas y los Upanisads, y da a su pensamiento no una vertiente religiosa, sino
tica. Funda una orden monstica y permite el ingreso de los sudras, pues los considera tan capaces
de alcanzar la perfeccin corno los miembros de las otras castas. Reconoce tambin el derecho de las
mujeres al monacato.
Escritura y mtodos de enseanza
Cuando los arios penetraron en la India posean ya una literatura, pero la transmitan
oralmente. Esta costumbre se hizo norma de enseanza, y las obras literarias, en lugar de transcribirlas
se confiaban a la memoria. An ahora, a pesar de la gran influencia europea, prefieren el aprendizaje
de viva voz, de boca a odo, segn su propia expresin. En lugar de leer oyen y en lugar de escribir
memorizan. Por eso hombre sabio es el que ha odo mucho. Tienen una gran capacidad memorstica.
Sus rapsodas van por las casas ce los-prncipes cantando interminables historias. Los recitadores van
de pueblo en pueblo, haciendo resonar inacabables poemas.
Tambin de sus textos sagrados pensaban que se conservaban mejor de memoria que
manuscritos. La transcripcin de la divina palabra era juzgada como una profanacin. Por eso los
Vedas no han constituido textos escritos hasta finales del siglo XVIII o principios del siglo XIX, bajo la
influencia de los europeos. Durante todos estos siglos se daba el caso curioso de que si una comunidad
monstica deseaba conocer un texto, lo que peda prestado a otra comunidad no era un libro que
no existan, sino un monje sabio que recitaba el texto y Io imprima en la fiel memoria de sus oyentes.
La palabra libro, pustaka, es muy poco empleada. Aunque s se emplea pathaka, lector o enseante,
pero qu en ellos significa tambin recitador.
Con esto no afirmamos la inexistencia total de la escritura, pues ya en el siglo III a. C., en
tiempos de Acoka, encontramos inscripciones fechadas. Pero como mtodo de enseanza preferan la
transmisin oral. Gustaban de ensear al aire libre, a la sombra de un rbol. Aunque el maestro instrua
a cada uno en particular, practicaban tambin el mtodo de enseanza mutua, haciendo que los
alumnos ms aventajados contribuyesen con su ayuda al aprovechamiento de los dems. Sistema

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

atribuido a Bell y Lancaster, pero que fue importado por los ingleses de la India.

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LA EDUCACIN EN CHINA IMPERIAL


LA EDUCACIN CHINA
Isabel Gutirrez en:
Historia de la Educacin

La Piedad Filial, piedra angular de la educacin china

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En el Libro de la Piedad Filial se lee: La civilizacin comienza con la piedad filial (Libro atribuido
a Tseng Tse, discpulo de Confucio). Ella es para el chino la primera virtud del hombre educado y la
base de una vida civilizada. Se parte de la cualidad natural y comn a todos los hombres, pero no para
su aceptacin espontnea, sino se pone empeo en desarrollarla y llevarla a la perfeccin. Ella ha sido
la base de la fuerte organizacin familiar, tan caracterstica de la cultura china.

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El concepto chino de piedad filial es tan amplio que puede decirse que a ella quedan vinculadas
todas las dems virtudes. En primer lugar se refiere a los padres. Los hijos deben tener para con sus
padres una serie de atenciones que se enumeran as: respetarles, no difamarles, cuidarles. El respeto
supone amor, veneracin, admiracin, obediencia. Adems, debe ofrecerle ritos despus de muerto.

Como en la primitiva organizacin familiar romana, el chino tiene tambin derecho de vida o
muerte sobre sus hijos. Pero el padre chino est muy lejos de la severidad catoniana. Ejerce con el hijo
el papel de sabidura amable, de proteccin solcita. Orienta en la virtud y ayuda para facilitar su
prctica. El ambiente familiar chino se ha caracterizado por su ternura y suave intimidad. Aunque,
dado el rgimen de patriarcado, la cabeza de la familia suele ser, ms que el padre, el abuelo. En todo
caso es ste quien atrae hacia s todo el respeto.
El respeto al cabeza de familia viviente se hace extensivo al Primer Cabeza u origen de la familia.
Piedad filial supone tambin culto a los antepasados. Desde el principio de los tiempos el pueblo chino
crey en la accin de los muertos, capaz de proteger o de castigar a los vivos. Estos cultos tenan lugar

en la propia casa, y las ceremonias estn rigurosamente detalladas en el Y Li, (Libro de la Piedad
Filial).
Otra vertiente de la piedad filial es la social. Supone una exigencia de la servicialidad para con los
compatriotas, de benevolencia con todos. Los que aman a sus padres no se atreven a odiar a los dems;
los que respetan a sus padres no se atreven a odiar a los dems. El amor y el respeto se centran en los
padres, pero la virtud y enseanza se extienden al pueblo entero y se imitan en todo su mbito (Libro
de la Piedad Filial). Por ltimo su faceta poltica, el respeto al jefe de familia postula tambin el respeto
al soberano de la nacin.
Esta polifactica virtud se cultivaba en el nio desde los primeros aos en el seo de la familiaCuando la educacin se institucionaliza, no descuida esta faceta bsica de la moral. En la educacin
superior como en la inferior darn gran importancia a su conocimiento y prctica en todo su amplio
sentido.

Surge entones un hombre Confucio, que no es sacerdote, sino un pensador y educador- Tras haber
tomado contacto con muchos problemas humanos y con el sufrimiento del pueblo, observa las
deficiencias polticas y sociales de su pas. Desea un gobierno ms perfecto, ms humano. Tambin le
desagrada la ineficacia de la nobleza que ostenta un poder, no adquirido por su aptitud o preparacin,
sino por el simple y mecnico hecho de la herencia. Para la solucin de estos problemas no se dedica
Confucio a la accin social inmediata, antes bien, renuncia a todo cargo pblico para entregarse de
por vida a la educacin. Quiere formar al hombre, a cada uno de los hombres. Alrededor de l se rene
un grupo de discpulos, entusiasmados por la nobleza de su persona, y por la novedad y penetracin
de sus enseanzas.
El sabio chino es optimista. Confa en el corazn del hombre, en su bondad, en su armona con la
naturaleza. Hombre, Tierra, Cielo forma una trinidad natural y son la base de toda creacin. Cuando
el hombre nace, recibe gratuitamente las cinco virtudes brillantes. Son cinco reglas principales de
conducta, que el cielo pone en el corazn de todos: benevolencia, justicia, sentido de lo conveniente,
prudencia, sinceridad. Ellas estn siempre en el fondo de la naturaleza humana, como una luz
inextinguible.
La observancia de la norma suprema de conducta o regla moral se llama tao (gua, camino). Pero el
hombre no siempre usa el tao, no est siempre en su verdadero camino. Su cuerpo material y sensible
est sometido a alteraciones, pasiones desordenadas, que oscurecen la verdadera luz. Por eso es
necesaria la educacin. Por medio de ella el educador puede superar el efecto oscurecedor de las
pasiones y volver al hombre al esplendor de la verdadera luz, la de las virtudes brillantes. La misin
del maestro es, pues, ayudar al individuo a que vea su propia luz.
Si se ha dicho de Homero que fue el educador de Grecia, con mayor razn hemos de afirmar el
magisterio chino de Confucio. Aunque poco a conocido en vida, salvo por el grupo de sus discpulos,
el pueblo ha hecho de l, una sabio nacional; despus, un legislador, y ms tarde, algo divino, un hijo
del cielo. Su pensamiento ha informado la poltica, la moral y la educacin de su pueblo hasta 1911,
cuando se establece la repblica y su retrato deja de presidir los centros pblicos y las escuelas.
Lao Ts y el Taosmo.
Confucio haba dicho: La medida del hombre es el hombre. Lao Ts exclama: La medida del
hombre es el universo. No hay ms ley que la ley de la naturaleza.

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Confucio y la virtud de la Humanidad.

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Si el confucionismo ha sido decisivo en la configuracin del alma china, no podemos dejar de lado
otra figura y otro pensamiento Lao Ts y el taosmo- cuyo influjo ha sido en parte comparable.
Contemporneo de Confucio y algo mayor que l, fue llamado el sabio y primer Maestro. Personaje
del que carecemos de datos histricos, se le ha atribuido la paternidad de un librito, Tao-the-king, el
testamento del taosmo. Obra que despert en su patria una gran admiracin y que se viene
transmitiendo inalterado desde el siglo IV a.C.

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El taosmo no es tanto una moral como una metafsica. La naturaleza es el gran Ser, la realidad
ltima e incognoscible. A ella se le llega por la contemplacin, siempre que se haya producido la
renuncia total del Yo. Pero la palabra clave de taosmo, su fin y su verdad fundamental es el tao.
Realidad inaprehensible en el concepto e inexpresable por la palabra. El tao es el medio y es el fin, es
todo y es nada. El tao es el camino que lleva al encuentro de la naturaleza, y el punto lgido del
encuentro y la fusin con ella. Esta metafsica misticista no tiene en su base ningn soporte moral ni
humano. Es la negacin de todos los valores. Para llegar al tao no sirven los ttulos, ni las ceremonias,
ni la observacin de la realidad, ni el estudio de los libros. Los taostas repiten: vuelve el estado natural,
renuncia a la ciencia y no tengas voluntad. Djate arrastrar por la corriente del devenir.

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Tendencia al quietismo que habra que tener consecuencias polticas. Se niega a los hombres el
saber y la instruccin y se les mantiene en una feliz apata. La administracin oficial se hace misteriosa
y tan inexorable como las leyes de la naturaleza. As se gest el absolutismo chino.
Aunque el taosmo ha sido en china otro elemento educador de influjo incalculable, sin embargo
sus races nihilistas y su pasivismo impiden hablar con propiedad de una pedagoga taosta. Ms bien
podramos considerar en ella, en cuanto que forma en la inaccin, la ignorancia, la inapetencia, el
verdadero negativismo pedaggico. Este es el hombre ideal propuesto en el Tao-the-king, el que no
tiene otro deseo que estar sin deseos, porque el santo hombre se atiene a la prctica de no obrar y
su estudio consiste en no estudiar. Estamos ante una autntica pedagoga del No?.

CHINA: EDUCACIN IMPERIAL EN EL PENSAMIENTO DE LAO TSE Y


CONFUCIO
Alejandra Dante y Graciela Zurieta en:
La Educacin en los Pueblos Antiguos: Educacin Tradicionalista

Segn los investigadores, China es uno de los lugares de la Tierra donde se asent el hombre
primitivo, extendindose su civilizacin en un lapso de casi 4.000 aos.
En el ao 250 a de J. C. el rey Qin Shi Huang unific el gobierno y tom el ttulo de emperador,
combati el regionalismo unificando las leyes y las escrituras y favoreci el desarrollo de las ciencias y
las artes. Su obra ms significativa fue la construccin de la Gran Muralla, destinada a defender la
frontera de las invasiones de los pueblos del norte, obra que ms tarde continu el imperio de los
Ming.
En el siglo III a de J.C. asumi el poder la dinasta de los Tsin y el gobierno adquiri las
caractersticas de un rgimen absolutista. El emperador, considerado el hijo del cielo, dispona de un
cuerpo de funcionarios, los mandarines, que tomaron a su cargo las tareas administrativas del Estado.
En los siglos VI y V a de J.C. se llev a cabo la reforma moral de Lao- Tse, poltico y sabio que
predic el taosmo, doctrina que recomendaba el quietismo, la vida serena y tranquilidad del alma.
Para el Tao los dioses eran el cielo y la tierra, lo que revela el fondo csmico que posee esta religin.

Otro moralista y poltico, koung- Fu- Tsen (llamado Confucio por los occidentales) partiendo
de las enseanzas del taosmo logr interpretar sabiamente el sentir del pueblo chino, su cultura y su
religin basada en el culto a los ancestros y en la adoracin de la naturaleza, del espacio celestial, el
agua, las plantas. As cre un sistema de moral que exaltaba los sentimientos de la tradicin y el culto
a los muertos, afirmando que la virtud poda ensearse. De acuerdo a sus principios, el hombre se
relacionaba con la naturaleza a travs de las leyes morales. Hacia mediados del siglo I de la era cristiana
se difundi la doctrina de Buda, que ejerci una gran influencia, pero finalmente el Confucionismo se
convirti en la religin oficial del Estado. A Confucio se debe la redaccin y compendio de las ideas
religiosas y morales de su pueblo. Compuso nueve libros, los cinco Kings y los cuatro Shu, utilizados
durante siglos para educar a los nios y jvenes chinos.

La educacin, que se limitaba al estudio y memorizacin de los libros antiguos, consista en


copiar mecnicamente esos textos que comunicaban cmo se avanza sin obstculos en la senda del
deber, es decir, como se van aprendiendo los conjuntos de usos y costumbres. Los escolares que
lograban realizar mejor estos fines reciban a la larga mayores recompensas, oficios pblicos y ttulos
de nobleza. El ideal educativo en la China imperial era el del funcionario de Estado, el del
mandaran que acompaaba los pasos del Emperador. En este sentido, la educacin responda
ampliamente a un tradicionalismo de tipo burocrtico y se desarrollaba en tres etapas: inicial,
elemental y superior.
La educacin inicial tena lugar en la familia y se extenda hasta los siete aos, edad en que
empezaba el aprendizaje de la lectura. Los hijos deban corresponder con creces al sublime amor de
sus padres. La familia era y es considerada como la base de la organizacin social. El bien del Estado
dependa de la vida noble y religiosa de la familia.
La antigua China tena dos instituciones educativas pblicas. La primera de ellas, llamada
escuela elemental, que reuna a los nios de siete a catorce aos, cumpla la tarea de conservar la
unidad de la nacin y mantener las tradiciones ancestrales. Instrua en la lectura y escritura y en los
rudimentos del clculo. La enseanza era dogmtica y memorista y cualquier idea original se
rechazaba enrgicamente. Todas las relaciones morales y deberes sociales se enseaban en base a cinco
modelos: relacin entre soberano y sbdito, padre e hijo, marido y mujer, hermano, hermana, amigo
y amiga. A su vez, se destacaban cinco virtudes: benevolencia, justicia, orden, prudencia y fidelidad.
La escuela superior formaba a los futuros funcionarios del Estado y su programa de estudios
estaba basado en la literatura. Se estudiaba mediante un procedimiento dogmtico y los ejercicios ms
importantes eran las composiciones literarias. A los dieciocho aos el alumno se someta a los
exmenes que le brindaran las mejores oportunidades de su vida.
En toda la actividad escolar se preparaba a los alumnos para estas difciles pruebas que tenan
los rasgos de una ceremonia. Slo entre los que aprobaban se elega a los funcionarios para el
desempeo de los cargos pblicos, a travs de los cuales se preservaba la estructura social y poltica
del Estado, basada en la religin de Confucio, gua de toda educacin. Los exmenes, divididos en
inferiores y profesionales se hacan por escrito ante examinadores designados por el Estado. Los
primeros daban acceso a la educacin superior. Los segundos, celebrados en distintos puntos del
Imperio, permitan el ingreso a los cargos pblicos (detentados por mandarines) y se ordenaban en
cuatro categoras:

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La organizacin social en China tuvo como base la familia, su idioma monosilbico y su rica
literatura que se compona de poemas, filosofa, narraciones histricas y tambin de una nutrida
literatura escolar. China fue tal vez el pueblo ms conservador de todos los antiguos, pues las dinastas
se sucedan y los grupos sociales permanecan inalterables en sus creencias e ideales; su atencin
estaba dirigida al pasado y a los medios para conservarlo.

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Exmenes equivalentes al bachillerato, que se celebraban en la ciudades; los ejercicios se


practicaban en tres sesiones y tenan una duracin de dieciocho horas.
Exmenes equivalentes a una licenciatura. Se efectuaban en las capitales de las provincias, con
pruebas ms difciles y prolongadas.
Exmenes equivalentes a un doctorado, celebrados en la Capital del Imperio. Su duracin era de
15 das.
Examen de acceso a la Academia Imperial, que se recompensaba con altos honores.
El modelo educativo en la China imperial era el del funcionario pblico, hombre de Estado, gua
y soporte del Emperador. El camino para alcanzar ese lugar de privilegio estaba abierto para todos los
hijos del Imperio Celeste y demandaba esfuerzo y dedicacin. El sistema de exmenes aseguraba la
estabilidad de los usos y costumbres del pueblo. As se explica que permanezca invariable el ideal
formativo del pueblo y su tipo histrico de educacin: el mandarn.

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Frases clebres:
Confucio, el filsofo, terico social y fundador del sistema tico que rigi la sociedad china,
escribi las dos frases que ms abajo le transcribimos. Qu relacin encuentra entre los conceptos
vertidos en las citadas frases y los preceptos que sostena la educacin en la antigua China?
Aprender sin pensar es intil, pensar sin aprender es peligroso.
Donde hay buena educacin no hay distincin de clases. (Confucio)

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EDUCACIN EN LAS
CIVILIZACIONES DE LA
ANTIGEDAD
CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE

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LA EDUCACIN EN GRECIA

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HOMERO Y LOS MODELOS DE PERFECCIN


Azucena Fraboschi en:
Historia General de la Educacin

LA EDUCACIN HOMRICA

En este contexto, la cultura -y la educacin por tanto- fue un privilegio de la nobleza: cultura y
educacin caballeresca. Pero no se presentan de la misma manera en la Ilada y en la Odisea.
"Los hroes de la Ilada se revelan en su gusto por la guerra y en su aspiracin al honor (...).
No es posible imaginarlos viviendo en paz. Pertenecen al campo de batalla (...). Los ms antiguos
cantos heroicos celebraban las luchas y los hechos de los hroes, y la Ilada tom sus materiales de
canciones y tradiciones de este gnero.
Cuando la Odisea pinta la existencia del hroe tras la guerra, sus viajes de aventuras y su vida
familiar y casera, con su familia y amigos, toma su inspiracin de la vida real de los nobles de su tiempo.
(...) La pica se convierte en novela".
A pesar de estas diferencias, hay algo comn que subyace a la obra homrica y que hace de Homero
el EDUCADOR DE GRECIA: es el concepto de aret, que podramos verter por:
a) Excelencia, como perfeccin cualitativa del cuerpo y del espritu (perfeccin del ser);
b) Virtud, como fuerza, vigor, dinamismo (perfeccin del obrar).
La aret es un atributo propio de la nobleza, es el valor heroico (o del hroe) considerado en la
ntima unin de la cualidad moral (o sabidura prctica) y la fuerza hbil (o la valenta y la
destreza). Se presenta como algo bueno, agaths (la perfeccin como acabamiento y excelencia) y
bello, kals (la perfeccin como armona): La kalokagatha como la cualidad ideal, digna de ser
contemplada y admirada, precisamente porque se trata de algo bueno y bello.
La aret, encarnada en un ser, hace de ste un tipo ideal o paradigma que, al ser propuesto para su
imitacin, tiene un carcter normativo. Porque, en efecto, los griegos saben (el hombre sabe) que
"la educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal como debe ser (...),
mediante la creacin de un tipo ideal ntimamente coherente y claramente determinado.
A diferentes etapas de la historia de Grecia corresponden diferentes contenidos para el concepto de
aret, y diversos paradigmas o tipos ideales que los encarnen: el hroe, el soldado, el ciudadano, el
sabio...
En la educacin homrica el paradigma es el hroe, el noble guerrero, el caballero. En l la aret
funda un sentido agonstico (o de lucha) de la vida: para el caballero, la vida entera es una incesante

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Grecia se hallaba dividida en seoros o "feudos" gobernados por un rey en medio de una corte. Los
ancianos aportaban al gobierno su valor y su experiencia a travs del consejo (integrado por unos
pocos, de la intimidad y confianza del rey) y de la asamblea; los jvenes guerreros constituan la
clase noble y con el tiempo y segn sus merecimientos, reciban tierras en feudo. Al tornarse
hereditaria, esta concesin dot a la nobleza de un poder cada vez mayor en detrimento del poder
real, inicindose as un proceso de disgregacin. La otra parte de la poblacin estaba constituida por
el pueblo: campesinos, artesanos y comerciantes.

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lucha en pos de la supremaca entre sus pares, tanto en la guerra cuanto en la paz, con las armas
como con la palabra. Aparecen aqu dos conceptos de gran importancia para comprender la aret del
hroe: son ellos el sentimiento del honor y el amor por la gloria.
- El sentimiento del honor: es la conciencia que el hroe tiene de su aret, de su propio
valor, de su grandeza paradigmtica, y tiene como contrapartida la honra que le es debida
y que debe tributrsele como reconocimiento de su excelencia. An ms: es por esta honra
que el caballero adquiere el conocimiento y la medida de su excelencia (efecto especular), la
cual no es otra cosa que el Valor Perfecto cuya realizacin procura en todos los actos de su
existencia.
- El amor por la gloria: los griegos, como los pueblos del Mediterrneo en general, tienen
un exaltado amor a la vida, y la saban breve; la nica inmortalidad posible, y digna del hroe,
son la gloria y la fama, que lo perpetan a travs de los tiempos en la memoria y en el canto
de sus hazaas, en el reconocimiento de su excelencia, en la honra de su aret.

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A travs de esta gloria y de tal fama se cumple la exigencia paradigmtica de la aret, propuesta
para su imitacin. Y as nos encontramos ante la pedagoga del ejemplo, de reiterada presencia en
la obra homrica.

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La pedagoga del ejemplo, el ejemplo de los hroes, los hroes como encarnacin de la aret o
excelencia: sta es la concepcin pedaggica de Homero, concepcin que hizo de Homero el
educador de Grecia. Sus poemas presentaron a las generaciones que le sucedieron un mundo que
realmente existi: su vida cotidiana, sus costumbres, sus hombres y sus mujeres, los valores all
encarnados, la mitologa, la relacin entraable de lo divino con lo humano. Todo ello idealizado,
convertido en arquetipo, acervo cultural pero tambin actitud tica configuradora del espritu de
Grecia.

A. EN LA ILADA
1. LA SOCIEDAD CABALLERESCA Y EL IDEAL EDUCATIVO
La vida del caballero transcurre habitualmente en el campo de batalla, pero tambin conoce los das
de corte, con su refinamiento y las normas de cortesa que rigen las relaciones entre los hroes en los
actos de gobierno, los banquetes y los juegos, actividades que en tiempos de paz ocupan sus das.

Los jvenes asisten y tienen su intervencin en los sacrificios y en los banquetes, aprendiendo all
las habilidades propias de los caballeros y las actitudes que los distinguen, a travs de la observacin
y el ejemplo surgidos de la convivencia. El sacrificio y la ofrenda de las primicias son la honra
tributada a los dioses; el servicio prestado por los mancebos a los mayores es la honra a los hroes.
Durante los banquetes se narraban y se celebraban las hazaas de los guerreros, ensalzando sus
excelencias, destacando la razn de ser de sus proezas (la formacin de la aret), y se criticaban
tanto la desmesura inconveniente cuanto la mezquindad (sentido de la justicia y de la prudencia),
todo ello dicho con elegancia, conviccin y persuasin (lo que acostumbraba al joven a la buena
expresin, la habilidad retrica).
Tambin los juegos tienen su lugar de privilegio en la sociedad homrica: la carrera de carros, la
lucha, la carrera pedestre, el combate con lanzas, el lanzamiento de la bola, de los dardos, de la lanza...

El aprecio por la familia no se halla ausente de la corte homrica: los nobles aman y respetan a sus
esposas, prodigan cario y tiernos cuidados a sus hijos, e incluso consideran como parte de su casa a
criados y criadas que los han asistido desde su niez, o que les han prestado sealados servicios.
2. EL MAESTRO Y LOS CONTENIDOS
Maestros del joven Aquiles fueron el centauro Quirn y el anciano Fnix. El primero le ense
los deportes caballerescos: la caza, la equitacin, el manejo de la lanza, y tambin conocimientos de
farmacopea, y preceptos morales: el honor a los dioses, y a los padres.
Fnix, por su parte, lo ejercit en el deporte que fortalece al hombre en cuerpo y espritu, en el
manejo de las armas, en la equitacin; le ense la msica que templa el nimo, y el dominio de la
palabra, que involucra la capacidad de un pensamiento racional y de una actitud tica, unida al poder
de la comunicacin y la persuasin. De pequeo atendi a sus necesidades ms elementales, y ya
grande, an lo acompaaba con sus consejos.
En el inicio del poema, Aquiles aparece cegado por la amargura, el deshonor y la clera; rehuye
participar en la lucha, y da razones para justificar su actitud. Nada le importan la aret del hroe, ni el
ideal agonstico de la vida. Slo despus de la muerte de su amigo Patroclo a manos del troyano Hctor
-quien adems se queda con sus armas, que eran las de Aquiles-, recupera su verdadero ser.
Reconoce las consecuencias funestas de su intemperancia ("es preciso dominar la ira en nuestro
pecho"), recobra el sentimiento de su honor (que le impele a vengar con la muerte de Hctor la de
Patroclo), y acepta la muerte como precio de ilustre fama.
B. EN LA ODISEA
1.- LA SOCIEDAD NOBLE
La Odisea nos presenta el mundo de la nobleza; nos da noticia de las clases sociales, de las
costumbres e incluso del trabajo y de los varios oficios que hacen a la vida de la comunidad; nos
muestra tambin el modo de gobierno de los reinos o seoros de la poca, y la formacin o educacin
que deber recibir el joven noble que ha de continuar la tradicin de su clase.

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

En cuanto a la mujer, se la presenta como muy bella, pero tambin dotada de ingenio, hacendosa y
de nobles sentimientos. A ella compete el gobierno de la casa, el cuidado de los hijos, las labores
domsticas, tareas que el hombre le reconoce como propias, descansando en ella su confianza.

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Mansiones principescas, comodidades, esclavos y esclavas especializados, lujosa vajilla, banquetes,


msica y canto: tal la vida domstica del noble, para cuya conduccin y aprecio se requiere una
educacin que, a la siempre ponderada destreza fsica, aade virtudes espirituales y sociales
necesarias en ese nuevo mundo. As hacen su aparicin -o, en algunos casos, pasan a un primer planoel ingenio o astucia, la prudencia, la justicia, el consejo, la mesura, el ascetismo, la cortesa,
la pericia en el hablar, la hospitalidad,...
Esta ltima virtud, la hospitalidad, se presenta muy a menudo por los muchos viajes que narra el
poema, y es ejercida no slo por los nobles sino tambin por los plebeyos e incluso por los servidores.
Nauscaa recuerda a sus esclavas que "todos los forasteros y los pobres son de Zeus", y el extranjero
deja de ser tal para convertirse en un husped, en medio de un complejo ceremonial que procura
atender todas y cada una de sus necesidades y deseos, con gran delicadeza. La hospitalidad es, por
entonces, una virtud social.

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

Al igual que en la Ilada, los juegos son una importante ocasin para la confrontacin personal, en
pos del reconocimiento de la excelencia y de la honra correspondiente. Los cantos y los bailes son
de obligada presencia en todo convite, pues hacen a la belleza y la armona tanto del cuerpo como
del espritu.

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Pero no todo es banquetes y juego. Reiteradamente aparece en la Odisea la celebracin de las agori
o asambleas para distintos actos del gobierno de la comunidad, y en todas ellas se ponen en juego
cualidades de orden espiritual que signarn el carcter griego: el bien decir, la claridad del
discernimiento, el juicio prudente, la sagacidad necesaria, la actitud mesurada, los
sentimientos dignos, la noble cortesa.
Al valor y a la destreza fsica se han sumado, en lugar de privilegio, el juicio prudente y la habilidad
oratoria.
Tambin aparece en este poema la consideracin del trabajo: la nobleza se ha afincado en
propiedades que hay que cuidar y hacer prosperar, y ello supone conocimientos prcticos, aun para la
sola direccin de los trabajos. Odiseo, su padre Laertes, Eurmaco -uno de los pretendientes-, se
refieren en ms de una oportunidad a sus habilidades en diversas tareas laborales.
En cuanto a la mujer, se presenta como seora de la casa, de conducta intachable, dotada de ingenio
y de prudente consejo, sentido de la cortesa (en el ejercicio de la hospitalidad), don de gobierno y
capacidad de mando: son las notas de la aret propia del noble, realizadas por la mujer noble, de las
que son ejemplo Penlope, Helena, Aret y otras.
2.- EL MAESTRO Y LOS EDUCANDOS
La diosa Palas Atenea toma a su cargo la educacin del joven Telmaco, a quien se presenta bajo
dos figuras: la de Mentes, rey de los tafios, y la de Mentor, amigo de Odiseo. Lo exhorta, lo aconseja,
lo urge a crecer y a madurar, recordndole la aret propia del hroe. Telmaco es un joven apuesto,
de buena crianza, inteligente y atinado en sus juicios cuando de situaciones cotidianas se trata, pero
inmaduro, sin experiencia para afrontar dificultades, de nimo vacilante y dbil.
Los consejos, el aliento, la confianza que su maestra le brinda coinciden con las luces y los
sentimientos que anida el joven en su corazn y Telmaco, quien en todo momento se muestra dcil
ante las reprensiones y las directivas que recibe, va adquiriendo firmeza a la par que discrecin y
prudencia. A medida que el tiempo transcurre se acenta el parecido del hijo con su padre Odiseo, en
cuanto al buen juicio, el ingenio prudente y las palabras sensatas. Al finalizar el poema el anciano
Laertes puede exclamar:

"En verdad, qu da ste para m, amados dioses! Cun grande es mi jbilo! Mi hijo y mi nieto
compiten en valor!"
Tambin a la joven Nauscaa se dirige la diosa bajo la figura de una muchacha de sus mismos aos,
y le echa en cara su negligencia para las labores de la casa (lavar la ropa, mantener los vestidos de la
familia en el estado adecuado a su categora y a cada circunstancia), que la princesa ha aprendido de
su madre Aret, juntamente con otras habilidades: conducir un carro tirado por caballos o por mulas,
jugar a la pelota, cantar, danzar.
En su hablar demuestra la joven un juicio sensato y un corazn piadoso, no reidos con la sagacidad.
Conoce los deberes de la hospitalidad y los cumple con la prudencia que le demanda su condicin de
mujer, cuidndose de la maledicencia y del dao que sta puede causar a su buena fama, otro de los
temas tan caros al hroe.

Isabel Gutirrez en:


Historia de la Educacin

El potico testimonio de Homero nos sirve para penetrar el sentido de la aret en los albores
del mundo griego. La Ilada y la Odisea representan la tradicin histrica de la poca arcaica, que se
extiende a lo largo del milenio anterior al siglo VIII. Aunque el valor pedaggico de la aportacin homrica no queda reducido slo a la informacin de carcter histrico, ya que se ha podido afirmar que
"Homero fue el educador de Grecia. La experiencia pedaggica espartana se sita entre los siglos VIII
y VII a. C., que algunos colocan dentro de una etapa preclsica. Otros consideran mejor incluirla dentro
de la misma poca arcaica. Despus, a partir del siglo VI, en el perodo que va de este siglo al IV a. C.,
se da lo que entendemos por poca clsica, poca predominantemente creadora en lo cultural y en lo
pedaggico. Finalmente, el helenismo cuya misin civilizadora es ms extensiva que intensiva, gracias
a la obra de Roma. Las fechas en que se enmarca la llamada cultura helenstica son: desde la muerte
de Alejandro Magno, 323 a.C., hasta la destruccin del Imperio romano en el ao 529.
Hacia el siglo VIII a.C. aparece en la estructura poltica de Grecia una seria transformacin.
Surge la pequea ciudad, la polis que, dada la tendencia a la autonoma, tan caracterstica de los
helenos, se organiza de modo independiente. Ella resuelve por si misma sus propios problemas, ya
sean jurdicos, administrativo, o econmicos. Debe plantearse tambin y resolver adecuadamente;
segn los principios que rigen su convivencia poltica, los problemas relativos ala educacin.
De las varias polis o ciudades que se constituyen, dos han destacado -por su original
peculiaridad- a lo largo de la historia: Esparta y Atenas. Una poltica pedaggica estatista y totalitaria
es el basamento sobre el que se afirma la formacin del espartano. Se trata, ante todo, de conseguir
guerreros fuertes y hbiles, que defiendan eficazmente al Estado. Educacin para la guerra, que
podemos denominar por referencia a la divinidad que la representa educacin marcial. No sucede
lo mismo en Atenas. Aqu la polis, concebida en sentido democrtico, busca fundamentalmente la
preparacin del hombre libre. Intenta forjar en l una personalidad original y creadora. De aqu que
promueva en alto grado, adems del ejercicio fsico, la formacin esttica e intelectual de cada
individuo. La educacin es entendida como preparacin del ciudadano para participar en la vida
poltica y cultural de la ciudad, dado por supuesto que el bien de sta Fluye necesariamente de la
riqueza personal de sus miembros.

APUNTES PARA UNA HISTORIA DE LA EDUCACIN | Recopilador: Lic. Julio Carrasco Rosado

EDUCACIN MARCIAL Y EDUCACIN CIUDADANA

ESPARTA: UNA EDUCACIN PARA EL ESTADO

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Licurgo es el creador de un estilo pedaggico que ha preocupado a los siglos. La pedagoga


totalitaria, porque somete todo el desarrollo del hombre a la norma absoluta del Estado. Educacin
planificada hasta en sus mnimos detalles sin margen para la promocin o manifestacin de la peculiaridad individual.

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Aparece en la historia como el gran legislador que, "en la poca de los Heraclidas -comienzos
del siglo VIII-, organiza la vida poltica espartana. Figura real o legendaria -tenemos pocos datos- al
personificar un estilo de vida duro, disciplinar y comunitario, atrae a los escritores atenienses, cuando
stos toman conciencia de la crisis a que conduce su viciado individualismo. El primero en hablarnos
de Licurgo es el historiador griego Herodoto. Jenofonte le dedica una obra, cuyos numerosos datos
tienen bastante de anacrnico y gratuito. Platn siente cierto atractivo por el socialismo espartano, y
Plutarco incluye en sus Vidas. Paralelas, la biografa de Licurgo, en relacin con la vida de la ciudad. A
pesar de estas referencias, el conocimiento que tenernos del legislador y de su pueblo dista mucho de
ser completo y preciso. Se puede hablar an hoy con propiedad de la (misteriosa Esparta.

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Esto no nos impide adentrarnos en las lneas que definen su problemtica pedaggica
fundamental. La educacin espartana es, ante todo, una educacin para el Estado. Licurgo,
acostumbraba a los ciudadanos leemos en Plutarco a no tener deseo ni an capacidad de llevar
una vida individual. Los llevaba, por el contrario, a entregarse a la comunidad... para que pertenecieran
enteramente a la patria. El espartano no poda permitirse el lujo de una vida privada. Se le exiga la
entrega total de s mismo al servicio de los ideales patrios. El ideal de perfeccin apuntado aqu dista
mucho de la aret homrica. Ya no es el honor individual la meta capaz de empujar hacia el herosmo,
sino el bienestar colectivo. El hombre logra su acm, su ms alta cumbre, cuando ama heroicamente a
su patria y en aras de ese amor inmola la propia vida. Adems, el espritu colectivista del espartano le
conduce, no a una manifestacin heroica individual espordica, sino al florecimiento de una
comunidad de hroes, al herosmo masivo."

La educacin estar, por tanto, orientada a legrar el herosmo colectivo en pro del Estado, tal
como lo exige su concreta circunstancia poltica. La ciudad est constituida por una aristocracia,
numricamente reducida. Esta pretende mantener, en rgimen de esclavitud a un buen contingente
de hombres de los territorios vecinos que aceptan con dificultad semejante dependencia. El riesgo de
insurreccin, en especial de los ilotas de Laconia y de los mesenios, es continuo. El espartano,
dispuesto a mantener a toda costa un orden y un poder tan seriamente amenazados, se ve obligado a
permanecer en estrecha vigilancia. Precisa tener dispuesta, en todo momento, una comunidad de
guerreros, diestros y fuertes, aptos para decidir la batalla y ganarla. La debilidad numrica se compensa
con el alistamiento de todos en la empresa blica. Una educacin, minuciosamente reglamentada por
la ley, ser el medio de prepararlos adecuadamente hizo consistir toda la legislacin en un problema

de crianza o educacin. Someterse, a la legislacin estatal en el terreno pedaggico, se convertir


entonces en una exigencia esencial para todo ciudadano, que de otro modo no podra adquirir sus
derechos cvicos. El fin de la educacin queda subordinado al fin del ciudadano: el servicio exclusivo
de la polis. La educacin espartana se encamina a suministrar hroes,-dispuestos a entregarse, por
entero a la causa del Estado.
El entrenamiento del hoplita

Para lograrlo, el Estado se hace cargo de la vida de cada ciudadano desde su nacimiento. Si tras
el veredicto de la comisin de ancianos el nio es considerado digno de vivir, queda con la familia
hasta los siete aos. Esta cuida de su crianza. Slo al fin de esta poca puede decirse que comienza la
educacin. El Estado se hace cargo del nio y se le confa a un paidonomos, comisario de educacin,
que se encargar de seguirle a lo largo de varias etapas. Primeramente, se integra en algn grupo de
jvenes, y desde l se procede a su formacin. La constitucin de estos grupos recuerda algo a nuestros
actuales scouts. Las etapas a seguir desde ese momento son: la primera, de ocho a once aos, durante
la cual recibe el nombre de camarada; la segunda, de doce a quince aos, en la que es llamado
"joven"; la tercera, de quince a veinte, la del irn (efebo entre los atenienses), que corresponde a la
etapa del servicio militar. Al comenzar esta tercera etapa entra el muchacho en el cuartel, y de l va a
depender hasta los treinta aos. Aunque ya a los veintiuno ingresa en las agrupaciones de adultos, el
hombre espartano slo se considera formado cuando cuenta treinta aos. Entonces recibe la posesin
de los derechos civiles y comienza a tomar parte en la asamblea popular.
El contenido de la enseanza impartida al hoplita no est basado en materias de carcter
terico. No se considera importante para un soldado el aprender msica o letras, el alcanzar una
formacin intelectual. Los lacedemonios ven con buenos ojos que los jvenes no aprendan ni la
Msica ni las letras. Aunque Plutarco afirma que en lectura y escritura llegaban a saber lo necesario.
De hecho, el empleo del "laconismo" para expresarse con la mayor precisin y brevedad, exiga un
cierto dominio del idioma. Posean cierto gusto por la poesa y la msica. Esta era a su vez un
instrumento al servicio de su militarismo: El espectculo del ejrcito espartano que marchaba al
ataque al son de la flauta, era a la vez majestuoso y terrible.
Pero el primer plano de la preocupacin pedaggica lo ocupaba la preparacin para le milicia.
En especial, a partir de le revolucin poltico-social del ao 550 a. C., en que le ciudad se repliega sobre
si misma aislndose de las restantes ciudades griegas. Desde este momento, el ejercicio fsico
constituir el centro de la formacin. Al aumento de la destreza corporal se van a subordinar le caza y
los deportes. Se hace necesaria adems la prctica del pentatton o los cinco ejercicios bsicos. Eran
stos: carrera, salto, lucha, lanzamiento de disco y disparo de dardo. Con los ejercicios de formacin
compacta, que se sumaron a los anteriores, llegaron a adquirir gran habilidad en las maniobras
militares, pasando velozmente de formacin en hilera a formacin lineal.
Tambin la formacin de la mujer estaba subordinada al ideal belicista. Su principal misin era
dar hombres fuertes, soldados vigorosos, capaces de salvar al Estado. Aunque la actividad ms
apreciada por ellas era la danza, tambin se ejercitaban en el salto, en la carrera y en el lanzamiento
de disco.
Moral de sacrificio y de obediencia

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En la poca clsica, al igual que en la arcaica, la poltica pedaggica espartana tiene corno nica
finalidad formar guerreros. La aret supone, ante todo, el entrenamiento del hoplita, del soldado de la
infantera pesada.

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El rasgo dominante de la moral espartana es la negacin de todo inters particular en aras de


la comunidad. Esta es la nica norma del bien y de la justicia, que a su vez se identifican. Bueno y justo
es todo aquello que contribuye de modo inmediato- al engrandecimiento de Esparta. De aqu el
maquiavelismo en sus relaciones con los extranjeros, y el adiestramiento de la juventud en el robo, la
impostura y el disimulo.

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Se cultiva un estilo disciplinar y comunitario. El individuo deba estar siempre integrado en los
otros y controlado por ellos. Licurgo acostumbr a los ciudadanos a no querer y aun a no saber vivir
solos. Esta convivencia se realizaba en un "clima duro", de austeridad y ascetismo. Menospreciaban
les bienes de la civilizacin y lo que suponen de goce y alivio para el hombre. Por el contrario, se
procuraba desarrollar en el joven por todos los medios la resistencia al sufrimiento. Mal vestido, con
los pies descalzos, mal alimentado, pero puede robar para comer. El espritu combativo es estimulado
por medio de rias brutales entre diversos bandos.

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Ante todo, la moral espartana es una moral de obediencia. Esta es le virtud que pona esa
disposicin ruda y belicosa del hombre espartano al servicio incondicional del Estado. Era casi su nica
o, al menos, la fundamental virtud que el ciudadano deba practicar y el joven se ejercitaba
constantemente en ello. Se la exiga rendida y total. Para Licurgo una verdadera educacin es una
autntica escuela de obediencia.
Al espartano no se le permite pensar en la inmortalidad del alma ni en la vida futura. Esta
pedagoga utilitaria no asigna al hombre otro fin ltimo que los estrechos lmites de su propia polis.
Esta era tambin la encargada de honrar su memoria.

ATENAS: PREOCUPACIN POR EL ENRIQUECIMIENTO PERSONAL

La vida de la polis ateniense se va a regular, a partir del siglo VI, sobre la base de unos derechos
comunes a todos los ciudadanos, a todos los hombres libres de la ciudad. En abierta contradiccin con
el principio poltico espartano de que el bien del individuo consiste en la subordinacin absoluta a los
intereses de la ciudad, Atenas considera ser el propio bien de fa ciudad, fruto espontneo de la
perfeccin de todos sus miembros. De aqu que se cultiven en ella, con tanto fervor, el pensamiento y
la palabra. De aqu que Atenas haya podido realizar poderosas invenciones y creaciones, que han
pasado a incrementar, decisivamente, el acerbo cultural comn de la humanidad.
El ideal tico de perfeccionamiento humano ha recibido el nombre de Kalokagathia. Sntesis
de un orden esttico y de un orden tico, de una belleza fsica externa capaz de sustentar bondad y

moralidad. Este ideal de hombre, bello y bueno aqu postulado es una muestra de la preocupacin del
ateniense por alcanzar el equilibrio entre los diversos aspectos de la personalidad: hermosura fsica,
dignidad moral. A las que deber aadirse, en el mismo proceso perfectivo de su cultura, una exigencia
de preparacin intelectual, de tender a la sabidura.

Este razonamiento, basado en una circunstancia poltica, no era aceptado por igual entre todos
los atenienses. Pndaro levanta la famosa cuestin tan cara a los socrticos: puede adquirirse la aret
valor y virtudslo a travs de la enseanza? Algunos aristcratas juzgan que la educacin slo es
eficaz cuando la recibe un noble, por requerir un sujeto previamente dispuesto. Pero tal criterio era
desbordado por la fuerza de los hechos. Cada da aumentaba el nmero de los que deseaban participar
en los beneficios de la cultura. Y aunque la enseanza individual continuara existiendo y los tericos
discutiesen sobre las ventajas de cada uno de los sistemas, la escuela, corno centro colectivo de
educacin, se difunde y se perfecciona.
De la existencia de escuelas en la ciudad de Atenas, a principios del siglo V, nos habla el
comedigrafo Aristfanes. Reaccionando frente a la educacin de su poca, muelle y condescendiente,
evoca la "educacin antigua". Describe a los jvenes de uno de los barrios que, al alborear, hiciera
bueno o mal tiempo, se dirigan a casa de sus maestros. Esta enseanza escolar no fue nunca entre
los atenienses un monopolio del Estado. Tena carcter privado. El Estado suministraba los locales,
pero garantizaba la libertad de la enseanza.
Papel secundario de la preparacin militar
El papel de la preparacin militar en la formacin del ateniense es escasa: el cambio estructural
propio del siglo VI a. C. -a que ya hemos aludido- no produjo en la educacin slo exigencias de
carcter cuantitativo. Adems de promover su extensin a todos los ciudadanos, produce tambin un
cambio de mentalidad y, por tanto, en el contenido didctico. Los atenienses, los primeros -segn
Tucdides- que abandonaron la costumbre de andar armados, supieron evolucionar de una cultura de
guerreros -cantada por Homero- a una cultura de escribas. De aqu, que ya en el siglo VI, pero, sobre
todo, en el V, la cultura y la educacin ticas tienen un carcter marcadamente civil. No es que el
elemento militar desaparezca por completo, haba que defenderse de los ataques de otros pueblos,
pero esto no condicionaba la vida cultural e intelectual de la polis.
El ambiente en que se desarrolla el nio hasta los seis o siete aos est constituido por su propia
familia. Se le rodea' de la consideracin y el tierno afecto de sus padres. Buena prueba de ello nos la da
el gobernador Temstocles, al afirmar que su hijo es el hombre ms influyente de la ciudad. La razn
es sencilla. Temstocles confesa ser gobernado por su mujer, y sta por su hijo. La ocupacin del nio
en esta poca es fundamentalmente el juego. Las nias juegan con las muecas y el aro. Los nios
organizan grandes batallas con generales y soldados de arcilla. Hacen partidos de pelota, se balancean
en los columpios.
Hacia los seis aos el nio se integra en la comunidad escolar, donde recibe la enseanza de
maestros profesionales. Un pedagogo particular comnmente esclavo era encargado de
acompaarle directamente en el trayecto hacia la escuela. En sta no hay pupitres, sino bancos; el

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Tan elevado ideal de formacin humana no es aqu postulado de modo parcial o limitado
numricamente. La transformacin de la estructura poltica ateniense, que sustituye el ideal
aristocrtico por su sistema democrtico, arrastra tras de s la exigencia de una educacin al alcance
de cualquier ciudadano. Si todos han de participar en la vida y el gobierno de la ciudad, todos han de
ser preparados para hacerlo. Se requiere la creacin de un centro apto para poner la cultura a
disposicin de todos. No basta ya la enseanza individual impartida por un preceptor. Se requiere la
escuela como institucin colectiva.

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alumno debe mantener sobre sus rodillas el rollo de la lectura. Hay escuelas amuebladas con elegancia,
y en algunas se observan adornos, como estatuas de dioses y de hroes.

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Las materias en que se ejercita el nio son tres: escritura, gimnasia y msica. La escritura
comprende, adems, lectura -se pone especial cuidado en el aprendizaje de la lengua materna- y
aritmtica. Como cifras se utilizan las letras del alfabeto. La educacin fsica se practica en gimnasios
y palestras pblicas y slo se considera educado el que ha aprendido a nadar, luchar, manejar el arco
y la jabalina. Tambin aprenden a tocar la lira. La asistencia a la escuela, para los hijos de familias
acomodadas, se extiende hasta los catorce o diecisis aos. De las cuatro etapas en que el griego divide
el curso de la vida humana, pais, efebo, aner, geron nio, joven, adulto, viejo-, la segunda, la efeba,
es la correspondiente al servicio militar. Pero ste no busca el ejercicio de actividades especficamente
militares. La tctica democrtica de la infantera pesada apenas exiga preparacin, de aqu que se
cargase el inters en la formacin intelectual, moral y fsica del ciudadano. La instruccin que reciba
el primer ao era amplia: literatura, geometra, retrica, msica. Se daba gran importancia a la prctica
del deporte, como medio de desarrollar la fortaleza y la agilidad del cuerpo, hasta el punto de que el
combate armado, hoplomachia, se convirti en un arte, practicado no en vista de su eficacia prctica,
sino de su perfeccin formal. Los griegos creen en el ideal de la virtud deportiva como verdadera
preparacin, aunque indirecta, para la milicia y como medio de una autntica educacin.
Enseanza gramatical y musical
Los dos pilares bsicos de la educacin griega son la gimnasia y la msica. Gimnasia para el
cuerpo, msica para el alma.
Junto a la educacin fsica, la musical. Era sta entendida por Ios atenienses antiguos, en su
sentido ms estricto, como aprendizaje de la msica vocal e instrumental. Una vida culta supona un
cierto dominio de la lira, la danza ligera y el canto, de tal modo que, quien no saba desempear su
parte en un coro, no haba recibido una verdadera educacin. Aristfanes describe a unos estudiantes
que caminan en filas apretadas a casa del citarista o maestro de msica.
Pero, desde el comienzo de la escuela, al doble esquema tradicional de educacin fsica y
msica, se aade la enseanza de la lectura y de la escritura, como medio de profundizar en el
conocimiento de la lengua materna. Ms tarde se irn introduciendo otras materias consideradas aptas
para la formacin del individuo. De aqu, que Platn, buscando encajar los nuevos estudios, dentro del
esquema clsico, ampla el concepto de msica. Comprende en ella todo conocimiento que diga
relacin al dominio de las Musas, todo conocimiento intelectual.
El maestro encargado de ensear la lectura y la escritura recibe el nombre de grammatistes.
Para la lectura siguen el mtodo analtico. El primer esfuerzo que exige al nio es aprender las
veinticuatro letras del alfabeto, las que, para favorecer el esfuerzo memorstico, estn colocadas en
cuatro versos hexmetros. Tras agrupar las letras en slabas, el maestro pasa a presentar las palabras y
las frases. Cuando el alumno ha adquirido ya el dominio elemental de la lectura, comienza a hacer
ejercicios en voz alta, para aprender a modular la voz, y a tener en cuenta los acentos y la longitud de
las slabas.
El aprendizaje de la escritura comienza con el dibujo de las letras. Despus se copian frases o
sentencias escritas por el maestro y pronto se acude al dictado. Los modelos utilizados en toda Grecia
para el aprendizaje de la lengua materna son los versos de los poetas y los discursos de los oradores.
El autor predilecto era Homero. No era extrao que los alumnos aprendiesen de memoria la Iliada y
la Odisea.

LA EDUCACIN EN LOS ORGENES DE OCCIDENTE


Oscar Picardo Joao y
Juan Carlos Escobar Baos en
Historia de las Ideas Pedaggicas

Los Sofistas: educadores itinerantes


Los sofistas fueron autnticos profesores viajeros que iban de ciudad a ciudad, tratando de
interpretar la realidad educativa y social. Los sofistas se aseguraron un porvenir en el destino de los
pueblos o al menos as fue descrito divulgando experiencias ajenas, cuya base es la especulacin.
Pero esta divulgacin permiti definir claramente el raciocinio, la libertad mental que necesitan el
hombre y la mujer para alcanzar el desarrollo poltico y social de las polis.
Los sofistas, cuyo comprensibilidad se determin en base a su sabidura, emprendieron la
bsqueda para hacer sabios a otros y, en este sentido, quedaba demostrado en carcter
reproduccionista de la educacin. Tanta fue la orientacin de los sofistas que lograron incidir en la
polis, que la conviccin definida, se enmarcaba en la habilidad de persuadir con base a la palabra. Se
trata pues, de una exigencia, en la que el aprendizaje oratorio se convierte en el mtodo de
culminacin del acto de educar. Durante el siglo V, el conferenciante se exiga a s mismo con la nica
intencin que el lenguaje planteado tuviera eco en los discpulos. Naturalmente la cultura era el
producto de aprendizaje y adquira, desde esta ptica, la ambicin poltica en la que el maestro
caracterizaba su accin.
En la preparacin de los jvenes, los sofistas se convirtieron en negociantes de la educacin, ya
que dicha preparacin tena alto costo y, por ende, determinaba la calidad de su enseanza. Una de
las premisas del desarrollo educacional de los sofistas consiste en una actitud radical y crtica que no
se detiene ante la autoridad de ninguna tradicin, pretendiendo liberar a los hombres de todo prejuicio.
Este planteamiento es principal al momento de evidenciar que los sofistas y su Atenas coincidieron en
ubicar a la tradicin y la ilustracin como premisas clave dentro su filosofa. La tradicin es sinnimo
de cultura y la ilustracin consista en examinar y criticar a la luz de la pura razn humana, los mitos,
las creencias y sobre todo las instituciones polticas y sociales. La ilustracin es, por tanto, el mtodo
de crtica, ubicando a la persona y la sociedad y sus diversos problemas como objetos de estudio y
determinaciones en el acto de educar. La elocuencia y el humanismo son, en detalle, correlaciones en
las que se evidencia el carcter educativo de los sofistas y, a partir de ellas concretaron el abordaje de
la realidad.
Los sofistas fueron un movimiento cultural especializado, ms que en proporcionar filosofa en
todas sus dimensiones, en un anlisis de la polis y, su recreacin, estuvo ubicada en la relacin entre
individuo y Estado. Obviamente, su principal objetivo era la venta de artculos educativos, en el que
se expresa la propiedad privada, y el saber como elementos indisolubles. Sus principales
representantes, Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini; Hipias de Elis.
Entre otras cosas, se puede identificar a los sofistas comolos creadores de la educacin liberal;
tal fue la trayectoria obtenida que influy en la concepcin del mundo tal como es entendido en la
actualidad por los pases de Occidente. En general, es evidente que esta concepcin lleg a las
especificaciones del curriculum educativo de las disciplinas que ms adelante se denominaron las siete
artes liberales, divididas en el trivio (gramtica, dialctica y retrica) y el cuadrivio (aritmtica,

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En esta unidad se presentan un conjunto de pensadores griegos que establecieron los principios
pedaggicos de occidente: Los Sofistas, Scrates, Platn y Aristteles; en efecto, para comprender la
arquitectura contempornea de la educacin es necesario partir de la cultura griega, madre de
conceptos vitales como Pedagoga -- o Didctica --. En este contexto, el y la
docente actual podrn recuperar el espritu emprendedor de los Sofistas y su arte discursivo, o bien la
mayutica dialgica de Scrates, o quizs descubrir en el Mito de la Caverna platnico el sentido de la
educacin.

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geometra, astronoma y msica). En los grandes Sofistas como Hipias y el Ateniense Antifn esta
contradiccin dio como resultado la consideracin de que todos los hombres son por naturaleza iguales:
slo por convencin artificial se dividen en griegos y brbaros, libres y esclavos, nobles y plebeyos. Esta
forma de enmascarar la igualdad desencaden el criterio del liberalismo, el cual, libera a las personas
desde la ptica de la individualidad o del esfuerzo particular.
Scrates: El arte mayutico
La perversin de los sofistas oblig a Scrates a demostrar la inexistencia de un mundo igual y
de la aplicacin de la democracia. Scrates, nacido en Atenas, 470 469 a.C., se manifest siempre por
la justicia, la santidad, el valor y la virtud y, en esa mstica, pudo demostrar a los jvenes el sentido de
una posicin diferente y contradictoria a la religin instituida por el Estado. Se defendi, con sabidura,
indicando que la actual educacin careca de votos de humildad y libertad. Esto le llev a que el Estado,
lo apresara y lo declarara culpable: se le propuso que l mismo se planteara una pena: propuso que se
le mantuviese de por vida en el pritaneo como se haca con los benemritos de la patria. Fue condenado
a beber la cicuta por una mayora mucho ms alta que la que lo haba declarado culpable. Acat la
condena y bebi la cicuta serenamente, despus de haber discutido sobre la inmortalidad del alma con
un grupo de amigos y discpulos.
Scrates era el nico que se ocupaba de filosofar y el detalle de sus enseanzas se encuentra en
la correlacin del discurso con la realidad. Los sofistas enseaban el arte de gobernar, pero con el afn
de lucirse ante las asambleas; sin embargo, Scrates planteaba la necesidad de saber sobre todas las
cosas: en qu resida el verdadero bien de la ciudad y por tanto cul era verdadero bien para las
personas que la componan.
En realidad Scrates planteaba el problema de la virtud como el tiempo, conocimiento del bien y
propensin a hacerlo y, en esa medida, clarific que las virtudes (la valenta, la santidad y la justicia)
no se desarrollan por separado, sino que confluyen en una conciencia superior de lo que es verdadera
y universalmente preferible para la persona, es decir, el bien.
He aqu su mayor fortaleza en cuanto a la enseanza de la virtud: no se puede ensear desde
afuera, no se puede transmitir con las palabras; pero se puede suscitar en el nimo de las personas, que
lleva embrionariamente dentro de s, mediante una oportuna accin educativa. Esta accin se
desarrolla en dos momentos bsicos: la irona y la mayutica.
El concete a t mismo fue clave en el destino de las sociedades y, en este lema, se encuentra
la advertencia al anlisis inacabable de s mismo y el estmulo a crear en otras personas esta fuerza del
conocimiento de s mismo. Este trazo es lo que comnmente hoy se le denomina como la voz de la
conciencia. En este sentido, la irona socrtica se reduce a hacer que el interlocutor se confiese
ignorante, lo que implica el primer paso hacia la sabidura. Segn Abbagnano y Visalberghi, Scrates
abra el dilogo con grandes declaraciones de ignorancia y desmesurados elogios a la sabidura del
interlocutor, que ste aceptaba adulado; pero al final se pona de manifiesto que el nico sabio era
Scrates, a travs del mtodo dialctico, que consista en aceptar estas declaraciones como verdaderas
y luego demostrar que de ellas se desprendan consecuencias absurdas y contradictorias.
La mayutica es la accin pedaggica verdadera de Scrates. En ella se evidencia la ayuda a los
interlocutores a iluminar y expresar verdades que el mismo Scrates no les haba formado ni puesto
en la mente, sino que se han madurado en su interior y slo hay que volverlas explcitas y evidentes.
Bsicamente, se trata de un mtodo interrogativo que se preocupa menos por transmitir que por hacer
descubrir, ya que las preguntas actan como indicadores de enunciados que construir el alumno
utilizando sus propios recursos. No se trata la mayutica de aprender algo nuevo sino de recordar lo
que se sabe implcitamente y que las preguntas tienen como objetivo de hacer explcito.
En la actualidad, el mtodo de Scrates constituye la base en que se sustentaron otros mtodos
de vital importancia y, en esa medida, las situaciones coactivas e interactuantes han perfilado que otros
autores revisen detenidamente el trmino descubrimiento y lo ubiquen en la aventura de la
fantaeducacin 1, asegurando que el estudiantado no slo revise su aprendizaje, sino que garantice su
1

La fantaeducacin es la expresin mxima de la imaginacin como proceso de produccin de conocimiento. Fantaeducacin


se define como la capacidad de la persona para intervenir en el mundo.

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Platn: De la caverna a la verdad


Platn naci en Atenas el ao 429 a.C., y su vida fue clarificada como una conviccin por la
defensa de la concepcin del mundo de su maestro Scrates. La muerte de este gran maestro, signific
para Platn la definicin del rumbo de su vida y, desde este momento, se precisa sus tesis principales
acerca de la vida en Atenas y, en especial, la de los sofistas.
La muerte de Scrates le vulner una injusticia irremisible, como la condena total de toda la
poltica de su tiempo. Sin embargo, Platn marc un devenir en la filosofa de su tiempo y, fundada su
academia se dedic a filosofar y a escribir su obra magna denominada Apologa de Scrates. Es
precisamente en esta obra, donde se demuestra, al mundo entero, la doctrina socrtica, que se sintetiza
de la forma siguiente: 1) la virtud es una y se identifica con la ciencia; 2) slo como ciencia se puede
ensear la virtud; 3) en la virtud como ciencia consiste en la nica felicidad de la persona.
Platn, siendo el primer filsofo en el mundo antiguo, difundi la concepcin del mundo de
Scrates, haciendo hincapi que la virtud es ciencia y supone que es una y que no hay otras virtudes
que puedan ser definidas por separado. Esto es dialctica y, con ello, se comprueba que la filosofa de
Platn testifica que la virtud es una y, uno debe ser el ideal, o sea el valor que la virtud tiende a realizar.
Platn fue el primero en crear un sistema pedaggico integral construido sobre una amplia
base filosfica, ya que para l, la pedagoga y la poltica se mantienen inseparables y, desde esta claridad
visionaria, plante que la pedagoga es uno de los elementos de la doctrina acerca del Estado. Analiz
la importancia educacional de numerosas disciplinas de enseanza, hizo un intento de fundamentar
psicolgicamente diferentes aspectos de la enseanza fsica e intelectual y la educacin de los
sentimientos. La principal idea de este sistema, atractiva a primera vista, es que cada persona
independiente debe dedicar sus fuerzas al logro del bienestar particular en la vida.
Sin embargo esta majestuosa filosofa perdi su evidencia, cuando Platn pretendi configurar
el Estado perfecto. A juicio de Carlos Marx, el sistema de Platn constituy unrgimen ateniense
egipciano ideal de castas.
Pero tambin en el Libro VII de la Repblica se traza por primera vez en la historia de la
Filosofa, una tipologa o taxonoma de los diversos tipos de conocimiento en correspondencia con las
diversas regiones nticas planteadas por Platn:
Episteme o Gnosis (Doxa o creencia, opinin de noeta) inteligible por el Filsofo;
Noesis (ciencia, intuicin o discernimiento) de eide (formas);
Dianoia (pensamiento, conocimiento discursivo) de objetos matemticos, geometra, ciencias
particulares por parte del matemtico.
Pistis (conviccin, fe, creencia);
Eikasia (conjetura, analoga, comparacin, conocimiento por semejanza y analoga superficial) de
sombras, imgenes.
Aristteles: Materia y forma en la educacin
Aristteles (384 322 a.C.), siendo discpulo de Platn, escribi numerosas obras que fueron
fielmente descritas y que superaron la concepcin del mundo de su maestro. Su visin acerca del
mundo y de la educacin, termin con una ubicacin clara sobre cmo debe precisarse y concebirse
tal proceso y, en tal sentido, hizo hincapi en las siguientes tesis:
Todo arte, incluyendo el de la educacin, tiene como objetivo aportar algo que la naturaleza no da.
En la esfera de la educacin el desarrollo de los hbitos debe preceder al desarrollo del intelecto.
Todas las capacidades naturales, toda su aplicacin prctica, precisa de una educacin previa, de una
adaptacin previa. Todo esto tambin es necesario para las manifestaciones de la actividad con el espritu
de virtud.

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individualidad. En consecuencia, Scrates determin este mtodo como la medida por excelencia para
descubrir el mundo; por eso, este descubrimiento representaba para Atenas el peligro inmanente para
convertir a los jvenes en pensadores de su realidad.

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Estas tesis eran desde este momento, un verdadero sistema pedaggico en el que las ideas de
Scrates y Platn quedaban fielmente sistematizadas y definidas para ser aplicadas a la prctica
educativa. Puede decirse, entonces, que de Aristteles surge otra nocin acerca del mundo y que no
coincide con la de Platn, an cuando haya partido de l, pues evidenci una multiplicidad intelectual
que le permiti escribir numerosas obras como: Escritos de Lgica, Historia de los animales, tica
Eufemia, Poltica, entro otros.
Aristteles critic y rechaz la teora platnica de la existencia independiente de las ideas, es
decir, al margen de la materia. En este sentido, reconoci el mundo material como objeto real del
conocimiento, la fuente de la experiencia y de las sensaciones. Puede decirse entonces, que Aristteles,
siendo seguidor de Platn, profundiz en el devenir educativo y, con ello, llev consigo que la
manifestacin de la ciencia obedece al desarrollo material de las cosas. Quedaba definido, desde este
ngulo, que la educacin se vincul a la actividad racional de los hombres y mujeres; actividad ligada
a la concepcin de una vida no dogmtica, sino mediante una argumentacin terica, desarrollada de
manera consecuente.
Al igual que Platn, Aristteles consideraba que el trabajo fsico corresponda a los esclavos y
la clase privilegiada quedaba eximida de todo trabajo. Lo interesante de ello consista en una visin
del mundo definida a partir de la educacin de personas libres, cuya razn de ser se encontraba en la
caballerosidad y en el privilegio de prepararse y no de ejercer trabajo forzado. Es decir se trataba de
una libertad clasista y no equitativa.

INSTITUCIONES EDUCATIVAS HELENSTICAS


Dura desde la muerte de Alejandro magno (323 a.c), hasta el 529 d.c.
Las escuelas estoica y epicrea, y el ideal del hombre.
En el ideal de la educacin estoica es la felicidad del hombre a partir de su naturaleza racional:
vivir conforme a naturaleza significa lo mismo que vivir conforme a razn, o, de acuerdo con el orden
racional, que es reflejo del orden csmico: la virtud consiste en vivir segn la experiencia de los
hechos naturales, pues nuestras naturales son partes de la naturaleza natural.
La virtud, supremo bien del hombre, es sabidura, entendida como comprensin de la ley o
razn del mundo; as, la libertad no es sino la aceptacin del orden natural, en el que el hombre
participa.
Otra teora es, que la felicidad consiste en el placer, el sumo bien del hombre, por eso decimos
nosotros que el placer son el principio y el fin de la vida feliz. Esta idea se fundamenta en que el
individuo que tiene placer, tiene ausencia de dolor, tranquilidad de nimo por la posesin del
autentico y genuino placer del hombre, y es prudente.
La pedagoga epicrea, a la que pertenece la anterior teora, es pues de carcter hedonista y al
mismo tiempo asctica. Esta teora distingue dos tipos de placeres, los que son tpicos del cuerpo, y
luego los que necesitan ser satisfechos, y es esto lo que hace moverse al hombre.
El saber helenstico oriental
El estudio de la fsica y de la astronoma rene es perfecta referencia la sabidura griega y la
antigua cultura oriental, la astrologa, los estudios matemticos griegos, la geografa, y la medicina son
las cuantiosas aportaciones del saber helenstico.
La filologa o amor al discurso cientfico, se constituye como un saber de la expresin: la lgica,
la retrica y la gramtica integran el saber filolgico.
Alejandra sera el gran archivo de todos estos conocimientos y de esta cultura. Existe la
enciclopedia, que esta formada por, dialctica, la retrica y la poltica.
Escuela elemental
Era pblica, pero no era oficial, aunque el Estado ayudaba a su mantenimiento y a su cuidado.

El curriculum de materias de este periodo (7-14) se reduce a la lectura, escritura, nmeros, gimnasia y
dibujos.
Escuela Media
Es el camino intermedio entre la escuela elemental y la superior, destacan los estudios de
gramtica, lgica silogstica, geometra euclidiana y algunos preliminares de Retrica o Filosofa, a los
18 el joven termina esta etapa.

La retrica es la ciencia superior que se imparte en esta poca. La retrica, pues, comportaba
un estudio de contenido y un dominio del mtodo y de la persuasin, mediante la habilidad tcnica
de la palabra; ningn otro estudio poda presentar a la juventud un programa ms atractivo y un
horizonte profesional ms ambicioso.
La filosofa es la otra gran ciencia, que se imparte en esta etapa, la filosofa se imparta en las
escuelas filosficas, fundadas por maestros, y de una forma con contactos espordicos, ocasionales y
espordicos, pero dentro de estas caractersticas existen el cmo se impartan esas enseanzas, se daba
una iniciacin al saber filosfico, se comentaban textos clsicos, y se iniciaban las teoras propias. Cabe
destacar los estudios en lgica, la fsica y la tica de carcter filosfico.

El humanismo clsico en la educacin helenstica


Las caractersticas que definen este humanismo son:
La formacin del hombre, tanto corporal, como espiritualmente.
Necesidad de dotar al hombre de una cultura general y valida.
La atencin a la conducta moral.
La dimensin social de la persona, que siempre debe ser referente de su entorno.
El carcter literario que tiene la formacin del hombre para universalizar las teoras de los
individuos
El fin de la educacin es la formacin del hombre adulto y no el desarrollo del nio.

LA EDUCACIN EN ESPARTA

Por: Jenofonte
Reflexionando yo cierto da sobre el hecho de que, siendo Esparta una de las ciudades meno pobladas, se haya, sin embargo,
mostrado la ms poderosa y renombrada en Grecia, no pude menos de preguntarme, admirado, cmo tal cosa pudo suceder.
Ms al considerar las costumbres de los espartanos, dej de asombrarme. Aunque a Licurgo que les dio las leyes, a cuya
obediencia debieron ellos su prosperidad, a ste s que le admiro y le reputo por hombre e extremada sabidura; pues sin
imitar a las dems ciudades, con un criterio opuesto incluso al de la mayora de ellas, llev a la patria a una pujante
prosperidad.
Por ejemplo, con respecto a la procreacin de los hijos (empezar por el principio): los dems, a las doncellas que con el
tiempo han de ser madres, y que reciben la educacin que se juzga honesta, las alimentan con los manjares ms moderados
y con el ms sobrio condimento que darse puede; adems, les hacen abstenerse en absoluto de vino, o beberlo, a lo sumo,
mezclado con agua.

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Escuela superior
Despus del servicio militar, que duraba alrededor de dos aos, se iniciaba la enseanza
superior, polarizada en torno a la Retrica o a la Filosofa. El efebo se educaba en un gimnasio, con el
tiempo se convirtieron en centros culturales.

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Y, como la mayora de los que tienen un oficio son sedentarios, as los dems griegos consideran conveniente que tambin
las doncellas lleven una vida apacible, trabajando la lana. Pues bien, de las que son as criadas, cmo esperar que puedan
dar vida a nada grande? Licurgo, por el contrario, pens que para proveerse de ropas basta con las esclavas, y que para las
mujeres libres la ms importante misin, a su parecer, es la procreacin de los hijos; orden, pues, en primer lugar, que el
sexo femenino ejercitase no menos que el masculino su cuerpo; y adems, instituy certmenes de ligereza y fuerza entre las
mujeres, al igual que entre los hombres, en la idea de que de padre y madre fuertes nacen igualmente hijos ms vigorosos. Y
en cuanto a las mujeres, despus de casadas, observando que los dems acostumbraban a mantener con ellas, en los primero
tiempos; en efecto, declar cosa vergonzosa que un hombre fuese visto en el momento de entrar al tlamo o al abandonarlo.
Con lo cual, era forzoso que se mantuvieran unidos los esposos por un mayor deseo, y que el hijo, que en estas condiciones
engendraran, fuese ms fuerte, que si estuvieran ya uno de otro saciados. Adems, para impedir que cada cual tomara mujer
cuando bien le pareciera, orden que los casamientos se hicieran en la plenitud del vigor fsico, mirando tambin en esto a
las conveniencias de la prole. Y si acaso suceda que un viejo estuviera casado con una mujer joven, viendo Licurgo que los
hombres en tal edad suelen ser celossimos guardadores de sus esposas, opsose igualmente a ello; pues oblig al marido a
engendrar hijos en su mujer, llevando a su casa a un hombre cuyas ofrendas fsicas y espirituales fuesen de su agrado. Y
declar legal que, si alguno no quera cohabitar con su mujer, pero deseaba tener hijos de la que le pareciera fecunda y
saludable. Y en otras muchas cosas a stas semejantes consenta; pues las mujeres quieren ser duea en dos hogares, y por su
parte los hombres gustan de dar hermanos a sus hijos, que participen en su estirpe y poder, mas no rivalicen con ellos en la
herencia. Si, con criterio tan opuesto al comn en materia de procreacin, logr para Esparta hombres superiores en fuerza
y robustez, examnelo el que quiera.

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Por mi parte, una vez que ya he acabado de hablar acerca de lo de la prole, quiero poner tambin en claro el modo de
educacin que unos y otros usan. Pues de los dems griegos, los que se ufanan de educar inmejorablemente a sus hijos, tan
pronto como los nios son capaces de comprender lo que se les dice, sin prdida de tiempo ponen a unos criados en calidad
de pedagogos para que aprendan letras, msica y gimnasia; ablandan adems con el calzado los pies de los nios, y llevan la
molicie a sus cuerpos entre los pliegues de los mantos; y toman al apetito de los nios por medida de lo que deben comer.
Licurgo, en cambio, en lugar de permitir que cada cual, particularmente, hiciera de unos esclavos los pedagogos de sus hijos,
orden que ejerciera el poder sobre los nios, uno de los que desempean los ms altos cargos, que es precisamente el que
recibe el nombre de paidnomo; y diole autoridad para reunir a los nios y para observarlos y castigar con dureza al
negligente. Asignle tambin a unos jvenes en calidad de mastigforos, para que castigasen a los nios cuando fuera preciso;
de modo que un gran respeto y una absoluta obediencia juntamente all concurren. Adems, en ligar de ablandar los pies con
el calzado, orden que los endurecieran andando descalzos, pues pensaba que, si de este modo se ejercitaban, mucho ms
fcilmente escalaran las alturas, y con mayor seguridad bajaran las pendientes, y saltaran y brincaran lo mismo en longitud
que en altura con mayor ligereza. Y opinaba tambin que, en lugar de envolverse muellemente en mantos, deban
acostumbrarse a no llevar sino un solo vestido en cualquier poca del ao, considerando que as estaran mejor dispuestos a
afrontar tanto el fro como el calor. Y en cuanto a la alimentacin, orden que en las excursiones dispusiera cada irn de una
cantidad tal, que no les expusiera a sentir la pesadez de la hartura, ni les hiciera, por otra parte, desconocer lo que es pasar
necesidades; porque crea que los as educados podran mejor, si necesidad tuvieren, soportar la falta de vveres, y resistiran
durante ms tiempo con la misma racin, si as se les ordenase; y no necesitaran de un selecto condimento, sino que estaran
mejor dispuestos a cualquier clase de comida, y viviran, en fin, ms saludablemente. Pens, adems, que un gnero de
alimentacin que d esbeltez al cuerpo, hacindole crecer en estatura, conviene ms que una dieta que le ensanche
desmesuradamente. Y para que no pasaran tampoco hambre excesiva, si bien no les permita coger sin esfuerzo lo que
necesitaran, les autoriz, en cambio, Licurgo a que robaran algo para poner remedio a su necesidad. Y que no fue por no
tener qu darles, por lo que les indujo a que con tales trazas se procuraran provisiones, no creo que nadie lo ignore; sino
porque es evidente que el que proyecta un robo, si es de noche, por fuerza ha de velar, y si de da, tienen que engaar y estar
en acecho; y el que se dispone a apoderarse de algo, ha de percibir espas.
En todo esto, pues se pone de manifiesto que, si los educ del modo que he dicho, era porque deseaba, sin duda, hacer a los
nios ms diestros y batalladores en las necesidades de la vida.
Mas tal vez alguno diga: por qu entonces, si realmente consideraba bueno el robo, puso fuerte pena de azotes al que fuera
cogido in fraganti?. Pues, respondo yo, porque tambin en las dems cosas que ensean los hombres, se castiga al que no lo
hace bien; y por eso tambin ellos a los que son sorprendidos los castigan por robar mal.
Mustrase aqu que donde es menester prontitud, el indolente saca muy poco provecho, y pnese, en cambio, en muy grandes
dificultades. Y para que, ni cuando se ausente al paidnomo, queden los nios faltos de jefe, dispuso de cualquier ciudadano
que se hallara presente tuviera autoridad para ordenar a los nios lo que juzgara conveniente, y para castigarlos si cometan
alguna falta; y con estas disposiciones consigui que los nios fuesen an ms respetuosos, pues nada respetan tanto los
nios ni los hombres como a los jefes.

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LA EDUCACIN EN ROMA
EDUCACIN LOS PUEBLOS CLSICOS: ROMA

Elas Castilla Rosa Prez en:


Historia de la Educacin

1. Caractersticas de la Educacin Romana

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Roma al formar su gran imperio, a lo largo de muchas centurias, lleg a unificar pueblos diversos y
culturales diferentes; constituyndose al mismo tiempo, en intermediarios de los pueblos y culturas
antiguas con la posteridad. Esto no supone, sin embargo, que los romanos no hayan creado algo
original; por el contrario, ellos plasmaron una cultura que constituy una sntesis superior de las
culturas anteriores, pero con el sello peculiar de su realidad telrica, histrica y social.

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Entre las caractersticas de la Educacin romana podemos sealar las siguientes:


a) En comparacin con los griegos, que eran cultores del espritu, los romanos se caracterizaron
por su sentido prctico, de creacin material.
b) En concordancia con su realidad, tuvo una marcada influencia social y poltica. Esto explica
que Roma haya sido la cuna del Derecho (Romano), que significa la mejor creacin terica,
espiritual de los romanos.
c) Mayor valoracin de la accin sobre la reflexin;
d) Afn de dominio, de podero, debido a su poltica imperialista de expansin y de nuevas
conquistas.
e) Sentido universalista de su cultura y su educacin, por la religin cristiana que fue universal,
su territorio multinacional y en todos los continentes de ese entonces; su idioma, el latn,
igualmente universal.
f) Intervencin del hogar en la educacin, siendo dicha intervencin mayor, en los primeros
tiempos.
g) La conciencia de la necesidad de una comprensin individual y psicolgica del educando.
h) Perseguan como ideal educativo, en trminos genricos, la formacin para la vida pblica: el
Orador, en base a una cultura poltico-jurdica.

2. Divisin de la Educacin Romana


La Historia de la Educacin de Roma suele dividirse siguiendo el criterio de divisin de la Historia
Poltica de Roma en:
a) Roma Antigua (Monarqua)- Educacin Primitiva o Arcaica (Siglos VII III a.C.)
b) Roma Republicana
- Educacin Republicana o de Influencia Griega (Siglos III I a.C.)
c) Roma Imperial.
- Educacin Imperial (Siglos I a.C. V d.C.)
3. LA EDUCACIN EN ROMA ANTIGUA
En la Roma antigua, la educacin fue esencialmente familiar; se educaba en la prctica de la vida diaria,
en base al hacer cotidiano; por observacin e imitacin. En los primeros aos, es la madre la que se
encarga de la educacin de sus hijos; ms tarde, stos, acompaarn al padre y en compaa de l
aprendern las costumbres, ocupaciones y el saber de su tiempo.

Fue una educacin manifiestamente nacionalista, a fin de formar buenos ciudadanos; y tuvo una
tendencia aristocratizante; fue una educacin de lites.
Todo joven noble hasta los 20 aos debera saber tres cosas: de poltica, de la guerra, y de los
menesteres agrcolas.
Las primeras escuelas surgieron en Roma, por razones econmicas, cuando un slo nio no puede
pagarse un maestro (449 a. de J.), vindose en la necesidad de juntarse entre varios de ellos y conseguir
el servicio de un maestro.
4. LA EDUCACIN EN ROMA REPUBLICANA
Roma Republicana coincide con la influencia Griega, que aporta su poderosa cultura, por el siglo IV a.
de J., asimismo, por esta poca aparece una nueva clase social de comerciantes e industriales, de
plebeyos enriquecidos, que muy pronto llegaron a tener el monopolio econmico de Roma, ms no el
poltico, y por tanto lucharn tambin por el control poltico, hallando en la educacin, un poderoso
medio para sus aspiraciones.
Con este fin, la nueva clase exige para sus hijos una educacin ms esmerada, una nueva educacin,
una educacin superior. Ya no les basta la educacin de los gramaticus (especie de maestros
secundarios) porque desean la elocuencia y esto lo consiguen con los retores (maestros de nivel
superior), pagando un precio alto por ellos (sofistas romanos). As, esta nueva clase, a travs de sus
hijos podr alcanzar los cargos ms prominentes de Roma, en especial el Senado.
El espritu de esta nueva educacin podemos resumir en la palabra "Humanitas" que significa
enseanza de tipo general, formacin humanstica. El "Humanitas" fue para Roma lo que la Paideia
para Grecia. Esta nueva Educacin aspira a capacitar a las juventudes, para la poltica, los negocios y
los tribunales.
Sin embargo, la oratoria sigui siendo la tcnica ms alta a la que se debera aspirar. Por esto,
Quintiliano, con gran optimismo, aspiraba a formar oradores desde la cuna. Por esto tambin, aparte
de las atrocidades que cometi Nern, era mal visto por ser un mal orador, sus discursos eran escritos
por Sneca.
Haba tres clases (Niveles) de escuelas en Roma Republicana:

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Cabe destacar, en este periodo, el gran cario, respeto y consideracin que sentan los romanos por
sus nios. Al respecto nos queda un trozo de las poesas de Juvenal que confirman lo afirmado, cuando
dice: "Al nio se le debe mxima reverencia".

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a) Educacin Elemental: Ludimagister.


b) Educacin Media: Gramaticus.
c) Educacin Superior: Retores.
Al Ludimagister ingresaban los nios a los 7 aos de edad, donde aprendan la lectura, escritura,
elementos de clculo y canciones.
Al Gramaticus (Influencia Griega) ingresaban a los 12 aos de edad, aprendan gramtica, retrica,
oratoria, matemtica.
La Escuela de los Retores, era una especie de escuela de Derecho, donde ingresaban a los 16 aos de
edad y obtenan una Educacin Jurdica-Poltica, filosofa, retrica. Era para la minora gobernante.
Dentro de esta educacin se esbozan los primeros programas y se dan los primeros esfuerzos de
planificacin de la Educacin. La disciplina era rigurosa, muchas de las faltas cometidas se castigaban
corporalmente.

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5. LA EDUCACIN EN ROMA IMPERIAL

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Cuando Roma fue una simple Polis o un pequeo estado territorial, la enseanza tambin fue reducida;
al crecer y formar el imperio territorial, la educacin se hizo enciclopdica, se universaliza. La
educacin de este periodo difiere del anterior, ms que en el contenido, en la organizacin. Las
escuelas de Ludimagister, del Gramaticus y el de los Retores, se establecen en mejores condiciones y
en base a una mejor organizacin.
Dentro de este periodo la educacin deja de ser asunto privado y nace la Escuela Pblica, con el
surgimiento de las primeras Escuelas Municipales, Siglo 1 a. de J.
El Estado ms conciente de la importancia de la Educacin, apoya a los maestros, los libera de ciertos
impuestos y les seala pequeos sueldos. Particularmente los Retores y los filsofos obtenan buenas
pagas.
En esta poca ya no aspiran a formar oradores; Roma era un gran Estado territorial, un Imperio, tena
verdaderos regimientos de funcionarios en todas sus provincias; ahora quiere formar, a travs de la
educacin, burcratas, funcionarios competentes, a la vez que armonizar el mundo por la Educacin.
La Educacin Superior se organiza mejor y se establecen tres grados:
a) Tesis.- Donde imparten conocimientos Generales.
b) Causas.- De carcter forense, ensean Derecho; y
c) Controversia.- Donde ensean novela, teatro, poltica y gobierno.
La Educacin en los ltimos tiempos del Imperio, reflejando el proceso de desintegracin del mismo,
se vuelve una verdadera industria; surge una abierta competencia entre gramticos, retores y
filsofos. Los Gramticos, inclusive, no escatiman ir a los mercados pblicos a vender, a ofrecer su
enseanza al mejor postor. En el siglo V de J. C. la Educacin pas de manos del municipio a las del
Estado.

LA EDUCACIN EN ROMA.
Maribel Gonzlez Garca en:
Historia de la Educacin,

En Roma la educacin moral, civil y religiosa tiene una historia propia, mientras que la instruccin
escolar en sentido tcnico, en especial en lo que se refiere a las letras, es casi totalmente griega. "Se
debe atribuir a los romanos los valores y a los griegos la cultura" dice Cicern.
La Educacin en la "Familia"
Segn los historiadores de la pedagoga, el primer educador en la Roma antigua es el parte familias.
Desde los primeros tiempos de la ciudad, la autonoma de la educacin paterna era una ley del estado;
el padre es patrn y artesano de sus hijos.

Platn precisaba que: "Los padres dirigen a los hijos y les ensean las letras, el derecho y las leyes",
siendo esta ltima enseanza una novedad romana respecto a Gracia, ya que segn Platn, en Atenas,
despus de que los muchachos haban recibido la primera educacin por obra de los padres y maestros,
la misma ciudad les ensea las leyes.
El papel de las mujeres en la educacin familiar no es pues algo secundario. Quintiliano atribuye a la
madre la misin de ensear a los hijos los primeros elementos del hablar y del escribir, para ello se
solan usar letras mviles de marfil o de hueso. Bajo la tutela de la madre o de la nodriza, el nio va
creciendo en casa, entre los juegos adquiere sus primeras enseanzas. Despus de los siete aos ms
directamente bajo la tutela del padre, del cual aprenda los primeros rudimentos del saber y las
tradiciones familiares y patrias, y era adiestrado en los ejercicios fsicos y militares.
Sabias observaciones: "es importante el modo en que los nios empiezan a formarse, porque tales
resultarn despus casi siempre", "constituyen un obstculo para aprender el temor o cualquier
turbacin del nimo; mientras que ayuda mucho el bienestar", "a menudo un solo nio revoltoso y
corrupto contamina a todo un grupo de nios".
La Educacin por parte de Siervos y Libertos.
El desarrollo histrico pas del esclavo pedagogo y maestro en el seno de su familia al esclavo maestro
de nios de diversas familias, para llegar finalmente al esclavo liberto que ensea en una escuela
propia. En Grecia estos esclavos pedagogos fueron extranjeros "barbarizantes", en Roma estos esclavos
maestros eran griegos. LA educacin se convierte en un oficio, ejercido en primer lugar por los siervos
dentro de la familia, despus por los libertos en la escuela.
La Resistencia a la Aculturacin Griega.
Hacia el 230 a.C. el primero que abri una escuela en Roma fue Espurio Carvilio. Una verdadera y
propia escuela de grado ms elevado (gramtica y retrica) existi en el 169 a.C., no se trataba
solamente de aprender las letras de alfabeto, sino de aprender la "gramtica". La gramtica no era algo
usual en Roma, ni tan slo algo honorable, ya que la gente era todava ruda y belicosa, y no se dedicaba
mucho a las disciplinas liberales. La retrica en Roma, igual que la gramtica, fue aceptada tarde y con
mayores dificultades-

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La antigua ley de las doce tablas, desde principios de la repblica hasta la mitad del siglo V a.C., permite
al padre matar a sus hijos anormales; encarcelar, azotar, relegar a trabajos agrcolas forzados, vender
o matar a los hijos revoltosos, incluso cuando, siendo ya adultos, ocupen cargos pblicos.

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La escuela, si no fue camino de la revolucin popular, s fue el trmite para la participacin de los
individuos en particular, en cuanto burcratas, en el poder autocrtico del estado. Oficio, considerado
indigno porque se haca por dinero.
Literatura, Escuela y Sociedad.
La escuela de tipo griego en Roma representa un hecho histrico de gran valor, a travs del cual la
cultura griega se convirti en patrimonio comn de los pueblos del imperio y fue transmitida a travs
de los milenios a la Europa medieval y moderna, como premisa y componente esencial de su historia.
Las profesiones intelectuales y las ms lucrativas se reservan pues a gente de un determinado grupo
social.
La Escuela y sus Enseanzas.

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La distincin de los tres grados de escuela no era muy rigurosa. El hecho de que la primera enseanza
de las letras puede haber conservado por mucho tiempo un carcter familiar. Todo enseante tenda
a ocuparse tambin de las letras del enseante del grado posterior.

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La escuela de gramtica es en realidad una escuela de cultura general, donde, junto al leer, escribir y
hablar, y junto a los conocimientos literarios, se estudiaba un poco todo lo cognoscible. Esta educacin
se diriga a formar un hombre completo, ya que el orador deba hablar de todo.
El Maestro y la Escuela.
La figura del maestro, que hemos visto nacer histricamente como el profesional de un trabajo servil.
Se acostumbraban los castigos corporales usados por los pedagogos y maestros contra sus discpulos,
as como las venganzas de los discpulos que no dudan en romper la cabeza o en golpear a sus viejos
pedagogos y maestros: al fin y al cabo se trataba de esclavos.
La didctica en la escuela era obsesiva y repetitiva, el maestro "domador" hablaba y los alumnos
repetan: la mayor parte de enseanza se aprenda de memoria. En los tiempos antiguos, antes del uso
de la escritura, la memoria era indispensable y nico instrumento de aprendizaje, y para ello se
utilizaba el verso y la msica. LA memoria sigue siendo la reina indispensable de la escuela, aun
disminuyendo sus usos; incluso las matemticas se aprendan de manera mnemotcnica y mecnica.
Incluso el aprendizaje de la escritura tena en s algo de excesivamente mecnico.
El aburrimiento de esta didctica, el temor de los golpes y de las fustas, los contenidos alejados de la
vida cotidiana y de los intereses reales de los jvenes y de la sociedad no eran ciertamente un aliciente
para frecuentar la escuela. No obstante la gente ruda, capaz de hacer fortuna sin instruccin, considera
la escuela con tedio o con asco.
Sneca observa que "no se aprenden las cosas necesarias a fuerza de aprender las intiles" y que con
los estudios no se llega a s bueno, sino slo docto. "Para qu sirve saber...?, con lo cual pone en
entredicho todo conocimiento, toda ciencia, porque stas pueden ensearnos ciertamente a medir el
circulo o a darse cuenta de otras cosas particulares, pero no ayudan a conocer el nimo del hombre ni
a practicar las buenas costumbres. Al contrario - dice - a menudo se observa que quien profesa estos
estudios liberales es peor que los otros; y exclama que ms que enorgullecerse el ttulo de hombre
instruido deberamos enorgullecernos del ttulo ms modesto del hombre honesto.
En Roma nos encontramos el nacimiento de una conciencia crtica sobre la escuela y la educacin.
Encolpio dice: " los muchachos en la escuela se hacen cretinos, porque no ven ninguna de las cosas
que practican en la vida".

La Escuela de Estado.
La escuela de gramtica y de retrica era pues la escuela de los grupos privilegiados. A principios del
siglo IV d.C., con la reorganizacin del imperio emprendida por Diocleciano los honorarios de los
enseantes de los diversos grados, estn rigurosamente establecidos.
El 17 de Septiembre del ao 333, Constantino establecer: "Ordenamos que los mdicos y sobre todo
los gramticos y los otros profesores de letras, junto con sus mujeres e hijos y con todo lo que poseen
en sus ciudades, estn exentos de toda funcin y de toda obligacin ni ser llevados a juicio o estar
expuestos o sufrir injuria, de manera que si alguien los molesta, ser castigado al arbitrio del juez.
La Educacin Fsica.
A la educacin moral y cvica se aada la educacin fsica. La educacin fsica que preparaba al futuro
ciudadano al uso de las armas para la defensa de la propia patria, era el aspecto primero y ms
importante de la formacin del hombre.

De Catn a Varrn, Virgilio y Columela, todas las actividades productivas son indignas de un hombre
libre.
A menudo los trabajos de los esclavos, y no slo los intelectuales, requieren conocimientos y
habilidades que se pueden obtener slo con una verdadera y propia escuela. A los esclavos que ocupan
cargos de responsabilidad en las haciendas se les debera ensear a leer y a escribir, y deberan recibir
un poco de instruccin; no slo para emplear a estos esclavos calificados directamente en el propio
servicio, sino tambin como inversin "capitalista", para alquilarlos o revenderlos a un precio ms alto.
En la edad imperial (130-200 d.C.) Entre las artes se hace en primer lugar una doble distincin: algunas
son racionales, otras despreciables y para fatiga del cuerpo; y stas las llaman mecnicas y manuales.

LA HUMANITAS ROMANA
Azucena Fraboschi en:
Historia General de la Educacin

1. MARCO TULIO CICERN (106-43 ac)


Aunque es inmediatamente anterior al perodo del Imperio, pues su vida transcurre en
los ltimos das de la Repblica, el estudio de Cicern es insoslayable cuando de la historia de la
educacin se trata, porque present un ideal de vida y de educacin: la HUMANITAS, que a su juicio
expresaba al romano, as como el concepto de PAIDEIA caracterizaba al griego, segn deca Iscrates.
En el siglo II d.C. Aulo Gelio, en sus NOCHES TICAS, dar una muy buena definicin de lo que por
entonces se entenda como la HUMANITAS, diciendo:
Quienes crearon las palabras latinas y quienes las usaron bien, no quisieron que humanitas fuese eso que
la opinin vulgar tiene por cierto y que los griegos llaman filantropa, significando cierta actitud
favorable y una benevolencia indiscriminada hacia todos los hombres; llamaron humanitas a lo que,
aproximativamente, los griegos denominan paideia, y nosotros, conocimiento y educacin [formacin]
en las artes liberales. Quienes sinceramente se interesan por ellas y las desean con ansia, stos son en
verdad los ms cultos [civilizados y, por ello, hombres].

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El Trabajo y el Aprendizaje.

55

HUMANITAS aparece entonces como sinnimo de cultura, el cultivo del espritu como
el valor humano por excelencia, aquello que hace que un hombre sea plenamente tal, y se es el fin
de la educacin. Para Cicern, la encarnacin de la HUMANITAS, su tipo ideal, es la figura del orador,
al que define as:
Ser digno de tan ilustre nombre quien hable sobre cualquier asunto que deba desarrollar, y lo haga con
prudencia, orden, ornato, con buena memoria y cierta dignidad en la accin.

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Y para dar una idea de la excelencia del orador, lo compara con otros quehaceres humanos:

56

Pues para aprender los restantes oficios basta con ser un hombre comn, capaz de entender y retener en
la memoria lo que se le ensea, o quiz se le inculca reiteradamente si acaso es de comprensin lenta. No
se busca la agilidad de la lengua, ni vivacidad en las palabras, y tampoco aquello que no podemos fingir:
el aspecto, el rostro, la voz. Pero en el orador debe requerirse la agudeza de los dialcticos, el pensamiento
del filsofo, las palabras de los poetas, la memoria de los jurisconsultos, la voz de los trgicos y hasta el
gesto de los ms grandes actores. Por eso, nada es ms raro de encontrar entre los hombres que un orador
perfecto. Pues los entendidos en otros asuntos, si han logrado aunque sea mediocremente algunas de
estas cualidades, son aceptados; en el caso del orador no puede haber aprobacin a no ser que todas ellas
se encuentren reunidas, y en su mayor perfeccin.
Y, entrando de lleno en un tema que muchos nimos haba caldeado en el siglo IV en Grecia:
Cul es el tipo ideal: el filsofo (adalid de esta posicin haba sido Platn) o el orador (con
Iscrates a la cabeza)?, compara al orador con el filsofo, atribuyendo la excelencia al
primero:
Ahora, si alguno quiere llamar orador a este filsofo que nos brinda abundancia de conocimientos con
elocuencia, por m puede hacerlo; y no me opondr a quien prefiera llamar filsofo a aquel que posee la
sabidura unida a la elocuencia. Pero quiero dejar establecido que no es digna de alabanza la torpeza
para hablar de quien tiene los conocimientos, mas no puede expresarlos con palabras; tampoco lo es la
ignorancia de aquel a quien las palabras no le faltan, careciendo no obstante de contenidos. Si tuviera
que elegir entre una y otra, ciertamente preferira la sabidura falta de elocuencia, a una verborrgica
necedad. Sin embargo, si buscamos a quien est por encima de todos, debemos otorgar la palma al orador
docto; permtase que se le cuente entre los filsofos, y cese toda controversia. Pero si separamos al
filsofo del orador, aqul ser inferior, porque en el orador perfecto se encuentra toda la ciencia del
filsofo, mientras que en los conocimientos de los filsofos no se halla necesariamente la elocuencia. Y
aunque quieran despreciarla, deben admitir que corona, de algn modo, su saber.
Cmo realizar ese ideal de excelencia, si es que ello es posible? Cicern indica que para
lograrlo deben tenerse en cuenta, por una parte, las aptitudes naturales del sujeto, y por otra debe
brindrsele una educacin adecuada que contemple la formacin intelectual, moral y hasta fsica,
comprendiendo en ella la ejercitacin de las facultades, un adecuado bagaje de conocimientos -unos
tcnicos y otros a modo de cultura general-, la formacin de un juicio moralmente recto, el trabajo
sobre la voz, el cuerpo, las posturas fsicas, el dominio del rostro, los ademanes, etc., y todo ello no
slo en inters propio sino y primeramente, al servicio de la Repblica.
En lo que hace a las aptitudes naturales, el maestro ha de procurar conocer cules son
en cada uno de sus alumnos, para trabajar criteriosamente con l y segn lo que va pautndole su
propia naturaleza, no slo en cuanto a las metas propuestas, sino tambin en cuanto a los mtodos
utilizados (educacin personalizada).
Porque en este momento yo educara a un orador -si pudiese hacerlo- considerando, ante todo, qu es lo
que puede llegar a hacer. Quisiera que tuviese alguna instruccin en letras, que hubiera odo y ledo algo,

En lo que a la formacin se refiere, encarece el estudio de la historia y de los grandes hombres


del pasado, como tambin de las leyes y el derecho, y el de la filosofa, sin ignorar, por supuesto, la
literatura: "Nadie podr ser un orador perfecto si no posee el conocimiento de todas las grandes cosas
y de las artes. Pues desde el conocimiento de las cosas es que debe florecer y abundar el discurso; si no
est sustentado por lo que el orador ha visto y conocido, acaba siendo una locuacidad vana y casi
pueril".
Atribuye particular importancia al dominio del lenguaje y al cultivo de la memoria.
Sobre lo primero dice:
En cuanto a las dos cualidades que he mencionado [la pureza de la lengua y la claridad en la expresin],
no esperaris -segn creo- que os indique la razn de ser de un lenguaje exento de defectos, y brillante.
Porque no intentamos ensear a hablar en pblico a quien no sabe siquiera expresarse; ni es de esperar
que quien no puede hacerlo en un latn correcto, hable con elegancia; tampoco podremos admirar lo
dicho por quien habla de modo tal que no entendemos lo que est diciendo. Por consiguiente dejemos
esto, que lo uno es de fcil conocimiento, y de uso necesario lo otro. Pues la pureza del lenguaje se ensea
con las primeras letras y la instruccin propia de los primeros aos; la claridad, que se requiere para que
sea inteligible aquello que se dice, es necesaria a tal punto que no puede por menos que exigrsele al
orador. Pero toda la elegancia en el hablar, si bien se perfecciona con el conocimiento de las letras, no
obstante se acrecienta leyendo a oradores y a poetas. Pues aquellos viejos romanos, que an no podan
aadir ornato alguno a lo que decan, se expresaron casi todos de un modo admirable; y quienes se haban
acostumbrado a su conversacin, ni desendolo hubiesen podido hablar sino en ese buen latn. Sin
embargo, no debern emplearse esas palabras ya desterradas por la costumbre, a no ser cuando convenga
para embellecer el discurso, segn mostrar; pero entre las palabras de uso comn deber recurrirse a
las ms escogidas, lo que requiere detenerse mucho y reflexivamente en las obras de antao.
Sobre la memoria, si bien reconoce que se trata de una aptitud natural, es categrico a
la hora de ponderar la necesidad de una ejercitacin adecuada, tanto para aqul que la posee en
alto grado como para quien la tiene escasa; ambos necesitan trabajarla para un uso fructfero.
Es necesario que yo hable sobre lo fructfera que es la memoria para el orador, cun til y poderosa?
[Gracias a ella] puedes retener lo que has estudiado al aceptar una causa, lo que t mismo has
reflexionado; tener fijas en la mente todas las opiniones, el bagaje de las palabras bien distribuidas;
escuchar de tal manera a quien te instruye, o a quien luego debes responder, que hasta parezca no que
han hablado a tus odos, sino que han escrito lo dicho en tu mente. As, slo quienes tienen buena

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que conociera esos preceptos [propios de la escuela]. Examinara qu es lo que le conviene, qu puede
hacer en cuanto a la voz, las fuerzas, la respiracin, el modo de hablar. Si viera que puede alcanzar los
ms altos desempeos no slo lo exhortara a trabajar sino que, si me pareciese que tambin es un
hombre de bien, se lo pedira vivamente (a tal punto estimo que el orador excelente que es al mismo
tiempo un hombre virtuoso constituye un ornato para la ciudad entera). Pero si creyera que, aun
hacindolo todo de manera muy esforzada, llegara a ser solamente un mediocre orador, lo dejara hacer
a su gusto, sin molestarlo gran cosa. Mas si fuera en un todo incapaz, hasta contrario [a tal profesin],
le advertira para que se abstuviese [de estos estudios] o se dedicase a otros asuntos. Porque de ningn
modo debemos desalentar con nuestras prdicas a quien puede llegar a ser un eximio orador; tampoco
ha de mudar de parecer quien puede obtener algunos resultados. Lo primero [llegar a ser un excelente
orador] me parece propio de cierta divinidad; lo segundo, esto es, no hacer lo que no puede hacerse
ptimamente, o hacer lo que no se hace del todo mal, es propio de la condicin humana. Pero lo tercero,
vociferar contra toda conveniencia y fuera de toda posibilidad, es (como t lo dijiste, Catulo, refirindote
a cierto charlatn) caracterstico del hombre que rene con su personal pregn numerosos testigos de
su propia necedad.

57

memoria saben qu han de decir, en qu medida y con qu palabras; qu es lo que han refutado ya y qu
falta an; y recuerdan mucho de lo que hicieron [cuando intervinieron] en otras causas, y de lo que oyeron
de boca de otros. Por donde confieso, sin duda alguna, que la naturaleza es el principio de este bien como lo es de todo aquello de lo que ya he hablado-; pero este arte de hablar (o tal vez cierta imagen y
semejanza de un arte) tiene la fuerza, no de engendrar y procrear algo que no exista absolutamente en
nosotros, pero s de nutrir, formar y fortalecer lo ya nacido. Sin embargo, casi no hay persona cuya
memoria sea tan viva que pueda abrazar la disposicin de todas las palabras y los pensamientos sin haber
anotado y ordenado previamente las cosas; ni se encuentra tampoco alguien tan torpe que no pueda
ayudarse con este hbito y ejercitacin.
En realidad, y presupuesto el estudio, Cicern encarece la ejercitacin en cuanto a todo, y en
todo momento, como tambin la imitacin -siempre de los mejores modelos-.

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La formacin moral, por su parte, le merece una gran atencin, y en ella declara seguir a los
estoicos. No concibe dar el nombre de orador a quien no sea un hombre probo, y llega a decir incluso
que si se diese un tal caso, se estara frente a un sujeto de extrema peligrosidad, dado que es muy
grande el poder sobre los dems que la elocuencia da a una persona, pues se trata nada menos que de
la persuasin y orientacin -un modo sutil de manejo- de los nimos gracias a la eficacia de la palabra.

58

La elocuencia, en efecto, es una de las ms grandes virtudes. Aunque son todas igualmente virtudes y
convenientes, no obstante algunas aparecen ms hermosas y con ms brillo que otras; es el caso de sta
[la elocuencia] que, abrazando el conocimiento de las cosas, de tal manera explica con palabras los
afectos y pareceres del alma, que puede llevar a sus oyentes hacia donde ha aplicado todos sus esfuerzos.
Cuanta mayor es su fuerza, ms debe ir unida a la probidad y a una prudencia extrema; si a quienes
carecen de dichas virtudes les enseamos los recursos oratorios, no haremos de ellos oradores, sino que
habremos dado armas a personas ya fuera de s.
Cicern tambin se ocupa de todo lo que se refiere especficamente a la enseanza de la
retrica: su definicin, objetivos, mtodos para su estudio y tcnicas para su ejercicio.

SNECA (4 a.C. - 65 d.C.)


Sneca, filsofo de formacin estoica, privilegia la naturaleza como gua para la
formacin del hombre. Pero esta naturaleza es racional, en virtud del Logos, principio
ordenador que gobierna al mundo y que es: en el hombre, razn que conoce y comprende; en el
cosmos, la ley natural por la que es precisamente cosmos (orden) y no caos. Por consiguiente, seguir a
la naturaleza ser siempre seguir a la razn, regirse por ella, actuar segn su normativa. Pero esta
razn, a su vez, debe hallarse en armona con la razn universal, inscribirse en el orden del universo,
cuya alteracin es el nico verdadero mal.
La moralidad del hombre, su bien, consistir entonces en esa armona, y sa es la tarea de su
vida y su realizacin personal. Cmo lo lograr? No ciertamente gracias a los estudios, y menos a los
estudios retricos, que por s mismos no garantizan otra cosa que conocimientos, dejando la virtud
moral fuera de toda consideracin. Porque, dice Sneca:
De qu me aprovecha saber dividir un campo en partes, si no s compartirlo con mi hermano? [...]. Me
enseas cmo no perder nada de mis tierras; pero yo quiero aprender cmo perderlas con alegra [...].
Sabes lo que es una lnea recta: qu te aprovecha, si ignoras lo que es la rectitud en la vida?.
Y as extiende su crtica a cada una de las artes liberales y a la PAIDEIA helenstica en general,
concluyendo que ms bien aleja al hombre de la virtud, en lugar de acercarlo a ella.

Frente a la postura que define los estudios liberales como "aqullos dignos del hombre
libre", el filsofo puntualiza que "el nico estudio verdaderamente liberal, el que hace al
hombre libre, es el estudio de la sabidura, estudio sublime, slido, magnnimo; los otros son
pueriles e insignificantes", y aade:
Slo una cosa perfecciona al alma, y es el conocimiento inmutable del bien y del mal, que compete
nicamente a la filosofa.
Filosofa que no es slo contemplativa, ni desinteresada, sino que est orientada a dirigir la
vida del hombre desde su ncleo moral. Sneca se apoya en la filosofa estoica, si bien parece haber
conocido tambin el judasmo y ha llegado a atribursele conocimiento del Cristianismo (hay quienes
hablan hasta de una conversin a ste, y el Medioevo le invent un intercambio de cartas con San
Pablo).

El sumo bien es un nimo que, despreciando las cosas fortuitas [azarosas], est alegre a causa de la
virtud; o bien es una invencible fortaleza de nimo, sabedora de todas las cosas, apacible en su actuar,
con gran humanidad y solicitud hacia aquellos con quienes trata.
Soberano bien que el hombre debe conocer y reconocer, hacia el que debe tender, y en funcin
del cual debe ordenar su vida. "Admite el principio de que no hay felicidad sin virtud, y merecern el
nombre de bienes an todas las desgracias de la vida", porque toda fortuna es de desparejo valor y
pasajera, la que llamamos buena y la mala, en tanto
slo es bueno lo que es honesto. La sabidura te persuadir de que lo honesto no es susceptible de ms o
de menos intensidad, y de que es tan inflexible como la regla que sirve para trazar reglas rectas. Por muy
poco que cambies el trazado, la lnea ya no es recta; y lo mismo diremos de la virtud: es recta o no lo es
[no es virtud].
Pero, qu es, en definitiva, la virtud?
Es un juicio verdadero y firme [constante, invariable], que impulsa al alma y que la esclarece acerca de
todas las apariencias [ilusiones] que la agitan.
Es armona interior, es discernimiento del alma, es concierto con el universo, es seorear en s
mismo y sobre cuanto acontece, es servir a Dios con libertad. Es tarea en la que estn empeadas
inteligencia y voluntad, que requiere esfuerzo sostenido, ejercitacin perseverante, y una gran pureza
de intencin. Y de eso se trata la educacin para Sneca: no la formacin de un profesional de la
palabra, tampoco la de un hombre culto entendido como alguien que ha acumulado conocimientos,
sino la formacin de un hombre en un sentido eminentemente moral, realizada a travs de un trato
absolutamente personal, en el que subraya el valor de la ejemplaridad:
Esto es, mi querido Lucilio, aprender la filosofa por la prctica y ejercitarse para la verdad: considera
cul es el nimo del hombre sabio contra la muerte y contra el dolor, cuando la primera est cercana y
el segundo le apremia. Lo que debe hacerse, aprendmoslo del que lo hace.
Es una educacin que no reconoce el lmite de los aos escolares porque los trasciende, como
los trasciende la vida.
MARCO FABIO QUINTILIANO (30 95 d.C.)

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Su actividad docente, que transcurre a modo de una direccin espiritual a menudo


ejercida epistolarmente, se centra en torno al soberano bien, que define de diversas maneras:

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Para Cicern, educar era formar al orador, en tanto para Sneca consista en formar al
filsofo. Pero el sentido prctico, el pragmatismo del romano se imponen, y en su obra LA
FORMACIN DEL ORADOR (escrita al trmino de su vida y de su actividad docente) Quintiliano
vuelve al ideal ciceroniano del orador, bien que subrayando en su educacin -y en su actividad
profesional- la dimensin tica que fuera fundamental en la perspectiva senequista. Su ideal de orador
ser:

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un hombre que sobresalga por la naturaleza de su ingenio, cuyo entendimiento est tan completamente
adornado de las muy bellas artes [las artes liberales], y dedicado de tal modo a los asuntos de la vida
humana, como jams antes conoci la antigedad; alguien, finalmente, nico y perfecto, que tenga los
mejores sentimientos y un modo de decir excelente.

60

Pero no se trata de formar a un tcnico de la oratoria, sino y fundamentalmente al hombre que


ha de ser orador; por consiguiente, la educacin de este orador debe estar regulada por su naturaleza
humana a la que ha de perfeccionar (al igual que la primaca de la dimensin tica sobre toda otra,
tambin esta exigencia de armona entre educacin y naturaleza es influencia estoica). Pero son
privativas del hombre la capacidad de razonar y la de hablar, a cuyo perfeccionamiento se orientan la
dialctica y la retrica, respectivamente; sin embargo, y siempre de acuerdo a las pautas estoicas, la
conducta humana por excelencia es la conducta moral, y el acto racional por antonomasia es la virtud,
que se convierte as en el fin de la educacin. Por tanto, slo podr ser un buen orador aquel que sea
un hombre de bien.
Para Quintiliano, entonces, no tiene sentido hablar de la persuasin como un manejo del
nimo del auditorio para xito del orador y de su causa (finalidad comnmente propuesta a la retrica
por los sofistas griegos del siglo V a.C., pero tambin por muchos maestros romanos); la verdadera
persuasin est en funcin del triunfo de la justicia, y de ella saca su fuerza: slo por ella persuade
(recuerda en esto a Calicles, trado por Platn en el GORGIAS, quien concluye su discusin con el
sofista diciendo: "Para llegar a ser un buen orador es preciso ser justo y tener la ciencia de la justicia").
Por eso no considera que la retrica sea neutra -buena o mala segn el uso que se haga de ella-, sino
que es un arte esencialmente bueno, ya que a su cargo est el perfeccionar una facultad del hombre en
el contexto de la perfeccin integral del hombre, que es de naturaleza moral. Y frente a Sneca
reivindica el papel tan positivo que puede y debe desempear el orador en la sociedad:
Pues no conceder que la consideracin de la vida recta y honesta deba ser privativa de los filsofos, como
algunos pensaron; porque el hombre que pueda desempearse verdaderamente como ciudadano, capaz
de administrar los asuntos pblicos y privados, que pueda regir con sus consejos las ciudades, afirmarlas
con las leyes, reformarlas con sus decisiones en los juicios, seguramente no ser otro que el orador.
Cmo encarar entonces la formacin del orador? Quintiliano se manifiesta a favor de la
educacin escolar en el sistema educativo romano, porque socializa al nio, le ensea reglas de
convivencia (que incluyen el respeto al otro y a las disposiciones comunes), le permite aprender de lo
que se ensea a otros y le presenta el incentivo de la emulacin. Pero no deja de prestar atencin al
perodo previo en que la vida del nio transcurre en su casa (si bien pide que dicho tiempo se acorte
lo ms posible, y que el chico ingrese en la escuela hacia los seis aos).
En lo que a educacin familiar preescolar se refiere, da una gran importancia a la
eleccin de las ayas, que deben ser mujeres de buenas costumbres y de buen hablar, pues es el
suyo el primer lenguaje que el nio conoce y que procurar imitar. Debern las ayas ir formando el
entendimiento del nio, que es ms fcil de moldear desde la ms tierna edad. Asimismo deben
ejercitarle la memoria, muy firme y fiel en la niez. Importa destacar que, fiel a los criterios de la poca,
Quintiliano se pronuncia a favor de una educacin bilinge, y dice que el aprendizaje del griego ha de
comenzar antes que el de la lengua latina -en razn de ser la lengua cotidiana, el nio se halla ms

Ya llegando a la escuela y en sus primeros aos, con fino criterio metodolgico


Quintiliano rechaza el aprendizaje de las letras que comienza por el reconocimiento de su
nombre y orden en el abecedario, con anterioridad al reconocimiento de su forma: deben ser
simultneos el conocimiento de nombre y figura, y slo despus el del orden. Aconseja incluso, por la
corta edad de los nios, hacer juegos con letras de marfil o cualquier otro material, para que el nio
aprenda con gusto. En cuanto a la escritura, sugiere grabar las letras en una tabla para que el chico
lleve la pluma -guiado por la mano de su maestro cuando fuere necesario- por los surcos y no
equivoque el trazado, hasta que su mano est diestra: es importante aprender a escribir bien y con
velocidad, pues si en el escribir se es lento el pensamiento queda frenado, y si la letra est mal formada
y es confusa, lo escrito se hace ininteligible. Cuando avance el estudio y se llegue a la etapa en que se
proporcionan al nio frases para que lea, escriba y aprenda de memoria, quiere Quintiliano que se le
den mximas morales de hombres ilustres y de obras escogidas, porque nutren la memoria y van
formando, a la par que un acervo cultural, juicios morales y hbitos buenos. La lectura debe ser
expresiva, distinguiendo prosa de poesa, y para ello es indispensable que el nio entienda lo que lee;
es de suma importancia no apurar el aprendizaje, para asegurar la perdurabilidad de los resultados.
Es indispensable que el maestro conozca bien a sus alumnos: si tiene memoria y cun buena es
(indispensable para aprender con facilidad y para retener fielmente lo aprendido); si es hbil para la
imitacin, no de las personas y sus defectos sino de lo que aprende; si tiene buena disposicin para
aprender, con docilidad y sin adelantarse. Una vez sabido esto, debe saber cmo conducirlos segn
sus diversidades (educacin personalizada).Tambin, y teniendo en cuenta la edad de sus alumnos,
aconseja Quintiliano que se den recreos para que el chico se desahogue, se distraiga y vuelva con
renovados bros a la tarea. En cualquier caso, y a la hora de imponer disciplina, rechaza los castigos
fsicos por indignos e inconducentes, y prefiere siempre la emulacin.
Tambin el maestro de retrica ha de considerar el talento de cada discpulo, para aplicarlo al
estudio ms conveniente para l y no correr el riesgo de ponerlo a aquello que no puede, o bien alejarlo
de lo que hara con excelencia.
En cuanto al contenido de los estudios, aboga por la variedad, que lejos de agobiar al
nio lo recrea evitando la monotona. Sin embargo, es preciso que tal variedad no se transforme
en un caos de datos: de ah la necesidad del orden, en lo que tiene no poca importancia la memoria.
Quintiliano da al respecto tcnicas de estudio y de trabajo intelectual, entre las que sealamos la
conveniencia de escribir aquello que se quiere saber, porque se fija con ms facilidad y solidez por la
memoria motriz de la mano, y la visual que repara en el orden de las pginas, de las palabras, en signos
deliberados o bien casuales (una mancha, una raya, etc.); el aprender leyendo y repitiendo en voz baja,
porque se aaden los estmulos de la lengua y del sonido...
Mas si alguno me pregunta cul es la nica y ms importante tcnica para el uso de la memoria, es sta:
la ejercitacin y el trabajo. Aprender muchas cosas, meditar mucho, y si esto puede hacerse todos los
das, es el medio ms poderoso. Nada como la memoria crece con la aplicacin y disminuye con la
negligencia.
El estudio de las artes liberales sigue siendo el sustrato de la formacin helenstico - romana.
En este punto manifiesta Quintiliano diferencias con respecto a las posiciones de Cicern y de Sneca.
Cicern y Quintiliano:

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familiarizado con el latn, sindole entonces su estudio ms fcil e inmediato-, pero que deben ir
parejos en el progreso, para no crear acentos extranjeros en el habla.

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El primero ponderaba el derecho, la historia, la filosofa y la literatura como fuentes


de cultura; Quintiliano incluye -al igual que lo hacan los programas helensticos- la msica
(til para el estudio de los ritmos, los gestos, la poesa) y las matemticas (aportaban elementos
de medicin de cantidades y superficies, tiles en algunos casos jurdicos, pero principalmente
desarrollaban la lgica del razonamiento).
En cuanto a la historia, no la considera un conocimiento con sentido en s mismo, como lo
haca Cicern, sino que recurre a ella en la medida que puede ofrecer material til para las discusiones.
Para Cicern la filosofa era un complemento de la cultura del orador ya formado; la filosofa
moral est en la base del sistema de Quintiliano.
Sneca y Quintiliano:

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El primero desestima las artes liberales y desprecia a sus maestros. Quintiliano, en la


encendida defensa que hace de dichos conocimientos, parece estar contestando la CARTA 88 del
filsofo.

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Finalizamos estas consideraciones sobre los aportes de Quintiliano a la historia de la


educacin con el que, tal vez, es el ms importante: la figura del maestro.
Ante todo, el maestro revstase del espritu de padre hacia sus discpulos, considerando que les sucede en
el oficio a quienes le han entregado a sus hijos. No tenga vicio alguno ni lo consienta. Su austeridad no
sea triste, ni relajada su afabilidad, no sea que en lo primero se haga odioso y con lo segundo despreciable.
Hable a menudo de la virtud y honestidad, pues cuanto ms les advierta, menos los castigar. Ni sea
iracundo, ni disimule aquello que pide enmienda; simple en su enseanza, sufrido en el trabajo, constante
en la tarea, pero no desmesurado. Responda con agrado a las preguntas de los que lo interrogan, y de la
misma manera pregunte a quienes no lo hacen. En alabar los aciertos de los discpulos no sea mezquino
ni prdigo: lo uno engendra el hasto del trabajo, lo otro seguridad para no trabajar. Corrija los defectos
sin acrimonia ni palabras afrentosas: esto hace que muchos abandonen el estudio al ver que se les
reprende como si se les aborreciese. Cada da, y mejor an, varias veces al da, diga a sus alumnos algo
que puedan llevar consigo: pues aunque muchos de los ejemplos propuestos para su imitacin se toman
de la lectura, la viva voz, como se dice, alimenta ms plenamente, y en especial la voz del maestro a quien
los discpulos aman y veneran, si han sido bien formados.(23)
Pasarn siglos hasta que, en San Jos de Calasanz, encontremos una descripcin tan bella de la
figura del maestro, y en tan violento contraste con el desprecio que la sociedad tena hacia ellos, en el
siglo I como en el XVI.

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EDUCACIN
EN LA
EDAD MEDIA

63

LA EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA

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Elas Castilla Rosa Prez en:


Historia de la Educacin

64

CARACTERSTICAS GENERALES
Econmicamente, la Edad Media present el cuadro tpico del rgimen Feudal, que se basaba en la
existencia de la gran propiedad territorial, que en algunos casos su extensin era comparable con el
tamao de muchas de las naciones actuales Europeas, y mas grandes que muchos de nuestros
departamentos; cuyo propietario es el Seor Feudal. El Seor Feudal no es un simple latifundista a la
manera nuestra, ms bien se parece a un verdadero reyezuelo, con amplios poderes y con mando
absoluto dentro de su feudo.
Socialmente, haban dos clases sociales principales, la nobleza formada por el seor feudal y su familia,
el clero de alta jerarqua y los vasallos, que mas daban la impresin de una subclase, ya que en si
constituan toda una jerarqua de relaciones, en merito a la posesin de tierras mayores o menores; un
vasallo poda ser seor y vasallo al mismo tiempo. Por ultimo estaban los campesinos o siervos,
descendientes de antiguos esclavos, que se hallaban, materialmente pegados a la gleba (tierra) y que
realizaban toda suerte de prestaciones y an retribuciones econmicas al seor feudal, en cuyas tierras
viva.
Polticamente, a parte del poder de autnticos reyes que posean los seores feudales dentro de sus
feudos, desde los primeros tiempos de la Edad Media fueron surgiendo los primeros reinos (brbaros),
los que con el correr del tiempo fueron hacindose ms poderosos, en detrimento de los seores
feudales hasta convertirse en las monarquas absolutas del siglo antepasado, punto de partida de las
monarquas constitucionales y de las repblicas democrticas actuales.

De otro lado, la Edad Media constituy el siglo de oro de la Iglesia Cristiana; el Cristianismo lleg a su
mximo esplendor. Su influencia se dej sentir en todas las instituciones de la poca y la religin
acompa al hombre desde la cuna hasta la tumba. Por esta razn es propio llamar educacin
Cristocntrica a la educacin de esta edad.
En ese entonces, la meta de la vida era llegar a Dios y por tanto, el mtodo ms conveniente ser seguir
los pasos de Dios hecho hombre.
Al respecto Jess haba dicho: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Resultando Cristo el mejor
maestro; sus prdicas y normas de vida la mejor enseanza; la Iglesia la mejor escuela y la Biblia el

EDUCACIN CRISTOCNTRICA
EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA
Como habamos afirmado en el tema anterior, dentro de la Edad Media, el Cristianismo sirvi de
fundamento, de inspiracin y meta de la educacin.
En su primer momento, el periodo Apostlico, no existen escuelas, la enseanza se efecta de modo
directo, de persona a persona, de padres a hijos; tuvo un carcter domstico, y exclusivamente del
credo catlico, partiendo de las predicas a viva voz de los Apstoles de Cristo, y dems cristianos.
Luego vienen las Escuelas Catecmenas, con el objeto de preparar en la religin al catecmeno,
persona adulta, para bautizarse. Algn tiempo despus, se ampli esta preparacin con secciones para
nios, donde se enseaba elementos de lectura, escritura, canto y catecismo. La institucin
catecmena se caracteriza por ser flotante, funciona unas veces en los santuarios, otras en las criptas,
en las catacumbas, etc.
Las Escuelas Catecmenas se transforman, posteriormente, en Escuelas Catequsticas, con la intencin
de formar los primeros maestros para ensear catecismo. Algunas de ellas llegaron a alcanzar gran
prestigio tal como el caso de la Escuela de Alejandra.
Con orgenes, nacen las Escuelas Episcopales, que deberan funcionar dentro de los Obispados, y
tenan por finalidad formar sacerdotes.
A partir del siglo IV de J. surge un poderoso movimiento educativo y que dgase de paso, constituy,
una de las mejores expresiones de la educacin cristiana, la Educacin Monstica, que fue una
educacin mas completa: educacin asctica, moral, intelectual y manual, organizada por Benito de
Nursia.
Paralelamente a la Educacin Cristiana sobrevivieron algunas de las Escuelas paganas, romanas; y con
las invasiones brbaras, se crean algunas otras escuelas tales como las Escuelas Parroquiales, las
Catedralicias y algunas escuelas estatales (Palatinas).

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libro por excelencia. La Educacin toda esta limitada a conseguir la salvacin del alma y para la
santificacin.
Entre otras de las caractersticas tenemos:
Acentuacin del ascetismo con el consiguiente menosprecio de la educacin para lo terrenal. La
tierra es apenas un "Valle de lgrimas" por donde hay que arrastrarse hasta que el alma se libere
con la muerte de sus ataduras carnales:
Mayor atencin a la vida emotiva, sentimental y religiosa, con perjuicio de la educacin intelectual.
Predominio de las materias abstractas y literarias en detrimento de las realistas y cientficas.
Carcter universal, supranacional de la educacin, debido al universalismo cristiano, a la lengua
nica (latn) y a las Universidades con alumnos de diversas nacionalidades.
En el aspecto didctico, predominio del verbalismo y el memorismo, con subestimacin de la
actividad.
Notable influencia de la autoridad del maestro. A esta fecha corresponde la expresin "Magister
Dixet".
En el aspecto disciplinario, sumisin a una disciplina externa, rgida, impuesta desde fuera; con
castigos corporales: "La letra con sangre entra".
Exagerado formalismo en la enseanza, repeticin e imitacin en lugar de libertad de
investigacin, de crtica y de enseanza.
Con el surgimiento de los Reinos Brbaros, nace la educacin palatino-estatal.
Durante la Edad Media no toda la educacin estuvo bajo la orientacin y control de la religin
cristiana hubieron algunas formas de educacin seglar, como la Educacin Caballeresca; la
Educacin Ciudadana, patrocinada por los municipios; y la Educacin Gremial que era una suerte
de educacin activa que se imparta en los gremios o corporaciones para los hijos de los
agremiados.
El Cristianismo se desarrolla intelectual e institucionalmente, alcanzando su mxima altura con la
Escolstica, en lo intelectual y con el surgimiento de las universidades, que dgase de paso fue la
mejor creacin de la Edad Media.

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EDUCACIN MONACAL
Al calor de las luchas herticas surge en el mundo cristiano una doble actitud frente al mundo y las
cosas: unos que propugnan alejarse de l, ya que se corre el riesgo de la tentacin del pecado y, sumirse
en la soledad y la reflexin, a fin de cultivar en su mayor pureza la doctrina de Cristo. La otra tendencia
por el contrario sostena que los creyentes deberan quedarse en el mundo, para que a travs de la
lucha, la accin, se propague el credo cristiano. A la larga, se impuso la segunda corriente. La Patrstica,
es decir, el esfuerzo de los padres de la Iglesia por conciliar la fe de Cristo y la filosofa, la ciencia y la
cultura pagana, es la mejor expresin de esa segunda posicin, salvando al cristianismo de extinguirse
en la vegetacin del aislamiento.
En el Oriente los cristianos se alejan del mundo, para vivir en la prctica de la pobreza y el celibato, en
el aislamiento, la soledad, vida de eremitas (anacoretas). Estos abundaban particularmente en las
orillas del Nilo; hasta que aparece Pacomio quien en la isla de Tabena, en el Nilo, rene a dichos
eremitas para hacer una vida en comn: Coenobium, una vida conventual (Monacal) dedicada a las
oraciones y al cultivo del espritu. Este sistema de vida en comn se extendi rpidamente por el
Oriente y a partir del siglo IV, llega al Occidente. Pero el monaquismo occidental fue ms activo y
creador y no contemplativo como en el oriente.
Benito de Nursia, en el siglo IV, con su elocuencia y virtudes organiza el primer Monasterio en el
Occidente, en las faldas del Monte Casino. Con gran talento estableci las Reglas (Constitucin) de la
Orden (Benedictina), que comprenda 73 prescripciones o artculos, los que normaran la vida dentro
de ese monasterio. Las Reglas establecan como virtudes principales: la pobreza, la castidad y la
obediencia.
Un Sacerdote de la Orden Benedictina ocupaba su da: en estudios, oraciones (formacin asctica) y
en trabajos manuales, de aqu su regla:"Ora et labora". (Reza y trabaja).
La Orden Benedictina creo nuevos monasterios por toda Europa, normadas por sus Reglas. Entre estas
rdenes que siguen sus Reglas tenemos: la de San Bonifacio en Alemania, de San Patricio en Irlanda,
etc.
El Monasticismo alcanz gran influencia en el siglo XI, al extremo de llamarse con el nombre de Edad
Benedictina a dicho siglo.
En el siglo VII, por presin de los fieles, los monasterios Benedictinos abrieron escuelas para nios y
jvenes. Estas eran de dos clases:
Escuelas Internas, para oblatos y novicios. Los oblatos eran nios consagrados por sus padres a
Dios, permanecan en los monasterios toda su vida; y los novicios, eran jvenes a punto de profesar;
ambos vestan el habito del monasterio.
Las Escuelas Externas, para los hijos de los fieles.
El monje que diriga la escuela se llamaba: Magister Principalis; el bibliotecario se llamaba Armarius;
y los monjes destinados a vigilar los alumnos se llamaban Custodes. Algunas Escuelas Monsticas
tenan por jefe al Abad, entonces tomaban el nombre de Escuelas Abaciales.
La disciplina en estas escuelas, particularmente en las Internas era rgida, con castigos corporales, se
usaba el ltigo, el ayuno y el calabozo como recursos disciplinarios.
Los estudios comprendan dos etapas o niveles:
Primera etapa, aprendan elementos de lectura, escritura, latn y literatura;
En la segunda etapa, estudiaban las Siete Artes Liberales, especialmente el Trivium (Gramtica,
Dialctico y Retrica).
Fueron obras de texto muy usadas: "Orgenes o Etimologas" de Isidoro de Sevilla, "Los Consuelos de
la Filosofa" de Boecio, etc.
El proceso de aprendizaje era lento. Al no existir libros, los profesores dictaban sus conocimientos,
luego hacan comentarios sobre lo dictado y por ltimo se aplican los conocimientos en ejercicios.
INFLUENCIA DE LA PEDAGOGA BENEDICTINA EN LA EDUCACIN DE OCCIDENTE

Probablemente uno de los meritos principales de la educacin benedictina fue haber reconocido y
exaltado el valor y mrito del trabajo manual en la educacin, en mementos en que el trabajo era
considerado como una ocupacin servil y no de hombres libres. Al respecto, los monjes benedictinos
ensearon a cultivar las tierras a los labriegos, a desecar los pantanos, a hacer nuevas irrigaciones, etc.

PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS


La Patrstica y la Educacin
El Cristianismo en sus primeros tiempos, fue un hacer, un predicar, un difundir la fe de Cristo, sin
haberse elevado todava al nivel de la concepcin terica, del planteamiento filosfico principista. Esta
segunda tarea estuvo encomendada a los Padres de la Iglesia, que fueron sacerdotes ilustres de
brillante inteligencia que se dieron el trabajo de tejer los fundamentos tericos de la Religin Cristiana;
constituyendo su principal esfuerzo, el conciliar la fe cristiana con la ciencia y filosofa clsica.
Tomando el nombre de Patrstica estas primeras filosofas de la cristiandad.
Muchos de los Padres de la Iglesia fueron tambin educadores muy distinguidos, tales como:
Clemente de Alejandra
Sacerdote ilustre que llego a ser Rector de la muy ilustre Escuela de Alejandra, la ms notable de su
tiempo y que tuvo el carcter de alto Centro de Investigaciones y estudios superiores de su tiempo.
Entre sus ideas educativas tenemos las siguientes:
Sostena que la Educacin superior debera comenzar con la cultura humanstica y que debera
capacitar en la filosofa griega y en la Teologa.
Escribi el primer tratado cristiano sobre educacin titulado el "Pedagogo". En esta obra se trasluce
claramente el esfuerzo de conciliar la fe y los conocimientos humansticos y cientficos greco-latinos,
subordinando estos a la primera.
San Clemente llama logos al maestro; siendo logos pedagogo, el maestro que conduce al nio a la
virtud; y logos didscalo, el que conduce a la verdad; y para l, la verdadera Pedagoga es la conduccin
del nio a la virtud. Jess, es para el, el maestro por excelencia.
Orgenes
Distinguido discpulo de Clemente de Alejandra, sucedi a su maestro en la Rectora de la Escuela de
Alejandra. Entre sus ideas pedaggicas tenemos:
Crea que la ciencia y la filosofa griega deberan ser una simple propedutica para comprender la
teologa.
Que las mujeres participen de la Educacin Superior;
Que la virtud puede ser enseada y aprendida;
Que debera introducirse la enseanza de la ciencia Matemtica.
Por ltimo, en la enseanza de la Biblia, no deberamos detenernos en su sentido literal, sino penetrar
en su hondo espritu moral y mstico.

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Introdujeron nuevos procedimientos en las artesanas, como en los trabajos en metal, madera, cuero,
pao, etc. Dieron nuevas ideas en materia de Arquitectura; nuevos mtodos de trfico mercantil. De
otro lado, con sus procedimientos mejoraron la salud pblica. Es decir, usando el lenguaje de la Escuela
Nueva, los maestros benedictinos fueron los adalides de sus comunidades; precursores de la Escuela
del Trabajo; y aspiraron, por la educacin alcanzar la promocin econmica y cultural de sus pueblos.
Asimismo, ellos organizaron, sistematizaron definitivamente, las Siete Artes Liberales, con el nombre
de Septivium.
Ofrecieron asilo a los pobres y desvalidos; hospital a los enfermos; y consuelos religiosos para los
enfermos, pobres y afligidos.
En gran parte, en los monasterios benedictinos se salvaron las colecciones de obras de la antigedad
clsica; redactaron anales y crnicas de la Edad Media y tradujeron y compusieron muchos otros libros.

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San Basilio
Monje de gran cultura; fund varios Monasterios en el Oriente. Entre sus ideas pedaggicas tenemos
las siguientes:
Acentuacin del sentido social y comunitario tanto de la vida como de la educacin, como puede
notarse en las Reglas de su Monasterio.
Recomienda como medio de Educacin, el trabajo y la lectura de los evangelios: y
Consecuentemente con su criterio cristiano, insisti en la caridad y el auxilio mutuo.

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San Jernimo
Autor del libro "Cartas sobre la Educacin de los nios" obra, dgase de paso, que constituye el primer
planteamiento cristiano de educacin femenina. Entre sus ideas pedaggicas tenemos las siguientes:
Que los principales maestros de los nios son sus mismos padres quienes deberan ensear a sus hijos
con el ejemplo viviente, con el comportamiento distinguido, de modo que los nios admiren las
virtudes y la sanidad de sus padres.
Reconoce la gran plasticidad infantil y su aprovechamiento para los fines educativos;
Recomienda la educacin asctica, al extremo de que no acepta ni la practica de los baos; y
La educacin debe basarse en el rezo de oraciones y en lectura de los libros religiosos.

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San Agustn
San Agustn fue, sin lugar a duda, juntamente con Santo Tomas, los dos ms grandes padres de la
Iglesia, de origen africano, de brillante inteligencia, llego a ser maestro de retrica de varios centros
superiores de enseanza, tales como Cartago, Roma, etc. En su juventud llevo una vida disipada, hasta
que trabo amistad con San Ambrosio, quien lo convierte a la religin cristiana, ordenndose poco
despus de sacerdote, para llegar mas tarde a la alta jerarqua de Obispo de Hipona (frica).
Escribi muchos libros, entre los que tenemos su famosa obra "La Ciudad de Dios" ("Civitas Dei"), obra
que constituyo el primer tratado de Filosofa de la Historia. "El Maestro" es otra de sus obras, pero de
carcter decididamente educativa.
En la vida intelectual-religiosa de San Agustn se notan claramente dos etapas:
La primera, en que aspira a una educacin integral, humanstica, dndose importancia a la formacin
fsica, la elocuencia. Al respecto, en su tratado "Del Orden", se halla contenida su concepcin integral
o humanstica de la Educacin.
En su segunda poca, acenta ms la educacin asctica. Considera que lo fundamental es la formacin
moral, como tambin la educacin de la voluntad.
Sostena que el rgano de todo aprendizaje es el Logos, es decir, el maestro interior, por tanto la
autoeducacin; siendo el Catequista, el maestro exterior, que debe ensear, en lo posible, imitando a
Cristo.
Afirmaba, igualmente, que al ser de las cosas no se llega por el estudio de las palabras, que son simples
smbolos externos con las que nominamos las cosas, sino por la contemplacin inmediata de la verdad
(la intuicin).
Asimismo, San Agustn aparece, al igual que Scrates, como el antecesor del mtodo de la
Introspeccin, cuando deca: "No vayas fuera, retorna a ti mismo, en el interior del hombre habita la
verdad".
En su "Tratado de la Doctrina Cristiana", esboza un plan completo de enseanza religiosa y moral.
Con mucha sencillez, sostena que cuatro son las causas del fracaso pedaggico, que son:
Poca capacidad del maestro;
Poca inteligencia del educando;
Desatencin del alumno a la enseanza; y
Reiteracin fastidiosa de conocimientos de parte del profesor.
ORGENES DE LA EDUCACIN ESTATAL EN LA EDAD MEDIA

ALFREDO EL GRANDE
Monarca del reino anglo-sajn. Fund, al igual que Carlomagno, escuelas parroquiales, obligando a
todos sus sbditos enven sus hijos a esas escuelas.
Foment la creacin de instituciones monsticas y catedralicias e instituy una academia Palatina,
dirigida por el monje Asser. Cumpliendo con un verdadero papel de mecenas protegi a sabios
distinguidos como a ERIGENA, gran personalidad cientfica de la Edad Media. Igualmente, hizo
traducir al ingls, por su equipo de sabios, muchas obras celebres de Europa Continental, como "La
Consolacin de la Filosofa" de Boecio.
Como rubricando el lejano origen liberal de los ingleses deca "Los ingleses deben ser libres como sus
pensamientos" y agregaba: "Si tiene un hijo, ensale mientras sea nio, la conducta que debe observar
cuando sea hombre". Fund muchas escuelas, algunas de las cuales llegaron a ser famosas con el
tiempo como la Oxford.
EN ALEMANIA: DINASTA DE LOS OTONES
Siguieron los lineamientos anteriores y crearon una escuela palatina. Desde el siglo IX, Rabn Mauro
dio gran impulso al movimiento intelectual, razn por la que, con justicia se le ha llamado "El preceptor
de Alemania".
Por esta poca surgen una serie de ESCUELAS CLERICALES, el clero se apasion por la enseanza, al
extremo que en ese entonces ser clrigo y hombre de letras eran expresiones sinnimas.
En los monasterios surgen las Escuelas Catedralicias. Se crean, asimismo, las ESCUELAS COLEGIALES,
de carcter ms profano que eclesistico, equivalente, en alguna forma, a nuestra educacin
secundaria.
Por debajo de estas escuelas estaban las ESCUELAS PARROQUIALES o PRESBITERALES, creadas al
principio para ensear el catecismo; luego se ense: lectura, escritura y elementos de clculo.
Escuelas que resultaron ser las antecesoras de la Escuela Popular Primaria actual.
Por ultimo, aparecieron tambin, escuelas para nios desvalidos y hurfanos, donde los religiosos
deberan suministrar a dichos nios "el pan del trigo, a la vez que el pan de la palabra", segn rezaban
en las Reglas de las rdenes benedictinas y agustinas.

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CARLOMAGNO Y EL RENACIMIENTO DE LOS ESTUDIOS


Carlomagno, primer monarca de ascendencia brbara, hered de sus antepasados el pequeo reino
Franco, que gracias a su genio militar y tras una serie de campanas militares form un gran Imperio
que abarcaba la mayor parte de Europa Continental. Con su genio de estadista supo organizar este
vasto imperio multinacional.
Consciente de la necesidad de la unidad de su gran imperio, vio en la educacin el feliz instrumento,
echando mano a la poderosa institucin de la iglesia, muy particularmente a la recia organizacin
monacal, para hacer realidad esa aspiracin.
Llam a su lado a sabios eminentes como el monje ingls benedictino ALCUINO, que se convirti en
su consejero Aulico, que haca las veces de un verdadero ministro de educacin.
La obra educativa de Carlomagno es inmensa, por decretos varios y sus Capitulares, organiz el sistema
de enseanza. De inmediato le preocupaba la escasa cultura del clero de su pueblo, con tal fin ordeno
que en los conventos funcionen escuelas para ensear las letras, elevando, de este modo, al clero, moral
e intelectualmente.
La Capitular del ao 802, tiene particular importancia, prescriba que los hijos de todos sus sbditos
asistiesen a las escuelas, constituyendo esta medida el origen de la obligatoriedad de la enseanza; y
para el cumplimiento de esta prescripcin, pidi a todos los prrocos organizar escuelas para la
enseanza elemental y en el lenguaje materno.
Carlomagno estableci tres clases de escuelas:
Parroquiales, de educacin elemental, dictado por sacerdotes en las parroquias.
Conventuales; una especie de educacin secundaria impartida en los monasterios y catedrales; y
Palatina, especie de educacin superior, dirigida por Alcuino y con la colaboracin de otros sabios.
Formaban a los futuros funcionarios; donde acudan los hijos de la nobleza y el mismo Carlomagno.

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EDUCACIN SEGLAR EN LA EDAD MEDIA


La enseanza popular-estatal iniciada por Carlomagno, Alfredo el Grande, etc., cay en el olvido a
poco de sus muertes. Por el contrario en los siglos X y XI, el grueso de la poblacin europea era
analfabeta; hasta los nobles crean despreciable gastar el tiempo en libros y estudios. Inclusive, los
funcionarios pblicos eran analfabetos, no saban ni el latn, que era idioma oficial por entonces en
Europa. Tomaban a clrigos como sus amanuenses para despachar sus asuntos.
En estas circunstancias, la cultura se hallaba refugiada en los conventos, sin embargo, en los albores
del siglo XII, se opera un saludable cambio cultural en Europa. En las clases nobles nace un afn
cultural; como tambin, los burgueses enriquecidos aspiran a una vida mejor, mayor educaci6n, ms
refinamiento en el vestir, en las costumbres y ms cortesa.
Se descubren los encantos del mundo y se anhela la felicidad terrenal. Estos nuevos intereses vitales
se plasman en tres tipos de educacin: a) Educacin Caballeresca, b) Educacin Ciudadana y c)
Educacin Gremial.

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EDUCACIN CABALLERESCA
Nadie nace caballero, tal dignidad se alcanza por un periodo mas o menos largo de aprendizaje y por
una ceremonia, supone, a la vez, un privilegio, pertenecer a una clase social: la noble.
Clases de Educacin Caballeresca.- La Educacin Caballeresca es de dos clases: Musical y guerrera, es
decir, espiritual y fsica. La primera no tiene un carcter cientfico como ocurra en los monasterios,
sino ms bien, esttico: la inspiraba las grandes epopeyas y el cantar de los trovadores. El cultivo de la
poesa y la prctica de la sociabilidad, eran particularmente importantes, en esta clase de educacin,
ya que la vida cortesana y la belleza amada exigan tales cualidades.
La segunda clase de educacin tena por fin capacitar al joven en el manejo de las armas y la destreza
en la lucha. Lo que se consegua a travs de una serie de ejercicios corporales tales como la caza, los
torneos, etc. prcticas que eran a su vez, medios de entrenamiento para la guerra. Frente a las siete
artes liberales de la Educacin Monstica. Estaban las siete perfecciones del caballero: cabalgar, tirar
al arco, luchar, cazar, nadar, jugar el ajedrez y versificar.
Periodos de la Educacin Caballeresca.- El curso de la educacin caballeresca constaba de tres
periodos:
El primer periodo empezaba a los 7 aos, con el ingreso del nio a poder de algn caballero amigo del
padre, en calidad de PAJE, donde aprendan: cortesa (educacin cortesana), msica, juegos de saln,
la lengua francesa y una conducta honorable, que exiga la cortesa. Como tambin practicaban
algunos ejercicios corporales tales como: salto, carrera, lanzamiento de lanza, esgrima, etc.
A los 14 aos termina su educacin cortesana, ya se halla fsicamente apto para llevar las armas y se
hace por tanto ESCUDERO, conllevando, en adelante, la vida heroica de su seor: en la caza, los
torneos y aun la guerra. No obstante, continuaban con el aprendizaje de los Rudimentos de Amor y la
Religin. Se entiende por rudimentos del amor la amabilidad, la gentileza, las buenas maneras,
agradable conversacin y habilidades para el baile y el ritmo. Dentro de este periodo, igualmente,
aprendan los conocimientos del mundo y de los hombres y se iniciaban en los menesteres de la
poltica y los secretos de la corte.
A los 21 aos, tras una ceremonia solemne, se armaba caballero, ingresando a la clebre orden de la
caballera, eligiendo, acto seguido, su dama

FORMAS DE LA EDUCACI N EN LA BAJA EDAD MEDIA (SIGLOS XII-XIII)


Azucena Fraboschi en:
Historia General de la Educacin

1. LA CABALLERA: CARACTERIZACIN
Al morir Carlomagno, muy rpidamente se desmembr su Imperio debido a las sucesivas
particiones de que fue objeto por parte de sus hijos y nietos, pero tambin porque los brbaros se abatieron nuevamente sobre sus tierras y sobre toda Europa, por tierra y por mar.
Normandos (daneses, suecos, noruegos) y magiares (hngaros) destruyeron primero, y se
establecieron despus, al igual que lo haban hecho en los ltimos tiempos del Imperio Romano. Pero
mientras tanto Europa, necesitada de defensa en cada metro de su territorio y carente de
hombres carismticos y de gobiernos centrales poderosos en autoridad y fuerza, se fragment
en mltiples seoros dando comienzo a lo que se conoci como el rgimen feudal, o
feudalismo.
Bajo este rgimen, las ciudades pierden su importancia que haba sido fundamentalmente
poltica y cultural, valores ya sin vigencia y su forma de vida, reemplazadas por el poder y el dominio
de los seores que se hacen fuertes en sus castillos y que protegen o someten a campesinos y
artesanos que acuden a ponerse bajo su tutela, en relacin de vasallaje (implica proteccin por parte
del seor y fidelidad por parte del vasallo). De ah en ms, las tierras sern propiedad de los dueos
del feudo, quienes las arrendarn a sus vasallos para que las trabajen, bajo trminos habitualmente no
demasiado justos. Hasta los monasterios, que se han convertido una vez ms en refugio de la cultura,
tienen dificultades para resistir lo que muchas veces es maltrato y arbitrariedad de estos seores.
El seor feudal, desde sus comienzos, rene en s las condiciones de seoro y de caballero.
En efecto, estamos frente a los nobles del Imperio carolingio, o de otros reinos, que tienen
linaje, nobleza, tierras, fama... y son hombres de a caballo y de armas, obligados por las
circunstancias pero tambin como forma de vida a combatir. Sin embargo, la imagen que
esta descripcin nos autorizara a forjarnos est muy lejos de la realidad que fue en esos
siglos.
Porque el seor feudal, el caballero de entonces era un hombre rudo, cruel, tan brbaro como los
brbaros a los que combata. No tena temor de Dios, no le importaba la justicia, ejercitaba tremendas
venganzas contra sus pares, castigaba a los dbiles y robaba a los pobres, combata muchas veces para
desahogar sus sentimientos o bien para ejercitar sus armas... Estas armas eran muy voluminosas y
pesadas, reforzando la idea de fuerza, por encima de toda consideracin de habilidad en su manejo. El
caballero no saba de lealtades, ni guardaba palabra empeada: su criterio de accin era la propia
conveniencia. Viva en un castillo, s, pero ese castillo era una edificacin de piedra fra, con una nica
sala central en la que se coma y beba, se dorma, hombres, mujeres y animales juntamente. Sin tapices
ni alfombras, casi sin ventilacin ni iluminacin, sin muebles. La mujer era mirada como un animal, a
veces ms til que otros, a veces no tanto, y dependiendo en su existencia y para su subsistencia del
favor de su seor, exclusivamente. De ms est decir que este seor era iletrado, e inculto. No es de
extraar por ello que en ocasiones recurriera a algn clrigo, o a un miembro de alguna orden religiosa,
para entender una situacin, interpretar un mensaje, o bien llevarlo fidedignamente, redactado por
escrito o en forma verbal. Poco a poco se hizo costumbre tenerlo en el castillo, desde donde iba y vena
a la iglesia o al monasterio. Era hombre de confianza, de mucha paciencia para aguantar los
malhumores y exabruptos del seor, hombre tenido por sabio y por persona de discernimiento que
poda llegar a moderar las decisiones del caballero gracias a un razonamiento bien presentado y sin
apetencias personales; ms tarde se convertira en maestro de religin primero, y de lectura y
escritura despus, de las mujeres de la familia, a la vez que pulira al mismo seor del castillo.
Con el andar del tiempo la institucin feudal fue asentndose, disminuy el peligro de los
invasores brbaros y comenz a verse la necesidad de una coexistencia posible, y bajo

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1
LA EDUCACIN CABALLERESCA

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principios y normas, entre los seores. Habra que celebrar acuerdos, alianzas, reestructurar las
relaciones, hallar valores e intereses comunes, encontrar la manera de habrselas con los otros
poderes: polticos, espirituales, econmicos... que tambin estaban levantndose de nuevo. La vida en
una paz relativa permita y obligaba, a la vez, a una mayor comunicacin que traera como fruto una
sociedad nueva y una nueva cultura.
Un primer paso fue la consolidacin de la presencia y lugar del clrigo o monje en el castillo,
quien comenz a tener cada vez ms ascendiente moral sobre el seor y sus decisiones,
ascendiente que se planteaba claramente en nombre de Dios y de la Iglesia. Precisamente la
Iglesia, a travs de disposiciones como la paz y la tregua de Dios[2], fue generando espacios de paz y
de convivencia donde pudo proponer ideales religiosos y valores morales que humanizaron la vida de
los caballeros y dieron a la sociedad un ordenamiento en el que todos tenan cabida.
Tambin a la Iglesia, y ms especficamente a los monjes, y a los del Cister en particular, corresponde
otro aporte que lo cambi todo: a travs de la figura de Mara, Virgen y Madre, la valoracin de la
mujer. Valoracin que tendr, a lo largo de la historia de la caballera, matices propios signados por la
idealizacin de la que ahora es la dama, y por el amor corts. Pero esto nos pone ya en lo que podramos
llamar la orden de la caballera.
En ese orden el guerrero, esto es, el caballero, comienza a ser considerado como una
profesin instituida por Dios por ser necesaria para el bien de la sociedad humana, y poco a
poco van entretejindose los lazos entre Iglesia y caballera, entre las armas y la fe. Significativa es, al respecto, la magna empresa de las Cruzadas, convocadas por los Pontfices a partir
de fines del siglo XII y durante todo el siglo XIII e inicios del XIV, para liberar a Tierra Santa
de manos de los musulmanes. Convocatoria respondida por reyes, seores, caballeros y pueblo, y
por muchos motivos: algunos sinceramente religiosos (entre los que interesaban no poco las
indulgencias concedidas por los Papas), otros no tanto (el afn de riquezas, de cargos y dignidades, la
gloria personal, la emulacin). Las Cruzadas alejaron las guerras personales del territorio europeo,
trasladando la belicosidad al Oriente; pero tambin tuvieron muchos otros beneficios.
En efecto: el contacto con la civilizacin oriental cambi el mundo cultural del Occidente,
y el comercio ayud a materializar ese cambio. Los nobles seores, los caballeros, conocieron los
palacios bizantinos con sus amplias estancias, sus fuentes, los jardines; tapices en las paredes,
alfombras, almohadones; sedas y terciopelos de mltiples colores; juegos de luces; banquetes con
platos elaborados y condimentados con especias, pastelera, vajilla delicada, agua de rosas para lavarse
las manos durante las comidas; danzas, cantos, juegos; vestiduras cmodas y hermosas, en los hombres
y en las mujeres; formas de cortesa, la etiqueta de palacio; la armadura liviana y la destreza sutil en el
manejo de las armas... Los seores y los caballeros conocieron, como antes lo hiciera Carlomagno al
llegar a Roma, su propia incultura, y resolvieron cambiar, adoptando y llevando a Occidente muchas
de las costumbres que los haban deslumbrado.
Cambiaron entonces los castillos, que se hicieron confortables y lujosos; cambi la
vestimenta de sus habitantes, y cambiaron las formas de vida. Y todo ello, en un contexto
cristiano, pautado por la Iglesia, aunque hasta cierto punto. Surgen, adems, las rdenes de
la caballera en tiempos de las Cruzadas, como la famossima Orden del Templo, o de los
caballeros templarios, la Orden del Hospital, o de los caballeros hospitalarios, y muchas otras
que se sumarn con el andar de los aos, como los Caballeros de Santiago, la orden Militar de
Calatrava, la Orden de la Jarretera, fundada por el rey Eduardo III de Inglaterra en 1351. rdenes las
primeras que se caracterizan por la gran importancia dada a la oracin, por la presencia de los votos
de pobreza, castidad y obediencia tambin a la autoridad eclesistica, por la frrea autoridad de sus
superiores -aunque no exenta de paternidad-, recordando en un todo la Regla de San Benito en la que
reconocen haberse inspirado; en tanto las segundas tienen un carcter ms seglar y sin dichos votos,
por cuanto no estn ligadas a la empresa religiosa de la lucha en Tierra Santa.
Por otra parte, estn los caballeros que no pertenecen a las rdenes en particular sino a lo que en
sentido general se llama la Orden de la Caballera, desplegando una actividad ms libre, pero siempre
vinculada a juramentos de lealtad hacia reyes o bien hacia seores que los superan en nobleza y
dominio, y a los que voluntariamente se han sujetado.

En este contexto, qu significa ser un caballero? Quin es un caballero? Cmo llegar a


serlo?
Trabajaremos la respuesta a estas preguntas a partir de dos obras de la poca: una de Ramn Llull,
de carcter didctico; la otra, compuesta por un trovador llamado Juan, narra la vida y hazaas de
Guillermo el Mariscal, y es la biografa ms antigua en lengua francesa que se ha conservado.
Ramn Llull, caballero mallorqun de vida libertina primero, y sabio y misionero de extraordinaria
y fecunda labor a partir de una conversin personal en 1263, toca el tema en varias de sus obras; aqu
trabajaremos el Libro de la Orden de la Caballera, obra didctica en forma de dilogo entre un anciano
caballero y un escudero que quiere ser armado caballero, y que recibe de aqul un libro para su
instruccin.
Lo que en primer lugar entiende el escudero es que la caballera es el remedio dado por Dios [origen
divino de la caballera] a una situacin de pecado faltaron la caridad, la lealtad, la justicia y la verdad
que dificult grandemente la convivencia en el mundo. Por eso, de cada mil hombres se escogi uno
que era el ms amable, ms sabio, ms leal, ms fuerte, de ms noble nimo, de mejor trato y crianza
entre todos los dems. Se escoge tambin el animal ms noble, el caballo de ah el nombre de
caballero-, y las armas ms nobles para que pueda llevar a cabo su cometido, puesto que no slo ha
de ser amado por el pueblo por sus excelentes cualidades, sino tambin temido, para que pueda reducir
a los rebeldes y a todos persuadir para que respeten la verdad y practiquen la justicia.
Ya aqu surgen como involucrndose la caballera y la nobleza, condicin esta ltima que implica
un linaje, costumbres adecuadas, condiciones y virtudes personales, seoro, riquezas y el
reconocimiento u honra de todo ello. A veces algunas de estas notas pueden estar ausentes, pero deben
suplirse con otras. Por ejemplo, cabe que una persona no tenga linaje, o riquezas, pero que haya
prestado excelentes servicios al rey, o a su seor natural: ste puede, con su reconocimiento, suplir
tales carencias, dndose entonces la nobleza por voluntad del rey, o bien del seor. Sin embargo, nada
puede suplir la carencia de virtud, o las malas costumbres, o la falta de destreza en el manejo de las
armas: alguien en esta situacin no es verdaderamente noble, y ser un mal caballero, o ms bien, no
ser un caballero, sino la deshonra de la caballera.
Pero volvamos a Llull, quien comienza a caracterizar el oficio del caballero. Dice que
competencia suya es mantener la fe catlica y combatir contra los infieles [recordemos que la
caballera, en su etapa organizada, estuvo inicialmente ligada a las Cruzadas]; defender y ayudar al
seor de quien es vasallo; apoyar a la justicia; participar en los torneos y en partidas de caza para
mantenerse entrenado adecuadamente; defender la tierra y, si es dominio suyo, gobernarla con
sabidura. Tambin debe ejercitarse en la virtud, y especficamente en las virtudes teologales (fe,
esperanza y caridad) y en las cardinales (justicia, prudencia, fortaleza y templanza), sin que deban
faltar la sabidura, la lealtad, la verdad, la humildad y aade la cortesa, la largueza, la magnanimidad,
que dicen referencia a la condicin de nobleza y seoro del caballero. Enumera Llull los vicios que
deben evitarse, que son los pecados capitales: gula, lujuria, avaricia, acidia, soberbia, envidia, ira.
No olvida Llull la obligacin que el caballero tiene para con las viudas, los hurfanos y los
desvalidos, y asimismo para con campesinos, artesanos y todo aqul que trabaja para el

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Completan el cuadro las damas y el tema del amor corts, que dan un sentido cargado de poesa a
las empresas de los caballeros: sus batallas, sus proezas en los torneos, sus poesas y canciones; pero
que tambin refinan las condiciones de la vida cotidiana, dan lugar a normas de cortesa que pulen a
los antes rudos caballeros, y alimentan una literatura a la vez mtica y mstica sobre la caballera,
cantada por los trovadores en castillos, torneos, plazas y caminos que llevan la gloria de las hazaas y
alcanzan fama a los protagonistas, y a sus heraldos. Literatura que nos ofrece ttulos como Perlesvaus
o el Alto Libro del Graal (Annimo del siglo XIII), El Libro de la Rosa, de Guillaume de Lorris y Jean de
Meun, los Lais, de Mara de Francia, La Ciudad de las Damas, de Cristina de Pizn, El Cuento del Grial,
de Chrtien de Troyes y otros, Historia de Merln (Annimo del siglo XIII), La muerte del rey Arturo y
tantos otros en los que campean los famosos caballeros de la Tabla Redonda, las empresas
extraordinarias, las doncellas maravillosas, los grandes amores, los magos y los encantamientos, las
bsquedas religiosas, etc.

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sustento y conservacin de la vida, y el orden del mundo. A todos ellos debe mandar y proteger,
porque corresponde a su superior nobleza y oficio: conviene que el caballero sea amante del bien
comn, pues para la comn utilidad de las gentes fue establecida la Caballera.
Y qu nos dice la biografa de Guillermo el Mariscal (1145-1219) sobre este tema?. Ante todo digamos
que fue compuesta por encargo del hijo mayor del Mariscal, para perpetuar la memoria y la fama del
difunto a la vez que mostrarlo como un modelo de caballero por sus virtudes, sus hazaas y el honor
y la gloria recibidos durante su larga vida. Esta presentacin nos trae el recuerdo de los hroes
homricos, y en ms de una oportunidad surgirn similitudes entre la concepcin del caballero del
siglo XII, y los protagonistas de la Ilada y la Odisea.
Guillermo el Mariscal sirvi a los monarcas ingleses Enrique II (y a su hijo Enrique, que no lleg a
ser rey), Ricardo Corazn de Len y Juan sin Tierra, fue regente del hijo de este ltimo, Enrique III,
durante su minora de edad, y particip en batallas ocasionadas por la permanente hostilidad con
Francia y sus soberanos, Luis II y Felipe Augusto.
Hacia sus treinta aos lo encontramos en la corte de Enrique II pero lejos de la casa real,
acompaando y rigiendo a la vez como su maestro que era al joven heredero del trono y
recientemente armado caballero (precisamente por Guillermo), Enrique. En este punto del relato, y
aludiendo a las obligaciones que planteaba la tica caballeresca tanto al Mariscal cuanto a
quienes lo acompaaban, aparecen la fidelidad, la valenta y la largueza, virtudes que nos
ayudan a componer el retrato de un caballero.
La fidelidad: significa, por una parte, cumplir la palabra empeada y, por otra, no traicionar la
fe jurada. Esta palabra y esta fe no se dan slo en el plano de las relaciones particulares, sino y
fundamentalmente en el plano de las relaciones que constituyen la dinmica y la fisonoma propia
de la sociedad feudal, o sea, en las relaciones de vasallaje, de parentesco y de amistad. Ha de
guardarse lealtad para con todos, pero en caso de intereses que entran en colisin, hay un cdigo
que establece un orden que debe ser respetado.
La valenta: el arrojo y la intrepidez imponen la lucha cuerpo a cuerpo (cmo no recordar aqu
otra vez a los hroes de la antigua Grecia?), con el slo auxilio de la destreza en el manejo del caballo,
la proteccin de la armadura y la proximidad de los compaeros de armas. No es admisible la
emboscada, y tampoco la lucha con los villanos, que deshonra al caballero.
La liberalidad: el caballero no guarda dinero o recompensas para s; todo lo reparte, en aras de
la amistad, la celebracin, el auxilio a los familiares o el apoyo a la Iglesia.
Estas tres virtudes caballerescas se ponan en juego en ocasin de los torneos, enfrentamientos armados de carcter casi deportivo, en los que participaban grandes contingentes de
caballeros (en algn caso se contaron tres mil), contemplados y animados por las damas, pero sabiendo
tambin que de su desempeo en los mismos dependa su futuro: su renombre y fama, y la
contratacin por parte de tales o cuales seores, con el consiguiente arreglo econmico. La Iglesia
prohiba estos encuentros que mutilaban y muchas veces costaban la vida a quienes participaban de
ellos, pero al parecer no poda impedirlos.
Por otra parte, en estos torneos no estaban en juego solamente el honor del caballero, su
fama, y su lucimiento ante las damas; tambin haba una cuestin econmica de por medio,
ya que los caballeros noveles vean all su oportunidad de hacer algo de dinero con las presas
arrebatadas: caballos, arneses, armas, y el rescate de los caballeros rendidos ante su destreza... o su
buena suerte. Y as, al caer la noche o bien al finalizar el torneo, los jvenes se reunan a hacer cuentas,
informarse sobre el estado de los heridos de su grupo y escuchar a los mayores, los seores, que
narraban su participacin en el enfrentamiento: despus de haber rivalizado en valenta, rivalizaban
en cortesa y sabidura a fuerza de palabras, en interminables discursos, durante toda la noche. Se
comentaba el combate. Se intentaba, yuxtaponiendo las relaciones parciales, reconstruir completamente
el desarrollo de la accin, distribuir equitativamente los premios y las menciones
. No de otra manera haban procedido los hroes griegos, segn leemos en la Ilada. Tambin all los
enfrentamientos eran personales, por el honor y la gloria, por la fama que inmortalizara al vencedor;
tambin luego de la batalla haba un reparto del botn a modo de premio; y tambin, junto a la valenta,
tenan lugar de privilegio la cortesa en las palabras y la sabidura en las decisiones, que reconocan y

2
LA EDUCACIN PARA EL TRABAJO (S. XII-XIII)

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honraban a los mejores de entre los caballeros. El feudalismo en Grecia y en el Medioevo: dos pocas
bien distantes, pero no tan dispares.
Y al igual que en Grecia los rapsodas, en la Europa medieval los trovadores eran los encargados de
narrar y de proclamar en cortes y castillos las hazaas de los caballeros, cumplimentndose as ese
indispensable requisito que deba acompaarlas: la fama. Pero tambin, a travs de estos relatos, se
daba cumplimiento al valor ejemplar y normativo de la figura del caballero, de tanta importancia para
la educacin de los futuros caballeros.
2. LA EDUCACIN CABALLERESCA
Ser un buen caballero requiere una formacin adecuada, y Llull dice que no basta para ello la
enseanza que un padre pueda dar a su hijo, sino que sera necesaria la presencia de libros con la
ciencia de la caballera, para que los hijos de los caballeros primero conocieran esta ciencia, para luego
hacer su aprendizaje prctico como escuderos de otros caballeros, hasta que llegase el tiempo de su
elevacin.
Esto nos pone ante un hecho que guarda correspondencia con otras realidades de la poca. En
efecto, dondequiera que se da un aprendizaje, se dan gradaciones en el mismo, y esto sucede en el
mbito de la educacin para el trabajo (aprendiz-oficial-maestro), en la educacin universitaria
(alumno-bachiller-maestro) y tambin en la educacin caballeresca, donde hablaremos del paje, del
escudero y, finalmente, del caballero.
Paje es el nio, desde los ocho aos aproximadamente hasta los catorce o quince, que vive en
la corte, con los seores y las damas, y aprende y se forma. En efecto, en su convivencia
principalmente al servicio de las damas, aprende religin juntamente con ellas, y tambin poesa
y msica; aprende modales y las reglas de cortesa; danza e instrumentos musicales (lad); en los
banquetes sirve a los caballeros y escucha con atencin a los trovadores que cantan las hazaas
de los ausentes, y al orlas su alma va impregnndose de las virtudes y de los valores de sus hroes,
a la par que se enciende su deseo de emularlos. En los torneos a los que asiste aprende a distinguir
los emblemas que singularizan a cada caballero, y a interpretarlos, pues hablan de su linaje, de las
virtudes que les son propias, y de alguna empresa que le dio gloria y fama (ste es el contenido de
la ciencia llamada herldica). A veces atiende los caballos, otras veces se le permite tocar las
armas, y as va familiarizndose con el mundo de la caballera, a la que se aproximar en la etapa
siguiente de su educacin, cuando pase a ser escudero.
Escudero es el joven que acompaa al caballero y lo atiende: cuida su caballo, sus armas, tiene a
su cargo techo, comida, vestimenta. Es mensajero y guardin, pero adems, cada da aprende un
poco ms del oficio del caballero: el manejo de las armas, el montar, las virtudes, el conocimiento
de los hombres y de sus caracteres, el trato con las damas. Se entrena fsicamente, participa en
competencias deportivas que forman su cuerpo y su espritu, y que estimulan su deseo de ganar
y el sentimiento del honor que ello supone. Aprende de lealtades, de seoros, de leyes... y
tambin de traiciones y de toda la miseria humana. No participa en leales combates entre
caballeros, pero puede defender a su amo de una felona, o bien de un ataque de la gente del
pueblo, y en tales peleas hacer gala de valor, de prudencia, de destreza en el uso de las armas, y
de nobleza. Todo ello lo acercar a la ansiada meta de la caballera cuando, teniendo la edad
adecuada, hubiere pasado el examen pertinente, en el que deber responder de su amor y temor
de Dios, de la nobleza de su corazn y de sus virtudes, de su linaje noble, de su vida y costumbres
pasadas y presentes [para asegurarse de que no ha cometido actos que impliquen una deshonra
para la Caballera], de los motivos por los cuales quiere ser armado caballero. Deber tambin dar
fe de que posee los medios necesarios para mantener caballo, armas y forma de vida apropiados.

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Hasta fines del siglo XI y bajo el rgimen feudal, cada dominio se bastaba a s mismo y no compraba
ni venda casi nada afuera; el trabajo realizado por campesinos y siervos estaba reducido a lo
estrictamente indispensable: el cultivo del campo, la cra de los animales, las artesanas necesarias para
la vida cotidiana en la guerra y en la paz...
Pero cuando ces el peligro de las invasiones de los brbaros, cuando la accin blica se traslad al
Oriente con motivo de las Cruzadas, cuando comenzaron a florecer los centros de estudios, las escuelas
catedralicias -cuyos maestros y estudiantes viajaban de una escuela a otra, recorriendo las principales
ciudades de una Europa que comenzaba a urbanizarse-, cuando comenzaron a llegar las novedades de
Oriente (cultura, costumbres, productos), caravanas de mercaderes aparecieron por mar, tierra y ros
vendiendo nuevos y viejos, pero siempre numerosos productos, y produjeron con ello una gran
transformacin en la sociedad.
En efecto, de ah en ms cada una de aquellas comunidades trabaj no slo para satisfacer sus
necesidades sino tambin para vender lo que le sobraba, y an para producirlo ex professo. Las
actividades se dividieron especializndose: cada persona pudo practicar exclusivamente el oficio que
escogiera, con el nico requisito de las aptitudes naturales y la idoneidad. Incluso diversas zonas
geogrficas resultaron conocidas por su excelencia en tal o cual artesana, y as se impusieron en el
mbito de la cultura, o en lo que podemos llamar el mercado. Este cambio permiti al artesano vivir
exclusivamente de su trabajo, que se convirti as en una actividad independiente.
Por otra parte, el mantenimiento de la prosperidad de Europa as como el auge de la construccin
-castillos y catedrales particularmente- demandaba conocimientos y habilidades tcnicas y artsticas,
que comenzaron a ser monopolizados por sociedades denominadas genricamente con el trmino
universitas, traducido como gremio, corporacin o cofrada. Los gremios ya existan en el antiguo
Egipto, configurando verdaderas castas. Subsistieron como un tipo especial de sociedades en la
civilizacin greco-romana, como los collegia de los antiguos romanos, que haban sobrevivido
principalmente como cofradas, o sea como organizaciones religiosas y fraternales. Y volvemos a
encontrarlos en el siglo XII con una finalidad especfica -la defensa de sus intereses- y un carcter
religioso.
1. LOS GREMIOS
Para mejor entendimiento, ilustraremos lo dicho con el gremio de los constructores. Hasta
el siglo XI fueron raras las grandes construcciones occidentales, pero en el siglo XII se
advierte un verdadero renacimiento con la aparicin de las catedrales y las iglesias, y hasta
finales del siglo XIII el poder eclesistico, la autoridad real y los gremios actuarn de manera
conjunta para llevar a cabo una de las empresas arquitectnicas ms ambiciosas de todos los
tiempos, en la cual el espritu y la mano "funcionaron" juntos. En ese entonces, los obreros de la
construccin, los albailes y los canteros utilizaban sus talleres, en su mayora ubicados junto a las
catedrales, como locales de reunin donde celebraban los ritos religiosos y fraternales de su
corporacin. Con el tiempo las tcnicas del oficio, celosamente guardadas, formaron parte de esos
ritos, y el ingreso al gremio se hizo ms difcil, con el fin de preservar los conocimientos de los
respectivos oficios. Por otra parte, fuera del gremio no haba posibilidades de ejercer el oficio.
Cada cofrada tena su Santo Patrono, a quien encomendaba la proteccin de sus trabajos y en cuyo
honor celebraba procesiones y fiestas religiosas, muy especiales en su da. Era costumbre que se
identificaran por un estandarte con detalles alusivos al oficio y ricamente adornado, que preceda a la
corporacin en los actos religiosos y pblicos. La participacin en esas ceremonias estaba comprendida
entre las obligaciones de los miembros de la hermandad. Adems, cada cofrada usaba ropas que
individualizaban a sus miembros, en especial sombreros, colgantes, y otros distintivos. Responsable
de todas las tareas ceremoniales, de control, de culto, de juicio, etc. era el gran maestre, autoridad
suprema de la cofrada o gremio, elegido por los cofrades.
Cuando el rey Luis IX de Francia orden la compilacin de un libro de costumbres de los
diferentes gremios, la indagacin revel que la normativa efectiva haba dependido hasta
entonces de la tradicin oral a travs de los artesanos de prestigio. Las disposiciones para la vida
de los gremios, redactadas en las ciudades en el siglo XIII, concedieron gran importancia a los deberes

2. LA EDUCACIN PARA EL TRABAJO


El ingreso a un gremio de maestros, ajustado a un sistema de calificaciones, exiga una probada
competencia, por lo cual el pretendiente deba realizar previamente un duro y prolongado perodo de
aprendizaje, conducido por un maestro del oficio reconocido por el gremio y miembro activo de la
cofrada.
Alrededor de los trece aos, el muchacho era admitido como aprendiz en el taller del
maestro, donde comenzaba a hacer las tareas ms bajas, como limpiar, acarrear agua o
materiales, etc., sometido a una rigurosa disciplina. La obediencia, la atencin y la observacin
(pues en el contacto con los materiales aprenda a conocerlos y a familiarizarse con sus caractersticas),
as como la habilidad manual para el oficio, eran las condiciones de un buen aprendiz. ste permaneca
en el taller durante las horas de trabajo, pudiendo regresar a su casa por la noche, aunque eran
numerosos los casos de aprendices que se alojaban en la casa del maestro quien, a cambio del
alojamiento, la comida y la enseanza que les daba, se vea recompensado por el aporte del trabajo de
sus pupilos. As pues el maestro, al mismo tiempo que revelaba progresivamente los secretos del oficio,
pasaba a ser tambin, especialmente en estos ltimos casos, un maestro de vida, un formador de la
persona. Esta primera etapa del aprendizaje duraba aproximadamente siete aos, luego de los cuales,
y alcanzada la destreza estimada por el maestro, el joven era elevado al rango de oficial. En esta nueva
etapa deba, por una parte, guiar a los aprendices y, por otra, participar junto al maestro en la
produccin de nuevas obras, colaborando con l; en ocasiones, el oficial haca sus propias obras, bajo
la supervisin del maestro.
Para ser admitido al rango de maestro, el oficial deba realizar una obra o tarea especfica
que cumpliera con todos los requisitos y caractersticas de la perfeccin del oficio. Era la
llamada "obra maestra", demostracin mxima de la competencia y excelencia del postulante, que
equivala, en caso de ser aceptada, a un examen final. Esta obra era presentada ante un jurado de

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religiosos de sus miembros -reglamentando la asistencia a las devociones colectivas y el compromiso


moral con los familiares de los miembros difuntos- y tambin, de manera ms directa, a las cuestiones
profesionales a fin de que, en consonancia con las costumbres e ideas de la poca, la produccin fuera
ms provechosa y ordenada.
El artesano deba sujetarse a los estatutos del gremio, que prescriban por adelantado las
condiciones de trabajo y hasta los procedimientos de fabricacin. As, por ejemplo, nadie poda
abrir la tienda en domingo o en das de fiesta; los hornos de pan deban cerrarse el sbado por la noche
a la hora de encender la luz. Generalmente se prohiba trabajar de noche, por lo menos en todas las
profesiones que necesitaban atencin y cierta delicadeza de manos, "porque la obra hecha de noche deca un reglamento de Amiens- no es buena ni leal". Slo estaban exceptuados de esta ley ciertos
oficios fciles o ciertas operaciones que duraban ms de veinticuatro horas consecutivas, como la
fundicin. Hasta la tcnica estaba reglamentada y sometida a una inspeccin permanente: el artesano
deba vigilar a todas las horas el trabajo de sus obreros; todos trabajaban a la luz del da y a la vista del
pblico; el orfice (artfice que trabajaba el oro) y el cerrajero, por ejemplo, haban de tener la fragua
en la tienda; el sastre no poda coser ms que en el banco colocado junto a la ventana.
Esto era as porque los gremios se preocupaban no slo por mantener en niveles de excelencia su arte -para lo cual imponan severas exigencias a sus miembros en el aprendizaje y la
fabricacin- sino tambin su reputacin. La corporacin desconfiaba del artfice, de las tentaciones
que pudieran sobrevenirle, del fraude, del deseo de un lucro fcil y tambin de su pereza; tema que
engaara al comprador inexperto y por eso multiplicaba las precauciones. Se trataba, sobre todo, de
evitar fraudes de toda naturaleza en la cantidad y la calidad, por eso toda mercadera deba, antes de
ser presentada a la venta, ser examinada por delegados del gremio, y si la daban por buena y leal se
le pona la marca del gremio; por el contrario, si se encontraba que era mala, se confiscaba y quemaba,
y el culpable deba pagar una fuerte multa, y hasta se le poda cerrar la tienda por un tiempo
determinado. Aunque no era el inters por el gremio y por su prestigio lo nico que justificaba esas
prescripciones, lo cierto es que el monopolio ejercido por la corporacin le obligaba a vigilar el trabajo
de los artesanos, y su severa reglamentacin estaba al servicio de tal privilegio.

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maestros, a quienes corresponda examinarla, escuchar de labios del maestro el informe de la


trayectoria del aspirante, y producir un dictamen que deba culminar en la recepcin del nuevo
maestro en el seno de la corporacin. Pero la mayora permaneca toda su vida en el grado de oficiales.
Con el andar del tiempo los gremios fueron creando una literatura propia, generalmente en lengua
verncula, que en muchos aspectos resucitaba la antigua tradicin de los manuales griegos y romanos.
No obstante, los estudios gremiales siguieron formando parte de sistemas cerrados, para preservar los
cuales llegaron a fundar sus propias escuelas elementales, destinadas especficamente a los hijos de
sus miembros. As, dos tradiciones marchaban paralelas: una tcnica y prctica seguida por los
artesanos, y otra verbal y terica fomentada en las escuelas catedralicias y que eclips a la anterior.

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3. LOS APORTES
Los gremios fueron el instrumento por el cual la Europa medieval conserv sus conocimientos tcnicos, asimil nuevas ideas -como las innovaciones en los procedimientos introducidas
por los musulmanes y mongoles-, y gener nuevas experiencias. Tal sucedi con la plvora, el
papel y la escritura en letras de molde. Muchas prcticas de la Antigedad que parecan haberse
perdido fueron renovadas y desarrolladas mediante un diligente estudio, convirtindose en la base que
hizo posible el posterior desarrollo cientfico.
La especializacin del trabajo a travs de los oficios produjo una nueva movilizacin social
que llev a una transformacin mental y espiritual. Cada hombre comenz a adquirir conciencia
de s mismo a travs del grupo profesional del que era parte, o del oficio que desempeaba, y a su vez
este oficio, que se daba con fuertes connotaciones religiosas, se le apareci bajo la forma de una
vocacin. Hubo un cambio de actitud respecto del trabajo, que fue revalorizado.
Por otra parte, el trabajo corporativo demostr ser un medio educativo muy eficaz, capaz de
perfeccionar al hombre tcnica y prcticamente y tambin como persona, al desarrollar sus habilidades
y su capacidad creativa as como su responsabilidad social y profesional, tan ligadas a la dignidad de
la persona.

3
LAS UNIVERSIDADES

1. LOS ORGENES DE LAS UNIVERSIDADES


Desde el siglo IX, y en continuidad con la preocupacin manifestada por Carlomagno al respec-to,
la Iglesia insisti en el deber que tenan sus obispos de proveer maestros para la enseanza de la
gramtica y de las artes liberales, y ello, si bien rega para las escuelas parroquiales, era mucho ms
importante en cuanto a las escuelas catedralicias (dependientes de la iglesia episcopal o catedral:
cathedra= silla o sede del obispo). As, a fines del siglo X, existan y eran muy conocidas las escuelas
catedralicias de Lieja, Reims, Laon, Paris, Orleans, Chartres. En estas escuelas, los estu-diantes y los
maestros eran clrigos, o aspirantes a tales.
En ellas se estudiaba fundamentalmente la gramtica: Ars Minor (Donato, s. IV); Tratado de
Gramtica (Prisciano, s. VI). Ms adelante se introdujeron los estudios enciclopdicos basados en las
siete artes liberales: Las bodas de Filologa y Mercurio (Marciano Capella); La consolacin natural o de
la Filosofa y diversos Comentarios a la obra aristotlica (Boecio); Chronica o Historia Universal e
Introduccin a las lecturas divinas y humanas (Casiodoro); La educacin del clero (Rabano Mauro).
Con la recuperacin de la obra aristotlica traducida en las escuelas de traductores de Espaa (la de
Toledo fue la ms famosa), desde el rabe y el griego al latn, se intensifica el estudio y el uso de la
dialctica, y la confianza de los estudiosos en el poder de la razn, con la consiguiente sospecha por

parte de los telogos, en nombre de la fe. Las dos actitudes, en su versin extrema, estn ejemplificadas
por:
SAN ANSELMO (s. XI): creo para entender: la fe en busca de la inteli-gencia.
ABELARDO (s. XI-XII): entiendo para creer: la inteligencia en busca de la fe.

Hugo de San Vctor (1096-1141), maestro en la esuela monstica de San Vctor (una de las ms
importantes en Pars, junto con Notre-Dame y Sta. Genoveva), escribi, entre otros tratados,
Didas-kalikon o El estudio de la enseanza. All pone la investigacin filosfica (bsqueda de la
sabidura) como el medio (por la contemplacin de la verdad y por la prctica de la virtud) para acceder
a la Sabidura, que es la contemplacin del orden divino. Como el conocimiento se adquiere leyendo,
intentar aconsejar al estudiante: qu debe leer, en qu orden ha de leer, y cmo debe leer. Su
propuesta es un conocimiento enciclopdico muy vasto, contemplando lo teortico (la ejercitacin de
las facultades, y los contenidos) y lo prctico (el hacer, y el obrar: individual, privado y pblico). Hay
en su pensamiento una fuerte influencia de Aristteles. En cuanto al conocimiento religioso, propone
el estudio de las Sagradas Escrituras con explicaciones etimolgicas, anlisis exhaustivo del contenido
y la forma, y consideraciones sobre la canonicidad de los libros.
En la consideracin del alumno, destaca la importancia de: las dotes naturales (la aptitud para
acumular sabidura, y la memoria para almacenarla); la prctica; la disciplina (el esfuerzo para la
continuidad de la prctica).
Da un gran valor a la memoria y propone mtodos mnemotcnicos (recordar la estructura de las
pginas, la disposicin de los ttulos, los diversos colores y la ornamentacin, la disposicin del texto).
Tambin da un orden para la progresin del conocimiento: 1) la investigacin; 2) la medita-cin; 3) la
contemplacin.
Estos y otros muchos maestros y sus obras mueven el ambiente intelectual y llevan, finalmente, al
surgimiento de las universidades.

2. LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES. ORGANIZACIN Y CONTENIDOS


La Universidad de Pars surge como una corporacin de maestros y escolares, con personalidad
jurdica, reconocida como tal por el Papa Inocencio III (1208). Algunas universidades surgirn a partir
de escuelas catedralicias, o de las abaciales; la Universidad de Pars surge a partir de la escuela
catedralicia de Notre-Dame; otras surgen como creacin de reyes, papas y grandes seores; la
Universidad de Salamanca surge por la labor de Alfonso IX.
La similitud de estudios da origen a las Facultades de Artes, de Medicina, de Derecho (cannico y
romano) y de Teologa. La Universidad de Pars sobresaldr en las Facultades de Teologa y de Artes

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Abelardo (1079-1142) era maestro en la naciente escuela catedralicia de Notre-Dame. Tuvo amores
con una joven sobrina de un maestro, episodio que le trajo muchas dificultades. Tambin polemiz
con San Bernardo, y fue sancionado por el Papado. Entre sus aportes de pensamiento y mtodo, cabe
mencionar el ya viejo ejercicio entre los griegos, de reunir las opiniones en pro y en contra con respecto
a un mismo tema (pero Abelardo tomaba como tema cuestiones de fe y de moral, lo que produjo las
reacciones ms violentas); tambin mencionamos la distincin que estableca entre experiencia y
lenguaje, y entre discurso lgico y discurso metafsico, asunto en el que confundi los lmites, hasta
hacer del concepto un mero ente de razn, sin conexin con la realidad, o al menos con prescindencia
de ella.

79

(el trivium), la de Oxford lo har en la Facultad de Artes (el cuadrivium), la de Bolonia en Derecho y
la de Salerno en Medicina.
Los estudiantes: desde su inscripcin y aceptacin, son considerados con los derechos y privile-gios
de los clrigos, y con los deberes pertinentes, y no pueden ser juzgados por la justicia civil, sino por la
eclesistica. Los estudiantes vienen de distintos lugares; los de la Facultad de Artes se agrupa-ron en
diferentes barrios segn sus nacionalidades (anglo-alemanes, picardos, normandos y france-ses), los
de Teologa se hospedaron en las casas de sus rdenes religiosas, o en el Colegio de la Sorbona, fundado
por el cannigo Roberto de Sorbon -consejero del rey San Luis de Francia- para alojar a estudiantes
necesitados.

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Cada estudiante elige su maestro, quien debe hacerse responsable de l. Todo estudiante debe
aprobar la Facultad de Artes que, adems de otorgar ttulos vlidos en s (bachiller -despus de cuatro
aos de estudio-, y luego maestro en Artes, despus de dos aos de lectura y prctica junto al maestro,
recibiendo entonces la licentia docendi o licencia para ensear), es propedutica en cuanto a las
restantes Facultades.

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Facultad de Teologa.
Para ser admitido, el estudiante tiene que tener al menos diecisiete aos, ser hijo legtimo, haber
obtenido el ttulo de maestro en Artes y haber sido aceptado por un maestro que lo toma bajo su
responsabilidad.
I. PRIMER PERODO: entre cinco y siete aos de audicin (alumno oyente). El alumno es ms bien
pasivo en las clases, si bien es activo en la discusin y en el ejercicio de la predica-cin. Deba asistir
a las lecciones, y tambin a todos los actos de la Facultad y de la Universi-dad: disputas ordinarias
o extraordinarias, sesiones inaugurales de bachilleres o de maestros, misas, predicaciones,
procesiones. Cuando el maestro se lo indicara, deba tomar parte activa en las disputas, actuando
como oponente. Ante el auditorio universitario, deba pronunciar dos sermones vespertinos, dos
colaciones o bien un sermn y una colacin. Siempre deba llevar a clase los textos de la Biblia y de
las Sentencias de Pedro Lombardo, para referencias, controles y notas.
II. SEGUNDO PERODO: el alumno, de oyente, deviene lector (lee, da clases), una vez que su solicitud
y sus ttulos han sido examinados en el Consejo de la Facultad y aprobados, y luego de haber
prestado juramento de fidelidad a los estatutos, de respeto a los maestros, y de lealtad a todos. En
este perodo da dos cursos de Sagrada Escritura (un libro por ao, a su eleccin, y no ms de un
captulo por leccin; los biblistas que pertenecan a rdenes religiosas tenan que leer todos los
libros), y en el transcurso de los dos aos debe sostener al menos tres disputas y un sermn por
ao, y tomar parte en todos los actos de la Facultad y de la Universidad. Al cabo de este tiempo, y
cumplidos todos los requisitos, a sus veinticinco aos (como mnimo) recibe el ttulo de bachiller
bblico, y comienza los dos cursos sobre el Libro de las Sentencias (ms tarde, un solo curso),
debiendo leer los cuatro libros sin apelar a notas o comentarios de otros. Durante ese tiempo est
exento de celebrar disputas o sermones, y finalmente se consagra como bachiller sentenciario.
III. TERCER PERODO: como bachiller formado, pasa tres o cuatro aos junto al maestro, en la
ctedra, perfeccionndose. Debe tomar parte en todos los ejercicios; debe celebrar cuatro disputas
como mnimo, y no ms de dos por ao, y un sermn y una colacin una vez por ao; no puede
ausentarse de la Universidad por ms de dos meses (si lo hace, se le retrasa la promo-cin hasta
por dos aos). Finalizado este tiempo (el candidato tiene no menos de treinta y cinco aos), el
primer da laborable despus de la Fiesta de todos los Santos, el canciller convoca a todos los
maestros de la Facultad -regentes o no- presentes en Pars; se examina la historia completa del
perodo escolar del candidato, se emiten opiniones, se vota (para la aprobacin se requieren los
dos tercios de los votos) y el canciller convoca entonces al candidato, quien ante todos los maestros,

3. LA TCNICA DE LA ENSEANZA MEDIEVAL


3.1 La lectio (la clase)
Ensear en una escuela es leer, comentar un libro determinado. No se trata de una explicacin
personal de la materia, sino de la explicacin de textos particularmente autorizados[4]. Se trata de
ensear la verdad, segn el modo y con los medios convenientes, buscando la comprensin,
profundizacin y asimilacin.
3.1.1 La lectio en el trivium
Paso 1
Se elige un libro de texto que suministre los conocimientos sobre determinada materia;
Paso 2
a. Se dan noticias sobre el autor; las circunstancias en que la obra fue escrita; la
intencin con que fue escrita; sus valores literarios; sus enseanzas, etc.
b. Se divide el texto en partes grandes, luego ms pequeas, hasta en frases y en
miembros de las frases.
c. Se procede al anlisis propiamente gramatical; a su fundamentacin lgica; a su
ornato y expresin retrica.
Paso 3: la expositio o exposicin:
a. Considera la littera (letra), esto es, el comentario gramatical y sintctico de la lectura;
b. El sensus (sentido literal), o la interpretacin que se desprende de una simple y
primera consideracin de la lectura;
c. La sententia (sentencia o sentido profundo) o interpretacin ms profunda del
pensamiento del autor y del contenido doctrinal del texto.
3.1.2 La lectio en la Facultad de Teologa
1) El libro por excelencia es la Sagrada Escritura, esclarecida por los comentarios de los Padres
de la Iglesia, en quienes se expresa la tradicin.
2) Los textos favoritos del Antiguo Testamento eran: el Gnesis, los libros profticos, los Salmos,
el Cantar de los Cantares y el libro de Job. En cuanto al Nuevo Testamento, los evangelios de
Mateo y de Juan, las Epstolas y el Apocalipsis.
3) Se confrontan los problemas o cuestiones que surgen del texto con el conjunto de la
enseanza de la Iglesia y el trabajo de los telogos, buscando una sntesis sabia en lo
especulativo, y en lo prctico moral.
4) Tambin la lectura del Libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo, era obligatoria -segn
hemos visto- en la Facultad de Teologa. El estudiante estaba familiarizado con el texto desde
sus mismos comienzos (la asistencia a las lecciones, la obligatoriedad de asistir con el texto, las
notas marginales que tomaba, los apuntes o reportaciones y, ms adelante, las redacciones
parciales que anticipaban su propio comentario), y deba hacerlo progresar con su elaboracin
personal del mismo.
En esta tarea con el Libro de las Sentencias, el bachiller encargado de su comentario lleva a
cabo:
a. La divisio textus (divisin del texto): es el anlisis lgico del plan seguido por el autor, de
las divisiones y subdivisiones adoptadas, y de las relaciones establecidas o a establecer con
un contexto ya sea inmediato, ya sea ms alejado.

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bachilleres y estudiantes, presta los juramentos de prctica y recibe de manos del canciller la
licencia para ensear: es maestro.

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b. La expositio (exposicin): segn los ya vistos anlisis gramaticales, de sentido literal y de


sentencia o sentido profundo, y con un estudio muy serio, tomas de posicin,
cuestionamien-tos y soluciones.
c. La explicatio textus (explicacin del texto): la explicacin de las dificultades que se
plantean, en cualquiera de los anlisis en los que se ha realizado la exposicin.
d. La eleccin de las cuestiones en las que ha de intervenir, ya sea como parte de la lectio o
como disputatio, provienen de un inters objetivo que surge del tema mismo, o de un
inters subjetivo, o de las discusiones en boga por diversos motivos, o bien introducen una
problem-tica nueva.
5) En la Facultad de Teologa, el bachiller bblico debe dar lecciones sobre un libro del Antiguo
Testamento durante un curso, y uno del Nuevo Testamento al ao siguiente, sin interrupcin
excesiva para no distraer la continuidad de la lectura. Los bachilleres de las rdenes
Mendicantes deban hacer la lectura de Antiguo y Nuevo Testamento completos, multiplicando
as sus cursos.
a. No deban abordar ms de un captulo por clase, aunque podan dedicar varias clases a un
captulo.
b. No deban tocar problemas doctrinales, ni dar el detalle de las varias interpretaciones
posi-bles.
c. Se trataba de hacer comprender el texto y su sentido literal (mediante el trabajo de las
divisio-nes, subdivisiones, construcciones y encadenamientos de textos); precisar el
sentido de las frmulas o de los trminos ambiguos, inslitos o difciles; en todo ello,
valerse de la Glosa y de los comentadores autorizados.
3.2 La collatio (colacin)
Es un procedimiento coloquial para aclarar los interrogantes y dilucidar la verdad de las objecio-nes
surgidas durante el comentario. En el siglo XII las colaciones entre algunos maestros como Bernardo
de Chartres y sus discpulos eran para la edificacin interior: que las clases vespertinas no terminasen
sin fruto. Constituyen, de alguna manera, una anticipacin de las predicaciones universitarias. En
efecto, los estudiantes medievales eran clrigos o futuros clrigos, y nada ms natural, entonces, que
la inclusin de este ejercicio religioso en los procedimientos de aprendizaje.
Las colaciones eran tiles para la elocuencia, para adquirir sabidura, y para la vida, en tanto deban
estar presididas por la caridad, y un espritu de humilde aprovechamiento.
En la Facultad de Teologa, colacin poda ser:
a. El sermn de la tarde: predicacin.
b. Una conferencia espiritual o teolgica: leccin.
c. Una discusin: disputa o repeticin (poda ser semanal o quincenal, y el maestro designa-ba a
los interlocutores).
3.3 La glossa (glosa)
Es el comentario escrito de la lectio. Haba: a.- la glosa interlineal, referida a la letra y al sentido de
la exposicin; b.- la glosa marginal, referida a la sentencia.
3.4 La quaestio (cuestin)
Generalmente surga a lo largo de una clase o lectio, tratndose de un tema -enunciado en una
proposicin- que ofreca dificultades, o dudas. A lo largo de los siglos XII y XIII, la lectio, con sus glosas,
va suscitando y resolviendo cuestiones (quaestiones) y disputas acadmicas (disputationes, o
quaestiones disputatae).
3.5 Los ejercicios de composicin
Se daban en prosa y en verso, sobre temas de la mitologa antigua, los histricos, la historia sagrada
y la liturgia. Poda distinguirse entre:
- exercitium scribendi o composicin libre sobre temas diversos, y

- exercitium dictandi, perteneciente al gnero epistolar (el arte de escribir cartas).

3.7 Evolucin De Las Tcnicas


De la lectio surgirn:
3.7.1 La exposicin (expositio), que es la explicacin de un texto con un amplio anlisis dialctico
del mismo (es una dialctica tranquila, no una disputa). Implica la divisin de la obra comentada
en partes, y la prueba -mediante argumentos rigurosos- de las afirmaciones sustentadas a lo largo
del anlisis dialctico.
3.7.2 La cuestin (quaestio), que consista en extraer del libro comentado las proposiciones ms
problemticas para tratarlas separadamente, mediante opiniones contrapuestas, en una
controversia metdica.
El mtodo proceda de la siguiente manera:
- utrum (si): propone la tesis a discutir.
- videtur quod (parece que): da las razones a favor.
- sed contra (pero contra esto): da las razones en contra.
- corpus articuli (el cuerpo del artculo): es la respuesta del autor.
- respondeo dicendum, ad primum (respondo diciendo, en cuanto a lo primero...): es la
respuesta a las objeciones, o razones en contra.
3.7.3 La cuestin disputada (quaestio disputata), que era una disputa sostenida entre varios -en
tanto la simple cuestin poda ser un ejercicio acadmico llevado a cabo por uno solo, como en
dilogo consigo mismo.
4. LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO
4.1. Las reportaciones
Son apuntes de lo enseado por el maestro o por el bachiller, en el transcurso de un acto escolar, o
de un curso. Pueden ser el trabajo del secretario de un maestro (formando parte de su trabajo), o de
un estudiante (quien ha tomado el apunte para s mismo). Su valor depende del valor de quien ha
elaborado el apunte, ya que no se trata de un copista o amanuense, ni de una labor hecha con tiempo
y en quietud, sino al correr de la palabra, y en medio del bullicio. Entran en juego la destreza, la rapidez
y la inteligencia de la persona, como tambin la fineza y la seguridad de su juicio.
4.2. Las redacciones
Es el estado elaborado de un texto, cuya responsabilidad asume el autor, y que, si bien repro-duce
lo presentado ante el auditorio escolar, lo hace con un orden ms lgico y didctico. Son menos vivas,
menos espontneas que la reportacin, pero ms autnticas en cuanto a la comunicacin del
pensamiento y la persona del autor.
4.3. Las bibliotecas
Su estatuto est fijado por la Universidad, que controla tambin sus actividades. Incluyen entre su
personal bibliotecarios, copistas, iluminadores, artesanos del pergamino, etc. Proveen a la Universidad
del material necesario, segn precios convenidos con la misma, y segn una lista de obras
proporcionada por las autoridades universitarias; precisamente, los copistas multiplican los

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3.6. La discusin dialctica


Se trata de la bsqueda de la verdad, del conocimiento a travs del estudio, la comparacin y la
discusin de las opiniones. Esto supona la madura ponderacin de los pro y los contra de las tesis
presentadas y defendidas.
Aprender a discutir era la manera correcta de aprender a pensar y a expresar con precisin el
pensamiento: la dialctica y la retrica antiguas nuevamente vigentes, al servicio del conocimiento de
la verdad, y su manifestacin.

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ejemplares, siguiendo los modelos depositados a tal efecto (los textos deben ser autentificados por la
Universidad, y reproducidos fielmente).

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BIBLIOGRAFA

CASTILLA ROSA PEREZ, Elas. Historia de la Educacin. Editorial San Marcos.


Lima.
CERRN, Jaime y AGUIRE, Roberto. 2000. Historia y Filosofa de la Educacin
Peruana y Universal. Editorial Juan Gutemberg. Lima.
FRABOSCHI, Azucena. 2000. Historia General de la Educacin I. Universidad
Catlica Argentina. Buenos Aires.

PICARDO, Oscar y ESCOBAR, Juan Carlos. Historia de la Ideas Pedaggicas.


Universidad El Salvador.

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GUTIRREZ Z., Isabel. Historia de la Educacin. Editorial NARCEA. Madrid. 1972.

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