TOME PKKMIER
I-
AR
TYPOGRAPHIE PAUL
")
.
RU
F.
S C
P ERRONET
HM
5
1)
LA
AN6EL0 DE 6UBERNATIS
Auteur de
Professeur de sanskrit
et
la
Mythologie zoologique
Florenee.
TOME PREMIER
BOTANICAL
PARIS
C.
REINWALD ET
15,
C'%
LIBRAIRES-DITEURS
1878
Tous
droits rservs.
A MESSIEURS
FREDERIC BAUDRY
ANDRE LEFEVRE
.V
PARIS
On
ddie
un ouvrage
malgr mon
lorsqu'il est
achev
je
ne puis pas,
Au
lieu d'une
crois
que
le
temps approche o
l'on
amusant
mou-
vant, que ces admirables et brillants jeux rimes de l'imagination, lesquels ont
si
ma
vie,
pour ne pas
moi-mme un
les
aimer
trop
mais je
le
Aprs tout,
si
comme uvre
nous accordions
la prose
guons
si
volontiers et avec
la posie,
si
la prose scienti-
VTTT
fique
un rayon de
au
lieu d'en
disons;
comme
ncessaire
et essentiel tout ce
si,
de nos jours,
le
me
il
semble que,
grande chance de
la plus
mieux
en empruntant
ser
ici
l'idal
le
si
que je me
fais
au contraire,
mou
une
beaucoup d'indulgence de
pour
que
me
faire
je crains
ma
livre
quoi qu'il en
la part de
mes lecteurs
je
si
avec
soit,
sur
franais,
malheureusement de ne pouvoir
viter.
Le
style,
y a
le
caractre de l'crivain,
y a son imagination, sa
il
Avant de devenir
de science,
cr par
s'il
un
franais,
un simple
rudit,
s'il
est
pour allumer
le
feu
On
la
fit
matriaux
avec
les
tin-
forme de ces
jolie
lampe
leur effet que l'une de ces vieilles lampes rustiques, qui semblaient avoir conscience do faire,
IX
non pas
nombreux
livre
j'ai
servir
en franais, c'est--
crit
la
mon
me
les
qu'il
me
semble avoir
recueillis, l'ordre
avec
du chaos,
et
l'ide
enfin (l'enjeu
mes
de ne jamais se pas-
le privilge
ger qui
les
mne
l'objet
que
y a plus de
Il
trois
maintenant,
le
que
lui
mon
communiquer
le
me jetterai
que je
vivant, pour
bientt au milieu de la
mon
vous, d'abord,
si
Mon
mon
aide,
deux hommes:
nique l'ouvrage
sacrifice n'est
je le clbrerai, j'invoquerai
aprs avoir
flamme tout
mon
classique
du professeur
si
belles pages en
ma Mythologie
mon cher Lefvre,
mon cher
pote,
mon
et
vous aussi,
cher critique,
mon savant
confrre,
mon
noble ami, vous par qui, et par Daniel Stern, j'avais espr
me soit
encore permis
ici
amie gnreuse,
faisait
me
diteur
qui,
qui,
franais
pour
ma Mythologie
vgtale,
diteur
tenant trouv
tel
qu'il
me
un meilleur.
Florence,
le
lo"
janvier 1878.
Angelo de Gubernatis.
PREFACE
Le
un jardin
fleurissant,
les
que la
formes chan-
les
nuages des arbres puissants avec des fleurs lumineuses et avec des fruits \
Par
le
vnrable professeur
le
premier la possibilit
un
vritable
que diffrentes
flores
monde
vgtal.
11
du savant
Vorrede,
viii.
PRFACE.
XII
ne se donnaient pas
La
le
la signification
et,
auteurs, d'ail-
taines croyances
superstitieuses.
C'est
ainsi,
par
ait
pu cependant
tablir
un
dans
le
monde
vgtal. Ce n'est
que dans
Schwartz, de
Kuhn
et
le
les
ou-
et de
la plante
dans
ses
mes
me
trouver toujours
le cycle
spcial des
On
PREFACE.
le
professeur
Max
XIII
me
de charme. Quoiqu'il
ft impossible de souhaiter
je dois
puisse tre
mon
si
m'en
je voulais
me
oeuvre,
me
sens
monde mythologique
si
si
mythes
et tant
peu
vaste
soit des
mythes mtorologiques;
partage
fois je
11
les
est
souvent, je
me
me
de
si les inter-
conviennent
le
monde
se
est naturelle-
des mythes.
la science l'explique
Le merveilleux
;
le ciel,
aux investigations de
la science, a cr le plus
si
secondaires, et
taires,
mme
clestes ont,
mythes
un autre terrain
nomnes
les
possible
que
le ciel.
Les ph-
XIV
l'RKFACE.
nous-mmes,
et
de
soleil
et
grandiose,
le
d'i-
Que
l'on
genoux
et ado-
admette pour un
marcher
et diriger
une
ce
drait,
mme
laire, des
et facilit
proportions mythiques
la seule possibilit
la cause de
phnomnes
duction du mythe, quoiqu'elle soit insuffisante dtruire d'un seul coup les
le soleil
se lve et qu'il se
un patrimoine
es-
du
nous a ap-
XV
PREFACE.
pris sur le
Cette
nous accuse facilement de vouloir retrouver des mythes partout, et on tourne en ridicule certaines
com-
on nous a
les
pour cette
fois,
a assurment chez
lui,
de
mme
et
il
lieu
de
de transformations que
le
temps
le
le
mme mythe
jours instructif.
Un exemple
Nous considrons
d'ailleurs
la
PREFACE.
XVI
aux
rault,
au contraire,
Au
prix.
raret,
la galanterie
du prince avait du
historique
iwmmes
d'or
laires analogues,
dcidment de pommes
pommes
que
d'or
nements fabuleux
ont tir
po^togallotti.
le
Un
si
Jardin
couche
les contes
de ce Portugal, dont
nom
le
le soleil se
royaume du Portugal, o
pimontais placent
tais
dans
mmes
Pimon-
les
un
les oranges, et
pommes
ou donnerait aux oranges comme
quelque fruit
successeur
cent dans
le
mme,
forme en
la
d'or de la
ft pos-
il
mythes
se dpla-
le
et la
droit de
mythe qui
lui a
On
PRKFACE,
XVII
peu de
respect, l'Allemagne
Kennst Du das Land wo
Eh
bien, dans
die Kartofeln
blhn?
le
sicle pass
^,
et
re-
noms vdiques du
les
formes, et on ne
les
le
terre.
temps,
on ne
mme. On
le
mais
le
fond de la super-
sait,
^ Elle
y fut introduite tout de suite aprs la conqute de l'Amrique
mridionale et apporte d'abord en Espagne; mais les prtres espa-
que
la
pomme
l'glise percevait
comme une
une dme.
la
maudissant,
PRFACE.
XVIII
maintenant par
noces remonte
les jeunes
filles
du Canavais, en
Pimont,
les
tenant que l'usage superstitieux pimontais est rcent parce que la culture
lise
du
Avant
le
filles
La
le
pimontaises ont
mme
usage quel-
comme
elle
et
une
civili-
la
la confiance
dans la vertu
et
que
les
Nous
^
:
maintenant sans
72
effet, qu'il
Venise. KJCO.
y a bien peu
PREFACE.
par
dcrites
d'herloes
les
XIX
anciens
qui
rpondent
et ils affirment
que
gardent encore
qu'elles
cette
les
mmes noms.
Malgr
du doute
sicles les
pas reconnatre, en
effet,
un
reste
Comment ne
du culte religieux
Il
Adle Maginot
vidente d'un
homme
'
En
mais
le livre est,
il
y a
un mrite de
somnambule
en somme, l'uvre
le
moins, d'un
il
matin
et soir.
feuilles;
elles
XX
PREFACE.
et l'numration
on remonte
premire qui
la cause
qu'elle puisse
professeur
cau-se
mythes
dans
Max
cette
mme
fois active
l'histoire
comme
le rle singulier
l'histoire
qu'il joue
maison
prs de la jeune
latine ou
me
fille
semble ais de
le
le
prouver, par
mot
devenu comino,
latin
quivoque sur
est
animaux,
les
et
re-
latin
est ne,
l'effet
comme
il
d'une simple
cuminum, qui en
italien
le
mot
des qui-
quiame une
Jovis herba
dans
la verveine
une
En
T.io:7-iotw/,
nom
de evba colombina.
PRFACE.
Un
trs
le
le
ou de
de
XXI
tel saint
nom du
saint
seulement parce
le
ou de
telle sainte.
Quelques autres
jouaient
un
rle
flore familire
Ainsi,
il
nommant
en
rcits,
ses
dans
plantes
qui
le
chaque peuple.
my-
En
il
nous
pour
veaux
Dans
temporain
pour ainsi
ce
le
mythique de
phnomne
pour la
plus intelligibles.
flore.
En
essayant d'esquisser
la faune, j"ai dj
remarqu
Dans
ses transfigurations
mythiques,
savants naturalistes
XXII
l'RKFACR.
grande
que d'autres;
c'est ainsi
qu'une
ficus religiosa et
par
les palmiers, et
qu'une grande
jouent dans
le lion, le
le conte
chacal et
le figuier ingrat,
au renard
le lion,
nature au
ils se
placent, d'aprs la
et d'aprs l'aspect
milieu de laquelle
ils
gnral de
se modifient.
comme
le
monde, gnrateur du
la chronologie
l'homme
gnalogique de la cration
les
dans
et le pre-
premires tra-
si
si-
rcente
est de
tait lorsque
l'homme
crait ses
mme
qu'elle
premiers mythes,
PREFACK.
ci,
XXIII
par
l,
dans
les tradi-
le
mme
l'Inde de
si
aspect physique
du mythe,
il
compte de ce qui
se passait sur
mire apparition.
seulement
les
les
animaux
fit
sa pre-
les plus
miers,
certaines
que
et
fougres arborescentes et
palmi-
l'endurcissement
De mme que
la terre.
PREFACE.
XXIV
ou dans
dans
et alimente,
et
cette
peu favorable
temprature exceptionnelle
la conservation de
l'homme, une
ouragans qui
la
ravagent
si
lit le
cou-
mal
pas
certains
mythes indiens,
si
nous ne tenions
soit,
les
nous
anciens
la
la
marche que
trace.
les
natura-
nos serres, ne peuvent nous donner qu'une faible ide des magnifiques,
des imposantes fougres foliaces de Tge primaire, qui formaient
Nous trouvons leurs tiges normes accumules dans les dpts houillers de la priode carbonifre, et en
mme temps les empreintes bien conserves des frondes qui couronnaient leurs cmes dcoupes d'un lgant parasol. Haeckel, Hiselles seules d'paisses forts.
1876).
Reinwald);
cf.
aussi
Omboni, Co^ne
s'
D'"
Charles Letourneau
XXV
PREFACE.
ment une
laires
les dieux.
la cra-
l'Ocan,
de l'Inde. Nous
le rle
les
Un hymne
parmi
celle
avant
les
'.
tion,
et,
une algue
flore aquatique,
phnomnes mtorologiques du
ciel
du.
jouer
mais nous
de l'homme primitif en
et
sauvage qui
dans la
vie, et qui,
dans
les
l'Inde,
ramne, en
eff'et,
par
cit, p.
Cf.
la
le rai-
les pre-
401.
aujourcriiui tellement
phnomnale
clans rinde, qu'elle donne lieu des contes, moins que l'on ne soit
dispos admettre des miracles. Des gentilshommes anglais revenus
le
fruits.
PREFACE.
XXVI
miers
sicles
le
produit spon-
monde. La posie
le
elle-
si
le
me prouve
et,
ressorts,
villes. Il est
ou
nous ne
pas
mme
les expliquer^ si
l'homme
et
lmentaire
et
de nature. Le mythe,
l'tat
est
une priode de
du
sol
comme
;
mythes,
les
ainsi,
il
civilisation
arme
em-
aussi impar-
au milieu de
celle
l'ge de la
maine
tif
comme on remonte
pierre, c'est--dire
c'est--
la nature,
les
anciens
l'homme primi-
et
PREFACE.
les
XXVII
il
et
rement
de mythes.
Pour l'homme
la nature,
au
ciel
comme
dans
un
tre mystrieux, parfois bienveillant, qu'on appela ensuite dieu; parfois malveillant, qu'on
nomma dmon.
voye l'homme
remdes
efficaces
aux dmons,
ils
comme un chtiment
pour loigner
ces cas,
que
le
mal,
il
mrit.
Dans
n'existait d'autres
Quant
pour
les dtruire
et les
on devait recou-
herbes mdicinales
avaient leur pouvoir seulement autant qu'on en secondait la vertu par certaines formules et certains
rites
les
il
pays
les
et des
magiciens
la seule
aucune importance.
aucun dtour,
'
XII, ol89.
Pourquoi
les
il
PREFACE.
XXVITI
pour
quoi bon
celles-ci,
L'homme,
une analogie
si
rgne animal,
et celle des
l'tat
et
les
le
temps
remdes?
intime entre
le
rgne vgtal et
Nous
le
hommes,
qu'il
autres.
est arriv
lisons dans
uns
et les
mieux encore,
royaume
les
les
reprsentants symboliques,
demment^
sens
le
vi-
triomphe toujours.
compte de
foi
la possibilit
les
Mais,
bon
hommes
il
Italie,
qui
La destine de
qu'il croisse
avec
XXIX
PRIiKACE.
rir,
On
amour tout
particulier
'.
si
arm contre
les
pour
superstitieuse, laquelle
mme
Une
les
crainte aussi
la
La
destine.
et la
sensibilit
va mme
la plante
cx
mme
si
nous
loin,
plante subissent
humaine
attribue
d'aprs la croyance populaire, les plantes se ressentent de ce qui se passe dans la vie des
comme
hommes, mais
les
qu'elles ont,
tous
vendredis saints,
les
les
feuilles
des arbres
du
Christ.
Chez
les
Nous
<c
fa
humaine,
perch
le
il
les
mort
la plante
croyances
grand Khan
faisait
El d che x morto
comovono.
fait
la
le fogie
di
albero se
XXX
PREFACE.
do cette espce
sont
rpandues.
trs
livre
Le docteur
instructif
si
intitul
le
haut Palatinat,
les
qu'on
les
le
vent
le
bcheron, avant de
avant de
mme
on
et
se souvient
les plus
comme un chne
crotre et de pous-
".
comme une
invention diabolique
mais',
en voyant
le culte
comme en
elle
liser
fini,
l'uti-
les
>
Pag.
mmes
10.
Wachse
iri'ine
du, deutsches
Fca'Ii.
la
Vierge
troncs o l'on
PRKACE.
XXXI
les
croyances
si elle s'tait
donn un peu de peine pour sonder son propre mystre de la croix, dans laquelle la lgende chrtienne
d'Adam. Ce qui
-dire la doctrine
ment avait
est
du pch
une simple
au commence-
originel,
fiction et puis
c'est-
une croyance
comme un instrument
venu
symbole suprme de
le
les
la sagesse divine.
d'honneurs prodigus
l'c^rbre,
Aprs tant
on ne s'tonnera
nom
faire si
d'Innocent
le sujet
grand
III,
un
'
lieure,
dans
les
manqu
qui se sacrifient pour les autres; une strophe indienne observe que
les
restent
et
n'en
II,
2307.
PREFACE.
XXXII
et renvers \
',
on avait prpar
cette
l'homme, considr
la cration de
aux herbes,
en elles-mmes et en
C'est grce
une
comme un
lesquelles portent
opinion qu'on
telle
destruc-
s'est
de la vie.
forme du
celle-ci
a pu
instincts et besoins
Mais je prvois
ici
une
Quem
livre.
objection.
mon
vilis
humanae
conditionis
producunt
llae de se
heu!
vinum
et
balsannum,
suavitatem odoris
et tu
et tu
de
de
te
te
sputum
et
urinam.
lllae
de se spirant
arbor inversa? Cuius radies sunt crines, stipes est pectus cuni alvo,
Cf. le
mot Herbes.
digiti
cuni articulis.
De
PREFACE.
XXXIII
comme on nous
du gymnase,
si
et,
si
on
l'expliquait
on ne cherchait
la g-
me
les
dieux que
le
peuple a v-
dmons que
de l'Enfer.
11
le
y a des dieux
et des
dmons moins
per-
de place dans
les
hommes.
Ils
la vie ordinaire
le
peuple mytholo-
livre,
coup des dieux clestes qui ont pris des formes vgtales; le plus souvent cependant,
nous devrons
petits
dieux et
mme
les
petits
dmons
les
dieu du ciel et le
dmon
terrestres ont la
grands dieux du
;
les
ciel
sorti de l'enfer
le
ont souvent
XXXIV
l'RWFACK.
la terre;
nous savons
qu'ils
nous charment ou
mme
qu'ils
profon-
si
la chute
du raisonnement humain
fai-
et de l'ignorance qui
terre
on a pu
sur la
s'est faite le
fragmentaire
le
moins brillante
nouveau
dtail
et
beaucoup plus
mythique garde
une fois n,
il
s'efface difficilement
c'est
par cette
s'est matrialis
dans son
idole,
on
l'a
davantage;
mme, en clouant
le
dieu
efforts striles
XXXV
rRKFACK.
et les
grande partie de
si
dmons
la terre,
sur leur vie une influence constante et presque domestique, la mythologie, telle qu'on peut la concevoir aujourd'hui, embrasse peu prs, de son point
de vue, tout
humaine,
le
domaine de
c'est--dire tout ce
la
nature et de la vie
que la
fiction populaire
mots
haute mythologie
et l'pope cleste.
leurs ennemis, se
le
conte,
La
le
usages populaires, o l'on trouve, sous forme fragmentaire, une masse de. dieux, souvent anonymes,
inconnus
et
indits,
qui
pourraient
nous servir
thologiques originaires, de
taines
formes prcrites
mme
du langage, on pourrait
PREFACE.
XXXVI
me
crois toute
si
une
pour
un temps
mme donner un
ter
insuffisant
l'espoir
grammaire proto-arienne.
ment
la
compte que
absolu-
que non,
dsir moi-
j'ai
mon
que je
livre,
dans
profi-
pour l'enrichir
ordre lexical
et le complter.
augment
et
11
le
Dans
dictionnaire compar de
le dsir
dic-
que
botanique
la
le roi
des herbes
et je
me mets
impatient l'uvre.
AnGELO de GUBERNATIS.
LA
PREMIERE PARTIE.
BOTANIQUE GNRALE.
Achille,
et
nom
d'achillea
taures
nuage;
La
et
il
Gentiane, que
magna
et,
les blessures,
du hros
les
qu'il
mots Cen-
probablement
le
un
indice de plus
ici
Invenit et achilleon
ob
i.
BOTANIQUE GNRALE.
neribus
utilem,
sed
veram
acliilleon
quam
foe-
scapo coeruleo
esse
Agis.
Fleur
Mtamorph. d'Ovide (xiii), du sang d'Acis, l'amant de Galate, tu par un Cjclope. On a cru pouvoir reconnatre dans
l'acis,
dus
butomus umbellatiis
le
de Lin.,
le
Junc2is flari-
ports intimes et varis avec les arbres cosmogoniques et antliropogoniques, gnrateurs et rgnrateurs, nous ont seuls
dcid
lui faire
place
ici.
les
^
;
elle
a pourtant
de ces
d'Adam, dont
la
traditions populaires
concernant l'arbre
la lgende biblique,
ADAM.
c'est la confusion
dont la
et l'arbre
feuille
Au
couvre
le fruit est
les parties
milieu du Paradis
il
dfendu
Adam de
l'ange
garde
la
le rcit biblique,
flamboyante devant
route qui
et finit
par placer
le
mne V arbre de
par dfendre
Adam,
la vie.
aprs
et la place
praecep'itque ei dicens Ex omni ligno paradisi comede de ligno autem scientiae boui et mali ne comedas,in quocumque enim diecomederis ex eo, morte
:
inorieris....Erat
Adam
scilicet et
uxorejus;
et
noueru-
bescebant. Sed et serpens erat caliidior cimctis animantibus terraequaefecerat Domimis Deus. Qui dixit ad mulierem Cur praecepit vobis Deus ut non
comederetis de omni ligno pai'adisi? Cui respondit mulier De fructu lignorum quae suni in paradiso vescimur; de fructu vero ligni quod est in medioparadisi, praecepit nobis Deus ne comederemus et ne tangeremus illud, ne
Nequaquam morte moforte moriamur. Dixit autem serpens ad mulierem
riemini. Scit enim Deus quod, in quocumque die comederetis ex eo, aperientur oculi vestri, et eritis sicut dii, scientes bonum et malum. Vidit igi:
diendam viam
C'est
les
anciens
BOTANIQUE
pommier
et
que
PtKNKRAI.K.
comme
pomme et la
spcialement indiqu
le figuier soit
d'Adam. Mais
la
mme rle phallique dans la lgende du preun dessin de Michel- Ange, qui est au
Dans
mier homme.
Louvre, le phallus d'Adam est reprsent sous la forme d'un
figue ont jou le
que
les
hommes
du pch
originel.
le
d'glise
eux-mmes
le
cir-
serpent sducteur a t le
phallus
^.
du conte biblique nous semble ainsi devenir tout fait transparente. Le dieu jaloux de l'homme est un lieu commun dans
toutes les mythologies; les dieux veulent avoir partout le
privilge de l'Ambroisie, c'est--dire, de l'Immortalit. L'arbre
que
le
Dieu crateur a
cratrice;
Adam,
le
aux immortels.
ternellement sa force
du Paradis, c'est--dire au phalau milieu de son corps; Dieu s'en eff'raye. Ecce
quasi unus ex nohis foetus est, sciens bonum
Adam,
et mahnn;
aprs le pch,
le feuillage;
Dieu
le
le
chasse du Paradis
et
il
place un ange
D"o
s'est
pit.
3
citant l'ouvrage de
M" Gaume sur \eSaint-Es2)rit, nous apprend que ce prlat joins Camerarius
iu the belief that serpents bite
women
cette prdilection
ADAM.
ad custodiendam viam
ligni vitae .
le
le
grand rgn-
du pch
originel, le
l'arbre phallique
du pch,
ils
Les premiers
la relation intime
deviendra
le
le
mythe
d'Adam.
Philon,
le
mais
les
Dieu, avoient
les vertus,
me
l'entendement immortel,
pour fruit
et la vivacit d'esprit,
par
comme
il
semble, sa similitude
BOTANIQUE GNRALE.
comme
la
principale partie de
nions; et par l'arbre de vie, la plus grande de toutes les vertus, assavoir la pit, laquelle
la
comme juge,
contraire.
le-
quel le Christ est mort pour l'amour des hommes, ne prsente plus qu'une lgre diffrence avec l'arbre
que
le
concevait
le
d'Adam
tel
un acte phallique que tous les Adams, sans excepter le magnifique Promthe hellnique, ont acquis la science engendrer c'tait connatre
la Bible elle-mme emploie le mot
:
sur Eve
et
en
fait
Adam
connat sa
hommes
le
venu ensuite
le
dieu de la Mort,
mme
Yama, dans
les
hymnes
v-
des mortels, celui qui guidera les autres par les voies de la
le
premier des
Manu
le rle
comme
symbole de la vie et de la sagesse suprme, joue dans la lgende du Bouddha, le rgnrateur indien dans les tradi;
tions biblico-chrtiennes
on a vu de
mme
mythe vers
l'idal
c'tait
ADAM.
miers
hommes
pce
comme un
ils
l'Adam cra-
mmes semblent
tions
figurer
comme un
pressentiment d'im-
mortalit.
On
connat
les
l'arbre de
la Croix,
ge\ De
moyen
un conte
rcemment publi par M. DragomaHoff"^. Dans
petit-russien
ce conte,
Adam,
le
Dieu
le
la tte, que
qu'ainsi
role
homme
il
mains
les
et les pieds
devra mourir.
du Seigneur; ds
dans l'impuissance,
il
Adam
ne
dans la maladie et
fils
au Paradis ter-
restre pour
la
cueillir
avait t chass
Adam
^.
la
dcoupe en
trois parties,
en
fait
YEryngium campestre
la connatre.
par cette donne, la notion phallique du mythe se concomme la verge, avec hiquelle il s'identifie souvent
dans le langage, vritablement chass Adam du milieu du Paradis o il
s'battait dans la volupt.
*
On
dirait que,
BOTANIQUE GNRALE.
qu'Adam
mais aussitt
Adam meurt \
Ds
un cyprs, un cdre et un
arbre trois fois bienheureux {treblazenne drvo) ^. De ce
dernier provient la Croix du Christ rgnrateur; par quoi
l'Adam gnrateur nous apparat dans la tradition populaire
srent en forme de trois arbres
d'Adam,
loin de se prsenter
comme un
petits-russiens, a t
si
cas isol
du Paradis terrestre,
particulier aux contes
moyen ge
variantes
les seules
le
on
Dans un
lit
rcit
qu'Adam
piscina.
ADAM.
imagination
le
compagne
sa
'.
premier des
hommes
Le Paradis
terrestre tait
la
si
cens contenir
bien que
le
chroni-
in-
'<
que
terrestre,
Mais
le
VX
l'on dit
le
l'le
homtanes
romandel,
le
d'Adam
mme
que
lgende
les
Thomas au Co-
l'le
de Java; mais
la
lgende
la
'^.
Avant de suivre le conte de l'arbre d'Adam dans son vorsumons la lgende d'aprs la tradition plus
lution orientale,
Seth, envoy par Adarri au Paradis terrestre, y voit albori cou foglio
Hi grandJHHirno odore, (;h<j
moKcadi del niorido fossero ivi; '1 porne e '1 frutto (;h
parea che tutti
'
<;
amoroso
confettati.
e dilottevoio
r.'irigeio
BOTANIQUE GNRALE.
10
commune
moyen ge en
Occident.
La
D'An-
cona, nous offre la tradition dans l'une de ses formes les plus
compltes.
Adam,
et envoie Seth,
vieillard de
son
fils,
la
vie
ter-
l'arbre dont
Adam
rayonnant comme
sommet de
fils
l'arbre de
l'arbre
et
le soleil
il
le
fruit;
le soleil), et
apprend Seth
un garon
que sur
le
qu'il est le
dli-
Adam \
le
char-
ADAM.
gant de
11
les
enseveli prs
trois graines
prennent racine
la valle de
et s'lvent
Hbron. Les
en peu de temps
sous la forme de trois verges l'une des verges est une branche
;
d'olivier, la
trois
d'Adam
et n'ont au-
un parfum de Terre promise, accomplit plumiracles, gurit les malades, tire l'eau du rocher, et
qui exhalent
sieurs
ainsi de suite.
Aprs
la
David, qui va
les
les
les
virgulti in
Quando
al
versale.
Dans
la
Un pome
12
BOTANIQUE GEXBRALE.
au
roi
pour
demander
lui
le
les
touche avec
mme.
un peu de confusion
les
verges,
ce point, la
on ne parle
^
;
plus des trois verges que David cache d'abord, pendant trente
ans, dans une citerne et puis fait transporter dans le temple;
et
on
fait
blement,
Il
ici,
proba-
parait que
le
le
le bois
de la Croix.
qu'en
diffrente.
' Ce dtail
se trouve aussi chez Gervais de Tilbury, qui dit
In aediticatione templi inventum est lignum nulli usui commodum... aut enim brevius erat aut longius quam requirebatur, 5 et rapporte le rcit de Pierre
:
pins, qui est aultrement nommeis oliviers . Nous lisons enfin cette curieuse description du bois saint, chez Bauhin De plantis a divis sanctisve
nomen habentibiis (Basileae, 1591) Ligni viscum Gentilis Fulginas ac
Jacobus de Partibus in usum duxerunt, et ipsum ob praeclaras illi insitas
vires Lignum S. Crucis appellarunt. Ruftius iuDiosc, lib. I, cap. 21. Yerum
:
agallochum Germani Des Heiligen Kreuzes Holz, hoc est, lignum S. Crucis
appellant. Goropius in Vertumno, p. 131
Scio non defuisse qui ex diversis
lignis crucem Salvatoris nostri Jesu Christi composuerint, et alios quidem
tria, alios quatuor gnera coujunxisse
sed inanibus conjecturis. Si diversitas materiei admitteretur, ea in solida cruce duobus generibus coutineretur... Quando in Paradiso terrestri Lignum vitae, veluti certum quoddam
genus arboris commemoratur et id ad materiam Crucis refertur, non videor
mihi vei-itati cousona dicturus, nisi ex uno arboris gnre crucem coustitisse dicam, ad quod ea quae de arbore vitae in Paradiso plantata dicuntur, referuntur, pertinere intelliguntur. Pace igitur illorum qui nuUo solidae ratiouis fundamento varia ligna ad crucem construendam conieceruni.
raihi fas sit dicere
quorum genei-alim pro glandifera arbore acceptam
vitae arborem in Paradiso fuisse. Marignolli enfin, dans sou Chronicon
Bohemorum (xiV sicle), s'exprime ainsi Fuerunt in liguo crucis palnia,
oliva, cypressus et cedrus, qui solus dicitur esse fructus delectabilis ad
:
ADAM.
tirant
du Liban certain
domine par
s'asseoir et,
tenant
le
bois,
le bois saint
sur la
femme
du temple dans
vient
Main-
les
et,
la piscine probatique,
emploient alors
dont l'eau
Dans
l'espoir de
le bois saint
pour cons-
femme
Seigneur prophtise
13
monde
passe,
la lgende
du bois
saint
"",
que cette
o on
lit
que Seth va
Adam,
et
cherche en
lui
de Misricorde pour
l'huile
le
l-
nous
au Paradis chercher
apprenant que
il
la
et
un jour sur
la terre
Adam
l'ar-
bre de la Misricorde.
vit pousser la
parisien,
mme
branche
Eve
et son
le
professeur
flls
Seth une
du pch, avec
manducandum, ut taie videtur lignum crucis apud dominum nostrum Karolum imperatorem in sua cruce, quamvis illi (c'est--dire, les Indiens) dicant de /nusa quae dicitur ficus, et repraesentat imaginera crucifixi, hoc
sine prejudicio et assertione.
' On
peut aussi compare!" ici Il libro cU Sidrach, publi par Adolfo
Bartoli; Bologne, 1868; pages 57, 58.
- Vienne.
Gerold, 1870. Nous en avons dj rapport toute une lgende
:
italienne dans
14
BOTANIQUE GNRALE.
plasunatis descenderit
recueillie
ADAM,
le
15
commis. Abraham
qu'il a
et de les
un
aux
(la reine
fois bni
et des
croit jusqu'au
construction du temple
Erythre
le bois
Alors Salomon
du temple;
le
Trois
un
fait
la
des-
Sibylle
la
le
pidestal et l'orne
le bois
servira pour
le crucifix.
connatre deux
fait
quinzime
sicles.
Chez
fils
le
elle
rencontre
le
serpent
elle reoit
de
Ici la
lgende, au lieu
Aprs
dis et rencontre,
ses
la
au
la
lieu
pomme
jadis
Il la
la moiti de
donne Seth, en
lui
et,
l'heure de sa mort,
la remit
dans
les
Aprs
le
qu'elle parvint
lui
dans l'Arche.
le
tombeau
BOTANIQUE GNRALE.
16
le
tul
inti-
cueillir le fruit
du pch
(c'est--
la vie).
Seth
Adam
lui
prescrit de
il
Jsus.
Dans
le
la
nous
lgende de saint
que
les trois
Avant que
coupes
fu avis
que
il
arbres fu trencis,
et
quand
li
temple, ordonne
li
si le
le
si
il
si
si
2 codes,
lor
quant
dou temple,
fu aports l'oevre
co-
il
et
une code,
que
il
il
virent que
li
arbres ne
si
comanda
li
'
Voir
le
mot Palmier.
et
li
sains
ADAM.
arbres
17
si
celer; car
feus, qui
voya
il
mot
avoit
le
un provoire
si
qui ot
el pas,
mot
ot conquest d'avoir et
furent venu,
il
nom
Ori-
le desiroit et rensi
Ensi qu'il
le
mot grans
ala
li
prestres
voloient toucier,
et
si
mot mervelleus
li
en
issi
lui estoient
venu por
le fust
avinrent pur
icel
fist
Jhesu Crist,
toit prestres
de la
n'i
et lors
miracle
longement
osa touchier,
la Crois nostre
la passion
icel
fust
li
trenchier,
il
si
ne porent
vausissent cruce-
loi
legier
si
qu'il le peuissent
li
qu'il
il
le
remuer.
alaissent ariere et
une
crois.
Lors
fist li
pueples
si
corne
mme
bois merveilleux
miracles \
La lgende de
saint
Thomas nous
fit
une foule de
aide saisir le
I.
'
BOTANIQUE GNRALE.
18
pour un temple
doit servir
hommes
cits
le
l'arbre de saint
comme
cleste;
Thomas
ciel, et
Le miracle
n'tonne donc plus; et cet arbre cosmogonique, ce pieu crateur universel et par excellence ne peut naturellement tre
endommage
ment que
la
La
terrestres, et doit
seulement
mythe
originaire
logique du
nombreux
les
Nous
cette
mme
dme,
et celle des
mahomtans. Quoi
qu'il
en
soit,
il
est cu-
y prendre un carac-
du
et
aux anges
except Eblis,
de la
foi,
ce qui concerne
Nous vous
la forme, puis
nous dmes
Adam;
et
ils
s'inclinrent,
le
Siropo de
per trarre dal suo luogo la croce del Regno, che in se contiene del legno
dlia Santa Croce, ella da se stessa nmantinente ne salt fuori con
istupore degli astanti, di quelli massimamente, che essendo in Avignone
videro che non fu mai possibile cavarnela con tutta la diligenza usata da'
Vescovi, da' Cardinal! e dai medesimi principi di Milauo, dimostrando che
allhora, per cosi dire, era in casa sua, non quando veniva in questa e quella
parte portata.
ADAM.
Dieu
lui dit
quand
je te l'ordonne? Je
m'as cr de
il
ne
te sied
Tu
dit le Seigneur,
moi du
19
hommes
les
seront ressuscites.
Puis je
droit.
me
les
prsenterai
lui dit le
le
Adam,
deux mangez de
jardin, et tous
habite
ses fruits
Satan leur
fit
Il
leur dit
Il
en les aveuglant; et
lorsqu'ils- eu-
ils
se
mi-
rcit
et
fidlit,
les
les
rabbiniques et vangliques
^.
De
la
mme
prsent sous la
et byzantines.
le
M. Kasimirski
manire, nous trouvons dans le Koran le roi Salomon reIbrme lgendaire que dans les traditions rabbiniques
mme
nOTANIQUE GNRALE.
20
De sa
blique.
que
le rle
feuille
il
le figuier
Adam
couvre
instant, l'attention
sans
populaire
la tradition
le
figuier
essentiellement diabolique, caractre qui, d'ailleurs, lui appartenait dj en Occident avant que l'on
et subi l'influence
la Bible n'est
bien vident; on
mythe de
d'Adam
le
le
pas
l'arbre
et
l'arbre
les
La
phtes.
les pro-
comme un
dit,
on prtend que
arbre maudit,
Judas
le tratre
Quoi
qu'il
en
mtans
soit, la
et peut-tre
par
les
Thomas ou par
les
et,
maho-
de l'Inde,
perdu
le
Ce fut
la ficus
indica (nyagrodha),
la
l'olivier.
ficus religiosa
paradisiaca
(kadal), appe-
tour
le
nom
d'arbre d'Adam.
Parmi
les
du membre de
on peut sous-entendre
partie
du corps,
indien
c'est-
soit le
vgtal dont
la
pouvait aider
le
fruit offre
pareille
une
res-
dnomination du
l'identification
de
l'arbre
c'est
qu'il
fait allusion
lors-
ADAM.
hommes ^ La forme du
21
du bananier
fruit
et son got, et la
tranches du fruit
la
forme du
crucifix.
musa
voir dans
Mais l'assimilation
Le savant
le
ba-
le
intitul
aucune allusion
la lgende est
dfendu de manger
mangrent,
vrir,
ils
Adam
et
Eve;
employrent
les feuilles
et,
pour
se cou-
le seul
ba-
Adam,
cher
tait ce
mme
figuier
damn de Judas
cisment
mme
le
bananier
a-t-il t
fit
p-
et de la
la
On
leur attribue
le
pou-
la tradition
sur
On
(ficus religiosa),
BOTANIQUE GNRALE.
22
le
du pre Vincenzo Maria da Santa Caterina, voyageur et missionnaire de la seconde moiti du dixseptime sicle \ lequel, aprs nous avoir dcrit le bananier et
son
fruit,
que plus
mme
fruit, quoi-
le
couteau, mais
le
rompent avec
et
qu'on
les
le
tran-
mains;
l'y appelle
homme,
de
la -croix
^'
Mais
le
videmment
celle
'
Viaggio aile Indie Orientait, IV, 5. Le foglie, dlie quali ogni sei
giorni ne produce una, sono d'estraordinaria grandezza; perci dicono che
di quelle si cuoprisse Adamo dopo il peccato, il che gli pu essere stato
molto facile, congiungendone due sole informa di scapulario, con che tutto
si vestiva, crescendo d'ordinario a quattro o cinque cubiti di lunhgezza e
due palmi e pi di larghezza. Il fico lungo, rotondo, di colore giallo, pastoso, coperto d'una corteccia dlia quale, come il nostro, facilmente si spoglia, pieno di pasta molle, dolce, saporita, la quale bench ordiuariamente
si mangi cruda, cuocesi pi ancora in varie guise, come macerata con butirro e condita con zuccaro, nelle quali manire non nuoce ne distempera lo
stomaco. Nel mezzo tiene certe vene ugualmente spartite che formano una
(cf. aussi Matteo Ripa, Storia dlia Congregazione de' Cinesi, I,
224). Nella Fenicia dove parimente si trova, per pi picciolo, tiene quasi
espressa l'Imagine del Crocifisso; perci li Christian i per veneratione mai
costumauo di tagliarlo con cortelli, ma solo lo spezzano cou le mani. Ivi
si chiama fico d' Adamo, il che, come anco per essere vicino al campo Damasceno, dove quello fu creato, potr dare al lettore materia di curiosa
croce
osservazione.
" Le colonel Yule, dans son beau
livre sur le Cathay (page 361), aprs
avoir cit la desci'iption de l'arbre de Ceylan que Marignolli nous a laisse,
Mandeville gives a like account of the cross in the plantain or
ajoute
apple of Paradise as he calls it; and so do Frescobaldi and Simon Sigoli
in their narratives of their pilgrimage in 1384; who also, like Marignolli,
compare the leaves tho elecampanae. The circumstance is also alluded by
Paludanus in the notes to Linschoten's Voyages. Old Grard observes on
:
ADAM.
23
si la
banane de Syrie,
remarque dans
la
dif-
banane de Cey-
lan; notons cependant que Jean Marignolli (contredit d'ailleurs par Rheede), en dcrivant l'arbre et le fruit de Ceylan,
parle non pas d'une croix., mais d'un crucifix qu'il prtend
this subject
BOTANIQUE GNRALE.
24
Aprs avoir
dans l'Inde
ainsi retrouv
lgende judaco-
la
mahomtans
les
et
par
les
Nabathens,
D'aprs
rope.
le
il
moyen ge de
district de
daient
feuille
que
le
Eu-
l'Inde en
deux
fleurs,
homme
une
et
une
dont cha-
feuilles
feuille
hommes. Ce
a probablement
servi son tour de base cette autre fable qu'on peut lire
dans
les
l'homme juste
Un
les livres
et
savants
tait ques-
il
Quiconque par-
communiqua
prendre. Le roi remit tout de suite au sage l'argent ncessaire pour les frais de
voyage
marque une
un vieillard
cole, entre
vieillard lui
rpond que
qu'il
dans
lui
apporter
le
sage re-
questionne sur
les
ordonna de
dans l'Inde,
et lui
les
aperoit
arbres merveilleux. Le
mystre de
l'ternit
la sagesse, obtiendra
Il
dans
la vie
future le don de
que
la lgende
ge
lui
strictement mythologique
'
Cf.
moyen
la
et
il
non plus
ADAM,
que
l'arbre de
la science,
de l'arbre de
devenu, grce
la sagesse,
au concours du
du r-
gnrateur divin, lequel, dans la Trinit chrtienne, repril n'est pas inutile d'ajouter que le
de cration et de
fois
Yama
Bouddha, entre
et
suffi
Adam
humain-: quel-
Et nous-mmes,
vons aujourd'hui
ment
et
le
Bouddha
et le Christ
rtes de l'Inde
ou de
la
premiers anacho-
Thbade n'auraient pu
le faire
on
les
anciens
le
dans son
Panthon Aegyptiacum \
crux ansata
observer que la
fait
de la yo7ii et du
colonel Tod, de
mme, dans
a remarqu que
les
ses
temple de
la desse Isis
trouves prs du
droite les
sym-
boles runis du
l'arbre
et la pluie,
I,
287.
dans
les
comme
26
BOTANIQUE GNRALE.
'
;
l'arbre de l'ambroisie,
Manu
le
dluge, reproduisent
le
mme
heure
entre
l'arbre
cosmogonique
et
lui servit
de
de bonne
fit
anthropogonique
et
le
la pluie
est invoque
qui apporta
cense aussi
y amener
la pluie qui
renouvelle la vgtation.
trefois,
pour attirer
la pluie,
Sicile.
Le peuple au-
et
les
ADAM.
ment un mythe
ancien,
celui de l'arbre
ciel,
27
mieux encore,
rgnrateur par
de manire que
la terre, puis
arbre
la Croix,
le
un usage populaire
sici-
si
sicilien
Germains
les
suffiraient
le
nom
d'arbre
rvler l'identit de
pu craindre que certains critiques trouvassent dans nos interprtations la part de l'arbitraire un peu forte. Nous esprons
avoir vit ce reproche les rapprochements que nous avons
accumuls ne peuvent laisser aucun doute sur l'troite ana:
d'Adam et par
Nous pourrions plus aisment prouver maintenant que l'arbre d'Adam s'identifie avec
logie qui rattache l'arbre de la croix l'arbre
suite
aux mythes de
l'arbre
la gnration.
anthropogonique
et celui-ci
tait ncessaire,
ce
nous
Le dveloppement
des
mythes
originels est
sommes
fait histo-
le ciel
seulement de
le
un
la
et
nous
non pas
grandiose du
Rmyana
l'Imaiis
pour arrter
les
se prci-
BOTANIQUE GNRALE.
28
piter avec violence
du
sur la terre.
Il
ciel
dieu, descendit de
talit;
chez
hommes,
les
et
le
ils
descendirent
ils
les
tions diverses,
les
mythes, en
ici
les
mahomtans aux
tribus de la Sibrie,
la
dtails
curieux.
Dieu en
fit
sortir
ici
le
skmnbha
naquirent neuf hommes, chefs prdestins de neuf races humaines. Dieu permit aux
hommes
avec
et
aux
btes de se nourrir
il
commit un chien
contre les
hommes
dant que
le
et
un serpent
et contre Erlik, le
la
dmon
sducteur. Pen-
femme deTorongoi,
duisit Edji, la
dfendu, en
fit
qui,
ayant mang du
les
fruit
deux qui
Cf.
RadlofF,
Proben
cler
Volkslitteratiir der
Trkischen Si'mnu
AGNEAU.
29
(cf.
agnus castusL.,
ainsi
e fatta a
Dans
metz (une
mais toute
les
nomme
la plante, qui
^)
ressemble un agneau
elle
a trois
toupets de poils;
si
on
la blesse, elle
les
agneaux,
deux
comme
abonde.
Lowes of
rieuse
Cf.
BOTANIQUE GNRALE.
30
par
le
pays dont
du Volga. Tous
Commentario
le
indication de plus, la
dlia
les
neige
est question
il
VArcchezOdoet
Moscovia
e dlia
Russia du
sment
lui
signifie prci-
raconte ce qu'on
il
de Daniel, dont
le
singolare,
ci
uomo
fra
menza
li
barbari di fede
mentre era
fils
in quella legazione,
semedi mellone,
ma non
al
re Zauuolhense,
maggiore
La quai
se-
usano in capo
in luogo di berretta
e molti dicono
averne ve-
una
li
agnelli,
ma
lico, e
se
Dicono avre in
AGNEAU.
81
le
Beato Odorico
l'a,
parat-il,
entendu
la
premire
fois,
nom
russe de Branietz.
Oh
le
quelques
de la
les
le
Y le du gaynbu.
Ce
du gmnhii sont
un arbre du Paradis cleste;
fruits
est
nom
que
dmons, sous
gambuka. Nous
mot Chvre,
les
la
forme de
nom
verrons, au
donne mythique du
gambu
si
que
il
y a
effectivement
gambuka
ou chacal
la sienne, s'est
transform, dvelopp,
le
Remarquons
parle seulement d'une plante qui donne des fruits, des melons
Nous verrons,
ensuite, sous le
les
loups mangent.
ajouterons encore
ici,
La ressemblance
le petit
agneau
agnelletto est
presqu'aussi grande que celle qui existe en latin entre aviet ovicula, ou bien en sanscrit entre avi brebis (ovis)
vi oiseau (avis); mais nous n'avons pas de documents
cula
et
BOTANIQUE GNRALE.
32
l'Inde.
Agni.
AAX.
et
Cf. Feii.
dans
Cf.
second volume,
le
Hyacinthe.
Ambroisie, amrita (arbre de 1').
les
mots Delphiniu'}n
l'arbre
d'Adam
comme une
personnification collective
vie, c'est--dire
sperme gnital,
et
eau rgnratrice.
On
se
dans
le
Rmyana,
elle
les
les
le
pouvoir
dans
la
dmons de Lanka. Cette eau biendu matin tout aussi bien que la
pluie
du printemps. L'eau
mme
le
et le feu ont
eu dans
la gnration
des formes
les plus
le
l'arbre anthropogonique.
Au
Yuddhtiknda, cv, 18-19 Evamuktv sa akrastu devaryo mahyah varshenmritayuktena vavarshyodhanam prati. Tataste 'mritasamsparat tatkshanllabdhagvith samuttasthurmahtmnah sarve svapiiakshaydiva.
Nous avons, dans un autre pisode clbre du Rmyana
(celui de Rishyariilga), un indice vident de l'analogie qu'on voyait entre
la pluie et Yamrita^ ou le sperme immortel. Pour avoir des enfants, on tire
de la fort le chaste pnitent; ds qu'il marche, ds qu'il sort de sa retraite,
la pluie tombe. Je saisis cette occasion pour rappeler une superstition po'
3>
printemps qui
fait
AMBROISIE, AMRITA.
33
On
II,
fait,
164 du Rigveda, o
les
un arbre
pareil dans
l'hymne
le
mme
que la figue suave ne peut tre mange par celui qui n'a pas
connu le pre (Tasyd hiih pippalam svdv agr tan
fils
renouvellent seulement
ils
le
jeu phal-
ici
Mandra, Parigta, Santna, Kalpavriksha Haricandana; c'est l'ombre de ces arbres que les dieux jouis,
Saint-Ptersbourg,
dci) ;
amaradrn
I.
34
BOTANIQUE GNRALE.
agagandhik) la cucumis
colocyn. (indravruni) Y halicacahmn cardiospermiim (gyoiishmat, gorakshadugdh, ativisha, raktatrivrit), au pa7iicuin dactylon (amar, drv). Amri(tulas, apetarakshas
taphal ou
la
(drksh) ;
la
vigne noire
est
la
vigne
ou kapiladrksh s'appelle
il
dans
le
lierre
de V artibroisie ou lierre immortel (mnritalat) de Bhartrihar. Lorsqu'une strophe indienne^ nous dit que parmi
toutes les herbes la meilleure est a/n/'iid,
il
nous semble
tum
spcial
ici
que
le
nom
qui a beaucoup de
tonnerons point
si
le roi
nous ne nous
soma, a
si
Soma
le
un
roi
que
Vam,rit est
la reproduction
Soma ou Amrita
ne serait
par lequel
Cf.
Parmi
AMBROISIE, AMRITA.
la vgtation, la gnration, la vie se
On
35
d'immortelle, et
aucune
le
mais
d'elles
ou l'herbe de l'ambroisie
cleste.
nom
le
Hor-
dicere
mos
est
libris
Dans
Yamrita ou
donne un
la
ambroisie apparat
comme un
fruit.
Un
dieu
le
la
que
paye trs-cher,
la reine l'a
lui-mme
pnitence.
le
fruit et de se retirer
cette nouvelle,
bataille et
dmon
il
prend
dans
le parti
la fort
dmon occuper
le
tromp. Alors
faire
un
il
va
le
ou figue d'Adam, et
au courroux du crateur biblique.
amrita qui
la pomme, au
Cet
pour y
et envoie
lui,
le
triomphe de
lui
songeant
de manger
la colre
du dieu
ROTANIQ^E (KNKRAT.K.
'M')
un arbre d'ambroisie,
merveilleux dont
cet arbre
fait
l'arbre,
le soleil
goutte,
les
Anatifera,
le
Fer^
(Cf.
Le langage
la posie populaire
de la plante.
dsaltrer tous
pluvieux).
Bernacle.
Cf.
Anthropogoniques (arbres).
de bonne heure do l'image de
l'homme,
suffit
2ci:\>vq's>
et fatale
La
l'arbre
s'tant
empar
pour se reprsenter
l'homme
et
qui vgte par excellence, mais encore celle qui fait vgter, celle qui
mme
les
enfante l'homme.
deux lments
les plus
La plante
matire combustible
'.
contient en elle-
Le principe de
la
vie
est
donc essentiellement en
elle; et le
Non ha
la isola del
basta per tutte le genti dell'isola e per tutti i lor bestiami e greggi.
- Le professeur Giuliani, dont les beaux livres sur la langue vivante de la
Toscane sont si justement apprcis, m'apprend que dans les montagnes de
Pistoia le peuple pense que le feu est n de la cime des arbres. Cette croyance
a peut-tre quelque rapport avec le mythe indien de l'origine du feu et de
la descente du ciel, par la foudre, sur les arbres de la gnration, mythe
qui a t si savamment clairci par le professeur Ad. Kuhn et par M. Fr.
Baudry.
ANTHROPOGOXIQUES (ARBRES).
37
dveloppement de
la vie
tires de
H rami
L'umana probitate,
homme
ceppo (souche,
ment
bti,
on
pieds
un
bois.
pm?i^^(plantes) dans
homme
le
D'un
((5^;
langage potique
il
passe
la
vertu
homme
solide-
piantato), et
les
italien dsignentles
race,
si
l'opinion de Diez
voir se rattacher au
quoi qu'il en
ment
par
soit,
mot racine
(qui provient de
les
radicina)
est
le monde animal, mais dans le monde purement intellectuel '. Ainsi il faut draciner le vice et enraciner les vertus. Dans les traits philosophiques et prten-
seulement dans
ahstammcn
angedeutet.
38
BOTANIQUE GNRALE.
vait que
champ du
le
hommes
les
qui se promnent
une pote
brahmane un arbre, qui a la mditation
des ay^hres
indien compare le
comme
racine,
les
vdas
sans laquelle
un autre compare
comme
branches,
il
la
d'honntes gens
la perte
la vie
le feu
le
et le
plaisir
poison,
comme
l'am-
de causer avec
Pancatantra ^ un
fils
qui cause
Un bon
die.
la posie
Dans
^.
les
vertu et
fils,
au contraire,
la proie
est l'ornement
de l'incen-
de toute sa
jardin
ainsi
".
propage point; et trs-souvent, chez les anciens scaldes norvgiens et irlandais, on dsigne les hommes et les femmes par
des
noms
d'arbres.
telle
il
n'y
Liber Insignis de Maleficis et eorum Deceptionibus Hominis spiriradix est gratia, fides et charitas stirpes animae ejus essentia, ranii
potentiae, gemmae cogitt us, folia verba, flores voluntates et fructus
virtutes et earura opra.
Primi hominis figura arboris sed eversae similitudinem praefert secimdum philosophes, quia crines radicibus in capite
assimilantur, truncus pectus et eidem adjacentia membra, vero reliqua
rami vices habere videntur et operatio talium fructus sunt corporei; unde
Marc. VIII legimus de caeco, quem Dominus paullatim juxta fidei suae
crementura sanabat, quod primo eius tetigit oculos, et an videret quaesivit
cui ille respondit
Video homines veliit arbores ambulantes.
Bhtlingk, Indische Sprche, III, 6165.
tualis
* I, 152.
'
^
Bushmen
existe le
mme
senti-
ANTHROPOGONIQUES
a pas lieu de s'tonner
les
si
ARBRES).
Nous avons dj
rencontr
Adam,
biblique, plac
nat la
femme
le
39
et qui,
la
tradition
la
forme du phallus, on a pu
infrieure de l'arbre
est
les
vu
le
les
jour.
les
chnes
Allemagne
ail-
vieille
souche
^.
Mais tous
les ar-
hommes;
d'un
fants.
aune qu'on
ira,
les sorcires
du Tjrol
^,
qui,
ce ne serait pas
un
from tbe eye of a maideii (probably at a time when she would be usually
kept in strict retirement) men became fixed in whatever position they then
occupied, with whatever they were holding in their bands etc., and became
changed into trees which talked. A Brief Account of Bushman FolkLore by doctor Bleek London, Trbner, 1875.
;
'
116.
BOTANIQUE GNKRAI.E,
40
tel
arbre qu'on planterait la naissance d'un enfant; il secomme de mauvais augure. En gnral, en
rait considr
Polynsie, pour
la
Dans
le
Bundehesh,
l'Edda,
ils
que
naissent sous la
ribes),
ch.
du tremble. Enfin,
sortent du frne et
d'Isae (XI, 1)
hommes
les
{Rheum
la Vierge, la nouvelle
mythe
xv; dans
la parole
Eve, sortira de la
fait
aux
la
le
Nous verrons
belles feuilles o
mes, dans
lgende de Buddha
Rigveda \ voque
le
(cf.
Yama
le
ce mot).
avec
les
les anctres.
kultus der
Germanen;
et
il
ajoute
III,
ANTHROPOGONIQUES (ARBRES).
Parmi
les
tout spcialement
le
manorathaclmjaka
surtout
41
le dsir d'obtenir
ici
le
mais
des enfants ^
un usage
fort
arbre
d'un
marie.
scandaleux
sacr,
L'arbre
anthropogonique
mystres
de la
et
l'on
possdait
,
en
faisait
sans
approcher
la
jeune
aux
que tous
les
'\
Dans
le
Cf.
Cf.
(Finoculation) der
Inoculation der Liebe das animalische Seitenstck zur Oculierung des Bau-
Baume entstehen liessen, standen dise viele Mensclienalter hindurch mit den Fiissen im Boden haftend, bis eine grosse Schlange sie an
den Wurzeln beuagte, worauf sie aile Menschen weggehen konnten. Andere Stammsagen der Indianer, z. B. diejenige der Tamanaken in Guyana,
welche die Ureltern aus den Kernen der Mauritiuspalme entspriesen lsst
(Ausland, 1872), scheinen liber die Art und Weise, wie die Treunung der
als Baume geborenen Protoplasten vom Mutterschoss der Erde erfolgte,
sich ebensowenig auszusprechen, als die phrygische Sage bei Pindar.
als zwei
* I,
15.
BOTANIQUE GNRALE.
42
Rose
le
tombent par
terre.
Au quatorzime
en arrivant dans
arbres, qui,
au
sicle,
branches.
le
lieu
mmes
hommes
et
des femmes; ces tres avaient peine une coude de hauteur; leurs extrmites infrieures taient attaches au tronc
mme
flait, et
rait.
se desschait,
Le
colonel
ici
le
pre-
mme
arbre que
les
prennent
les relations
La
tra-
pi fornita di ali. Il est donc probable que ces monstres ails demeurent
sur les arbres comme les Harpies.
ANTHROPOGONIQUES (ARBRES).
43
le ciel
tn-
et
les arbres,
Nous ajouterons encore ici deux autres lgendes orientales, o l'homme et l'arbre nous sont reprsents dans leur
capacit merveilleuse de s'engendrer mutuellement. D'aprs
une
lgende
qu'Hamilton
populaire
de Pndou,
fils
a trouve
toujours
peuple dans
le-
quel on
cinq
les Khatties,
hros dont
les
devenus
les
Du
le
temps, dit-on, o
les
Mahbhrata a chant
alli
Ayant reconnu
qu'il
en sortit un
dit-on,
tail,
en
reille
le
homme,
lui garantissant,
aucun de
il
. Karna l'employa au vol du bau nom des dieux, qu'une action pa-
ses descendants.
de ce hros, c'est--dire
la
comme un crime
Par
suite de cette
et
engendr du bois
ni chez
mme,
comme
le soleil,
ni en lui
commode
mmoire de Karna,
'
Cf.
le sanscrit, et la
BOTANIQUE CiNKRALE,
44
on reproduit
la relation
Christophe Burro, o
il
est fait
les
herbes et
les plantes
au-
dans
le
Antoine (herbes de
nom
saint).
Vapmrga.)
Harum plantarum
sex
machias referunt
Idem de
quod
Col. Stirp,,
Le mme nom a t
canina ou scrophiilaria tertia, la scro-
donn
la ricta
la
priuiella
nom
staphylodendron. On
se
le
fruit
du
est
affectes
cens protger
Aprilochse.
Buf d'avril,
nom
d'un
dmon germa-
champs au mois
d'avril.
mot arbos
(cf.
les
effet,
mots
slavon drcvo,
le
russe drevo,
le
ARISTEIIS.
et
45
celui qui s'lve, celui qui crot. Par une apparente contradiction, d'autres
agama, naga,
c'est l'tre
mots sanscrits,
tels
ou des
feuilles
cables, dont
anhripa;
mouvement;
'.
par
khin,
me
qu'il
un peuple
se
et
pu trs-facilement
donner
par exemple
immobile
comme un
comme
lorsqu'on
l'objet fixe
;
mais chez
nommait
les Indiens,
l'arbre
o on avait
aga ou naga, de le
Cvetvatara
Nous
ciel)
choisirions, certainement,
comme un
pour exprimer
la
arbre.
mme
ide
nvmphe
des montagnes;
il
'
Cf. pourtant ce que nous dirons plus loin sur les arbres mythiques qui
volent et qui marchent, propos des arbres armes; cf. Bois, p. 72.
BOTANIQUE GNRALE.
U)
Akmes
(arbres)
d'une fort,
du
ciel
Le
nuages et
les
ciel
les
le
soit
de massues et de javelots, soit d'un norme chariot destructeur qui entrane, dracine, emporte tout dans sa marche
effrne, broie et crase tout ce qui vient sa rencontre.
La
Bushmen
le
lon, qui
^
;
Dans le dixime
et plusieurs
un mrite
un
la
Mancha,
qui en
faisait
nomm
spcial
chevalier espagnol
Les guerriers,
Brief Account of
crit
Bushman
Folk-lore and other Texts. London, Trb He (the Mantis) therefore (by piercing the gall of another eland),' crtes a darkness, into which he springs
away;.and returning home in pain, lies down, while the sun is still high.
The Suricats eut the eland's flesh into slices, hanging it upon a tree to
dry, and upon the same tree they hang their weapons (dans le Mahbhrata aussi, Ardjuna cache son arme divine dans un arbre) and their skin
clothing. In the night, while they were sleeping, this tree, laden with their
possessions, rose up and passed through the air, descending where the
Mantis lay; The Mantis and Ichneumon (upon awaking) took possession of
'
ner, 1875.
Nous y
Don
III, 4, 2.
Quijote,
1,
80.
ARMES (ARBRES).
se
termine par
la destruction
ils
sues,
marquent assez
47
qu'il s'agit
schietti
v'eran,
ma nodosi e 'nvolti,
ma stecchi con tosco.
Roxb.
scirpus Kysoor
trouvons dans
dent que sous
dernier livre du
le
le
nom
Mahbhrata,
il
est vi-
ment de
supplice,
puisque, outre
le
ktita (proprement la
duhpara
almali
tou{bombax heptaphylliim), le
cher, hedysaru7n alhagi), le tkshnakanta (dont l'pine
est aigu, datura metel). Toutes ces plantes on les appelle
ensemble ytans ppakarminm, c'est--dire tounnent
(le difficile
des malfaiteurs. L'arbre qui chtie est une donne mythologique assez populaire. Nous ne pouvons oublier ici ni le
mythe
biblique,
David,
dont
les
qui, saisie
rata, XII, 13, 274 et suiv.) cf. la paille dans l'histoire de Dambhodbhava,
le kua qui sert tuer Vna; c'est dans le kua que Garuda jette l'amrita
qu'il apporte aux serpents (Math., I, 1536) les crnes des dmons tus par
Indra se transforment en kariras (a thorny plant) Ind. Stud., I, 412.
^ Accidit autem
ut occurreret Absalom servis David sedens mulo
cumque ingressus fuisset mulus subter condensam quercum et magnam,
adhaesit caput ejus quercui; et illo suspenso inter coelum et terram, mulus,
;
BOTANIQUE OKXRALE,
48
On peut
clhri,
si
d'un arbre \ et
la fente
que
les
aussi rattacher ce
mythe
il
bois.
La
dans ce
soir, entre
cas,
le
le
enferme
du mythe
hros ou l'hrone du
soleil
ciel,
couchant ou l'aurore du
c'est--dire
dans la caisse
d'honneur du
ou prison de
fille
signification naturelle
jeune
soleil et
protgs
(cf.
Bton).
rivent.
Truie du ballot de
BTON (Verge). Le bton
AuMSAU.
bl,
et la
bolisme phallique
thologie.
Le
prof.
le
grand rle
Adalbert
qu'ils
Kuhn
ger-
le bl.
my-
dans
le
le
le
bton
bton tourn
Germanen
BATON (verge).
deux pices de
les
l'arani,
^
;
dont
et,
le
49
frottement faisait
jaillir la
^.
Le phallus, notamment,
une sorte de bton animal. Les btons de Nol desquels Ducange fait mention ^ sont une rminiscence du bton phallique.
Jehan Dupont
ensemble en
Jehan Dupont et
ledit
soupe
ledit
Jehan Leston
et advint
que
se efForsrent de
un baston l'un contre l'autre, selon ce que on a accoustum faire aux jeux de Noels. Le second Nol de l'anne
tirer
la rsurrection,
a donn
Il
avec des btons frapper les portes de chaque maison, et Wiedemann, dans sa prface la Grmnmatik der Ersa-Mordwinischen Sprache, nous apprend qu'un pareil usage, trs-
Prendono un legno lungo due palmi, grosso come il minor dito dlia
corne una freccia, niolto ben rimondo e liscio, di una sorte di
mano over
legno niolto forte che lo tengono solo per questo servizio, e dove si ti'ovano
che vogliano accendere il fuoco, prendono due legni dei pi secchi e pi
leggeri che trovano, e legangli insieme, uno appresso ail' altro, come le dita
congiunte, nel mezzo delli quali legni mettono la punta di quella bacchetta
dura, quale fra le palme dlie mani tenendola, la voltano forte, fregando
molto continuamente la parte da basso di questa bacchetta intorno intorno
fra quelli due legni che stanno distesi in terra, i quali s'accendono infra
poco spazio di tempo, e a questo modo fanno fuoco. Gonzalo D'Oviedo, Sommario dlie Indie Occidentali, dans Ramusio.
^ Wie
ait und tief eingedrungen die Vorstellung von der Liebscbaft des
Purravas und der Urva ist, ergiebt sich am besten aus dem obsconen
Gebrauche, der davon in der Vngas V. 2 gemacht worden ist. Ein bestiramtes Opferfeuer wird durch Reiben zweier Hlzer entzUndet; man
nimmt ein Stck Holz mit den Worten Du bist des Feuefs (cunnus) Geburtsort , legt darauf zwei Grashalme
ihr seid die beiden Hoden , auf
du bist Urva , salbt die
dise die adharrani (das untergelegte Holz)
uttarrani (das darauf zu lgende Holzscheit) mit Butter du bist Kraft
(semeu), o Butter! legt sie dann auf die adhari-ani du bist Purravas
und reibt beide dreimal ich reibe dich mit dem Gyatr-Metrum , ich
reibe dich mit dem Trishtubh-Metrum , ich reibe dich mit dem DjagatMetrum. Cf. Weber, Ind. Studien, I, 197, et Kuhn, Herab. d. f., p. 71-79.
'Au mot Ludus Natalis, qui ad Natale Christi agebatur; Lit. remiss.
ann. 1381.
:
I.
BOTANIQUE GNRALE.
5()
rpandu
d'ailleurs en
Allemagne
Mardwa, avec
qu'on
y frappe
les
et
cette diffrence
la c-
dimanche des Rameaux ^ Le bton de Perun (c'est--dire la foudre), dont il est fait mention dans une
tradition russe du cycle de Novgorod, ouvre le printemps
grand fracas, avec un tumulte de bataille et de victoire^.
N'est-ce pas, en effet, au bruit du tonnerre que le soleil du
rmonie a
lieu le
ciel
la terre par
le
encore les portes des maisons. Je suppose que les flches avec
lesquelles,
dans
la
Rma
lgende indienne,
chtie l'ocan
les
nuages
qui joint
l'le
de
avant de
Lanka au continent
le
Volkhoff.
Il
les btons,
qu'elle s'oppose
les flches,
les
pont
mer, parce
lance
la
Rma
faire jeter le
le
le
la
mer avec
In der Frhe des Palmsonntags laufeii sie mit Ruthen von Haus zu Haus
und schlagen die Personen, welche ihnen begegnen. Cf. Palmier, Saule,
'
Olivier.
2 Gi li
Novogardensi un certo idolo chiamato Perun, in quel luogo nel
quale al prsente il monastero, e dal quai luogo Perunzki chiamato,
adoravano e veneravano. Da poi, preso il battesimo, fu levato via del luogo,
e nel fiume Vuoloco gettato, e dicono ch' egli, nuotando, trapass di l dal
fiume e appresso del ponte lu udita una voce che disse Haec vobis Novogardenses in mei ?nenioriam, e in un medesimo tempo fu gettato un
bastone sopra il ponte; di modo che suole etiandio intervenire in certo
tempo delP anno, che la voce di questo idolo udita, per il che li cittadini
del luogo mossi, subito l concorrono e insieme con li bastoni si battono, e
tanto tumulto e strepito ne nasce che il governatore del luogo con grandis:
Rmyana, Sundarakanda
"
BATON (verge).
descendre la pluie existait aussi
de
l'le
clfez
51
les
anciens Guanches
livre
la
dans un beau
lire
le
rocher avec
La foudre annonce
dcouvre
mons,
les trsors,
les tnbres.
guette
Peau
cl"
le
printemps
La
La
la
ma
baguette
mme
chemin,
peine
s'offrir.
noisetier,
que
les
branches de
la terre cache;
trsors
Toujours sous
la
la
En
et
mythobaguette magique
les
tres arbres
M. ChrueP,
pour dcouvrir
les
un rameau
comment on
s'en sert
Rio de la Plata e Tenerife. Anche qui come ail' Isola del Ferro,
quand la secchezza minacciava di negare il pane al povero, il faycan ordinava una processione solenneall' uno oall' altro diquei raonti. Le blanche
vergini aprivano la marcia, mentre la turba teneva dietro con rami d'albei'o e foglie di palme. Quando le harimaguadas erano giunte sulle vette
del naonte, rompevano con certe cerimonie vasi pieni di latte e di burro, e
l si danzava il ballo nazionale. La processione scendeva poi dai monti al
mare, dove si battevano le onde coi rami e colle palme, alzando al cielo>
inni lamentevoli e grida disperate. Est-ce que dans le nom latin vergiliae
donn aux pluvieuses Pliades ou Allantides, il y aurait une rminiscence
de ce jeu des verges? L'tymologie attribue par Cicron, Festus et Isidore
a vere nomen habent, dit Festus.
ce nom nous semble peu probable
* Dictionnaire historique des institutions, mceurs et coutumes de la
:
France,
4' dition,
au mot
Baguette divinatoire.
ROTANIQUR GNRALE.
02
paume de
l'autre
comme une
rcit de
dans
main
la
du moins
le
Ils
C'est avec
une verge ou
dans
caverne o
trsors, les
les
dmons,
eaux du
meurtriers
fugitifs..
les
hymnes
les voleurs,
vdiques, ouvre la
ciel,
La
une pouse
elle
a aussi
le
pouvoir de procurer
\ Cette verge
est prcisment
la
mme
signification originaire. Au bton du ptre on attribue un pouvoir magique dans la vie des saints chrtiens on
raconte un grand nombre de miracles dus la verge de?
la
'
Yas
te
Libellus
De VirHitibus herbarum.
82.
BATON (VERGE).
53
sol
Par
le
le
mme un
l'instant
fait crotre
landaises, chassa de
reprsent
comme
l'le
les
le
ir-
emblme
la crosse pastorale^.
l'origine, considrs
comme
t,
fait
nobilem, pro
baculum
modo
virum
sibi
lectum
sibi
hominem
suum fractum
cui
maxime
illo
per
si
si
rex
est, di-
plebeius, amittet
fidebat. Si rex
de
vel flssum,
comme
comme
le
pramantha
v-
caduce de Mercure et la frule de Bacchus^, puis de seigneurie et, enfin, un instrument de pudique, et
'
le
entre autres traditions, celles que nous rapportons ici sous les mots
Cf.,
Chne
Olandre.
Selon Polydore Virgile
De rerum inventoribus, Lugduni, 1587, la
crosse pastorale des vques rappellerait la verge de Mose et d'Aaron.
Baculus instar Mosis, seu Aaron virgae datus, populi vitia castigandi
potestatem attribuit. Sur les verges de Mose, cf. le conte cyclique du
moine A'ndrius, o il est dit Et quant vint au malin que Moyses s'esvilla,
si vit devant lui une mot bel et grand verge qui fu mise son cevs et une
devers sa destre et une devers sa senestre etc.. Voir la suite dans Mussatia, Sulla leggenda del legno dlia Croce.
3 On a retrouv ce mme symbole chez les Guanches.
Presso i Guanches
di Tenerife, il re si faceva precedere dal sigone che portava IVmepe, bastone di comando oi-nato da una banderuola di giunchi. Mantegazza, Rio
de la Plata e Tenerife.
* Apomasaris, Apotclesmata, Francfort, 1577, page 284.
Sur la fende de Bacchus. il esc utile de reproduire ici tout le passage
qui la concerne dans l'article Bacchus., insr par M. Lenorraant dans
le Dictionnaire des Antiquits grecques et latines., de Daremberg et
Saglio Plus ancienne et plus constante est l'attribution Dionysos de la
frule, vdcpYil, entre les plantes des champs non ligneuses, au port d'herbes
l'origine du culte du Dieu.
et de roseaux. C'est un attribut qui remonte
et
"'
;i
BOTANIQUE GNRALE.
54
Le roi,
dit
semble qu'il
Il
faille le
et
aux
liens qui rattachaient alors le dieu Soma aux rites du sacritice, car c'est
aussi dans une frule que Promthe drobe au ciel le feu, et dans ce dernier mythe la frule reprsente le morceau de bois dont le frottement sert
l'expression franaise
la baguette
(obir).
RATON (verge).
Le
du
bris
du bton indiquait
55
Aux
la sparation.
funrailles
mines,
grand matre
le
fois
le roi est mort. On trouve quelques actes du moyen
ge crits sur des btons, d'aprs le tmoignage de D. de
Vaines. Chez les Francs et mme sous les premiers Cap:
tait le
ou
le
caduce chez
les anciens.
guette
les
On
le
rameau
d'olivier
employait aussi
contrats.
elle
la ba-
La baguette,
le
on
taire,
lui
le
nouveau propri-
la
sa famille, qu'il
le
centenier
que
aille
il
l'assemble devant
Je
me dgage
ou
le dizainier
les jette
dans l'assemble en
Le bton n'tait donc pas seulement symbole de commandement, mais encore de proprit.
ment, d'hritage et du reste.
On peut comparer ici la touffe de gazon des anciens Fciaux. Les symboles desFciaux, crit Preller dans sa Mythologie romaine, appartiennent
cette priode primitive o Jupiter tait ador comme un esprit partout
prsent dans la nature; ce sont d'abord les sagraina ou verbenae, une
touffe de gazon que les Fciaux recevaient du roi, du consul, et laquelle
ils empruntaient leur caractre religieux. Cette plante tait cueillie ex
BOTANIQUE GNRALE.
56
le
matre de la maison
s'est fait
liers
nom
de
le roi
le
les
donn Yama,
le
le colonel et
est
par
le
porte
reprsenter
le
'
,
pulaire ait
il
est possible
que
la superstition po-
dans un grand nombre de contes europens, un bton merveilleux frappe de lui-mme tous ceux qui se trouvent autour
du hros;
lui-mme
le
commander de
le
moindre mouvement. Et
est
un symbole vident de
la
perdus; ainsi
du bton punisseur
qu'il
le
les
la
vertu
biens qu'on
lui
d'arbre place sur la porte d'une maison par les gens de police,
suffit
que
la
soit enleve
nom
la
maison, jusqu' ce
Le
BATON (verge).
57
public suffit
considrent
comme
de mort
et
prisonniers du roi\
Un
autre voyageur du
au
Avec
nom du
roi
de
lui.
rir de
Le dbiteur
faim dans
le cercle
o son crancier
il
l'a
Le
mou-
enferm; sinon,
cercle
mme
le
magique
pouvoir de
avant de
donner
lui
la libert tait,
il
mme
que l'im-
du nouveau che-
l'autorit souveraine
rem-
de celui qui
le
plac dans
le
moyen ge
serv que
le
avait exprim
le
le
pouvoir phallique,
il
moyen
BOTANIQUE GNRALE.
58
mme
lit
dame
de la
elle et
eux une
On
La
le fil
de paille,
le ftu
de l'pe^
la place
paille
ftu
le
On
et la verge.
en
effet
remplace souvent
se rappelle l'tymologie
le
bton
au mot Stipulatio
Dicta est a stipula; veteres enim
quando sibi aliquid promittebant, sttpiilam tenentes fran:
gebant
quam
iterum jungentes,
manu
tene-
stipes (pieu)
de
fil
et
videmment
paille, est
le
diminutif de
bton; mais
le
il
est
mme
En Toscane,
manire que
'
On
le
les
il
est
l'appelle il
devenu ou rest un
giuoco
Ve metterev
visin a le
Metteremo on
fil
de paia,
Bolza,
fil
Ah
Can^oni popolari
CoinascJi.e.
ciel
verde
{le
BATON (verge).
jeu de
la petite
branche verte),
59
c'est--dire le jeu
que
l'on
avec
et voici
fuori il
deux manque
en revanche, tous les deux
ver de
(tirez votre
branche verte).
si,
Si l'un des
le
carme
le
mariage
les
deux
se fait
en Grce avec
On
la feuille
amoureux partagent en deux parties lorsqu'ils se sparent, pour runir les deux moitis de la feuille
le jour o ils se retrouveront ensemble. Nous avons parl de
la verge divinatoire ici le ramuscule de myrthe et la feuille
du platane, que
les
le
mme
mont
et
ailleurs,
les
le
du
sort.
festuca, avait
On
tir le
le
sort
au
plus long
du moyen ge, de
verbe defestucare. (Cf. DuCange) ^
le
le
le
latin
Defestucare pro festucam tradere. Charta Henrici I Ducis Brabanpro Coenobio Bruxellensi S. Jacobi in Monte Frigido, ann. 1201 apud
Miraeum Terram in Rusbruc a ceusu anuuo, ab omni jure suo et ab
omni exactione liberam mihi resignavit et defesUicavit. Jactire festucam i. e. in jus vocare, festucam in sinum proiiciendo. Placitum Cai'oli M.
Festuca, fistuca : Signum et symbolum traditionis vel transann. 812.
latae possessionis, quam tradebat emptori venditor, aut qui modo quovis
rei possessionem in alium transfei-ebat. Et quidem ejusmodi chartis sti'
tiae
ut legitimae essent,
insei'ebatur,
unde stipulatio
dicta.
Existimant alii fistucam idem valere ac fustetn seu baculum, que investiturae passim factae leguntur (ejusmodi est ligui Irustura, longitudine semipedale et crassitudine unciale aut circiter, in Cliartopliylacio ecclesiae
Paris, asservatura). Alii denique Francos nostros hac voce allusisse volunt
ad stipulationeni de qua Jus Romanum, quam Isidorus lib. 5, Orig. a stipula deductam opinatur.
Vtus Charta longobardica apud Ugliellum,
BOTANIQUE GNRALE.
60
plications relatives
des proprits
On
conservait
le ftu
transmission
la
si
La paille rejete tait une menace et un indice de rupAdhmar de Chabannes dit, en racontant la dposition
bunal.
ture.
de Charles
le
unanime, jet
le ftu et
du royaume,
les
vassaux
hommage
en reje-
Charles
le
rupture de l'amiti'.
la
Au moyen ge,
et de tapis, mme
on tendait de
dans
la paille
en guise de nattes
On
trouve
une anecdote
qui,
on
un signe
d'investiture, et
comme
quand Guillaume
nem.
Dictionnaire historique des institutions, -murs et coutumes de la
France.
^ Nous ne devons donc pas nous tonner que la paille ait t, en 1652, un
signe de ralliement pour les frondeurs. Une raazarinade du 31 mai 1652, dit
Chruel lui-mme, est intitule .S^a//^s des chevaliers de la paille, et commence ainsi
'
Tous
BATON (verge),
le
61
sage-femme qui
la
le
reut
le
posa
un instant sur la paille dont la chambre tait jonche. L'enfant ayant alors saisi un peu de cette 'paille, et la sagefemme ayant eu de la peine la lui enlever Parfoi, s'criat-elle, cet enfant commence jetme conqurir! On sait
:
que ce btard
fut le
il
usage.
le
paille
peut-on refuser la
dont on
mme
un anneau pour
faisait
la
verge et
signification ce ftu de
les
C'est ce
reli-
Quand,
la
cour de
si l'on
en
tum d'amener en
en leur honneur,
et la
et l, tant conduits
mariage
et,
en
une
forfait
ils
sont
le
montrant,
le lui
maison. Dans
lui
le trait
demande
si elle
ce proverbe
du Dekhan
dsespoir est
un cheval
fait
fi)
le
dont
au palais dguenill et
le
bless,
le
prince
prtendant repouss
en chevauchant des
BOTANIQUE GNRALE.
62
mme
le ftu, et les
une de
comme poux,
de chne:
jeune
si la
prtendant
mont on
On
sait
le
si
la
jeune
l'aime et
fille
fille le
retire, le
branches de
si elle le laisse
sa place,
^.
En
Pi-
que
mot bachelier
le
est tir de
haculus
c'est
avec
le
prsente pour
demander
la
main de
la
jeune
fille,
au
nom
de
en Hongrie
et
fille
le
la
jeune
Ce bton
est
Le bton,
la verge, la
branche,
le ftu,
reviennent donc
Le triomphe du phallus
Le phallus pntre dans
les lieux secrets, dcouvre la retraite du dmon noir, et le
chasse, en faisant sortir la vie lumineuse des tnbres, du
chaos. La force rpulsive du bton, de la verge mythologique
la foudre ont jou ce rle
a t
le
est telle,
au
ciel.
triomphe de
la
que
mmes de
les clats
lumire.
le bois
pour
*
'
la
semaine sainte.
notre Storia comparata degli usi nuziali; 2' dition, Milan, 1878.
Cf. Villemarqu,. Barzaz Breiz.
Cf.
*JI, 9.
BATON (VERGE).
diffrentes,
63
afin
dlivre
qui l'obsde, et
propos,
le
le
rappelle la vie.
un usage allemand:
l'on exige
que
les
arbres d'o
de neuf espces, et
les
les
mme
bois de
Le rayon du soleil et la
loignent les dmons; les b-
intestins
ne portent pas
^.
mme
La
* Des dix personnes qui devaient prendre part au jeu, chacune devait probablement murmurer la formule de VAtharvaveda, et tirer un des dix morceaux de bois; il est possible que celui qui tirait la bchette la plus longue
ait t choisi pour toucher le malade.
* a Man bricht von neun verschiedenen Bumen, die kein Steinobst tragen,
kleine Stiicke, die unter Gebetsformeln in ein Gefss mit Wasser geworfen
werden dadurch wird die Sucht des Kranken gebrochen. D^r deutsche
Volksaberglaube der Gegenwart.
;
die
Krazno
Wrmer,
in
BOTANIQUE GKNKRAT.K.
64
des anges \
Dans
attribu Sidrach
le livre
^,
un
moyen de
le
chasser le
et
les
hommes
fils
de
le diable
du
nom
septime
sicle,
un bton, par
indiens portent
lequel
les
sages
prtendent loigner
ils
maux^.
brahmane portait
guerrier un bton fait de
un bton fait de bois de
D'aprs
le
un bton
bois de
GrihyasiXtra de Avalyana,
fait
de bois de pala,
udumbara
en
lui
remettant
une canne, tu
es
le
et l'agriculteur
le
le
le
il
lui
disait
Tu
es
le
dcrit une
disciple
prenait
luceut, ut
BBRNACLES (aRBRE
le
Il
s'approchait, du ct nord-est,
s'il
pour
le sacrifice,
s'il
la fois.
d'un
en dta-
La
une splendeur
dsirait
deux choses
il
05
.VUX).
ambitionnait les
s'il
dique m'chappe.
S.),
fait
d'hommes
femmes.
et de
mme
la
srie de
dans
en
fait foi.
La
tradition popu-
chang souvent en
filles
de l'arbre,
les
oies,
en canards, en cygnes,
dryades,
les
nymphes,
les
les
elle
apsars
samodives, les
Quand on cherche
il
l'origine de l'arbre
hansapadi
fournie des oies ou hanpdala Lam. LeprofesseurMax Millier pense que le conte de l'arbre aux bernacles
ou barnacles ne se rpandit en Europe qu'entre le seizime et
le dix-septime sicle, aprs la description qu'en donna, non
sans une pointe d'ironie, vers la fin du quinzime, le pape
Pie II, dans son livre sur l'Asie et sur l'Europe ^ Mais la
appel
j9^^rf d'oie,
5fa^i uneespcedesensitive,
On nous
fleuve
a rapport,
dit-il,
et
la,
cisstis
connue d'Odorico
Max
ne nel
on
lit
dans son
reame d'Inghilterra o
di Scozia
clie
Millier,
barnacles,
les
du
tion
rcit
dans
Grande-Bretagne.
la
de hiberniciilae
lae,
hibernica) avec
Il
(il
les
coquilles bernacii-
superficielle et gros-
sire,
on aurait pu,
la
relatif V arbre
jamais parl de
l'Ir-
et
il
le
le
mme. Le
cependant, de bernacle ne
point connu; Pie
les
que
le
la bernacle, nul
la coquille
dimi-
la ber-
moyen
bernacula ;
ne
pour
mollusque, pour
la difficult demeurerait la
que
un nom du canard, de
de la rcuser pour
fait
nomme
II,
non
le
lui est,
le
le
oi-
nom,
quatorzime sicle
nom
mention de canards,
anglais.
Il
me
semble
le
mais
il
et,
lorsqu'ils taient rars, tombaient sur le rivage ou dans l'eau; ceux qui
BERNAf'I,ES
ce qu'il
me
67
(arbre AUX).
mais
ne faut pas,
il
mme
tale.
l'quivoque
du
langage
une
suggr
autre
analogie
Rien de plus
facile
le
mme nom
de
que
les
la notion
apsara,
Dans le nom de akttntal, qui tait'celui d'une nymphe, d'une
avant de devenir celui de l'pouse du roi Dushyanta, est renferm le nom
d'un oiseau (akunta); le Mahbhrata prtend que la tille de Vivamitra
et de la nymphe Mnak s'appelait ainsi parce qu'elle avait t garde par
On poui'rait aussi rapprocher ici les deux mots
des oiseaux dans la fort.
vdiques vayd, la branche de Varbre, et vayas, le petit oiseau. UAtharvaveda classe les oiseaux en hansh (anseres canards) siiparnh (aux
belles ailes), akund et vaynsi. Les hanss sont aussi distingus des
vayansi hausd yd iridur ydca sarve
autres oiseaux dans cette strophe
patatrinah. On sait que les oies et les canards de l'Inde et de la Chinedonnent les plus petites, mais les plus jolies espces, celles dont les couleurs sont les plus brillantes. C'est une donne de plus, il me semble,
en faveur de l'origine orientale de la tradition de l'arbre aux petits canards.
lOTANIQUK (iNKRALE.
(iS
eut ouverts,
il
jolies couleurs,
Chinn
illiistrata de
il
est fait
mention d'un
Lacus Vuting
in provincia
Hunna
Hociniao
esse
lac et
Dicitur
dictus, id
est, generans aves, undique arboribus pulchre septus; quarundam harum arborum hanc proprietatem esse ajunt ut
folia in eum prolapsa continuo in nigras mutentur nviculas
(n'aurions-nous pas
ici
existe en sanscrit, ou
le
eum admiratione
tanta
credant
ita
celle qui
et aile?),
sinice
Tunchon
apellatur;
hanc
floris,
pulchre exprimat.
ici
deux
dans
la tradition chinoise,
dont
les
il
ces
nous avons un
le
dit
le
ce
la Chine et l'Occident;
rions
mme
le
Une
fois
de
Nord
l'ile la
VEngland, V Angle-
moyen ge
69
un pays fabuleux,
passait pour
pour un Engel-land (pays des anges), pour un paradis terrestre, o des arbres comme celui qui produit les barnacles
taient leur place. Mais est-ce bien
nom
ce
me
si j'ai
me
le
prendre en faute
si
je
me
renseigner
et
le
le
le,
il
est possible
que
la signi-
et de son diminutif
le
nutif latin
i?)r?ii'c2</6/,
Un indice
mme Odorico,
le
oiseaux ct de la plante qui produit un agneau. Ceci pourrait tre une explication
mais
le
petits
oiseaux a
t en-
Quelque chroniqueur
latin a
d traduire
le
on a
fait ensuite,
ne comprenant plus
le
dont
le
jeu de mots
agneau,
ainsi
cr
MUer, qui a
si
les volutions
du lan-
'70
BOTANIQUE GNRALE.
le
mme temps
clusions
si,
malgr
le vif in-
si
Bernayi.
Dans
Thauriiatograx^hia naturalis de
la
fabuleux
sujet de
cet lectuaire
quoddam
suit,
au
Bernavi electuarium
confectum
(cf.
dans
le
second
volume une description semblable sous le mot indien dhatiira), de quo Alpinus haec habet. Ab assumta istius electuarii uncia, homines primo hilares fieri incipiunt, multaque
loquuntur
et
tium durt.
Ab
fiunt, in
Demum
sic tristari
incipiunt, tantoque
iramque prae-
parum
persistunt.
moerore
et
timor
roi.
le
rapprocher,
s'il
le voulait,
garon d'curie de
la
promesse qu'on
elle allait
lui faire
couper
lui attribue.
n'excute pas
Pira se dsespre.
une bonne
vieille fe qui,
fait
la tte, s'il
Un
soir,
qu'elle rencontra
lui
le roi convoitait.
et
les
pour
la consoler,
trois fois,
BOIS ET FORT.S.
71
le
troisime tour
achev, elle revient au palais du roi suivie du chteau merveilleux; ce qui rjouit beaucoup le roi et
fit
naturellement
Le
roi,
dont la
le
garon d'curie
s'tait
vant de pouvoir
lier
cette preuve.
Nouveau
vieille fe.
Piera
se fait
garon d'curie
le troisime jour,
roi
le
rapportrent au
ils
faire
homme
fois la
On
parler.
s'attendait
cette
voir
fois
manire de
se tirer d'affaire.
Pira
jeune
fit
et,
(cf.
et
Pourquoi ne
lui rpondit
pour pouse ^
Bois ET Forts
pris
le
Sacrs, arbres).
Nous avons dj
la
runion
mystre. Dans
le
wacchiajolo,
la
c'est--dire
tille
(rEiupoli.
72
..
BOTANIQUE GNRALE.
Les Druides et
les
de Monte-Cassino a remplac
le
moins que
les
forts mystrieuses,
tels.
dirigea son
arme sur
le
monastre (de
de suite,
trois fois
cou.
la troisime fois,
un chemin dans
il
lui.
Une panique
sur Mos-
fois s'enfuirent
cette fort;
mais
il
cou
^.
Dans
contes populaires,
les
est
il
souvent
fait
Mos-
men-
le
tent.
En
jetant
un peigne,
Le mythe,
Le ciel est
rent.
sombre
le
point,
poursuivent ou
s'vi-
le
traverser, sous la
ce
le
se
la fort de la nuit
une
fort paisse
il
se drobe
le
au monstre qui
le
poursuit \
(lit
On
que
Rambaud, Franais
C'est
ce
BOIS ET FORTS.
Dans
la
73
fortdeLongboel(enNorraandie), dont
les restes
commune
de
La
Longboel, avant
les
fort de
boule-
l'ont
va sans dire que ce trou tait pureque jamais personne n'a pu me le montrer ^
la fort
mes reviennent. La
verse, possdait un
ment idal et
Nous sommes
les
ici
Il
toujours sur
le
mme
terrain mythologique
les trsors et
c'est
dire
au trsor du dmon
et
il
l'enfer, c'est--
s'agit d'enlever
au diable sa
richesse et sa science.
^.
Les
esprits malfaisants,
dit-il,
commun
le
le
nom
cette
ment
le
les
surtout
le
megaderina frons,
qui est
trs-nombreux
enfin le
et qui
ndorr {gulago
oreilles
d'o
il
ne sort que
la nuit.
Pour chapper
l'influence de ces
mauvais
esprits, les
ploi des
"^
1;
rotaniqup: gnrale.
74
avec
les esprits
moyen
qu'au
mettent de conjurer
le
la facult
de jeter
dans
les clairires,
En
magiques.
les
apparence,
les racines
ils
ils
ils
Ils
se servent
il
est avr
pour tout
le
combat, ou faute de
du dfunt,
il
est
le
ft-il le
pre ou la mre
esprits,
La
ils
les
hommes
et
dans
le
bruissement du
vu dans
la
Nous avons
la science
suprme,
la
'
Il
que
la
mme
les
mystres. Mais
Dans un grand nombre de procs, il est fait mention de femmes qui, apparemment, dormaient avec leurs maris, tandis qu'en ralit elles allaient
conspirer avec les sorciers et avec le diable.
- Le
Sylvanus latin en veut mme aux petits enfants. Le bon Sylvain
lui-mme, dit M. Boissier [la Religion romaine, Paris, 1874, I, <?9), ce dieu
des esclaves et des laboureurs, ce protecteur de la ferme et du champ, si
aim, si vnr du pauvre, ne s'est-on pas imagin qu'il se rendait la nuit
dans la demeure des nouveau-ns pour leur jeter un sort, et qu'il fallait
faire veiller trois hommes arms de balais et de btons tout exprs pour le
chasser?
75
BOIS ET FORTS.
les
chaque arbre
si
et
chaque
feuille
les
la.
le
Rsavhin \ La
Le proverbe
aures sunt nemoris, oculi campestribus or25; l'Italien dit anche i boschi hanno orecle siepi non hanno occhi, ma hanno orecchie, et encore
chi ; le Vnitien rpte el bosco no ga ne orecie ne occi,
coute toujours, a
latin
le
du moyen ge
disait
ma
el
vedi e
au buisson, et les Allemands savent que Das Feldhat Augen, der Wald hat Ohren.
Quel est maintenant le grand mystre que la fort peut
:
rvler
Il
presque toujours
il
existait
un
fois
par an
cabiriens, auxquels
me
Il
La
semble probable
fort
mythique
ne re-
'
Buddlia, die
Eiiimal
war
voll
dha.
BOTANIQUE GNRALE.
70
OU
le
populaire bulgare.
jouer de sa flte en
la
traversant, parce
qu'au premier
Stoian
lui.
un jeune homme
aux cheveux bouriffs qui lui cherche querelle. Le dmon,
aprs trois jours de combat, invoque ses surs les temptes
dsobit
et
il
elles
pent,
le
heurtent,
On ne
peau.
le
frap-
le
peut s'empcher
ici
le
sans que
le
vent
souffle,
'
nous a
fait
est dracine
connatre, la fort,
aux chariots
aux berceaux
d'or.
Ces
geux
em-
La
fort
rpond au pallicare
Dieu
te
il
en coule toujours de
en repoussera d'autre.
donne
Une
la
nouvelle; l'herbe,
mes
Les gnies de
la fort
il
aux
filles.
'
ET FORTS.
P.OIS
77
schies, la
la
ster, sur laquelle on peut trouver les plus amples et les plus
le second chapitre du Baumder Germanen et dans les trois premiers chapitres
des Antike Wald iind Feldkulte, rcemment publis par
M. Mannhardt. Considrant les travaux de M. Mannhardt
comme
Kuhn
et
matriaux
et
dans
si
le choix, je
m'abs-
la conviction
mes
y a
il
et
il
terrain
le voit,
que je
le
samment
claircis et
me
semblent avoir t
suffi-
prfre
humblement
j'ai
mon
prdces-
ma
devise, je reprends
BOTANIQUE OKNKRALE.
78
La Pranottarawhl bouddhique,
le
au milieu de sa
vie, se voit
du
la vie
paradis.
Nous sommes
inspire de
Mahnbhrata
un cimetire
village
com-
'
que
au
la fort
tient surtout
que
la religon
Quand My
et la fort.
et
fait
elle se retire
dans un
D'autres forts
qui suit
et tuait
maux
les
Mrigadava,
lui
en
ft
remontrance, s'ofFrant
si le
fournir tous
lui
commena
'
La
roi
le
sort
Bodhisattva lui-mme,
Le
consulter le sort
tait le
entre
jours un animal,
allait
le
animaux, qui
(Bhtllng, Indische
Sprche,
XII, 6547.
Snart, Essai sur la lgende du Buddha. Nous verrons dans le second
volume le rle mythologique spcial de l'arbre foAa. D'aprs leDpavansa,
cit par M. Snart. au temps de la premire visite du Buddha, Ceylan ne
^
3
qu'une
gara, XII, 136,
foi'mait
fort
immense
et effrayante, et d'aprs le
Kthsarits-
cit
l()TUA.
tendant
cela,
s'empressa de
de la biche. Le
BOUDDHA.
s'offrir
iV
roi,
le
Mrigadava ^
BTRA. On nomme
ainsi en
Bouddha (arbre
mme
(Bodhitaru, bodhidruma).
de).
celui de
Bouddha
rentes
au
c'est ce qui
Bouddha
nant
nous engage
comme
est la fois
le classer ici
De
se rapporte
dans
le
diff-
genre,
est le
un sjour
plus souvent
udumhara
(ficus
S. Beal.
in ruins.
2 C'est ce que,
peito^ qui dsigne l'arbre sous lequel Bouddha fit pnitence pendant sept annes, ont cru pouvoir reconnatre le mot sanscrit
patra, lequel, de mme que peo, signifie la feuille. Cf. Breitschneider,
The study and value of chinese botanical icorks, dans le Chinese ReLe Lalitavistara, d'aprs la traduction
corder de l'anne 1871, p. 281.
dans
le
mot chinois
thibtaine,
dire la voie
du
salut.
le
nom
BOTANIQUE GKNKRAT.E.
80
le
le
bodliidruma, bodhicriksha, ou orhre de sagesse, arbre du sage, arbre de Bouddha, qu'un arbre merhodliitarii,
veilleux, arbre de
mythologique,
tel
perfection
et
de saintet, exclusivement
le seul
nom
mme dsign
parfois
gnrateur,
noQ. die
Bodhi
dans
l'le
d'Adam,
li
anthropogonique
son tour,
se
trs-intimement avec
et
cosmogonique. Le
comme nous
l'apprend M.
'
III,
Dans
J'inscription
103, l'arbre de
Essai sur la
mme du kalpa
BOUDDHA (ARBRE
l'arbre d'Uruvela, envoye
DE).
Ceylan par
81
le roi
Aoka, l'arbre
En
le
commun
l'arbre de Bouddha et
remarqu le regrett Childers '. On prtend que Bouddha lui-mme a fait allusion
la croissance rapide de l'arbre Bo, comme une image de la
propagation du bouddhisme. Dans les voyages de Fah-Hian
et Sung-Yun, traduits par S. Beal '\ l'arbre BocUii, c'est-dire l'arbre de Bouddha, l'arbre de la suprme sagesse, prend
le nom de Potai. Un grand nombre de miracles ont t attribus cet arbre, sous lequel chaque homme pieux peut
acqurir la sagesse suprme. Dans la Rasavhiiii, nous le
l'arbre de la croix, ainsi que l'a
Une
sait
rus
s'lever en l'air
la sainte
de l
que
les
saints et les
hommes
pieux
comme
hommes pieux accourent
de
wels.
1.
BOTANIQUE GNRALE.
Dans
l'air.
il
les
gardes du roi
comme
ce
mouvement,
le sol, le
pouse
ne
l'enle-
tombe;
elle
serait
ici
sentation mythologique
que
les
l'olFrir
presque impossible
le soleil,
Cependant
veulent
brusquement en
vait
ils
Bouddheni probablement
mme,
le
cheval
cleste re-
La
beaucoup de talent
et de doctrine
si
grande importance
qu'il
ne
le
cde
le
comparent express-
de toutes
se souvient
par lesquelles
les naissances
exactement
a pass, lui et
il
les
autres tres. C'est par l'arbre qu'on vient la vie, c'est par
l'arbre qu'on sauve la
vie,
c'est
l'immortalit.
Dans l'ocan
le fils
de Tugra
sions, ont
cleste
il
grce aux Avins (qui en d'autres occaun char ou un navire tout prt pour leurs favoris),
^
yam
BOUDDHA (ARBRE
DE).
83
Pour arriver
Vsveda,
il
la rgion
faut de
du
mme
soleil,
dans
un
traverser
la
office.
lgende tchque de
lac sur
une barque
monde de Brahman, il faut traverser le lac Ara et la riLe jardin des Hesprides se trouve l'extr-
le
vire Vidjr.
Marion
toupie en bois)
le
le
la jeune fille
Trottolino di legno
(la petite
habillement de bois, de mme que Daphn chappe la perscution d'Apollon en entrant dans
contes
nombreux qui
s'agit d'une
il
est
fille
laurier.
du
Dans
les
roi de Dacie,
celle-ci
neau
cette caisse,
rer, est, de
de l'ga-
la
un tronc de
se rapportent la fille
ici
elle
atteint l'autre
'^
BOTANIQUE GNRALE,
84
du mythe originaire de
grossires
du
ciel,
la source
de la
l'arbre cl&ste,
vie universelle,
btaine de
moment mme
par M. Snart, au
un
sattva, parat
Bodhisattva
signifie,
comme
de la naissance du Bodhi-
si
nom
de
Essence de sagesse),
rapide que, facile, avant le lever du
l'on sait,
, le feu
mme
serait, aprs le
l'poque o est
le dtruire.
du Rohita, sur
le
bord duquel
ses racines
les
les
scheresse.
deux
comme une
digue,
menace de
par inondation et
villes, l'une
Un
un kroa. Mais
leur aide.
et
rendre inhabitables
l'autre par
il
le
le
Bodhisattva.
Il
kya. Alors
le
ciel
'
BRAHMAN.
85
au mythe
Bouddha
du
cleste
se rapporte
soleil
dans
nuage ou dans
le
Ceylan.
Deux
rois
Ngs
la nuit
que
second voyage du
(serpents), l'oncle et le
middhisumanas "
(le soleil),
de l'arbre o
fait
l'air,
il
il
remplit
le
sa demeure
monde d'une
(le nuage)''.
les
tnbres et
fait
change lui-mme en
dieu,
Brahman ou Brahm.
-dire
nom
du Dieu du
ciel,
reparatre la
la lutte,
il
traversant
les Ngs
Bouddha qui
lumire. Le dmon
obscurit profonde
En
;
le
triomphe
et
il
il
s'adore.
la possession
BOTANIQUE CrNRALE.
86
Brahman)
hrahntajjattra ou feuille de
raerata. Sjour de
rtiasthna) est
le
et la ficus rjlo-
Brahman {Brahmanishtha
mrier, appel
aussi
et
Brah-
hrahmabgo, ou
roides);
le
X^hua, on formait
la
mrv
le
agriculteurs).
Le Vda
et le
cana pour
le
celui des
plus de recettes
a pris
pagne
Caduce,
bton d'Herms.
le
^
;
Dans
l'hymne homrique,
trois feuilles,
lique originaire,
le
lant
Le
lecteur
sur
les
le
Grand.
CANARD
les dictionnaires d'antiquit
87
(OIE).
et de mythologie classique
les
amplement nous tenons plutt relever ici et expliquer les mythes obscurs sur lesquels le lecteur aurait
clairent
peine se renseigner
le
ici les
recueillis
15 aot jusqu'au
cueille, dit-on,
depuis
lui attribue la
vertu de dtruire
Canard
(oie).
le
l'effet
l^r octobre, et
on
Concordia et Discordia.')
Nous avons, au mot Bernacle, signal
les noces. (Cf.
que de
ici
rinus
et
comme
la graisse
de
ad vulvae vitia.
Hahsapadi ou hahsapd sont deux mots sanscrits
qui signifient pjes anserinus et qui indiquent une espce
canard,
ment
nom
reine Berthe,
la
d'oies.
Le
femme du
roi
Dushyanta,
cause de
laquelle
il
oublie
la
lui
apparat sur
'
Obicai, poKieria,
knhnia
elle se
fille
un
arbre,
attend que
le
trouve certainement
BOTANIQUE GNRALE.
88
de canard
la
lgende de
duit des femmes, que nous avons cite en parlant d'arbres an-
thropogoniques,
d'apsars
filles
de l'arbre, de
nymphes
sorcires, de dryades,
Hahsamsh ou
nom
de la
glycine debilis L.
Cendres.
conus
Le
comme
soleil et le ciel
des arbres,
il
tait naturel de
comparer
le ciel
elle
brille
La toupie de
suite.
rion-de-bois qui
marche dans un
un conte
toscan,
Ma-
mme
la
conception.
Une jeune
fille,
appartenant
mire qui
lui
Chez
les
Bushmen,
marque encore
et plus dcisive.
La jeune
fille
est friande
d'une certaine racine rouge que sa mre lui mesure avec parcimonie; de dpit,
elle jette
cine, et le ciel en
un moment
La robe
'
toile
en
l'air
un morceau de
cette ra-
se couvre d'toiles.
CENTAURES.
dont la Madone
belle-mre
89
prsent la belle
fait
le palais illumin
fille
perscute par sa
palais enchant
le
l'glise
men
voyage nocturne
et la
Les centaures
Centaures.
gandharvs
les
hellniques, de
indiens, possdent
Le mot gandharvs,
gardent.
= arvas),
rvas
les
mme que
les
nymphes,
les
jeunes
filles
divines
et
s'ils
ne sont pas
tels.
la
guerriers
frapps
par
combattre contre un
les
ennemies,
flches
gandharva
'^
de
mme
doit
les
d'abord
centaures
hellniques ne
leur science
a t
le
comparer avec
le
Dhanvantari,
au
cration
avec
identifi
ciel
avec
le soleil,
le
les
on peut
le
mdecin cosraogonique
premires herbes de la
{yurveda), Dhanvantari
Les Dames vertes appartieiment la mme famille que les fes, les 5aniodives, les rusalhes (slaves), et les dryades ou nymphes des bois.
L'herbe d'Hanumant a le pouvoir de ramener la vie les hros du
Rnimjana ; plus loin nous apprenons que la pluie qui tombe du ciel
rappelle la vie les singes morts dans la bataille contre les monstres ;
l'herbe merveilleuse n'est donc auti-e qu'une plante aquatique, c'est--dire
le nuage lui-mme; les fougres, les gentianes sont gnralement un indice
'*
BOTANIQUE GNRALE.
90
se nourrit de
Vhelleborus niger
Bhanvantarigrast donn
d'o
Lin.,
nom
le
de
lui
appar-
la Cliiro-
spcialement contre
Pline ou tainniis
on
pios,
cite le
commimis
L.
Comme
panace d'Askl-
les blessures,
Dans
lui-mme.
l'Inde,
cause de
nomme GandharxxOiasta
on
la
forme de
ses feuilles,
la tte.
On
la terre, et l'usage
la reprsente
Elle enseigna
l'accompagnait la recherche de sa
fille
Proserpine, enleve
ensemble
le
en sanscrit,
mythe de Crs
le
nom du
Charbon (Braise).
et celui de Proserpine.
Silya
est,
bl".
Le nom du charbon, en
sanscrit, est
braise
les
est
un nom de Vingud,
sique
autre
nom
chorte).
de tpasataru ou
Cf.
miinipdapa
aku7ital, Act.
I,
et,
d'o son
(arbre de l'ana-
higudi.
Chtis. Cf. Diable (arbres du).
Cheval (Cf. tome II, Sferracavo.llo).
II,
l'article
Diverses
parties
l'Inde,
Ol
Thocrite, Idylle
sacrs.
II,
du cheval.
la tte
celui
l'Inde.
Il
On
aux chevaux.
Arbres
chvre et
la
des plantes de
\ en tant que
il
noms
des vg-
ajakarna ou oreille de
agagandh,
de chvre (diffrentes
plantes, entre autres, une espce 'ocinuim)
agaring,
tneshavalli et mesharing , ou ayant des cornes de
chvre (ou de bouc), {pdina pjin?iata) ; agabhaksha ou
nourriture des chvres, agamoda on joie des chvres
(diffrentes
plantes,
entre autres, le caruni carvi ,Vapiun involucratum, le ligusticum ajowan); agaloman ou poil de chvre (carpopogon pruriens) et encore
agacl, agah ; agantr ou intestins de chvre, chagnd
;
Le
blier,
le
etc.
Cf.
ayant des
est
meslidnda ou
BOTANIQUE GNRALE.
92
Roxb.
meshakusuma
(fleur de
bouc {^nesha^^a' tire son no7n
'de
le
nom
d'un
le
rois des
Voplisnienus frimientaceus.
Parmi
tir
nom
leur
europennes
plantes mythologiques
les
de la chvre, citons
le
ont
qui
caprifiguier
et le
chvrefeuille.
On
un mj-the
solaire,
lorsqu'on nous
filets
l'pouse
les
du
cette
se
hymnes vdiques
la
tisse
Au chien
Chien.
se rfrent,
Pline
(XXVII)
proprits extraordinaires.
barum,
le
attribue
Il
la cynocpjhalia des
lingua
De virtutibus
her-
Septima
Et
la-
ita
pedis habueris,
trare; et
villae.
modum
in circuitu
ad
mortuus
CIEL.
Christophe (Herbes de
Saint).
nom aux
donn son
93
D'aprs
nomen
Bauhin {De
habentibus), ce saint a
herbes suivantes
ulmaria, tragus
aconitwn bacciferum, aconituin racemosuni, gnaphaliiim, impia Plinii, une espce de fougre appele
os
:
ou du moins,
ciel;
armenia
exerce l'imagination
la flore
elle a
sylvestris.
que
(?)
mythologique
Il
est
fin
par
la
donc invitable
dans
le ciel.
Mais
sem ses graines sur la terre. De l une immense vgmjthes secondaires. A l'incarnation des dieux en
tation de
hros
en
rois
en enchanteurs
un
il
du
d'Adam
de l'ambroisie
le
de
retrouverons
Le pays de
nombre ne sont que des morceaux
cocagne,
et des
les
paradis sans
Mghaduta
Le
ciel
et
Kalidsa.
BOTANIQUE GNRALE.
94
gigantesque
le soleil et la
le
distille
vie.
Dans
russes,
et sonore,
qui
pour atteindre
la vie,
un
ou une
sifflet
ches tout
le
lait et
de miel.
et de sa
racine
L'identit de cet
mythologique on
ses
temps
fruits
aspects,
le soleil, la
dirait
que
le ciel est
repr-
les
les
Un
lune et
la
le soleil
consumer,
se noyer.
et traversent
Un hymne du Rigveda,
feu sans se
le
deux oiseaux
(le so-
ajoute que celui qui n'a pas connu le pre ne peut pas at-
Yarbre chantant me rappelle la flte de Yama, qui rRigveda (X, 135), sous le bel ombrage o Yama, buvant avec
les dieux, attire soi les anctres trpasss Ceci (est) le sige de Yama,
qu'on appelle demeure des dieux c'est l qu'il souffle dans sa flte; il est
entour de sous (Idam Yamasya sdanam devamnam yad ucj^ate iyam
asya dhamyate nlr ayam girbhih parishkritah ).
*
Cette flte de
sonne dans
la
CIEL.
95
videmment
le
le ciel,
doux
fruit
du
les
refuge suprme. Le
nom
d'entre
elles
comme moyen
de monter au
ciel.
la
tradition
populaire
Ce pouvoir mythique
est
aux plantes qui ont un caractre funraire et aux lgumes qui servent de viatiques aux morts dans
leur voyage suprme. Il faut atteindre le pre, c'est--dire
le ciel,
pour goter aux fruits de l'arbre divin, pense le
mais, en revanche, pour atteindre le ciel,
pote vdique
il faut que le mort prenne avec soi une nourriture vgtale
ou qu'il monte au ciel l'aide d'un arbre.
Dans un roman oriental
Gui o Sanauhar ^ le jeune
prince monte sur une colline et entre dans un jardin rempli
de tulipans et de lis qui reprsentent les crpuscules du
matin et du soir au milieu du jardin s'levait un arbre dont
affect spcialement
'*
00
BOTANIQUE GNRALE.
les
atteignaient le ciel
Et dont
La Fontaine.
et
d'un chou
la terre
parabole que le
le hros,
pois,
le
le
plus souvent
retombe
il
petit haricot,
le
il
petit
monte, s'identifient
chou,
le
chne,
ciel, n'est
le
le petit
palmier,
fier
le
il
docteur
est fait
Mann-
mention
les
bran-
Dans rinde le titre de messagre du ciel (deva dt.) est donn avi citronnier sauvage.
2 D'aprs une croyance des Kasias du Bengale, les toiles aussi ont t
autrefois des hommes: ils grimpaient sur un arbre; ds qu'ils arrivi-ent
au sommet, on leur coupa sous les pieds le tronc et ainsi ils restrent au
CIEL.
07
le sommet
monte
neuf
il
touche aux nuages.
jours et
arrive dans
une plaine o l'on remarque un palais, une fort et une
fontaine couleur d'airain les mains du jeune ptre prennent
la mme couleur. Il dtache une petite branche et il monte
encore pendant neuf jours, au ternie desquels il trouve une
elles
Il
autre plaine avec des chteaux, des forts, des sources couleur d'argent qui donnent la
mme
et
atteint
il
de cristal
du
il
avec
dguis en souillon,
chevauche
les trois
trois fois
branches
il
touche
le
le
mais
les
cheveux d'or
et la
il
dtache
un
entre dans
le sein
de la
fille
est-ce la
soleil?
il
autour de la montagne
roi,
lune
une rgion
ici
un mythe
lu-
tagne de cristal nous inclinent plutt l'opinion de Mannhardt, qui voit dans
le
jeune
d'or
un
Belle
au
l'troite
au
mme
malaise de
Borno,
culture du riz.
recueillie
La lgende suivante de
par SchirrenS
s'est
la Nouvelle-Zlande,
"7
la
BOTANIQUE GNRAI, E.
98
lgende indienne de la
nymphe
une condition
nalia chebula
Cocagne.
et la
Vemhlica officinalis,
la
termi-
brhm.
L'arbre de cocagne,
le
mt de cocagne, dans
qui remplit tous les dsirs. Le pays de Cocagne est, dans les
contes populaires,
et de miel,
les
le lieu
lait
mme,
99
CNCORDIA.
tel -que
Le mt de cocagne
paj^s
il
s'lve
dans
le
etc., excite
au
que de l'atteindre; de
ciel
mme
la
il
ne
fait
7ni(rs et cou-
monnaie.
(Cf.
un conte breton, au
mot Sapin.)
On connat plusieurs herbes
CoNcoRDiA (Palma Christi).
auxquelles on attribue la proprit spciale d'attirer la sympathie. Les prtendues sorcires en faisaient grand usage
les
il
y en a une
mme
proprit.
Dans
le
genre
la valle
de
qu'ils
appellent concordia,
dont
la
les
concordia,
que
l'amour
haine.
d'autres discordia,
mme
Et on ne
fait
aprs
peut-tre,
quelque temps
dit-on,
se
parce
change en
BOTANIOrE
100
violette chez le
mle tourne
l'est, la
Dans
la valle d'Aoste
l'amour chez
veiller
le
mle
la
la femelle;
et la femelle poussent
le
GKNKRAIJ':.
dont on consulte
on en
fait
les ra-
dans
Abruzzes
les
Maella, mari et
m'apprend que
montagnards de
les
la
morceau
petit
dans sa
Phytognomonia ^
vescicariae
et
et
les
il
femmes
Il
manire suivante
trini appellati
nem
concordia parmi
siciliennes
tes conciliet
la
classe la
il
il
ici
de
Vdpalma
digiti ci-
ostendunt; ob
id
vulgus Christi
pahnam
Ejus
vocat.
velut digitos
oppressis opitulatur
que
nervorum obfractu
;
il
ne
fait
et pituitosa
saburra
le
du xv^
mini^.
Olivier,
'
Cf.
Discordia
et
sicle,
le
Naples, 1588.
Cf. ce qu'on dit du melisophilos au mot Plantes
prits
'
17
le
Gentile Ser-
sj-rabole
magiques
de
et les
la
pro-
du cumin.
101
le
Libellus
herbarum attribu Albertus Magnus, possde ce qu'il appelle un succmn amantile, par lequel ceux
qui taient en guerre font aussitt la paix. Selon le mme
auteur, la. provmsa amne l'amour entre le mari et la femme.
De
virtutibus
et herbes).
L'arbre
cosmogo-
druma
et
cit
le
manque de nour-
...
n'tait
Anaxagoras Clazomenius, crit J. B. Porta dans sa Phytognomonia (Naples, 1.588), ad Lechinonem scribens terrarn plantarum esse
BOTANIQUE GNRALE.
102
la
de
riz
matin, renaissaient
hommes
distingurent pour la
avant
le
premire
le pre-
la terre
et
question
avec
l'enfer
l'hymne 81 du X^
livre
du Rigvda S
Dans
le
man
le
cette question le
le ciel
Taiiiiriyabrh-
lui-mme. Dans
sont considrs
universel.
On
Brahman,
ou fragmentaire du
forme lmentaire
doit reconnatre le
mme
l'arbre
caractre cosmogo-
ment
la lune
ou
le
l'un en
probablement
du matin
mange
le fruit, c'est
probable-
ou
le
crpuscule
^.
ynairem,
et
gnera exclusit, quare quae majorem calorem sortita sunt, altivolae effectae sunt, quae plus terrae, serpentes, quae aquosa in sui genei'is elementa delata pisces evaserunt.
Kim
to.takshiih
'
COURONNES.
A propos
103
le
naufrag,
embrasse au milieu de
et
remarqu
cosmogonique
l'arbre
la
mer,
fils
l'analogie de
et
de mort
fait
de Tugra,
c'est l'impression
que
l'on reoit,
en
la description
lisant,
menac
au pre-
de la vengeance
pas de bornes,
si le
Soma ne
dieu
s'interposait
aprs cette
la
lgende brahmanique,
d'une nymphe,
c'est--dire de la
fille
nymphe
sur
le
le
second tome.)
et guirlandes).
que
le
soleil
comme un
apparut
le
comme une
les dieux,
comme
elle l'tait
les rites
presque toutes
En Grce
Dans
solaire.
Ds
but de tous
et c'est
premier mythe
les
de tous
les princes.
noces aryennes
et dans les
*.
les
poux, pendant
Cf.
Cf. notre
ce
BOTANIQUE GNRALE.
104
les
comme
le
neurs royaux
mariage, sont
le
;
ne sont-ils pas
de la gnration?
en
des princes
l'origine,
le
la posie indienne,
on emploie sou-
le
comme gnrateur
le roi.
Le
le roi
soleil,
consquent,
le
symbole de
la
XXXI)
XXV)
l'invention
attribue
Crassus
d'olivier
dans
les
ronne de myrthe
la
couronne
de chne tait la
portaient
Grecs et
les
des couronnes
ce qui
les
lierre qui
entou-
ainsi
que
les sacrificateurs,
Rome. Dans
chne
et
le
Dans leurs
l'expression de Virgile
l'on
villes.
une couronne;
morts
les
parents
portaient
sur
et le
la
I,
mme, dans les noces russes, le prtre change trois fois les deux anneaux entre les poux. Dans un chant populaire bulgare, saint Jean est celui
qui couronne les poux Stoian et la Samodiva. Chez Claudien, Dr Baptu
Proserpinae, la jeune fille, sans le savoir, cueille des fleurs et en fait
une guirlande pour ses noces Nunc sociat flores seseque ignara coronat
Augurio fatale tori.
D'o le nom de crTS^avcofjievo; (couronn), donn au mort. L'usage de
de
'
spcialement sur
le
COURONNES.
ad Atticum,
Epist.
couronns avaient
cum
Hodie,
sicle
105
8)
fait des
alibi,
Napolitains
les
mense
ipsi
diei sacra
Dans
le
Dmaratus son
son
dit
fils
nuit aprs
mon
tat de grossesse.
mariage,
ma
Il s'en
lui.
il
La mre de Dmaratus
qui ressem-
Celui-ci,
tte les
alla
homme
m'apparut un
Ariston.
avec
Il
blait parfaitement
tes
il
couronnes
appor-
qu'il avait
me demanda qui me
que lui-mme me les avait
Ariston
donnes.
ment qu'une
qu'il
s'tait bien
paravant,
il
de ces couronnes.
(Cf.
puis-
m'avait
il
Prophtiques, arbres
La guirlande de
fait
prsent
aimable
qu'il s'agissait
et
un
herbes
d'un
^.)
la
fille
la strophe
prtre enchane d'un lien fleuri les mains des deux poux
le
filles
'
ratus.
BOTANIQUE GNRALE.
106
Dans
d'eau.
la
usage chez
lection, en
les
en
lui jetant
front de sa monture;
Durvsas,
daign
le cleste
terre
la
et voici
fleurs,
Depuis
comme
lors,
prsent, et
fait
dit-on,
premire vigueur;
le
condamne
le
dieu qui a d-
l'lphant de la guirlande
divine.
leur
les
Indra et
les trois
la
maldiction du sage,
le
cycle
la
homme
dans
le
mythique du
les filles
p-
de la terre,
paradis terrestre, la
Il
mme
le
pch,
conception chimrique.
entre les
hommes, soit que les dieux humaniss descendent dans ce monde du pch, soit que les hommes ou des
gnies intermdiaires aillent ravir au ciel, par un noble
dieux
et les
Dans VAt/iarvavda
(VII, 38),
cf.
fleurs
terre, offre
107
tomber sur la
semence divine qui
laisse
cette
vivifie l'univers.
A
du
du monde, entre
l'origine
ciel
les
il
mme que
de
celle
de l'homme,
est borne.
jeunes
filles
indiennes,
grecques,
semblent tre un
hommage au
Kmadva,
pendant
les derniers
nale des
Samodives
le
les
La
jours du printemps.
est verte
comme
la
ceinture virgi-
vgtation du prin-
Samodives vont
mais,
en se dshabillant,
minksi).-
(C.
DMTER
tion,
{sies zelen
au del
gardent
poias mo-
Fleurs.)
(Cf. Crs),
Dhanvantari.
gie indienne
fille
elles
il
tenant
mytholo-
Diable (arbre
la
et
herbe du
d'Aliuramazda,
les
les
il
y en a
le privilge spcial
de porter
le
nom
propre du
diable.
1
tiel,
Les mauvaises herbes auraient cependant, elles aussi, leur but providend'aprs un rcit trs-naf que le voyageur Adam Olearius dit avoir
BOTANIQUE GNRALE.
108
Dans
l'Inde, l'herbe
sorcire
les
est appele
Dans
le
bois d'aulne.
de sorcires sont en
les ctes
ses
filles
Mde
les
dona
L.
suivantes
le
la
solanum nigrum
employes par
H
la desse,
c'tait la flore
Lunus
de prfrence
la sombre Hcate;
veillait
Artmis
ou Soma, que
(la lune),
les
hymnes
le
pouvoir de discerner
entendu en Perse eu l'anne 1637. Sofi va faire une visite Saadi, et chemin
faisant s'attendrit sur la fatigue des paysans qui arrachent d'un champ les
mauvaises herbes; Sofi ordonne aux mauvaises herbes de quitter le champ,
qui en est dlivr l'instant mme. Saadi lui fait observer qu'il a eu tort,
parce que les paysans dsormais s'abandonneront l'oisivet. Cette remarque semble trs-profonde Sofi, qui se place lui-mme au service du
sage Saadi et y reste pendant sept ans.
Le snev blanc s'appelle rahshoglxna, tue-monstre. Le mme nom est
donn au Se)7iecarpus anacardncni et Vassa foeticla (peut-tre parce
qu'elle tue les vei*s du corps). Le hdelUon est aussi appel raksJiohan
(tueur de monstres).
- Dierbach dit qu'il s'appelle eu allemand Sdiweinbrod (pain de cochon).
Le nom de patiporcino est cependant donn par certains paysans italiens
une tout autre herbe; dans la Valdinievole, en Toscane, on prtend que
'
Une
lOV
sorcire de
Pimont S
les cercles
laissent l'herbe
diable,
le seul
et qui
La demande, chez
de Twer,
se
les
de la manire suivante
fait
l'en-
le
on introduit
diable ; on orne
et,
la bouteille
avec ce prsent,
le
du
du rachat s'lve
cela ; le chiffre
somme
gent. C'est
le
finalement la
et atteint
les
Qenvrier)
et le
en Russie,
le
certagon
'panporcino
les
est dtest
par
les sorcires,
parce
qu'il
la
celleries.
Publi par
M. Pietro Vayra dans les Ricerche e curiosit cli storia
subalpina. (Cf. Eau et Elfenkraut.)
* Cf. Sabina,
qu' Bologne ou appelle aussi 2}lante damne, cyprs des
magiciens, cause du grand usage que les sorciers en ont fait.
nOTAXIQUR GKNKRAT.E,
110
herbe de la
On
dans
second volume;
le
dans
fois
on lave
l'eau, et
le
les
Malin.
tourmente pour
apparat
et,
le
il
fait
peur
si le
Peur,
bouillir l'herbe
le coussin.
survivant
salut du trpass, un
(cf.
s'appelle aussi
On
quelque-
On
dit en-
s'afflige et
serpent de feu
il
talisman
d'exorciser
le
On
moyen
est infail-
-.
peut
lire
dans
les
diffrents ouvrages de
Mannhardt,
les
avec celles des bls et des lgumes. Les superstitieux, frapps des rapports qui existent entre
le
monde vgtal
et
le
particulam, sed de pisce quem CEepisti, si super carbones pona.s. fumus ejus
extricat ornne genus Daernoniorum sive a viro, sive a muliere, ita ut ultra non accdt ad eos. Idem in effectu patuit ibidem, 8, ubi Mag^ster in
Historia sic addit
Nec super hoc mirari debemus, cum ficmiis ciijusdarn
arboris adustae eamdem vira habere prohibeatur. Nec hoc venerabilis Hugo
negat, communicando eamdem historiam. Immo beatus Hieronimus dicit
Daemonium sustinenti licet petras vel herbas habere sine incantatione.
L'arbre qui fume au ciel annonce le feu du jour qui s'allume, la lumire
qui chasse les dmons.
Chez Du Cange, qui cite Grgoire de Tours, sous
le mot Herba, il est fait mention d'un daemon meridianus, qu'au moyen
ge on chassait, en France, en liant des herbes et en prononant certaines
formules magiques. Cum de cultura rediret. subito inter manus delapsa
:
monde animal,
maladie de
rir
la
l'homme,
mme dmon
il
suffit
de
lier le
dmon dans
m'en vais
et je
l'arbre,
me
la plante.
on
Je te place
promener''' .
s'il
cause la
ici,
111
La
ici,
je te laisse
fivre disparat,
donner des
mais
est attribue
dit
hhts
tres indiens
arbres.
Dans
la vie
lit
Ne
les
consacrer
faites point
que de tout
au dmon
^.
ce serait, en quel-
Mon ami M.
Pitre
dormir sous
les
obsds par
le
dmon''; ou,
s'ils
veulent dormir,
comme
ils le
ils
doivent
disent, faire
une
fois
Mon
frre
Henri, qui
Daemonis incursum
liOTANIQUE GKXKRALK.
112
est malfaisante
prunier sauvage,
le
saule, et,
cialement
les
aux extr-
par exemple,
tels,
le
mrier,
le
le figuier, le
sycomore,
le
noyer,
mouron,
le
sp-
cessent de pro-
le
vendredi
saint,
le
trois
potager, et
il
heures
s'il
aprs minuit,
remarque un arbre
se laisse l'instant
mme
draciner,
revanche, par
conte breton,
les
l'effet
le fils
le
En
Dans un conte
anglais,
seront dlivres
s'il
con-
nent blanches
fait
apprennent un soldat
la
maison.
En
effet,
filles
aussitt
redevien-
'
emporta
peau sombre
la
c'est le jeune
Peau
Marion
d'ne,
et
les
de
jeune
enferm
Bouddha
et
Cendres. La peau
fille
nifie
Saptavadhri
113
le ciel
rouge,
qui s'assombrit
peau de
la vierge cleste.
les
chera
^.
Si
Schweinfurth,
trouv
cette
d'une zeriba
chez
et se dess-
maudit;
est
au centre de l'Afrique,
les
Nubiens
les
habitants
lui
allait
on transporte
la
mme que
les
le
tronc
les fu-
nestes consquences que le peuple attribue ce genre d'unions, lance sa maldiction sur
un arbre
expiatoire.
Le vg-
chienne, une esclave (1*1106 femme de YaksJia, qui se fait passer pour dvote elle attire les 700 compagnons dans un puits souterrain, d'o le prince
Vidjaya vient les dlivrer, en menaant la Yakshini, qui se transforme
en une jeune fille de seize ans admirablement belle. Le prince couche avec
elle sous Tarbre, et apprend d'elle la manire de s'empai-er de l'le de
;
Lanka
un yaksha vient
du raksha, dont
la tuer
comme
tratresse.
Le yaksha prend
ici
il
Bictionary of Incita.
Le
mot signifie proprement, d'aprs le dictionnaire de Saint-Ptersbourg, mit sieben Biemen gefesselt ; dans le Bhgavata Purna,
on donne ce nom l'me.
* Cf. Mannhardt, Baumhultus der Gernianen.
l.
m
tal
BOTANIQUE GKXKRAI.R.
mme ^
les
maux
la maldiction de
maudits par
la
renomme
Un
chant
fait partie
o un saint allume
laie, et
nes, et
Dieu (arbre
L'indien
de).
l'arbre cosmogonique,
'
Cf.
The Hindoos
l'arbre
LonJon, 1834,
I,
284.
Dans
ce
mme
ouvrage,
nous trouvons encore mention d'un autre usage des Garrows, tribu
.sauvage indienne
ceux qui dsirent se venger plantent un arbre et jurent
de dvorer la tte de leur ennemi avec le jus du fruit de cet arbre. Each of
them plants a certain tree, and l)ind liimself witli a solemn vow, to devour the
head fhisennemy with the juice of its fruit. Should an individual, as
sometimes happens, fail to accomplish this vow during liis own lifetime,
the feud descends as an lieir-loom to his children. But the day of vengeange
at length arrives. The antagonistes encounter, and the weaker or least fortuuate bites the dust. The victor then cuts off his head and having with
this ingrdient and the fruit of the before mentioned tree made a palatable
soup, invites ail his friends to a banquet, in which this soup is the principal dish. After this feast, the tree is eut down, the feud being ended.
En Sicile (province de Noto), lorsqu'on veut maudire quelqu'un et le faire
mourir mme s'il est loign, on murmure une prire saint Vite, et on
frappe de toute sa force avec un poignard sur un tronc d'arbre, en disant
II,
103,
La campana sona,
'Nta lu cori di Tiziu cl a tona
E eu gesti e eu palori
Stu cutieddu ci lu appizzu 'nta
;
le
lo cori.
ce couteau dans le cur.) Cf. Mattia Di Martino, Usi e credenze popolari siciliane; lettera 2'; Noto, 1874.
2 Le
nom de morsus dlaboli (en allemand, Teufelsbiss , en anglais,
devils bit], est donn, selon Nork, une herbe qui seinen Namen davon hat, dass der Teufel mit demselben dermassen Unfug trieb, dass die
Mutter Gottes ihm die Macht benehmen musste, worauf er in seiner Wuth
die Wurzel unten abbiss (nach der Meinung Einiger biss der Teufel sie ab,
weil er ihre Heilkraft den Menschen nicht gnnte), und so wchst sie noch
heute, dass dem Besitzer desselben die bsen AVeiber nicht schaden.
(Cf.
Heinrich.)
religiosa, est
nom
le
plus
fameux entre
115
les
y en a beaucoup d'autres
qui partagent cet honneur. Ainsi Vhihiscus imitabilis Liu.
le
et la
de la divinit \ Mais
il
marsilea quadrifolia
s'appellent
Lin.,
mme
dv,
la
s'applique la
sens,
sanseviera Roxburghiana Schult., la inedicago esculenta Rottl. Roxb. {Trigonella corniciUata), et quelques
plantes de l'Inde qui n'ont pas encore t classes. Dvak,
la
est aussi la pomme pineuse (Cf. Dhadvakardama ou ordure des dieux est
mre de Krishna,
tra). Le
nom
de
{Geiourznelken d'aprs
dvatda (peutlipeoceris serrata Trin. et,
espce d'illet
dictionnaire de Saint-Ptersbourg*);
le
tre
la
dvadru
Vuvaria longifolia et Verythroxylon sideroxylodes. La jJ^/^^5 deodora fournissait
la
souvent
le
La dvadli
est
la
sacrifice.
nom
de dvadt,
non dtermine encore; dvaputr ou fille des dieux, peuttre la trigonella corniculata ; dvayni ou matrice du
1
le
d'aprs Basiner le
nOTANI(>>TTK
1](>
dieu
GKNKRALK.
(c'est--dire
dsigner
dvaroni
exicore
G'\.ion'&
zeilanica; dvtman
o\\
fesse de dieux,
ou
anim
bdeliion;
et
par
le
la
les
dsir par
bdeliion.
sanseviera
dieux, la
dieux,
les
le
le
celui
d'o
son
nom
de
Gandharvas,
comme les
Parmi
garcen-
les divinits
grecques et latines,
il
n'en est
nombre de
certain
office
la Vierge et
superstition
demeure.
les
Mtamorphoses
Inveutum medicina
la nymphe none;
HroUles du mme Ovide, nous apprend
dans
qu'elle
tient
les
d'Apollon la connaissance de
plantes salutaires
tqjsi).
Dans
et des
le
roi
Soma
qui est
rijftnavii osJiadisJtv
kerhes et toutes
Rudro
mme
mdecine
la
les
DISCORDIA.
117
mea
est.
Pythagoras, clarus
(herbarum)
efFecLu composuit,
Apollini Aesculapioque et in
Dans
panthons de
les
la
et origine assignata.
Rome
Grce, de
et
de l'Egypte,
Hygie
(la desse
vgtal.
En Grce
en
Italie
le
monde
premier
comme
et
le
le
la pr-
I) s'accordent
parfaitement avec la
anciens
des
fuere
Allemands dans
numinum
la
Germania
Hae,
dit-il,
gentia
quam
lucos, et in
ful-
lis silentia
adoramus. Arborum gnera numinibus suis dicata perpetuo servantur, ut Jovi esculus, Apollini laurus, Minervae
ipsa
olea,
Veneri
Fauno
et
deorum gnera
sjdvis ac sua
numina tamque
e coelo
attributa credimus.
herbes de haine et
il y a des
noms donns en Italie certaines
dsunion.
De
les
BOTANIQUE GNRALE.
118
plantes
attribue
la
alterco
discordia,
jusquiame,
la
On
odio (haine).
(litige),
sinistre de sparer
pouvoir
le
verveine\
la
manire suivante
de
fiori
le stelle,
tutta gente.
se
due palmi e a
vermiglio,
alcuna bestia
fogiie a guisa
radici
cit le
mle avec
tentava bleue
houmanila
et
tanto com'
en parlant du
jja.storis, qui,
andando,
adosso
l'avesse
mandrngora
lunghe'.
sarebbe odiato da
di lei
un' erba di
vermigli, sem
il
le
ceux qui
la boivent.
le
jus de la
monstrueuse,
la
per-
dragonne Elka,
Ne
peux-tu,
mon
fils,
cours
le
monde
un Turc
s'est pris;
je l'en spare
mre
et la
que je
Elka
la lui fasse
disait Stoan
doit cueillir la
vratica
la
bouillir
au
La mre de Stoan
rendre
la
cueillit, etc.,
les fit
le
2
Publi par le professeur A. Bartoli chez Romagnoli,
page 493.
' Dozon.
Paris. Maisonneuve. 1875.
Bologne,
EAr.
comme Elka
bouillir minuit,
au four
arrosa, mais
cuit
ce ne fut point
elle
119
l'avait dit,
sur de Stoan
la
qu'elle
Quand ce fut au
en
soir,
Stoan,
Comment ne
j'aimais!
ce rcit?
Le Turc
monstrueuse jouent
et l'ourse
sans doute
nuit; au contact de
la nuit, le soleil
mme
la
maladie du
la
ici le
dmon de
ciel et
le
le
soleil
couchant.
il
il
Dans
le
Rada que
mre
Le
sa
lui attache
dragon voit
mai-
mre l'enchanteresse
cienne, ta
mises, elle
coud pour
elle
qui font har, qui font har, qui sparent. Afin, Rada, que
je te prenne en
fort et l'eau;
un pot
le
elle
a pris
Dragon
Druides
(Cf.
:
(Cf.
le pot, se
tordait et
sifflait,
et Jalousie.)
Serpent).
On
Dictionnaire des
de la France.)
Eau
tandis
Institutions,
la puis-
temptes. (Chruel,
Murs
et
Coutumes
BOTANIQUE GNRALE.
120
Le nom (Vabga ou
au loiis, la
dans
les
nuages.
Les mots
amhucamara, vricamara.,
Le nyiipjhea nelmnbo
ainbuganman, amburuha,
On
rapporte
la
est dit
blyxa octandra
ambuga, ambhoga,
cassia alata
et la
tora L.
dans Teau).
les
noms am-
au strychnos potatorum,
celui de
ambupratdana
{pmri-
parn,
tniil, do7it la
prendre sur
le fait le
j'ai
voulu seulement
le
EAU.
121
d'mnbuga, de
fils
donn au lotus la premire place dans l'histoire cosmogonique du rgne vgtal; c'est son nom de nla, c'est sa
couleur azure, qui en ont fait
le
symbole du
ciel
et l'em-
Le langage,
isolant,
blme de Brahman,
le ciel
pour
la personnifier
relle,
en a
un
fait
crateur.
fable
ou d'un
mythe.
Ce travail du langage
en rsultent
illusions qui
et les
de Pline
transfigurantur.
hanc raram
admodum
maxime laurum
et
in
est
in
cum
et,
pluat,
pumicem. Fruticum
ipso-
Qui navigavere
in
aqua viridem
se rencontre dans
aqua glaciatur
et
ce
que
Aquifolii flore
baculas ex eo factus
in
quodvis
demment
ici
propius adlabitur.
Il
s'agit vi-
le
lever du
BOTANIQUE GNRALE.
122
soleil,
solis ortura
fluminibus ante
collecta,
illud ignoret,
sit
tertianas
arcere
traditur.
La rose du ciel
Dans
bienfaisants.
pour nuire au
cires,
d'o
En
le
nom
est ce qui
la Frise orientale,
btail,
on pense que
les sor-
(les fes
l'herbe
humide de
rose.
magiques; ds
qu'il
en sort,
il
meurt;
et,
tout au-
rougir. D'aprs
raient droit au
nom
les
herbes au-
nom du
par exemple,
suc ou lait qu'elles renferment
du scirpns kysoor Roxb., une espce de canne
noix du cocotier, un cyperiis {payodhara, c'est-
la racine
sucre, la
-dire
mamelle
liane
au
),
la
lait). Il est
la
hyastra, Avalyana en recommandant de btir les maisons et les tombeaux dans un lieu o l'herbe et les arbrisseaux
abondent, prescrive d'viter
laiteuses
c'est
les
Dans
le livre
j)eut
'
EcoRCE (d'arbre).
123
la teinte
sauveur des
mme
le
ques,
hommes ou
Buddha
l'arbre de
et
rle
^;
notamment
ces feuilles
tale.
le
encore
est
un conte trs-rpandu
la
feuille
de
lotus
d'origine orien-
porte sur
qui
les
mme
du naufrage en eau
douce
sem
essa,
egli
meno
due palmi e
di
non potrebbe
si
meno,
foglie
vio-
gmit
egli annegare.
molto pericolosa,
di
s'appelle
la tire
de la
ne
se noiera jamais.
EcoRCE
(d'arbre).
que,
si
fille
ensorcele, la
jeune
On
puret. L'usage de
se
par la vertu de
couvrir
d'corces tait,
et leur
d'ailleurs,
Il est mme possible que, dans le mot taru indien, qui signifie arbre, on
vu celui qui passe^ celui qui sauve. La possibilit d'une pareille interprtation nous est atteste par la signification d'arbre attribue, sans doute
par mprise, au mot tara dans le dictionnaire Bhriprayoga cit par le
abakalpa clruma. (Cf. Bthliugk et Roth, au mot Tara.)
^ Cf. le Matsi/opf'khyana.
ait
BOTANIQUE GKNKRALE.
124
bon,
les
la
les
Bastarni,
infime.
L'corce
du
filamenteuse
a fourni depuis
tilleul
longtemps
la matire d'un
En
la
italien
le
(cf.
mot
comme
le tilleul)
latin tilia),
ce qui
portait
Egarement
(herbe
d').
Cf.
Mmoire.
nouvelle lune;
lequel
il
et
le
lui-mme
le
jour de la
de l'appareil dans
le
nom
d'Eirsin.
{mai,
cf.
maggio
emblme
hell-
nique.
lphant {ibha
indiennes ont tir
gaga, hastin).
leur
nom
Diffrentes plantes
de l'lphant
Ibhakan ou
Er.FENKRAUT, ELFGRAS.
12r)
ibhadant ou dent d'lphant {tiaridiiun indicum), appengadant (dent de serpent) ibhy ou lphantine
{bosioellia verrata), hastikarna ou oreille d'lphant
(le ricinus comtnunis,
appel aussi gandharvahasta
cf. dans ce volume le mot Centaures et la butea frondosa)
hastivishani ou dfense d'ljohant {musa sapientuni),
hastidanta ou dent d'lp>hant (le raifort). Le pjippjala,
le fruit de Yavattha, est aim par l'lphant, d'o les noms
de gagabhakshaka, gagana donns la ficus religiosa,
le aussi
Lin.
Du nom
gagadan-
gagapdapa ;
la
cassia alata,
la tara,
nom
Chois, reoit le
de gageshta.
mdicinales
Elfgras
Elfenkraut,
{herbe des Elfes).
Lorsque,
Elixir.
dans
sous les
rond sur
y tracent des
dansent en
11
nom
caerulea;
sa forme circulaire.
ils
menaient leur
ronde;
il
die, si
mme
la vie
\ Ce sont de mali-
cieux lutins;
petits enfants,
pour en arrter
Heureusement
'
la croissance?
Germanen,
p. &i.
BOTANIQUE GNRALE.
126
suffira de brler
il
les Elfes
supplieront de rompre
le
charme
rendre la cl des
et de leur
champs.
Dans
indienne de Svitri,
la lgende
en coupant
un arbre,
s'affaisse et
la
mme
effort.
faiblesse.
Il
un homme
mort de
le
la
la
mort a un faible pour les bcherons. Dans une lgende germanique reproduite par Mannhardt, c'est une paysanne qui,
dans un bois de sapins, s'efforce de draciner une souche
;
en devient
elle
sonne ne
si faible,
espce de magicien
La
La souche
magicien.
ne
fin
tait la
comme
justifie
demeure d'un
mme
d'Allemagne
au
lieu
La
superstition
du paysan.
Les Esthoniens croient que, pour viter la foudre,
venue s'ajouter
la paresse
se terrent
craintifs
plusieurs
ne sont qu'irritables
ils
et
mystres dont
latines, les
la
mme
mieux
Au
si
pieds
on ne
ils
famille
est de
comme
possdent
samodives
:
le secret.
les Elfes
veillants
du
pauvre
le lutin bless;
et de Russie,
la crainte
Elfe, et la
languit
un
si
que trop
femme
est
qu'une
les fes,
non seulement
leur sont bien-
des
nombreux
in
le
127
PINES.
livre des
tait aussi
la socit des
dryades
les
les
Allemands
qu'on a constat
et
avec
la
quelque malintentionn,
laisse infuser
sur la peau.
A' invidia ;
J'ignore quelle
tout
le
mal
et,
la
de cette
doit sortir
le
nom
mme
il
quivoque se ft produite
moyen
Rome; mais
tater,
et je
aucune conjecture.
Epines.
(Cf.
Eau) que
les
le
cons-
Jalousie.)
Les plantes
de
Indiens vitaient
en
nous savons dj
de construire des
Le mot
sanscrit
aussi devenu
kantaha, qui
synonyme
signifie
A' ennemi^.
proprement jnne,
est
kantakrik
les
pines,
au contraire,
ajoute-t-elle,
"
BOTANIQUE OKXRAI.E.
128
danus odoratissimus
un
livre de
]')ro
spjinariim
diversitate
arboribus frugiferis.
et splendorera
improbum
Nam
hominum.
Si
tamen spinosis
exceptis
et
implicatum se
implicationi
pan-
quum nudus
solli-
sibi fuerit
si
une
tisane, gurit de la
chasser. Dans
le
forme d'amulette, a
le
le
si
on en
et, si
pouvoir de
on
les
la
ments du
lit
les
enchante-
ici
Apomasaris Apotelesmatn,
Phytognomonica.
129
PINES.
nier sauvage
{rhamnus)
un pouvoir
auteur du
avait fait
le
kefals
usage dans
tte et
les
combats
la
on
la
mauvais
La
daimonas).
kai
dait
rhamnos comme
le
mal de
les
bienfai-
desse
la
suspen-
montagne de
Pistoia,
et
les
Grce galement on
le
mauvais
mauvais il
foudre; en
et la
esprits
comme
prservatif contre
cette plante
une
fille
Madone
et
On peut comle
peigne que
fort impntrable.
On
lit
jour, la
fille
du gant
s'cria
que
les
^<
la respiration
tnbres de la
la pointe
du
sies 'populaires
I.
BOTANiyup: gnrale.
13U
brlait le dos.
dit-elle
au prince, dans
l'oreille
Aussitt s'leva
milles et
un
dit-il.
cou,
Le
si
et
son
',
la
et
la
Outre
les
il
y a encore
le
nom
V pine-vinette ; en
Sicile
europaeum
au lycium
Linn.
qu'on
les
lui fait
en Bretagne,
on vnre
qu'il
vnneuse
la
croie
le
lui
c'est,
dit-on,
en souvenir des
Erbsenbar, rbsenbock,
Les
D'aprs une
trois ttes
du jjuits
lettre
Erbsenwolf.
Ours des
dmon germanique
mange ou
qui
le
131
nom donn
un
Nork,
les pois.
souille
Erftenmm).
Erotiques (arbres
catantra
le
second volume.)
et herbes).
Dans un
malade d'amour, de
manire suivante
la
l'aide de
il
Pan-
conte du
ami le tisseur,
Dans le monde,
Mais
tisseur rpond
le
maladie de l'amour
il
La nymphe ^none,
qui connat
le
Hrodes d'Ovide
mmes mots
livre des
Mtamor-
Mais tout
logie.
ceci est de la
psychologie
Ds
les
le
ce n'est pas de la
mytho-
un nombre
amoureux.
pouvoir de rendre
La mythologie, au
contraire, connat
infini
procu-
femme
qui veut
s'assurer l'amour de
l'homme qu'elle
les mots sui-
Avec
la
mme
herbe
mme
Par
(x, 97)
(cf.
Couronnes
Rigvda
je
et
t'obtiens
par
le
Yagurvda
noir (iv, 2)
BOTANIQUE GNRALE.
132
le
Soma,
dire que
que la
et
c'est-(et,
par
sarcostema acidum),
herbes ayant
Soma comme
roi, les
unes aprs
les autres,
notre \ie\
Parmi
ces
L'hymne du Rigvda
sont
coule pour
s'tend davantage
Soma comme
roi,
Soma pour
roi, l'une
lui-mme,
Kma,
herbes
les
Le dieu de l'Amour
est personnifi
dsigne
la
bignonia
{kmaphalaY
arme d'amour*
et
li
par
c'est--dire
le
kmyudha,
c'est--dire
V amour {km^abaddha)
noms du
nom
dont V amour
est,
kmini
curcuma ; le
bois ; kchnavati et
'^
"
Cf.
est,
d'aprs
peut-tre parce que les amoureux indiens se runissent de prfrence sous cet arbre.
* Par une strophe qui fiiit partie du supplment du -S'aiJ^rtpafaAa de Hla,
Wilson,
l'un des
noms du manguier,
publi par
133
reux)
Vaoka
qualifie
dans
(cf.
le
second volume
l'article
voir trs-vari
ne soient
quoiqu'elles
somme que des fleurs elles nous brlent insupportablement, mme quand elles ne nous touchent point. Dans le
en
troisime acte de
kusumyudha
flches (cf.
mme
effet
les
ces fleurs-
Fleurs),
que
est appel
rayons froids de
sur
les
la lune, qui
amoureux
le
nous chauf-
le
pires de Titania la
elle
contemplait
le
narcisse,
lui off"raient
sa cou-
dans
similem sine
foliis
cils
praecisum,
Kusumabnn vagrasriharoshi
mutato
plocamon,
colore,
in
BOTANIQUE GNRALE.
134
efficacem in amatoriis.
eum
foeminas. Sentire
hebetare aciem
Ne
transfigurari.
Qiiod
ferri.
eo facere
se capi, durarique
fefellerint insidiae,
si
s'agirait-il
pas encore
monilia
et
cornus modo, et
ici
iii
lapidem
d'un mythe
et
l'on
si
la
dcence m'o-
herba pollebat quam Indus attulerat. Non enim solum edentantum, genitalibus vim dixere
veheraentem adeo
ut,
fieri,
qui vel
Il s'agit
videmment
encore qu'erotique
Herharum,
d'aprs le libellus
De
Virtutibus
pizzungurdu
provinsa
^
;
mme, sans
c'est la
doute, que
laquelle on
attribue
partie, l'ordre de la
nte des
qui
ici
la
la
mme
femmes
dsire
qui troubleraient
proprits
des
nature
ainsi,
par exemple,
pizzungurdu
broie le
la plus
le
en
l'administre
dragore, la pastinaca
hon-
lui-
La man-
veneris,
le
hontopetalon,
la valeria, la
il
ici
(cf.),
135
concordia
ont la
mme
(cf.),
vertu;
locev),
l'on
des philtres
amoureux
irrsistibles.
En Pologne, on
aux
appelle
feuilles bleues et
aux
amoureux, de
faire
il
Les
mmes
On
ici les
fait Kli-
karay. Aucune
Ds
les
temps
et les
le
ques {Atharvavda
.,
II, trad.
Weber)
sensualit.
^
Nork, Mythologie cler Tolkssagen, ajoute Mehrere Arteu des Farrenkrauts heissen Mariengras in Norwegen, auf Island und in Danemark
aber noch Freia's Haar {capillus Veneris). Die Freia heisst auch Maria
:
Les cinq fleurs lances par l'arc de Kma sont, d'aprs les uns, Varavinda
(nymphaea nelumbo), l'afoA'o., \e irisha, Vmra ou manguier, Vutpala ou
lotus bleu; d'aprs d'autres, le eampaha., le manguier, le kara, la ktak,
le vilva. Le manguier entre dans toutes les combinaisons. Le Gifa Govinda
BOTANIQUE GNRALE.
136
habiles
aux
amoureux, que
philtres
que
le
vent remue
les
les
De mme,
savantes Mdes et
dit
VAtharvavda,
vienne
mon
cur de
un homme moi,
cherchant une femme. Pareil un cheval qui
vierge agite.
je suis arriv,
mon bonheur.
On
place, ajoute
le
soma cleste, herbe lunaire, qui n'est autre que la lune ellemme, et, sous les auspices des mdecins divins, les vertus
spciales de l'astre qui prside aux herbes transfres par
les Awins des plantes terrestres particulirement chres aux
amants? Rien que d'aprs les donnes indiennes on pourrait
donc tracer une histoire complte du mythe des plantes
erotiques les nombreux dtails pars qu'on trouve dans les
;
traditions
europennes ne peuvent
que
certifier
l'origine
Etoiles.
Tara
est le
nom
X,
the
14)
five.
TOILES.
la
lune de
qui a fait
137
tratandula
qvl
grain
nom
des toiles
rion cher Junon, dont on faisait des couronnes^; le raisin de renard que les anciens appelaient herba Paridis,
chez les Italiens uva lupina, chez les Allemands haie de loup
{wolfsbeer) ou herbe-toileisternhraut^");
beau ou de corneille des anciens
koronopodion')
{aster)
que
c'est peut-tre
pouvoir d'attraper
le
les
o pntre
le
(p<?5
appellent
Italiens
cause de ce
le
pied de cor-
cormnus^koronopous,
nom
erba stella^
qu'on
lui
attribue
les
Le
livre de Sidrach"
toiles
dito,
nous enseigne
e a foglie a guisa
di lupini,
le
gialli
fiori,
e dentro
erba
sopra
il
capo
egii
vedrebbe
>
Il tire son nom, dit Pausaiiias, II, des rivages du fleuve Asterion o il
pousse. Les nourrices de Junon taient les filles de ce demi-dieu. Avec la
fleur de V asterion on faisait des couronnes.
^ Sternapfel est, en allemand, le cainitier, Sternblume V aster sinensis,
Sterndistel la chausse-trape, Sternhyacinthe la jacinthe toile, Sternhlee
te trfle toile,
'
Cf.
Sternkrbiss
Phytognomica.
qu'on attrappe mieux
Porta,
On sait
les poissons le soir, la lumire des toiles,
spcialement au clair de lune. La croyance populaire me semble fonde
sur cette exprience vulgaire ainsi je suppose que l'usage sibrien de se
parfumer avec une herbe de montagne pour chasser l'odeur de poisson ne
signifie autre chose que ceci sur la montagne on n'est pas bless par cette
odeur dgov\tante. Wenn man in's (Kinai) Gebirge zieht, beruchert man
sich mit der Wurzel eines Gebirgskrauts, um den Fischgeruch zu vertreiben. Schiefner, dans son introduction au Radloff's Wrterbuch der
Kinai-Sprache ; St-Ptersbourg, 1874.
^ Cf. Brueyre, Contes popiidaires de la Grande-Bretagne, Rveillon des
*
et
fes.
*
dit par
le prof. BartoJi,
138
BOTANIQUE GNRALE.
apertamente
Lune
le
giorno. (Cf.
stelle di
dans ce
mme
vol.
et Soleil.)
Farre.
Proprement le petit taureau , est le nom
donn en Allemagne l'un des nombreux dmons du bl.
(Cf. Bl.)
Faunes.
Gnies
Nemesianus,
I,
les
66,
Feu
et sa propagation
arbres,
sur
La descente du feu
la terre
cleste
Kuhn est connu en France, grce au subcommentaire de M. Fr. Baudrv {les Mythes du
feu). Les quelques faits que nous avons pu rassembler ne
feront que confirmer les vues et les conclusions de l'un des
du professeur A.
stantiel
minents fondateurs de
la
Mythologie compare.
et
Souche
le rle
qui est
Voici d'abord les plantes qui, dans l'Inde, ont pris leur
en regard leur
Agni;
Agnikeara
(aigrette de feu);
Agnisambhava
Safran.
Agniga, agnigta;
Carthamus sylvestris.
id.?
Analaprabhd (splendeur du
feu).
(qui re-
FEUILLES.
139
octandra
un
Ricli.) jouait
important dans
rle
au nord-est de VAhavanya
Vavak {blyxa
Dans un
les
rites
(c'est--dire
du feu du
sacrifice
le
nord et vers
l'ouest,
c'est--dire qu'on
en
le
cet ouvrage,
on attribue
le
second volume de
le
spciales auxquelles
Il suffit,
pour
le
Feuilles.
invitables
Par
Une
suite de
domine toute
comparaisons
et a report dans le
monde
et
de confusions
mythique de
l'histoire
dans
vgtal
un
le
la
monde
esprit et
feuille.
intellectuel
un pouvoir
mystrieux.
Le
feuille
crits de l'Inde.
Le papyrus
le
est la fois
papier.
Folimn
les
manus-
un roseau,
et la
en latin, blatt en
BOTANIQUE GNRALE.
140
mme
il
la
il
o sont tracs
maine
cles.
ne contiennent-elles pas
et divine?
les
Aussi consulte-t-on
les livres
jourd'hui.
comme
un
un mtier,
soit
Au moyen
aux
Ces superstitions
s'en
vont; cependant
livre dans
il
bles.
des ora-
au moyen
que
de cartes font
les tireuses
foires populaires
sibj^llins
off"rir
faut
voir
dans ces
feuil-
il
vois.
poussent
mme
si
loin
le
On
le
vent qui
sait
les agite,
c'est l'tre
vivant
de peur d'engloutir
de Ciambubon,
: Anchora in quel luogo trovarono un arquali corne cadevano iu terra, camminavano corne
se fussero state vive. Queste foglie sono molto simili a quelle del moro
{mrier) hanno da una parte e dall' altra, corne duoi piedi corti ed appuntati e schizzandoli non vi si vede sangue corne si tocca una di dette foglie,
subito si move e fugge. Antonio Pigafetta ne tenue una in una scodella per
'
le foglie, le
Otto giorni, e
pensava che
ella
FEUILLES.
chaient,
dit-il,
comme
si elles
est probable
141
taient vivantes
mouvement
aussitt tou-
fois
cons-
un
Nous savons dj par l'auteur d'un grihyasiUra vdique, Avalyana, et par son commentateur
tats
sacr,
sens prophtique.
Nrjana, que, ds
qui offrait
le
porter ses
vux
temps vdiques,
les
le
prtre ou le fidle
reprsenter
le
comme
du message recevait deux gteaux, qui naturellement passaient dans les mains du sacrificateur.
La
feuille et la fleur
commun dans
la posie
populaire.
organes
l'arbre en tait
par suite de
Voil pourquoi
les livrer
les
venu symbo-
les
ou de
lierre.
Un voyageur
italien,
fiori
d'arecha
in
mano,
e la
collocato
il
disegnando con
li
si
l'altre,
per la parte
detti e calce
alli
Brahamani
di
un
vi si
suonare
donna
di plante;
il
da dove, dopo
suono e ilcanto
BOTANIQUE GNKRALK.
142
ripiglia
una piania
guisa cVedera, dove appesasolo con
il
va rispondendo a tutto
dono
'
La
l'arbre chantant.
Dans
ci di che la richiefeuille
la
rend aussi
la
il
Bhagavadgit (XV),
il
y a
est
Vds sont les feuilles de l'arbre gant, de l'immortel avattha cosmogonique. Le philosophe grec Thaes,
qui pouvait avoir entendu le rcit cosmogonique indien de
dit
que
les
le livre
inventa
le
le
vent.
nymphe
terre
et
au bruissement des
l'oreille
feuilles agites
le secret
feuille, c'est
si
l'on se
couvre
est
la
germe;
feuja (manger
la feuille)
ce proverbe se rattache
d'Ysengrin; mais
source de ce rcit
la
Adam
et
Eve cou-
'
Le nom de Ekaparnd et de Ehpatal est donn deux pnitentes indiennes dont l'une se nourrissait d'un seul parna (feuille), l'autre d'un seul
patala (feuille de bignonia?) l'une pouse Asita Dvala l'autre Djigishavya;
cf. Muir, danser. Texts, IV. Le nom de Ekapatalest aussi donn la bignonia. Dans un conte populaire anglais, qui se trouve dans le recueil de Brueyre,
un roi magicien emmne avec lui comme servante la jeune Jenny en voyant
une larme dans ses yeux, le roi magicien la lui essuy avec une feuille,
grce laquelle la jeune fille voit Tinstant mme un paysage magnifique.
Ce conte semble avoir un caractre mythique marqu le ciel tant l'arbre,
la lune et les toiles sont les feuilles de cet ai-bx'e grce au clair de lune
et aux toiles, on dcouvre la vrit un tableau merveilleux. (Cf. Fleur.)
2 dit par le prof. Bartoli
p. 2Lv.
:
FEUILLES
feuille
143
de ce
mme
figuier dont le
Bimdehesh
aussi,
fruit les a induits en tentation. Dans le
l'homme et la femme, aprs leur union, se couvrent de feuilles.
Dans le Tyrol italien, les jeunes filles portent sur leurs cheveux une petite feuille verte, symbole de leur virginit, ou,
pour
le
perdent
le
le
artificielles.
lorsqu'une
femme
donne
le
la jette
comme
Evidemment
nit,
pour
les
ici la
symbole de
virgi-
la gnration qui se
ferme
et fidles.
Dans
Sommario
le
au
lieu
avait
veuves honntes
lui
di
du portu-
isole
la feuille
presque
comme symbole
lement de
tombeaux,
lierre.
et
on
les
couvre de
feuilles, spcia-
le
de l'immorta-
lit,
le
cadavre de
nit
et
aussi, dans la
croyance vnitienne,
le
vendredi saint,
'
Cf. le
BOTANIQUE GNRALE.
144
les
un arbre
Tremble dans
(cf.
second volume,
le
plus
et,
arbre de Judas).
loin,
On
Fil.
au
tisse
ciel;
noce pour son royal poux. Tous ces draps lumineux dont
La
d'Arachn,
toile
martre donne
fille
du
le
ciel se
la
tisser
de Pnlope, la
toile
dans
toile
que
la
jeune
ciel
soir et
bonne
fe,
sont les
que
le
au
fil
qui doit
fille
filer
ou
Les rayons de
{sirni) qu'emploient
fils
C'est grce
lacte,
jeune
madone
cette
lune et du
la
soleil
fe,
la voie
le
laby-
que
le petit
Poucet
mot pouce
le
mot puce,
et le
il
Ce
fil
les
Minotaure;
fil
c'est
fil
Thle
28)
II,
des
cailloux,
des
le
des
miettes,
maison mais
;
il
s'gare,
il
Minotaure,
finit
et
la
par
oiseaux mangent
le tuer. Il est
il
lui
vident que
le millet,
le.
il
seule
et
mme
source
mythologique.
Dans
la
lgende grecque
la
bonne
fe dont
il
de
a travers la
FLEURS.
grotte;
fe est la lune, cet abandon du hros soLe hros cependant trouve le plus souvent,
bonne
la
si
laire s'explique.
grce au
Dans
est fait
mari
145
fil
d'ayance sur
et dsirent s'difier
prdestin
veut savoir
Fille qui
venir doit
tendre devant
filera cellui
jour
son
huys
le
premier
de tout
et,
nom
premier
le
de l'poux
de son mari
homme
qu'elle
fil
qui par
passera,
La jeune
fille
d'un tissu
fin,
si
mme
qu'elles
qui cache
la noisette
illec
nom
fe des robes
noix ou
les qualits
le
l'toffe
dont on
fait les
robes
la
jeune
fille
perscute
peut s'tendre
Fleurs.
la
l'infini.
La
on
l'a
indiennes,
le lotus
soleil et la lune,
leste
^
;
le
les
cosmogonies
les
rayon du
eaux et alimente
seulement admire
fait la
le
toiles,
soleil
feu
est
du
un roseau
sacrifice;
la foudre (cf.
Cou-
1 C'est
un jardin pareil qu'il faut songer lorsque nous lisons chez
Menzel, Unsterblichkeitslehre : Eiue redit gute Vorstellung vom Sonnengarten im Norden lit sich in der Vision des Ritters Oenus erhalten, wie sie
aus dem 12. Jalirhundert in Massingliams Pur^a^oriwm S. Patricii, cap. 4,
aufbewahrt
ist.
liolie
Mauerund
athraete durch
dasThor
und
selige
Menschen wanderten.
10
BOTANIQUE GNRALE.
146
Rma,
demi-dieu
Pushpa
incarnation de Vishnu.
un temple indien
aussi
^.
L'arc de
Kama,
le
dsigne
dieu de l'amour,
pushpyudha
pushjjadhanvan
pmshpjncopa
(dont
l'arc
est
est
fleuri).
une pithte de
danta
le
fleurie d'toiles).
'
D'une voie
cleste,
-paahati).
^
Un
conte de
gardant par
la fentre,
roi
Suarma,
l'attire elle
re-
par
sa beaut. Elle cueille une fleur et en touche les lvres du hros. Celui-ci
s'en va i*empji de trouble; son prcepteur lui explique que, par ce signe, la
princesse lui a donn rendez-vous au temple qui s'appelle ^jus/i^a (fleur).
'
La
kusuma, d'o
les
noms de
kusii-
iva.
Vishnu lui-mme est aussi appel lyushpoJisa (dont le rire est fleuri,
dont la bouche en riant laisse tomber des fleurs).
Dans le Gui o Sanaiibar.
traduit par Garciu de Tassy. la reine laisse tomber des fleurs de sa bouche
chaque fois qu'elle rit: une donne pareille revient assez souvent dans les
^"
contes populaires.
le
147
FLEURS.
qui garde
la
pushpottara
l'Inde,
(fleur
montagne sur
est la
Varuna a
laquelle le dieu
fix
sa rsidence.
Respondet, dit
1588)
oculus
J.
homine pars
reddendum a natura
liberalissime
in
donatum
retulit Apliro-
tibus compositi,
quod transparentes
ribus et purioribus
sunt.
Radix omnis
succis,
iis solis
sint, et flores
ex tenuio-
truncus cortice
colorum mixtura
et varietas, et
et colores spec-
si
in
et
ita in floribus
vires reserat et
cette
aegris
rerum thesauros.
serait un symbole
abstrusarum
comparaison,
la
fleur
mortalibus
,
D'aprs
la fois
de
sur
de rida.
D'aprs
les
it
jj
BOTANIQUE GKNKRAI.K.
148
le
de la vie
temps; en Sude, au
xvp
gama
fleurs)
sicle,
de
la
mythe,
nature au prin-
le rveil
du printemps
^
;
pushp-
Pushpa
fleurs)
et
comme
en beaucoup
Par une
couronnait de fleurs
le
fils
place
lui-mme sur
qu'une seule
fleur,
(c'est--dire
la
du
tte
en murmurant
Om
ivya
la
namah
De
Honneur au
l cette fte
dieu
des fleurs,
cembre
on y
sacrifie
au dieu iva
la porte
les
nier.
elles
placent de pe-
1
Noch uni die Mitte des 16. Jahrhunderts herrschte zu Gothland und iu
Siid-Schweden der Gebrauch, dass am 1. Mai zwei Reilerschaaren von verschiedenen Seiten in die Stadt riickten. Die eine, ganz eingehllt in l'elze,
mit Handspiessen bewaffnet, Schueebalien und isschollen schleudernd,
fiihrte der Winter; an der Spitze der anderen, die mit Maien und Erstlingsblthen gesclimckt war, stand der Blumengraf, der Frhling. Jhns,
periculis factis. Senecio (le cresson) diutiue floret; cura primum senescit,
alius atque alius subnascitur, idque per totam hyemem, vereque assidue
usque ad aestatem
flos
FLEURS.
149
et
lorsqu'ils
tombent terre
les
dieux indiens
la fleur est
un symbole
fl-
et lorsqu'il parle,
il
laisse
tomber des
fleurs^.
avant
qu'il vienne
qu pour
les
au monde,
dieux
'^,
et
comme nous
aprs sa mort;
jour de sa nais-
le
que
le
nouveau-n a t
vie,
l'avons dj indi-
cueilli
aux
dans un beau
grandissent.
'
C'est ainsi
qu'elle eut
touch une
fleur,
conut
le
Dans
rnana,
la
le
carato ganghe).
5 Dans le Pentamerone de Basile, Marziella obtient d'une bonne fe auprs d'une fontaine le privilge que des roses et des jasmins tombent de
sa bouche, lorsqu'elle rit, et que des lys et des violettes poussent sous ses
les Fes (voir l'dipieds lorsqu'elle marche. Dans le conte de Perrault
tion Jannet-Picard, avec introduction et notes de M. Andr Lefvre), la jeune
fille qui donne boire de bonne grce la fe reoit pour prix de sa bont
le privilge que ses paroles, en sortant de sa bouche, deviendront des fleurs
et des perles.
Dans le jeu des enfants berlinois appel Muiter Tepperken, les enfants
viennent au monde chacun avec le nom d'une fleur; l'un s'appelle rose,
,
'^
l'autre oeillet,
un
BOTANIQUE GNRALE.
150
jardin
dans
le culte
romain,
un
fleurs jouent
les
'rle essentiel.
comme
catholique du
apprenons, par
l'Inde
le
le
un alphabet
avec
fait
la fleur
et allgorique
temps
et
de lotus, et omploj^
et des autres
compa-
Lomellina (province de
la
comme
les
en l'honneur de Vishnu,
Rma, d'Hanumant
de Vsudva, de
les fleurs
pour mes-
arm de fleurs, et
Ferentes flores
le proverbe vulgaire de la Scolastique
aut stulti, eut amatores, ne se trompe point quant aux
sagres fidles
le
derniers.
voici,
par exemple,
de quelle manire
aime qui
s'est
montre cruelle^
Chre, comment
le
Cra-
teur, qui
En Asie-Mineure,
et les tables se
se couronnait.
"
'
Rd-ma-Tpaniya-Upanishad, p. 63 et suiv.
Oggi flore, doman si muore, dit le proverbe
Cf.
I,
1108.
italien.
FLEURS.
paka,
a-t-il
pu
151
te
filles
les fleurs!
prtendent expliquer
le
il
Dans
le
se fait sentir
BOTANIQUE CrNRALE.
152
La
reux,
sorcellerie a recours
Venise,
aux
fleurs
pour exploiter
les
amou-
la fleur,
phnomnes de
les
philtre ^ Puisque
le
l'homme
avec
lui.
qu'ils entrent
Dans un
si
Dans
le
des
fils
lis,
en se fanant, annoncent
d'un pcheur; et
le
le
vieux roman
franais de Percefort, o
rvle l'infidlit
cresson x>ruvie7i
fatuit; le
mour
la
flamme amoureuse;
surmonte;
le
le
tabac
la difficult
(on
paix.; l'hortensia la
froideur; l'ortie la cruaut; le pavot le sommeil; le pentaphylle l'amour
maternel; lpivoine la honte; li\ pervenche l'amiti inaltrable; la rose la
beaut, l'amour; le romarin le pouvoir de rallumer l'nergie teinte; la
ronce l'injustice, l'envie qui s'attache tout; la rue la fcondit des
champs; la sauge l'estime; l'immortelle la constance; la sensitive la pudeur; le solunum la prodigalit; le thapsus un bon caractre; le thym
une motion spontane; le trfle l'incertitude; la tulipe la grandeur, la
;
"
'
Dans
les
153
FLEURS.
aux Champs-
rjouissances publiques.
On
le
Mythen) a retrouv
cette croyance
mandes;
est
l aussi,
des fleurs \
il
croit
Ds qu'on
dans
fleur
la
ciel
qui
des bien-
On
sait
que
nymphe
les
des fleurs,
Flora ; c'est en
513 de la fondation
Jeux floraux, et
Chloris, et
les
de la Ville ternelle,
frais
les
Cet argent
et les
campagnes
les
ftes
furent interrompues,
se ressentirent bientt
du courroux de
la
on prit le parti
Thonneur de Flore. Alors,
depuis
28
le
avril (le
mme jour,
ainsi
ou
fte
la
fin
termine seulement avec la Saint-Jean) jusqu'aux calendes de mai {calendimaggio; cf. dans ce volume,
d'avril et se
le
mot Mai),
les
le
il
jonchait
de joie, et se livrait
Argonautes pour les noces de Jasou avec Mde. M. Rous{Voyage dans Vlnde centrale) nous dcrit une crmonie nuptiale
de laquelle il a t tmoin Gwalior Nous assistons, dit-il, un nuutch
ainsi s'ornrent les
selet
suivi d'un
grand feu
d'artifice
puis
BOTANIQUE GNRALE.
154
On
donner
la chasse
des livres ou
ne ^ Parmi
il
y en
du Cachemire, rservrent
nom
le
mdhipta, kusumdhirg)
la
Michelin carapaka.
Eryngiuhi
saint)
Caesalpinus,
De
PI. XIII, 28
simpliciori
tamquani sacrara
as-
Fran-
loca visitant.
Fruits.
Comme
(III,
45, 4)
le
dieu
La
phalagrhin ou pjhalada,
noms
le fruit
indiens de l'arbre
c'est--dire fruitier.
Que
jamais.
'
Vrikshara pakram
vasii.
phalani
FRUITS,
l'homme
compar
ait aussi t
prouve assez
le
155
lahr
(celle
laDurg prend, au
tions
moral et religieux
humaines; ce prix
dans
\& ciel,
office
l'Inde
auquel on
nom
le
le fruit est le
nom epha-
a,
de phalodoya
d'abondance et de sagesse
comme un
contraire, le
le
;
ciel
nous
le
trouvons
ici
considr
Dans
le
tent la volupt
pommes
fruits
lumineux, de
Kalpadrunui)
petits
les
les
jours
commen-
le
rat
d't,
ou un chas-
Le
fruit
veau-n
'
Dans
le
et
pommiers
les
croit
^.
lumineux
est
gnrateur;
Rdmyana
les
On
fraises poussent
(I,
49)
est dit
les testi-
moutons chtrs que les pitridcvds mangent. [Pitridevas) aphah'nibhuiigate rnesh7i phcdis teshmayogayan [Indram).
5 Cf. Mannhardt, Germaiii^che Mythe7.
A Nol, on fait des invocations aux arbres pour qu'ils se chargent de
fruits: Die mhrische Buerin, crit Mannhardt, Banmhidtus der Ger-
cules des
'
BOTANIQUE GENERALE.
156
matphal,
pareil
solaire
la
Vetala pahca-
vinati^.
Un Yogin
mord,
et
il
un
les
sacrifice
traduites par
Un jour un
senta devant
la terre ^. Par
le
l'une des
printemps arrive,
le fruit
on fconde
on
la fois
Kamrup,
la terre et la
3^
ce conte
le
Le souverain de
fils,
cet
empire
vous
lui
manen^
derviche,
den Obstbaum mit den von Bereitung des WeihnachtsHnden und sagt Bumchen bringe viele Frchte. Man
und tanzt in der Sylvesternacht um die Obstbume und ruft
streichelt
teiges klebrigeu
springt
le
Freie ju Borne,
Njar, is kraen
Dit Jai- ne Kre wull,
Up et Jar en Wagen wull!
!
Telle tait la signification des apotelesmata gaulois, tels qu'ils sont d Superstitiosa verba qualia sunt illa quibus se rustici
finis chez Du Cange
Kalendis Januarii in Picardia praesertim, salutare soient. Au Guy l'an
:
neuf. Respondetur, plantez., plantez ; his vero sil)i i'ei'tilem annum apprecantur. Quem morem rusticum vulgus veterum rituum verborumque tenax
a Druidis Gallorum acceptum servavit, ut omnes norunt.
Yox omnino
graeca quae Graecis proprie efl'ectus steJlarum sonat, et imagines sub certo
sidre factas ad ejus vim detinendam, aut etiam genethliacorum responsa,
quibus praenuntiatur, quae f'ortuna illum nianeat, qui sub hac vel illa constellatione natus est.
*
Oesterby, Baital Pachisi, p. 20.
^ Des rchauds et des flambeaux avec des cierges jaunes garnissent la partie
suprieure de la balustrade, et une table est dresse sur la plate-forme cette
table est charge d'une multitude de fruits secs, de fruits confits et de tout
ce qu'on peut trouver de fruits frais de saison; on ol're d'abord les fruits
la terre et puis on les partage entre les mandarins. Cf. Chaigneau, Souvenirs de Hu; Paris. 1867, p. lOG.
mu
157
raahrj. Puisque le
heureux, Dieu
de ses
vux
dit-il,
monarque a ouvert sa
capitale
lui
Karamchand,
ardents.
du
aux mal-
si
fait l'objet
de ce qu'il
satisfait
paroles
du
et, l'espoir
et lui
prsenta
dans
cur,
le
il
nom
le
de
srL Sundar-rp
le
le
De
dans sa main,
fakir.
(c'tait le
nom
de la
le
avec empressement et
douces penses. L
parfumer
et
ver
le
le roi, et
elle
alla
au bain
mangea
l'esprit
en ce jour
mme
elle
nom
grand nombre de
masser
(plantes et herbes),
que
le
pouvoir
croyance populaire un
les
fit
conut.
ce fruit prcieux, se
ceux qu'emploient
mangent perdent
infrieurs,
soit
en arbres
et
il
animaux
le soleil
sortir.
et la
La
nou-
Le dieu et le dmon,
Funraires (arbres et herbes).
partagent
le domaine
principes
se
le bon et le mauvais
du monde animal et du monde vgtal; en gnral, l'arbre
,
divin
est
propice et lumineux,
l'arbre
diabolique est
si-
BOTANIQUE GNRALE.
158
La
nistre et funraire.
tions
et
parmi
les
rgle cependant
Michelia cainpaka,
la reine
des fleurs \
J.
Nunc
attribu
floribus colores
coecitates, furo-
denunciant.
Nigros
in
sunt tamen
stincti
colorem mortem
significari
infamis
est,
aff'e-
felices
avertondorumque
dicit,
in tutela sunt,
infelices arbores
nominat,
atram bilem indicare, visus tenebras, obitates oculorum, aut mortem diram portendere. Si plusieurs plantes
doivent leur mauvaise renomme la couleur sombre de
flores
leurs feuilles,
raison
celles
sont
un
Vantchar^
Elle pousse sur les tombeaux; voil la raison qui la rend suspecte
qui crot sur les tombeaux, on doit viter de s'approcher.
Phytognonomica, Naples, 1588.
:aDu
campa
^
'
Voici les mots de Yeranius cits par Macrobe Felices arbores putantur
esse quercusaesculus, ilex, superus, fagus, corylus, sorbus, ficus alba. pyrus.
:
159
Yantchar,
soleil,
unique dans
le
tel
et strile,
la cration.
La nature, dans
Le poison
le soir,
il
se fige en
gomme
paisse et transparente.
le
tigre l'vite;
vent passe,
le
filtre
l'ardeur du
fondues par
Une onde
le
il
un
souffle
est empest.
endormies, et de
feuilles
et
Il
d'effet,
les
ombres
sinis-
un
Dans
l'if,
l'Inde
Yamadruma
(arbre de
Yama
au noyer, dont
on appelle
le
du dieu de
Yama-
tamarin,
et
Mort),
le
la
hombax heptaphylliim.
Yama
de dispensateur de l'ambroisie, de
bouleau? Haughton
'
BOTANIQUE GNRALE.
160
du
Yama^.
Mrityiivancana (apportant
la
nom
la
le fruit
annonce
la
le
le
bananier,
des cercueils^.
le
bois
lOl
l'Inde, \esPi(harries,T^SLr
ils
s'en vont.
est ac-
le
dans
bruyre couvert de
la
mme
le
le
chemin de
lgume funraire
l'article Asjj/iodle
dont
(cf.
la
le
fruit de cet
les prairies
volume
mort,
la vie ternelle.
Cette
la fois la vie et la
corps.
On
mme
que l'arbre
pommes
l'ouges
le
comme
I.
11
BOTANIQUE GNRALE.
102
sapin,
des
ils
lits, ils
que
le
ma
mme
l'autre, et ainsi,
le
sapin, de
beau. Dans
bouquet de
le
basilic;
recueil de
un roseau,
comme
Passow,
le
un cyprs. Le roseau
celui de l'amante
fait partie
mon
de
italiens;
recueil, le
revient
dans un
jeune
homme
guine), dont on
tant que
une
fait
jeune
le
chante
flte qui
homme
et rvle
en chan-
plume
le
l'air, triste et
mo-
nombre de contes
bres).
cis,
De mme, Ovide, en
nous reprsente
le
mari
un cyprs
(cf.
sa lgende de
et la
sym-
Sang des
ar-
femme que
Gallus.
xvie sicle
{Phytognonomica)
aux plantes
,
tails
qui se rapportent
leur
nom du
coq ou de
la
mdecin napolitain du
poule
Capnos duplex,
alia
gallinacei
fel
GALLUS.
aestate
cum
163
illius
propinatur capo a Mundella; thlaspi potiim acetabuli mensura bilem utrinque extraliit, ex Dioscoride. Ischoeinone7)%
modo vena,
foliis
non aperta
sisti,
in Italia et
Exiguum
gramen
est
sistit,
ex Plinio.
sapore astringenti
exsic-
et
summo
genus,
recentioribus
Consolida m regalem,
sptron
di cavaliero
vocatum,
sed
dixit,
et
calculosis auxiliari;
jus e gallinaceis
Plinio, sic
y.jy.a-
notatur,
admittit.
theriacis
Galli jus
opem quod
communia liabent. On
pied de coq dans la cymbalaria et dans
reconnut aussi
\a.
la
portiilaca
le
la
En
Aile-
BOTANIQUE GNRALE.
1(34
magne, on appelle hahn ou coq un dmon du bl; herhsthahn ou coq de Vauiomne est un autre dmon germanique.
Arbre mythique de l'Avesta; dans le BunGaokerena.
dehesh il est appel gokarn, ce qui nous permet de remon-
ter la
huf. On
sait
que
le
demeure
se
auquel, dans
le
naiihandhana,
le
le
navire. (Cf.
Eau
Bouddha.)
et
'Le
la tradition biblique.
GNsiQUES (Plantes
et
l'arbre anthropogonique',
herbes).
L'arbre
d'Adam,
comme dans
la catgorie
essentiels.
Toutefois,
s'agit
il
ration, d'une
L'arbre du
gant
ciel,
gn-
la
typique.
lait, leur
du
eau,
le
jaillir
la vie a sa source,
oiseau gnrateur
(le
Radlotf.
ici le
la terre, d'aprs
St-Petersbur!?. 1878.
Parmi
les plantes
de la terre,
J.
165
B. Porta indique
comme
gnon,
la
le
rue {polygonus),
le
l'ail,
crataegon,
le
snev,
le
la coriandre, le
cresson, l'ortie,
la
bal'oi-
Un
Saint-Jean
Parfois on attribue l'impuissance et la strilit quelque ensorcellement. Dans ces cas, on donne des recettes spciales , que le lecteur sera
peut-tre curieux de connatre. Nous les tirons d'un livre du mdecin Pi De magicis affectiperno, imprim Xaples en l'anne 1635 et intitul
bus. Pour l'impuissance: Sponsus vero et sponsa utantur ante coenam
et prandium, jpraemissn betiedictione, untia 1 huius ell. R. (recipe) pistacchiorum, pineorum, satyrion, palurae Christi, fenugreci (sic, le foin grec)
an. unt. 1 radicis iringi (eryngii), brioniae an. dr. 2 pul. arthemisiae,
nepetae (nephbettonicae, hyperici gi\uiorum paradisi (cf. arbre .''Adani)
tae) , cinamoni (cinnamomi), gariofil. macis an. dr. 1. galangae zedodariae
an. scr. -f pulverizentur omnia, et cum melle desp. tiat confectio aromatizauda cum musco, item theriacae diamuschi, diasatyr. an. dram. 1 cum
untia 1 decoctionis hyperici bibatur, quid, si addes dr. f pulveris virgae
nucis
tauri vigorosius operatur; item R. olei de lilio, astoreo an. un.
*
'-
muscatae euforbii an. scr. 1 muschi, amhrae an. gr. 3. m. unguantur rens,
et virga et peritoneum ante coenam; laudatur fel corvinum cum balsamo
et confert etiam oleum nostrum senibus et frigidis. R. priapi tauri, ez'ucae,
piperis, gariof., testiculorum vulpis, cinam, cardamo. au. unt. -f S. pulvis
dosis dr. 2 cum vino. Pour la strilit de la femme: Orationes niiper
dictae pia continuandae cum precat. Annae , 1. Reg. I. Domine exercituum et cap. 2. Esultavit cor, etc.. Tum frequentanda lectio et vota SS.
Januario, Festo et Desiderio nostris Ben. civibus ad exorandam prolem , ut
exoravit prolem Giphius S. Beneventanus et saepe lib. b. Tobiae; interrogavit Tobias Angelum etc. 7. 8, vocavit Raguel ad se Annam etc. , celebratis
evacuationibus praesertim in uxore, et decoctis chinae; accipiat post menstrua per mensem pulveris herbae Aron, flor. cinosorci dram. 1 cum vino,
vel cum aetio unt. 10 succi Salviae per quatuor dies bibiti, tum ellectuar.
supra descriptum cum pystachiis... item draii. 1. -r Tripherae magnae et
benedictae bibendo desuper vinum cuius fuerit infusus testiculus hei'bae
canis. Tum mulier menstruis munda supponat per trs dies hoc matricale,
ac cibis optimis vescatur, et coeat cum viro suo. R. cyperi, ^affarani, acori,
saturegiae an. dr. 2 cum coagulo leporis et eius felle et succo mercurialis
matricale, continuant aliae serraturae eboris coclear cum optimo vino.
C'est bien une recette mdicale de la force de celle de Piperno, ce passage
de "l'Histoire des plantes de Thophraste k Humanis corporibus, ulti-a illa
quae sanitatem, morbos, mortemque spectant, alia quoque herbas afferre
suis viribus posse affirmant, ut puta, generandi seminis facultatem atque
f.
BOTANIQUE GENERALE.
166
de
donne,
le
et
dans
le livre
Libro de
le
segrete cose
l'ouate mouille
Le
livre de Sidrach
Anche
sem vermiglio
mle, e mangiassene
la
s'egli
Anche
XXX
di,
prtendu Sidrach, de
la
manire suivante
di
mortelle.
molto nera, e a
Le sue fronde
si
tengono a
al
mattino la mangiasse,
non
sia {st-
rile,
sterilitatem ; et quasdam ex eodem facere utrumque valere, sicut qili testioe<?i(s appellatus est. Cum eiiim gemini siut, alter magnus, alter autem
parvus magnum efticacem ad coitum datum e lact caprino tradunt, miiiorem vero obesse ac inhibere
habet folium laseris; verum levius atque
minus; caulem simillimum spinae quam pirum vocant; mirum ergo (ut
dictum est) ab una eaderaque natura, diversitatem tantam virium proficisci.
Nam vim eiusmodi esse duplicem absurdum putari minime dbet. Tum
enim alii quidam, tum Aristophilus pharmacopola plataicus, vires quasdam
compertas se habere dicebat, partim ut quis magis coire valeat, partim ut
nihil penitus valeat. Id quoque prorogare plus minusve temporis posse, ceu
biraense aut trimense, qua quidem lierba vel ad temperandos, castigandosque adolescentes aliquando uti aiebat. Quaedam ad procreandum marem
aut foeminam valere traduntur quamobrem herbam quandam marificam
et aliam foeminificam vocant, ambae inter se similes et ocini specieni
,
gerentes.
167
dans
les contes
populaires
le
nom
citer
fois
enceinte, la
reconnaissent
femme
est
le
impa-
temps vdiques,
pour
En
faciliter leur
dlivrance \
nom
t-
fait
des
Saint').
Ce
le lis
le
blanc,
cause de sa
protecteur de la jeunesse;
le lys
On
d'avril ainsi
que
le
protection du premier.
le
la
mince
et si insignifiant qu'il
me
BOTANIQUE GNRALE.
168
semble peu prs inutile de chercher ce patronage d'autres raisons que la concidence de leur floraison ou fructification avec
jour de
le
la fte
du saint \
Gerstenwolf Loii20 de Vorge, nom d'un dmon allemand qui dvore l'orge.
Graswolf Loup de Vherbe, l'un des nombreux dmons
:
allemande.
la superstition
vgtaux de
Guirlandes.
Couronnes.)
(Cf.
Halmbock Bouc de
d'un dmon germanique.
:
Herbes.
D'aprs
le
Rigvda,
fallait-il
Lorsque
Vrtya,
aux animaux,
le roi
est-il dit
Yama
ne
mme
citer,
dans VAtharvavda
apparut
mit sa
et se
^,
songea
suite, aprs
de
nom
le
venons de
tige,
ne
houe de la
la paille,
on invoque
donnent des fruits et celles qui n'en donnt pas {phalinr aplial iita), celles qui donnent des
celles qui
le
et
celles
dont on
soma). On
on
les
tire
les appelle
invoque pour
la
Cf.
'*
ita
XV,
14.
ambds
(mres).
HERBES.
La
.-
169
la
ma main
du mal
et
que je
les
comme
est tue
Ds que je prends
de rtable
et qui n'en
donnent pas,
celles qui
et qui
eaux de Varuna, du
lacet de
vdique ^ lequel
fait
point l'uvre de la
celles qui
soma) accordrent
la
de ne pas endommager
il
les
herbes
ici,
puissance curative
et
pote
la dtruit point;
celles qui se
le
la
taupe
kilbishdt, et l'emploi
3
Dans
le livre
ici
de Sidrach,
il
est dit
que
Le
sette pianete
fanno nascere
'*
du Rigvda.
BOTANIQUE GNKRALE.
170
prenne
le.
vamastv anturani).
Les potes voyaient dans chaque herbe
dieu,
volume
pousser
faisait
Soma
l'article
les
que
le
le
dans ce
le
dieu qui
(cf.
(plantes et herbes)
herbes tait
les
prsence d'un
herbes mdicinales
les
Mdicinales
cach dans
la
'.
ou mieux
Soma,
ainsi
oshadhipati, c'est--dire
cependant consulter
les
Dans le Vda, les plantes s'entretiennent avec Soma leur roi, ou avec l'herbe sonia la meilleure d'entre elles '. Parmi les herbes de la terre, la meilleure {trinottaina) est, pour les Indiens, \andropogon,
appel aussi bhripaira (qui a beaucoup de feuilles)^. Le
leil (arbres et herbes du).
peu de
oshadhi,
prix et, par comparaison, d'une chose vulgaire ^
au contraire, a presque toujours une signification noble, et
;
Le Brahmavivarla Purna fait mention d'un personnage nomm Trinvarta (qui fait venir les herbes? ou qui
tourne au milieu des herbes)
1 Somam rganam oshadhishv aps; Taitt.Santhit, 1,7, 10. Une sentence indieime (B(3hling, Indische Sprnche, I, 1228) nous apprend que
toutes les semences sont contenues dans l'eau (udake sarvabigni).
^
Oshadhayah sarii vadante somena saha rgnd; Rigv., X, 97, 22.
'
Parmi les trina, cause certainement de leur feuillage, les Indiens placent aussi les palmiers, spcialement palnia rinifera, qu'ils appellent trinendra, trinarga (Indra ou roi des herbes) A la musa sapientum on donne
aussi le nom de trinasr celle qui contient en elle l'essence de toutes les
herbes . Dans le Vishnupnirdna une espce de vigne est appele la mre du
monde, et l'arbre autour duquel elle s'enroule est le dieu Yishnu lui-mme.
* Nous employons de la mme manire le mot paille; nous disons, par
.
et les
Dans
le
lit:
brin d'herbe),
HERBES.
171
ici
distinguer
les
de son bton
celles-ci
donne dont
s'est servi le
comte Alexis
Nihilistes.
du manchot
qui,
d'or
nom
d'o
le
dit qu'il
est le
conte popu-
harva
boit
qui
d'o
nom
les
les
herbes,
c'est--dire le
le
que
et
les
les
gandharvs,
eaux
cult, permettent
en dmons de la scheresse.
On
se
connat
changent aisment
le
monstre ushna
nom donn
ractre de trinvarta.
assiste
le
mme
ca-
BOTANIQUE GNRALE.
172
monde.
Celui-l
la
est tout-puissant.
les
pour); mais
il
faut, dit
pour
la draciner.
Un proverbe
un des privilges du jeune hros de plusieurs contes populaires. (Cf. entre autres les Colites populaires de V Andalousie par Caballero, les Coules populaires del Grande-
dans
le recueil d'AfanassiefF.)
que toute
la sorcellerie se
On
peut
mme
dire
mieux les
sence suppose du dieu
qui connat
croyance
le
mme
secrets
et
du dmon dans
les
herbes, la
la
mythologie
scientifique^,
ils
et
me
prix d'argent,
Au moyen ge, Venise, on appellait erheria la sorcellerie; cf. CecLa re%iubblica di Ve^iezia e la corte di Ro^na. Venise, 1874, I, 45.
chetti,
qualche antenato,
HERBES.
on
173
pour
les
perscuter en-
suite si leur
les
cependant encore
la
travaux champtres qui se rapportent aux herbes sont encore accompagns de certaines pratiques superstitieuses.
Dans
le
aux paysans de
En
Sude, lorsque
le
souffle,
les
plis
on craint
de sa robe
mains un grain de
et planter de ses
le
En
chaque anne
assister
salutaires conseils.
vent du printemps
riz
^
.
La semence
est
dit
il
Mais
la
si
on
la
sme sur
''\
le sable
du dsert
et
sur
le
rocher.
hommes,
on
ainsi qu'une
la jetait
lequel
dit
que
champ
cultiv.
fruit,
si
de
*
It is known, that at the vernal equinox the ceremouy of ploughing
the soil and sowing of the 5 kincls of corn are perl'ormed by the Emperor
assisted by members of the board. According to the Ta-thing-hui-tien, a
description of the Chinese Government, where this crmonial is described,
(setaria italica) , Shu
the 5 corns sowed are
Tao (rice) , Mai (M'heat)
(panicum miliaceiim) and Shu (soja bean). The Emperor sows the rice, the
three princes and the members of the boards sow the remaining cereals.
Bretschneider, Chi7iese Recorder, Foochow, dec. 1870.
* Cf. Bhtiing. Indische Sp'rche.
3
Cf. le nom e sanction semen, donn, dans Bauhin, Tabsinthe. parce
qu'elle chasse les vers du corps des petits enfants.
:
Ku
BOTANIQUE GNRALE.
174
La moisson
renseigne dans
l'antiquit grecque,
Mannhardt nous
son
On
devait faucher
du corps,
flure
le
huil. Certaines herbes devaient tre cueillies le jour, d'autres la nuit, plusieurs avant le lever
veretrum incendere
du
soleil.
Il
draciner
chaste
il
faut
(quam
nuit; car
si
alii
on
et ignis
manger de
modo urere
et boire
l'ail
dulcifidam vocant)
Avant de
du
vin.
les
L'herbe
la
Aprs que
au
btail,
on
les
les bnit.
C'est
les livrer
pour que
les sorcires
le
et
heukatze (chien du
En
foin,
ajoute
aiunt
et placentas veluti mercedem quamdam exsolvere, et ense bina
adacto acie ter circumscribenteg succidere
quodque primum inciderint
sublime tenei"e; deinde alterum caedere, et eiusmodi alia complura narrant.
Mandragoram quoque ense ter circumscribere jubent et alterum succidere
ad occasum spectando, alterum circumsaltare, plurimaque de re venerea
dicere, quod maledictis et execrationibus sane proximum est, quos satui
cumini necessarios putant. Quia et elleborum nigrum circumscribere spectando exortum. precandoque, cavereque aquilara tam dextera quam a
sinistra periculum enira secantibus immiuere aiunt; et si aquila prope advolaverit, moriturum illo anno qui succidit, augurium esse.
,
175
HERBES.
pour VHolzfrulein, gnie sylvestre, qui sans cela pourrait s'offenser et maudire toute la moisson. Son pouvoir ne
doit pas s'tendre cependant sur ces prairies hantes par le
nomme
Dodonaei qu'on
,
D'aprs
les
symbole d'or
tum
Apomasaris Apotelesmata,
acervum congessisse
le
feu,
le
magistrat privera
le
un
sus-
si le
brl par
est
foenum
sibi fecerit,
pulchritudine, divitias et
Mais
le foin
tulisse, vel in
copia,
le
la pluie, ce sera
le
foin
rv est
rveur malencon-
donn misre. L'herbe ne symbolisait pas seulement la richesse (qu'on ne confonde cependant pas l'herbe et le foin
avec la paille qui a eu presque toujours une signification vile
ou infme), mais encore, du moins chez
l'un des plus grands honneurs que
les
l'on
anciens romains,
put accorder un
citoyen.
grandement. Un
soit
nom
de
corona obsidionalis.
Deux chevaux de la fort consacre Hesus [Hesus, liess est le cheval) sur
aucun hros n'a mont, dont l'un est vieux, l'autre est jeune (on
peut comparer ce que nous avons not dans la Mythologie zoolor/ique
propos du nom des Avins proprement ceux qui sont dous de rapidit; la
'
lequels
course cleste est d'abord accomplie par les chevaux, ensuite, la place
des chevaux paraissent les cavaliers), tous les deux blancs et lumineux,
ne permettent aucun autre animal de partager leur pturage. "\Vas die
Ernhrung der heiiigen Rosse betritft (crit Jhns, Ross und Reiter, I, 421),
so scheint dieselbe warend des Sommers dadurch gesichert gewesen zu sein,
dass ausser ihnen keine anderen Tiere im Haine geduldet wurden.
- Cf. Bauhin, De plantis a clivis sanctisce nomen habentibus.
BOTANIQUE GNRALE.
176
Corona quidem,
Numquam
gloriae.
nisi
dit Pline
bilior,
nisi in desperatione
e gramine,
un prix
si
humble
avait,
au fond,
couronne d'or;
c'tait
que Xdifestuca,
Bton,
la
de gazon, ainsi
et la touffe
ville dlivre.
il
moyen ge les traits de paix. Pacem, abraso crine supremo et cum gramine, datisque affirmant dextris , dit Ditmarus, au livre VI De Lusatiis paganis, cit par Du Cange.
Nous verrons plus
loin le
culte
rendu par
les
Indiens
du sacrifice ; chez les Grecs et les Latins aussi, l'autel de la desse Vesta tait d'abord jonch d'herbe. Vertumnus tait couronn d'herbes Paies portait la main un bton
l'herbe
note
que
le
hita, c'tait
premier
un
sige d'herbes.
Ce
le
Weber
prince au p^^ro-
rite faisait
probablement
fait servir
la feuille
commencer par
et lucid
les
les relations
avec plus de
italiennes, o
il
est
mentionn
soin.'
Indische Studien, X,
159.
HERCULE.
teur des cltures {herciscor,
177
herctum)
un
et des jardins,
le
nombre de plantes, celles-ci entre autres
Yhyosciamus alhus L.; V heracleum panaces L.;
le pajjaver herculeum (dans lequel Sprengel a cru reconnatre la gratiolo officinalis L.); la nymphaea alba L/;
la verbena herciilea ;
Xoriganimi heracleoticum L.
Vurtica herculeana; Vheraclion sideremn, dcrit par
Pline {scrophularia lucicla L.); Vherba heraclea (parietaiHa officinalis h.), \e polygonwin aviculareL. (Dios-
assez grand
palmier,
cor.
IV, 4.)
"'.
lisons que
Je suppose qu'Her-
brigand Cacus
elle
du
qui ouvre, dont il est fait mention dans les hymnes vdiques, dans la lgende latine de Picus Martius, et avec la
rasriv trava ou herbe qui ouvre ^ de la tradition populaire slave, sur laquelle
On
gre parmi
prcisment dcouvrir
noisetier a la
l'Italie
le rle
mme
mridionale
les trsors et
proprit, et,
(cf.
les
de la fleur de fou-
o nous
la
voyons
bufs gars. Le
dont
la
Il
s'agit vi-
latinis
I.
\^
BOTANIQUE GNICRALE.
178
chent
les
vaches,
reprsente
caverne o
les
jeunes pouses,
le
Heukatze
Heupudel
du
Cliat
Jean.)
foin, et
Petit chien
du
mon germanique.
des
Iamgomas. Sur
HosTiLiNA.
pis.
Dali'
degna
inteso da persona
di fede che
modo
di
Ho
seminarlo
ha-
e poi di
quel
frutti.
Xnthropogoniques
Kalpadrunia, Bouddha dans
Ilpa ou Ilya
modo
vero
di aspettare che
(arbres),
il
(cf.
Cosniogoniques
mme
ce
volume,
Avaitha dans le second) est le nom donn dans \a.Kaushtaki Upanishad^ l'arbre cosmogonique, demeure spciale
de Brahman, le dieu crateur, le Pragpjati par excellence.
Cet arbre pousse au milieu du lac Ara (d'o, sans doute, le
nom de ra donn au madhurnilaphala, espce de manguier cleste), au-del de la vigar nad, le fleuve sans
vieillesse,
ainsi
ou dont
les
On
parfum {brahniagandhah).
aussi
l'identifie
avec
le
gambt, l'eugenia Sanibolana, rose apple, cause de l'tymologie capricieuse propose par ankara pour le nom Ilpja,
qu'il tire
l'le
le
gambu. Dans
Vilpa
de Ikr, la terre.
o crot
I,
serait le
il
gambudvpja,
^ Cf. Ira.
Cette tymologie fait croire que ilpa n'est qu'une faute de
copiste pour ilya. La ressemblance qu'il y a dans l'criture dvangari
entre les signes qui reprsentent les lettres/; et y explique aisment cette
confusion.
INDRA,
s'agit ici d'une rgion
arbre,
On
le
si
le
les
Bouddha, Eau.)
naufrags. (Cf,
giosa)
ou
179
somasavanah,
soma,
sans doute,
que Brahman
une
si
M. Weber
tire
les
l'im-
la
le
le
forces avant de
donnent
1'
;
cf.
Ambroisie,
Magiques.)
Indra.
tir leur
nom du
la
curcumis iitilissimus);
Indrapushp fleur d'Indra , methonica superba;
Indrasurasa, indrasur liqueur d'Indra (le roi des
ivrognes), vitex negundo;
Indrana nourriture d'Indra le chanvre, dont la
pointe sche et mche enivre, et Vabrus precatorius L.
cirbhiti est le
Indra est
le
On
l'apelle aussi
louanges
upavka;
puisque on
le
il
le
a donn son
le
fort
plantes
upavakya digne de
Yagurvda blanc comme
peut-tre, au lieu de
nom aux
le
BOTANIQUE (ilONKRALE.
18U
melhonica siqjerha
est
signifi sup-
serait
donc
ici
mme
le
et
et
mme
sim-
inonde de
pra
la
Varron,
cit
l)ls
qu'elle
Irminsul.
({ui
le
en tout cas
nuage), est la
nymphe ou
qui remplissait la
l'appelait aussi
ou
aux plantes
Ira,
mme
Lacturosa ou Lacticinia
C'est surtout
rappeler
(Pertz,
ici
II,
la dfinition
676)
qu'en
lis
Irminsul
columna
IsLS.
Truncum quoque
doit
ligni
patria
eum
quasi sustinens
Desse
On
lingua
aux
omnia.
fleurs et tenant la
main des
pis et
herbes s'appelait de
mme
soteira ou sahitaris.
181
.)At,OUSIE.
le
On appelle
cite encore
ainsi en Espagne
jacobaea marina, ou
\di
dii'is
a.
primum Bononiae
in
horto di
S. Cat/iarina observavi;
sogonum
Dioscoridis vocabant.
Jalousie.
L'hymne 145 du X
qu'il
nous reprsente au
est
vif,
le
donnerons
ici
sapatni,
mari.
le
toi,
heureuse, envoye
les
concubine
la
extrmement
la jalousie
exclusivement consacr
du mari. Nous
du Rigveda, d'un
livre
du sentiment loquent de
me
dessus sur
dessus,
le
le
dessus,
le
keva-
uttarabhyah,
ensemble vaincre
ma
rivale.
forte, et toi
la
vache vers
le
fait suite
veau,
comme
l'eau
l'hymne 145. Le
bonheur de la femme
gurie de sa jalousie, elle a regagn l'amour de
se lve
l'pouse est
comme
L'hymne 159
et
avec
le
soleil
le
hymne
il
magique qui a chass la rivale et on se rjouit seulement de son dpart. Il n'y a donc pas lieu de le reproduire ici.
l'herbe
BOTANIQUE GNRALE.
182
la
le soleil,
que
Jardin.
signifie
le ciel est
un udyna par
Le paradis
jardins.
nex son
palais,
un jardin de plaisance.
est toujours
roi de
la
Lidra est au
est clair
il
udyna
a son
terre
ciel
an-
seigneur du nan-
le
dana ou
aussi
gard' par
\e
Il s'agit
encore du
ciel,
du paon.
Un
les
le
il
X)luinage
un jardin plus
beaux que
le
de mille
et ses fleurs,
Kaous
(roi de
Perse
comme
comme
la joue de la beaut
le vieillard
embaums,
accabl d'annes
du
par
soleil, tel
le
mme
que
le
du
ce jardin de Bakavali,
dpeint la
doux
et les fruits,
et
feu.
dans
la rgion
savant hindoustaniste.
se composaient de rubis
milieu de
parterres d'meraudes serpentaient des ruisseaux de turquoises qui roulaient des flots d'eau de rose.
Par
la
vue de
JARDIN.
ce jardin,
il
de ceux qui
comme un
se manifestait
le
regardaient, tant
183
honteux, par
ils
le soleil,
rose rouge du
la jalousie qu'il
Il
avait
ciel,
prouvait d'tre
bril-
le
Vieux de
la
Montagne. Dans
il
de
la
ce
Mahomet,
lait,
au service du Vieux de
On
doit de
mme
la
les
hros
Montagne'.
reconnatre
le ciel
le
le
Monte Vergine
mots Virgo
(confu-
et Virgiliiis,
entre Virgile et le
Dans un chant populaire toscan d'origine sicilienne, et qui date vraisemblablement du temps o le roi Guillaume rgnait en Sicile, on compare
le jardin royal avec le jardin du soleil, o fleurissent les violettes embaumes
1
E
^
Cf.
se rap-
une
in-
BOTANIQUE GNRALE.
184
Le jardin
prophte de la Vierge, Mous Virgilianus ^).
suppose un jardinier; le jardinier cleste est parfois la lune,
parfois le soleil, reprsent le plus souvent par un dragon..
Les jardins des Grecs et des Romains taient sous la haute
protection d'Hercule, peut-tre cause du rle exceptionnel
que joue dans sa lgende le fameux jardin des Hesprides,
plac dans la rgion o
En
le soleil se
couche.
outre, chez les Latins, les jardins taient gards par les
Sicile,
au mois de juin,
un esclave en
le
mis sur
la tte
de citrouilles et dans
les
puis
ils
se partagent en
ils
avoir
collier
dirigent
Ils se
lui
dposent
deux camps,
en
le fait
se
le
ressembler
Saint Jean
repr-
la
JEAN
185
tombe au
24
juin, le dernier
point;
il
Le jour de
la Saint-Jean le soleil
le ciel
oe se couche
s'illumine et s'en-
du
feu cleste \
de six mois la naissance du Christ sauveur. Celui qui prcde annonce celui qui va arriver; Jean prpare la voie du
comme
rdemption;
du
la rose qui
tombe sur
les
herbes avant
toscane, garantit
le
lever
de la Saint-Jean,
soleil
signe de
la rose,
l'anne.
laisse
dehors dans un pot quelconque pendant la nuit de la SaintJean. Le professeur Remigio Sabbadini m'crit qu' Sarego,
dans
la Vntie,
cueille
appele basalica
cueille
pendant l'aurore de
(le basilic?).
baume
on applique
sures
la feuille,
est
et
on
le
infaillible
le district
pour
les
blessures.
de Florence,
le
nom
Monsummano,
pures);
dlia
Jean
on re-
V hyper icumperforatum
ce qui le transforme en
la Saint-Jean,
rose et on
fiole la
Madonno.
et
(Serait-elle
crassula 7najor?
Cf.
le
BOTANigiE GKNKRALE.
18(3
la
Madone.)
Allemagne
mais
qu'il
et
a lieu
le
second jour
aux Pyrnes, on va
pour loigner
se
les
que de
tels
vie.
En Bretagne,
Un
on pense
usage semblable
existait Ferrare,
d'aprs le dcret
semina
filices, filicurave
mandet, neve
colligat,
earumque
pannes linneos
vel aliarum
aut
semina terrae
lanaeos nocturno
dant.
Portugal dans
Egypte \ Chez
les
la posie
Slaves, les
eau
la jeunesse se lave
on se baignait dans
ris
stition en
la
le
bl,
tombe dans un
pot.
la rose
et
maison, elles
et
on
les
les pres-
Avec
cette
en Islande,
le
gouvernement d'Arkan-
paysans chauffent
les
187
on place
localits de la Russie,
de Saint-Jean sur
et se
la rivire.
le toit des
les
A
Venise,
sauve et.saincte
bles,
pour en loigner
les
la nuit
est
les
tionnelle.
du
le
dans
le
dans
les
ceignent
les
district
glises,
le front,
herbes,
mme
de
Florence,
pour
le
certains paysans
faire bnir,
un ruban dont
maux
apportent
de
tte.
ils
se
Toutes
les malfai-
pouvoir diaboliques
il
herziehe und in irdene oder glserne Gefss ausswinde, welche iiber das Jahr
zu behalten sind. Dieser Thau ist unseres Landes Manna, dass in vielen
Krankheiten sehr heilsam und zutriiglich ist.
D"on le chant populaire vnitien:
'
Anema
BOTANIQUE OKNKRAI.E.
188
des proprits
pluie de
la rose de Saint-Jean.
tinguer spcialement
les
Parmi
ces herbes
il
faut dis-
noisetier
le
la
de la terre et
En
les
Petite-Russie,
trouver
on prtend que
parvient
celui qui
la lieur
La
ce
On
il
conseille
jour de Pques.
dans
le
le
il
s'est
mme jour, un
de lui-mme.
vanter
Il
il
le
neuf heures du
soir, le diable
essaye d'pou-
On exhorte
le
essuy
s'est servi
tombe sur
le
cercle
le
diable ne
le
la serviette,
que
le
Cf. Sxnok rstenii s narodnimi nazvaniami etnograficeskim.i primiecanianii predstavlennih c i/ugo-zajjadnii. Atdie\ imper, rusk. Geogr.
<>bscetva M. Th. Semirenkora; oppredielenuih v botaniceskora atnasheiiie
prof. A. S. Rogovicem. Le mme pi'of. Rogovic, Opit slovarya narodnih
yugozapjadnoi rossii (Kiev, 1874), identifie le paporotnik avec \& poUpodiitni vulgare. On le prescrit dans la Petite-Russie contre les vers; et on
en fait aussi des tisanes pour ne pas avoir d'enfants.
Cf. les dtails que nous ajoutons, l'article Fougre^ dans le tome II.
'
mme
de fougre,
la fleur
le
On
prsent et l'avenir,
bufs gars.
Jean,
homme heureux
plier et
connatra, grce
189
ses bufs.
mme o
souliers. Aussitt,
reprit et
il
vit
il
femme
il
tomba dans
La
lui.
il
ses
les
lui arriva,
il
dclara sa
femme, voyant
dit sa
il
leur
les
ramena chez
les
En marchant
il
conseil
du diable;
il
qu'il
l'couta;
il
au
le sol, et
mme
instant
il
oublia
manofl" et par
M. Antipowic,
le diable,
pour tromper
le
pay-
tombe
permis de retrouver
trsor cach
le
du trsor.
Evidemment
soleil
la
et en cdant ses
cette fleur de
(Cf. ce
lumire en dchirant
la
le
le
nuage,
caverne tnbreuse.
pour
et de
faire
la ville
de Saint-Just, de
au berceau dans
la
rue de-
la solempnit de la feste .
Nescio
Du Cange,
les
en par-
Johannis Baptistae,
quam
inde vocant
BOTANIQUE GNKRALK,
190
Quare ex
virtutes.
illa ciiigulos
ubique in domibus, stabulis, ovilibusque appendunt per annuni integrum asservandas. Ces guirlandes taient souvent
formes de
lis
ricura, d'armoise, de
feuilles diffrentes,
et
de pattes de
gibier.
avaient, disait-on,
les
mauvais
esprits.
Parmi
les
en Russie,
trava
le
qu'on
identifie
Il
nuit frquentent la
cette herbe*,
bord auront eu
herbe ne
c'est le
la
chance de trouver
que dans
faut,
cela, la draciner
croyance rappelle
sor
le
salicaria
^.
Une autre
la nuit de la Saint-Jean
les
Allemands appellent
il
trouvent en dfrichant
ils le
elle
la
de strile, aus-
la terre, qui,
Cf. aussi
Cf.
'*
Cf.
semble que
qu'il faut
la
191
croyance
raliser le Ijonheur.
filles
la Saint-Jean,
compo-
un bouquet o entrent neuf fleurs diffrentes, parmi lesquelles Vhypericiim (cf. ce mot, tome II), ou fleur de
Saint-Jean, est toujours de rigueur. On doit cueillir ces
sent
neuf terrains
fleurs sur
le
coussin du
Ce que
les
lit,
jeunes
et
diff'rents''.
On
filles
et d'j" rver.
d'arriver.
Dans
mythe,
le
le
lumineux
est
un savant;
le
et le savant de-
mons;
la plus
est la
mdecine
excellence.
Bauhin
les
ici,
d-
la Saint-Jean
par
d'aprs l'ouvrage de
(Ble, I59I), le
Raisins
et,
d'aprs Dodonaeus, le
noms
chrysantheinum; l'armoise
de Saint-Jean, ceinture
de Saint-Jean (cf. le passage de Du Cange cit plus haut),
Sancti Johannis balteus. Herbe de Saint-Jean se nomment encore la rnentha sarracenica ou costus hortensis,
a pris
les
diffrents ^lierbe
prs Anguillara, la
Vandrosoernon,
la
Cf.
Cf.
HOTAXIQUE GNRALE.
192
enfin
Yhypericiim, qui a
la
les
herbes
avances de la
femme de Putiphar;
Le
ment pour
la
mme
symbole de can-
lis,
Bologne, probable-
le
bton de saint
(petit
San Giuseppe
raconte que
le
dans
la Vierge,
les
de
mazza
di
On
poux de
nom
le
il
en fut
annona
lui
si
joyeux que
le
bton
lui fleurit
Vierge qui
chose que
dans
lui fleurit
le
les
le
bton de l'poux de la
femme qui devra garder sa virginit, une abstinence contiOlastre.) L'olandre, ainsi que
nuelle. (Cf. Olandre
nous le verrons, a un caractre funraire; saint Joseph, le
,
on clbre
la fte
mal phallique
personnage
au milieu du carme,
mme
sinistre; la
un
sous la forme du
Judas.
mythe de
Plusieurs
saint Joseph.
arbres ont eu
le
triste privilge
de
193
JUDAS.
tirer leur
alla se
Un
figuier?
nombre
comme
13, ce
nombre vint
que
le figuier,
le
tremble et
le
(cf.
phallique
d'Adam
les
un
rle funraire et
aussi Diable).
de l'arbre d'Adam,
le
et le figuier
le figuier
le figuier,
aprs
le figuier
maudit par
sur lequel
le tratre
se pen-
le
De
loin, c'tait
tait sans
un
fruits,
bel arbre
ou ne portait que
Dans
il
figue dessche de
la
le feu,
il
produisait de
la
la cte de
fogiie simplici,
pavonazzo
la
al
Ad hanc itaque quum accessissem ut fructum inde colligerem, deprehendi illarn esse ficulneara, cui nialedixit Domiuus, seu illam veterem
quei'cura, cui Pompeiura Lucauus compart, dicens
1
13
BOTAXQT'E GKNKRAI.K.
194
una borsa verde, pastosa, che giuuta alla maturit rimane in parte vuotacon treiitatro fave rotonde, bianclie,
spiccate, dlia grandezza di mezzo giulio (une petite monnaie romaine) che, perci riconoscendo in quello una figura
lissimo ad
chiamata
di
Giuda.
En
Sicile
sorcires
monte sur
cet arbre,
faute;
si
peut-tre
dont
la
hauteur
malheureux qui
le
suffirait d'ailleurs
pour
Un proverbe
russe
que
le
dit
vent
Il
souffle.
du tremble {oina en russe, populus treBouleau) sont agites depuis le jour que Judas
les feuilles
mula;
cf.
une tradition
vruca
commun que
le
tamerix gallica. La
n'est
elle tait
le
elle
devint
pas
mme
proverbe popu-
Si
leur
nom du
le
mme
quel-
leur au Jupiter
Lu cKutu
di Giuda.
KALPADRUMA.
gnonomica
195
un bouton au milieu
sur
on
dis-
tingue un petit il, d'o la superstition mentionne par Dioscoride, d'aprs laquelle cette plante gurissait l'inflammation
On
des yeux.
et
l'appelait aussi
buphtalmon
et
zoophtalmon,
l'il
de Jupiter, les
(Cf.
mme
dans ce
pousse
pouvoir d'loigner
la
dinaves.
arbres de
Avattha, Djambu).
kalpaka
avant
des premiers
Manus
tomba sur
srent
les bls
les fleurs
la
Djanas\
le
naissance du
soleil et
de la lune. Le
moment de l'apparition
quatorzime Manu parut, la
lorsque
le
pour
les
nourrir,
le
coton pour
symboliser
la
la doctrine des
soleil et la
pluie
est
et la nuit,
D'aprs
les habiller,
Manu
1868), cit
semble
le
dieu
BOTANIQUE GNRALE.
196
Rousselet
Quelques-unes,
dit-
il,
portent, au
sommet de
la mitre, le
un halpavriksha
l'arbre bienheu-
ruisseaux sur la
et des
Rmamme
xvii'" sicle,
Vincenzo
la
campanganghi
dans ce
fierait
dans
le
Vaggio intorno al
mondo
il
est fait
mention
Vishnu
manoSinoMagno, trovasi un albero grandissime detto Campanganghi, in cui abitano certi uccelli deiix garuda, grandi,
che prendono fra
gli artigli e
gyadaru?
il
fait
Cf. Beal
Travels ofFah-Hiun and Sung-Yun liuddhist pilgrims
China to India. London, 1869, p. 192.
'
al
l'i-om
KOXAR,
197
ment
neir abitazione
di
Da
esso
beati
hanno
seta
suoi rami
spandon
si
in cosi
il
ail'
ombra
di esso.
mme
padruma
un
roi indien,
donne pas; ce
Karachares {herbae).
ce n'est
lui disait
Le kal-
donne en
la
Nous
mme
lisons
temps.
dans
Du Cange
est
ordonn
'
W Analect.),
le bl.
Truie du
nom
nique.
KoNAR. Nous avons mentionn
Kleesau.
trfle,
la tradition
prs laquelle
le
feu
se serait dvelopp au
toscane d'a-
sommet
des ar-
BOTANIQUE GNRALE.
198
bres ; dans
le
XV'' chapitre du
premire
la
Bundehesh,
nomm konar,
esl fait
men-
d'o aurait
jailli
il
tincelle.
en l'assurant
et
sonne.
KORNWOLF, KORNSAU, KoRNSTIER, KORNKUH, KoRNMUTKoRNKiND, KoRNMAiD, Loup clu bl, truie du bl,
bl vache du bl, mre du bl, enfant du
jeune fille du bl, est le nom donn diffrents mons-
TER,
taureau du
bl,
tres,
est
un dmon germanique
KuvERA.
Le dieu
de la rgion du Nord
et
(les
lecteurs
se racontent de
feuille qui bruit
de
petits
,
aux amours,
et qui, entre
rnaerchen.
dtail),
la
mo-
dulent chacun leur note, disent leur mot, leur phrase dans ce
St.
199
doivent
le
tonne
Il
la
vent la
mme
aux deux ides, aux deux catparler. Ce qui se manifeste est la fois
racine suffit
gories briller et
lumire
et
encore
c'est
le
soleil
le
Apollon ou Orphe
dont
la flte
ma-
Et sur
dore;
et,
Vignes
la terre,
voix humaine
du tronc o Dante
s'crie
l'a
cornouiller de Poly-
le
<\\\\
t'atli
sortit
sterpi
sanguin (en
italiens,
italien
sanguine^
poussent sur
le
et le roseau qui,
cadavre du jeune
le
cornouiller
dans
homme
les
contes
assassin,
magique pour dnoncer l'assassin^? Chez Loccenius, auteur du xyii^ sicle, cit par MannIvrdi {Baitmkiltus der Germanen, 34), c'est un beau
et se
changent parfois en
flte
*
On peut citer encore la fleur dont parle un chant populaire rpandu
dans presque toutes les provinces italiennes et qui rvle la mort de la
jeune fllle, victime de son amour. M. Rubieri [Storia dlia poesia popolare
italiana) nous l'ait connatre la version toscane:
,
Da
'Un
sei*a
Gli diranno
Che
1"
BOTANIQUE GKNKRALE.
200
Le
livre de Sidracli
avait
l'une
sourd
Anche
le
Chi metesse
un' erb
fiori
di
manifestcrcbbe
solamente
avesse fatto gi
anni
Anche
un'
ci
erba piccola
ch' egli
di
mezzo
Langusta.
qui suit
qua
vesci
gli
dans ce
mme volume
Nous trouvons
chez
l'herbe Sholo.)
Du Cange
la dfinition
anciens
du Ciel)
c'est
,
un
c'est
viatique.
Comme
on
l'a
le
vu
la
ci-dessus (arbres
jeune hros ou
le vieil-
lard
calzare
cavoli.
s'est identifie
La
vigne, dont on tire le vin qui enivre et fait parler {d'o le proverbe
in vino veritas), peut tre range au nombre de ces plantes naagiques.
* Le mme livre cite une auti-e herbe doue de la mme vertu
Anche
una erba a pochi fiori, blanche le Ibglie, a guisa di lingua d'iiccello, sottili
radici, ritonde, sem giallo. A persona che avesse perduto la favella per
infermit, chi gli metesse una foglia di questa erba sotto la lingua, la favella gli tornerebbe una grande ora, se ella fosse pesta e secca.
*
latin
201
jeune
homme
gumes
a sems
qu'il
long de la route
le
par
les
l-
de la bonne fe
de la lune.
Vishnupurna
dans
la
D'aprs
le
(I,
ma5/m(phaseolusradiatus),
le
Madone ou
6), Brahman
de la
le
mudga
(phaseolus mungo),
nishpva (que le
bestimmte
Hiilsenfriicht , Dolichos sinensis Lin. ocler eine verwandte Art), le kulatthaka (dolichos biflorus), Yadhaki
(citysus cajanus), le canaka (cicer arietinum), et le cma
la lentille,
le
(crotolaria).
Crs
allant la re-
la rgion
infernale,
la
confirme
le
comme
lgumes dans
ciel,
ce lgume, viatique
du
Lis
(Arbres
Figuier, Noyer
et
,
herbes).
Orme
Nous verrons aux articles Cicer et Lupin, que, dans sa fuite en Egypte, la
terre noire, la Madone a bni le genvrier qui la protgeait contre la perscution des soldats d'Hi'ode, et maudit les pois chiches et les lupiins qui
allaient la dnoncer. Il me semble impossible de ne pas voir des rapports entre la lgende hellnique et la lgende chrtienne, ou, mieux dire, graecoalexandrine.
'
BOTANIQUE GNRALE.
202
et autres,
diffrents
exemples
etc.
En
Italie,
vent ou
le
les
(proprement,
se noue)
".
se lie,
il
il
fait
tomber, on
esso allega
:
le fruit
les
dit
s'attache; en franais
les
prserver de la pour-
Maudits. Plinius Valerianus, au quatrime sicle, conde lier un arbre en prononant une certaine formule,
et
seillait
pour se dlivrer de
la fivre-quarte
panem
et
salem
arborem
Panem
et
licio alliget et
salem in
lin-
Le
prof.
Kuhn nous apprend^ comment on procde, dans l'Altmark pour se gurir des maux de tte on se bande trois
fois la tte avec un fil puis on lie avec ce mme fil un arbre;
Ad.
le
emportera
le
''
mal de
tte.
rianus, nous
-dire
licio
lier le
quatrime
de
203
mme
usage, c'est-
medebere,
sicle.
septem nodos
facias, et
et supra
guina.
Pour obtenir un
alliges,
effet
si
ad singulos viduasnomines,
cuius parte erunt in-
in
semblable, et prcisment ne
les
Marcellus
in
et singulas feras et in
crure
Quae si
prius facias antequam nascantur inguina, omnem inguinum
vel glandularum modestiam prohibebis
si postea, dolorem
tumoremque sedabis.
vel brachio
nuds
L'observation des
dans
dans
les
le
pre Martini,
la
Nascitur et in pro-
est ac
En
nuds sur
mence par la pointe
la destine
plusieurs
sur
le
sur
le
dans
premier
dieron)
est arriv
et ainsi
de suite
au dernier nud
le
le
la vie future.
nud on
troisime:
dit
On comParadis
Enfer {Cal-
dit la vrit.
204
BOTANIQUE GNRALE.
'
de
ties
mme
l'Italie, la
elles se
si
elles brisent
leur sort.
M. Stecher a retrouv
cette
le
prairie,
jonc;
un gazon
cheminaient vers
frais et touffu.
avec
saient
elles
d'une verte
les confins
le
foilles cVerhe,
C'tait l
que
le
mieux
comme
dit la
mme
donner exactement la
tait attach
prsentait
des
vux
un
fil
le clibat, le
secrets.
(jui
le
vert l'objet
l'oracle se pro-
autres en hauteur.
L'oracle consult par les copeaux, par les ftus, par les
fil,
nud
moi Bion ;
dont
il
est question
dans
le
est cinquante
le
dua-
lisme
Le
le
la
terre et l'homme), et on les prend quatre quatre pour imiter les quatre saisons. Ceci n'est pas bien clair, et les seuls
'
gique
*
Sclilegel,
Uranograjilde Chinoise,
I,
255.
Revue de Bel-
LION.
il
nous
205
suffit
propage
s'est
la
mme
supersti-
le
et
le
feuille, le ftu,
nuageux o
le
peupl par des oiseaux qui savent tout, qui pntrent dans
toutes les retraites secrtes, enfin de l'arbre cosmogonique
et phallique.
fil
de soie en Bel-
comme on
printemps
Sacrs),
(le
et
le
les
le
jeunes
comme, dans
l'antiquit,
filles
couronnent au
aii
et
le
arbres
on d-
lui-mme, et
rveil de la vgtation
(cf.
on couronnait
reprsentait,
On
corait le phallus,
Priape qui
dcore
du prin-
prcdent
le
mariage.
Livre. Le
noms
aa) a donn
la
lune
porte le livre) ;
aa est aussi une plante indienne, la symplocos racemosa
Roxb. En Allemagne une espce de zittergras (herbe qui
tremble) est appele hasenbrod {pain du livre) et hasenuhrlein {petite oreille de livre) ; et Voxalis acetosella,
l'un de ses
feuille
l'.OTANTQrE GKXKRAI.R.
20G
est
un
lion);
sops elengi\\\.
maurorum
de Tournefort
houche de lion ou
dehilis
visage
glycine
de lion ou si'nsihhamukhi, la
;
hasya, la gendarussa vulgaris et la hauhinia varie-
Yalhagi
gata.
soleil
le
la
le lion
doivent leur
nom
pratense).
Dans
la Suisse
{Germanische Mytlien),
(taraxacum
les
chane
la
main
ils
dansent en cercle
en Argovie, on ap-
sunnewirhel {solstice) ainsi que le solsequiuni heliotropiuin. Nous verrons au mot Soleil, que
les Romains trouvaient la fleur S! hlianthe (fleur du soleil)
une ressemblance avec la hovche du lion. Dans \ orohanche
(le sonnenxourz
racine du soleil, des Allemands) on a
cru reconnatre parfois une bouche, parfois un pied de lion;
mais le lontopjode a. t surtout identifi avec le gnaphapelle cette plante
lium alpinimi
Xa.
filago stellata
mands,
\2i
suivants dans
le
Phytognonomica
orohanche herba, quae inter nothas Dioscoridis nomenclaturas leo dicitur; in summis enim caulibus flores fert
leonis rictum ostendentes, ex Sotione graeco in Geoponicis
(cf. Osiris). Leguminum leo, osprioleon dicitur, quod
si quis velit in totum hanc herbam nonapparere, quinque
Est
(C'est
le lion
par
mdium
le lion des
la seule reprsentation
du combat
207
LION.
mutuellement
tralisent
vant de Porta
contrahitur,
circa
agrum
et ipsa
ceci
quis gallum
si
gestet,
passage sui-
le
et
leonteios-poa
leonem timente.
mandanda
nous explique
mox
abolebitur,
semina terra
tamquam
tamquam
tuta
sit
orobanche a
Cette
nom
Le nom
signe du Lion.
de cjjnomorion.
l'toile
du
chien, Sirius,
et le
On comprend
t ancienne-
lion,
aisment que
soleil
dans
le
Lion.
pu se trans-
le soleil-lion ait
prcisment pendant
ushna
la vgtation.
la chair
(le
la canicule
La
de la canicule,
dmon vdique de
l'aridit)
le soleil-lion,
qui dtruit
les
de la canicule,
que
le lion est
du
pode ou pied de
num pedem,
gium
lion
la
oft're
aussi quelques
dnomination du lonto-
Dicunt leontopodion
annexum aliquantum
soleam imitata
dixit et ad tubercula.
efR-
referentem. Sunt et in
vel
quasi leoni-
Lors-
leonis vesti-
BOTANIQUE GNRALE.
208
dicunt, ac
idemque ad hemorroida
si
aliquam
militudinem liabeat,
in foliis
cum
leontopetalon
et tonsilla
si-
etsi
mde tout
le
deflxusque fuerit
numro septem
decrescente,
domum prima
tra
et suffumigato
et
cum
aqua, luna
eum,
piciatis, resolvisti
eum
lavatb
et redito
ad
domum,
eum.
le
chien Sirius,
le soleil
de la
fin
de juillet
le soleil,
mme
lorsqu'il est
nomne naturel
le
*
maudit
fuit
en Egypte
les lupins,
(le
est l'ennemi de
on sait que Loki prend volontiers la forme d'un lowp.
Rivista Europea, Florence, 1875, septembre.
,
Cf.
dnonciateurs de l'enfant
avoine
3
et
LUMIRE.
Jsus, qu'ils devraient cacher
aux
200
domo sua
et acerbitatem
domi suae
reperiet.
modo manducationis
fuerit, pro
incidet.
Lumire.
L'arbre du
Bhgavata Purna)
lumineux
ciel
leur
nom
(le
lumire,
dit,
-fkjv,tfz^t
comme un
morbum
dijutaru du
sont
aizq,
fruit
le soleil,
avec une
immortel,
raifort,
haec in
La douce
de l'ambroisie.
Si quis
in adflictionem et
Le lupin
soldats d'Hrode.
\e
le
safran,
le
cirhgana
et obhhgana), le
Vaegle niarmelos {rucya) Vherbe, en gnral, est
appele la. brillante {argun; argunopama ou semblable
le riz,
mme
lumineuses ; dans
l'Inde
kua purificateur et le sorna, ami du feu, accompagnent les phnomnes lumineux du ciel: la tidas pa-
encore, le
annoncent la lumire.
de
(XXIV, 17): Aglaophotin herbarn, dit-il, quae admiratione hominum propter eximium colorem acceperit nomen, in marmoribus Arabiae nascentem Persico litore, quade
causa et rnarmoritiden vocari. Magos utique ea uti, cicm
velint deos evocare. On se rappelle les hymnes vdiques
Pline
I.
14
BOTANIQUE GIONKRALR.
210
il
est dit
dieux,
et
que l'aurore et
le
Soma
dieu
le feu
du matin apportent ls
est clbr
comme raksohaa ou
monstres de la nuit
et
la
identifis:
yeux malades; ce qui s'explique fort bien mythologiquement; qu'elle soit la lune, ou l'aurore, l'herbe lumineuse,
Yaglaophotis chasse les tnbres, dans lesquelles nous sommes tous aveugles, et nous permet de voir ou de revoir. On
peut encore ranger au nombre des herbes lumineuses qui
donnent la vue, Vherba locusta ou herba sanctae Clarae
ou clareta de Bauhin\ et l'herbe suivante dcrite dans le
les
livre de Sidrach^:
la tenesse in
On y
En
aux
Tos-
De 2^lantis a
LUNE.
cane, on donne le
211
nome de lucia un
{cocciiiella septempiDictata), et le
petit scarabe
nom
rouge
de lucciola
(lui-
un enfant a
si
t effray
\?i
lucia la lune,
on a t
me semble
pouvant,
la
galement
s'y rapporter
(cf.
le
mot
Lune).
vue,
ont,
les
le
nuage ou
le
manteaux mythiques,
certains
le
le ciel
le
tnbreux
l'invisibilit,
l'une de ces
livre de Sidrach
Anche
Clii la
vedere
Une strophe
Lune.
lo
potrebbe
plantes Miraculeuses).
(cf.
et celle qui amne les herbes {amritanidhnam nyako 'pyoshadhlnm^). Cette double
dienne de V ambroisie
comme
la
Nous avons dj vu
les
hymnes
le
(cf.
les herbes,
dans
Oshadhipati
plante
soma,
semble
le
Soma
reprsenter
le
plus souvent
on consacra le jour le plus court de l'anne, celui aprs lequel on commence voir mieux, sainte Lucie, la sainte qui, ayant perdu les yeux,
doit tre la patronne des aveugles. Aprs la rforme du calendrier, le jour
de Sainte-Lucie cessa d'tre le plus court de l'anne; mais le proverbe tait
n
et se
conserva; de
pi lungo dlia
tainement
le
st.
jour
le
mme
La Saint-Barnabe tombe
plus long de l'anne
mais
Cf.
I,
il
le solstice
actuel.
*
le II
Srjl.
Barnab
il
d't,
avant la rforme
avec le 20 juin
BOTANIQUE GKNKRALE.
212
dant, le
mme
humide
la pluie
c'est d'elle,
on
l'a
du nuage. La lune
cru du moins, que
les
Liina
mis,
le
dictame
et l'armoise
{artemisia, de Arte-
comme
la
desse romaine
sa protection
La
que
le
soma
vdique,
le
(cf.
le
second volume).
Pour dterminer
le
caractre du
Ryasya, crmonie
mot rgasya
nu
d'aprs l'une,
vant indien
logie
la
Un
sa-
seconde tymo-
le
signifierait
le
le
d'obtenir
dans
la clbration
un royal
hritier,
me
semble personnifier
l'astre
Rgendralla, An imprial
years ago ; Calcutta, 187G.
marqu dans
le
le
Rga-
LUNE.
213
sjja.
confondent dans la
soma
le
pou-
tait nces-
il
saire dans celle qui avait pour obj^t de procrer des talons
de race royale.
Plusieurs plantes indiennes ont tir leur
candr
nom
de la lune
candrika)
aussi
et
le
qui produit
le
soma
{asclepias ackla);
candragra {hros
la lune),
le
Krishna;
la tige
tema virninale,
le
cocculus cordifolius,
Soma
le
synonyme lunaire.
La lune, qui veille
c'est--dire
;
sarcos-
(aux fleurs de
cinales
le
nom
de ce
elle
'
La
lune, en sa qualit de
une
nymphe
donn
le
ain (proprement
nom
BOTANIQUE GNRALE.
214
ries .chinoises
avec un livre,
la lune reprsente
S on voit
dans
Taureau ou dans
le
spcialement dans
le
dans
les
reusement
les
mouvements de
la lune
avant de planter, de
sem
pendant
le
dclin de la lune;
ils
taient
coutumes agricoles
la
part de l'ex-
La
ciel;
l'armoise
lanarin,
monstres sont
ces
{artemisia),
du
ont naturellement
le
pouvoir de chasser
les
monstres,
les
serpents; Plutarque, dans son livre sur les fleuves, nous ap-
les
garantir
que
l'on
que
et
trouve
les
le
matin sur
les
herbes et sur
les
comme un don
la
plantes,
des
nym-
desse lunaire.
le
Grand,
Herba
tertia
Lunae chrynostates
Schlegel,
Haly,
De
Uranographie Chinoise,
p. 007.
MADONE.
Lumire), et
guinem oculorum.
(cf.
215
facit
Si
et curt ipsos,
quia vpse
acutum visum,
et valet contra
san-
lum, mirabiliter visuni clariflcat, quia lumen oculorum^ propinquatum habet mysticum substantiae Lunae.
Le professeur P. Saraceni m'crit de Chieti dans lesAbruzzes,
que les montagnards de la Majella pensent que si, dans certaines concidences heureuses des toiles, on touche l'herbe
mtaux
de
la
or.
La
lune et
le soleil
toucher avec de
les
l'or pur.
se transforment en
(cf.
Ne
changent-ils pas en
Les
lune).
On
sait
que cette
la
fille
Terre complaisante
fit
le roi
des dieux,
la,
herbe de
la vierge).
Dans
souvent la bonne
fe, la vieille
BOTANIQUE GNRALE,
216
Nous avons dj
en
de
Italie,
fait allusion
la fuite
de la Madone,
le
mre
les
ces plantes
et de dtruire les
charmes
la
et l'enfant.
Il
Parmi
elle bnit.
aux
fils
a,
suspendue au
le
mur
matin de l'Ascension, et on
elle
on
pour le peuple, un
Madone; si, au lieu de
un prsage de malheur,
est,
bndiction spciale de la
c'est
Madone que
le
jour de l'Assomption, et
maiix.
l'appelle
les
la province
de Bellune, en
la
2^ul7nonaria.
on donne
Italie,
que
les
Athn
faisait
Athniens vnraient
comme
le
nom
partheniumh.,
consacre la desse
lait-
Pricls
et
mou-
parthenion ou herbe de
In Vierge,
comme
217
MADONE.
herbes de
la
marianus
ou encore
la
Vierge fugitive;
le
cal-
Marie {Marienschuh)\
une espce de chardon {Sanctae Mariae carduus, c. 7nariamis) nomm, en France, chardon de Notre-Dame en
Allemagne, Mariendistel ; la campanule et la digitale,
gant de Marie {Sanctae Mariae chirotecae); le nardus celtica (en allemand Marienblumen, et aussi Marien Magceolus, en Allemagne soulier de
dalenenbliimen)\ Vahsinthe
fleurs blanches, en
allemand
Unser Fraiien ranch, fume de sainte Marie ; le millefeuille des Alpes, en allemand Unser Frauenschwartzraiich, fume noire de Notre-Dame; la mentha spicata,
h. de sainte Marie, menthe de Notre-Dame {Unser
Frauenmimtz)', le costus hortensis, Veupatorium (ap\e
Rome),
gallitrichum sativum, Mwe ijarietaria,
la
persicaria.
On
la
le
matricaria,
tanacetum,
de Sainte-Marie
basilicim
mains
le
testiculns vulpjinus
lys de sainte
Marie,
le
Frauenflachs),
rnier de
Magdalenenaepfel),
le
BOTANIQUE GNRALE.
218
grenadier; main de sainte Marie, la cardiaca; manteau de Notre-Dame (en espagnol, mante de Nuestra
Senora; en allemand, Unser Fraiienmantel), l planta
veris ou alchimilla, le lontopode la drosera, la senicula major ; rose de sainte Marie la rosa Hyerici; sceau
,
et aussi sigillum
le
bett,
Mariengras
de
proprits
d'autres se rapportent la
Liicina
(cf.
essentiellement
erotiques;
caractre de
Lune).
Magiques
(plantes).
par
l'esprit religieux,
superstitieux.
et
l'esprit superstitieux
la
aux
croyance
219
MACilQUES.
Dans
les
combats
est considrable;
le
clestes,
herbes magiques
rle des
le
si les
duits la ruse,
il
Comme
plantes salutaires.
ne puisse vaincre,
il
les
n'est pas de
peuple est
le
ma-
amen
vertu maligne peut tre combattue l'aide d'un pouvoir suprieur, que les effets d'une herbe dltre cdent ncessaire-
la
sicle,
ciascheduna
di queste n'
ha vicine
dell' altre,
larmente accade
nell' isola
del
Macasar,
il
il
quefois la
mme
firiya
Quasi
re dlia quale
et malfaisante
l'Inde
aprs avoir
si
Quel-
pour
Samhit
4, 45)
(I,
les
et
celui,
(i/o
dit-il,
'snin dveshti
yam
ca
et
vayam
La croyance
la
magie,
dit-il,
dans
sonVoi/aye au
les
gens de
hammed Amin, un
Prima spedizione
Cf. ce
BOTANIQUE GNRALE.
220
l'or.
je devais extraire
antilope
cette chance
me
Pour
racine merveilleuse.
ces tres-l,
ptuelle?
demande
donne
ne peut
la jeunesse
per-
fait
sont pourvues de
il, les
secret:
pas un
Nyara-Nyams
La Naturelle
de ces supersti-
la science de son
tions
temps
les
se
accueille de
qu'il
bonne
rapporte
foi
un grand nombre de
XXIV,
(1.
Voici ce
nom
Achemenidon
colore est
in pastilles digestae, in
numinum
Eamdem hippophorvadem
cunctis possent.
fables.
de provenance, persane de
tiones.
{herbolariiy
En Europe on
Super
appellant,
imagina,
quoniam equae
siccari
'
Aveano queste genti fra loro alcuni huomini
che chiamano Buhitl^
che faceano 1' ufficio di auruspici o d' iudovini, e davano loro ad intendere
che '1 Cemi era'signore del mondo e dlia terra; e questi Cemi o iudovini
predicevano moite cose che gli indiani credeano che fussero dovute riuscire
vere in loro lavore o danno; e questi erano la maggior parte grandi herbolarii, e conoscevauo la propriet e natura di molti alberi et herbe, e perch
guarivano con taie arte, molti n' erano come santi, in gran riverenza e rispetto tenuti et erano fra queste genti tenuti a punto come fra i cliristiani
,
sacerdoti
MAGIQUES.
conjectii, tactu clausa
omnia
221
AcJieineaide conjecta
aperiri.
in
Dans
Mercure.)
le livre
de Sidrach,
les diffrentes
rissent
elles se
nour-
'
Le suc des herbes nous apparat comme le principal lment gnrateur la semence immortelle, l'ambroisie divine,
;
lui
rendre la
vie,
ou de
lui
donner
la
le privilge
considre
de
beaut et l'immortalit.
comme
le nom
la
de
de rendre la jeunesse
et,
meminit, in provincia
mille
la vie.
Hu-
hujus
Dans
di quella aver poco colore nella lana.
limaons naissent del sudore e del calore dell' erbe e
altra
terra.
le
mme
dell'
livre
les
umidore dlia
BOTANIQUE GKN'KRAT.K.
222
Nomen sinicum
cruribus hominis
ficat).
formam
Mandragoram
(cf.
nisi
illi
sit.
Suit
morbo
une numration de
ses
miraculum
vitaUs quandoque vires reddit,
adliuc tempus sit sumendis allis medicamentis
prodest;
moribundis
ut saepe
illis
ita
sanitatique recuperandae.
la
Rforme,
la perscution
mais au commencement, au
le
lieu
prjug et
la superstition;
de combattre l'ignorance
monstration de l'erreur,
un mtier
soit les
les
aveuglment
la tradition populaire et
la d-
elle
dnona
avec
le diable.
la
leur cause.
En apprenant
le
comme
dans
les affaires
le diable
humaines;
il
enseignait lui-mme
se confirma
aux
magiques.
lui
en dpit
mme
assurer
les
la
victoire sur le
223
MAGI<.)UES.
tiques,
(?)
La
la
forme
Un
livre
rienne,
mais
le
fresne et basilic; tu
romarin
fais
un
fil
les fois
fille
que tu voudras
les dites
vierge
et
herbes avec du
fil
qui soit
les
fan-
l'ar-
kua
in-
cette
7, 2)
pour dtruire
est-il dit,
descendent du
(II,
dha
(ficus indica),
dont
l'effet
ciel
les
au nijagro-
la terre,
y prennent racine et donnent naissance des plantes nouvelles. L'amulette de VAtharvavda reprsente soit ce ngagrodha, soit quelque arbre analogue; chaque racine on
attribue une proprit
spciale.
11
porte la date de
spirites de Paris
BOTANIQUE GNKRALK.
224
Mai (arbre
de).
La naissance annuelle du
On
gnratrice.
symbolis
dans sa fonction
kalendae maii , a t
en Toscane, par un nouveau personnage mythoLe premier mai,
les
homme,
le
rveil
espce
le
M. Mannhardt
annuel de la vgtation.
le sujet
pour ce
mois de mai
et surtout
germanique,
sol
et
notamment
l'attribution
le
au mois de mai
du Corpus Doniini
Pour
roses,
les catholiques, le
mais
le
et la Saint-Jean.
mois de mai
du
ciel,
n'est plus le
mois des
campagnes
la bndiction
Les
souvent dans
le
mois de mai,
il
tombant
le
plus
et
de
la
Russie
confusion chez
la tribu
des
Kurz vor Pfingsten haben die alten Weil)er ihr Fest. Sie ziehen
an das nachste Wasser hinaus, stecken dort am Ufei* juuge Baume in
die Erde und bereiten sich eineu Eierkucheii, den sie an Ort und Stelle
selbst
verzehren. Am Pfingstfest ziehen die jungen Mdclien unter
Anfhrung einer erwhlten Kcinigin in den Wald, flechten sich dort Kranze,
und machen auf einem grossen Hofe eine Alle ans zwei Reihen in die
Erde gesteckter Maien, hinter welchen sie sich niedersetzen, um die in
dem Gange \vandelnden jungen Miinner mit Bier und Branntwein zu be'
MAGIQUES.
225
p.
412)
dcrit par
rerum
inveii-
Est consuetudinis,
dit-il,
Calendis Mail
ramos, eosque an te
domorum
iresionem
sive lauri,
(cf.
plnum
in
ramum
est
olivae
cum
mo-
Umbria praesertim,
sumus, consuetudo
est,
nocte quae
id est, ea
dum fructuum
illi
ut quotannis pridieCalendasMartias,
Martii praecedit,
dinibus jam aridis, ut plurimum fiunt, accensis, per arva currant, ut precantes foecunditatem
observationem tradiderunt
sacra colentes
On
cum
ipsis
illi
enim
quoque
seu celebri-
cerealia Cereri
y a eu
c'est--dire le
fin
Romains
et les feux
ombriens dont
il
les
faces des
est
question
wirthen. Bald gesellt sich dann ein Violin oder Zitherspieler dazu und
das Fest scliliesst mit eiuem Balle oder mit einer Orgie. Grainmatik der
Prsa-Mordioinlschen Sprache. (Saint-Ptersbourg, 1865.)
,
I.
15
lOTANK^UR GKXKRAI.K.
220
du premier mars
premier
jours o
est le
du carnaval)
(fin
tombe
de janvier (qui
dpasse
le soleil atteint et
et les
renouvelrent
septime des
le
le solstice
d'hiver). Nol
phanie, l'apparition de
qui annonce
l'toile
le
soleil
l'Epi-
au monde
la
du mot
dernier; en Toscane,
douze
il
de reconnatre dans cette sorcire qui s'en va la saison tnbreuse qui recule mesure que les jours s'allongent.
Mais
rveil annuel
du
soleil,
les
s'-
le
printemps.
La
mme
jour
les
de
carme.
On
fte
de la saison
la rsurrection
triste,
le rveil
de
la
du Christ. La Rsurrection
est prcde
par
la
Carme que
les
deux
comme gage
fidlit.
227
MAGIQl/ES.
tanier.
fte
le
s'est
mants
dans
et
est phallique;
Dans toute
la
y avait de grossier
et de trivial
symboles antiques.
{Coutumes mythes
France; Paris, 184G), le
Provence, (\\i\)e^0YQ
qu'on habille
On
mayo;
une
promne par
la ville. Les mayos sont toujours en grand nombre dans
chaque localit, et ses compagnes ne manquent pas de rclamer une offrande tout passant. Cette fte champtre
roses.
l'appelle le
on
lui lve,
dans
les rues,
n'tait pas
noblesse
parfois aussi la
Murs
et Coutumes de la France),
mai d'aller prsenter le 7nai, ou, comme
on disait, esmayer. Souvent le mai que l'on ofi*rait ainsi
tait un dfi. Un chroniqueur du xv sicle, Lefvre de Saint Messire
Rmy, parle de cette coutume l'anne 1414
Hector, btard de Bourbon, manda ceux de Compigne que
le premier jour de mai il les irait esmayer, laquelle chose il fit,
monta cheval, ayant en sa compagnie deux cents hommes
des Institutions
l'usage au premier
mai
sur
avec eux portaient une grande branche de inai pour les es-
BOTANIQUE GNKRAI-E.
228
'inayer.
sistait
encore au xyii"
En
sicle.
les villes
sub-
Ne
La gente
fa di fior le ghirlandette,
La
e canzonette.
y prenait
part.
commence
Se tu
ainsi
vLio'
A qualcuna
En Toscane
porta
femme
est
danse {canzoni a
appicare un maio
che tu ami,
l'expression
etc.
Appiccare
devenue proverbiale
et faire
la
l'amour avec
elle
et
il
signifie
maio ad una
:
On chante
assiger
une
encore aujour-
".
Du mme
'
L'arbre d'amour, de
mme
Cf. Tigri,
manquent pas
(cf.),
est
un arbre phal-
MANORATHADAYAlvA.
229
mme
de pche et
fte de l'arbre
de guerre
^
.
le
jour de l'As-
cusains sur les Athniens de Nicias. Dans la vie de ce capitaine, crite parPlutarque,
on
en
lit
effet
dpouilles
que
ville,
les
Syracusains
suspendirent
les
la
principale est
un grand arbre
de
la
le
peuple
est fidle
le
il
fte populaire,
existait dj en Sicile
au
lgende et en perptua
le
hommages rendus
l'homme
se substitue la nature.
Un
renouvellement
pai*eil
moyen
nue
la fte
de la libert
et
La
fte
Mandara.
Nom d'une montagne et de l'un des cinq
svarga ou paradis indien. (Cf. Costnogoniques
Kalpadruma., Ciel et Paradis.)
Manorathadayaka.
Arbre qui remplit tous les darbres du
'
Cf.
BOTANIQUE GNRALE.
230
M-
Cette magicienne,
breuse et infernale)
du
laquelle,
ciel,
fille
d'Hcate
(la
nuit tn-
dit
est-il
dans
les
fille
hymnes vdiques,
nuit
la
de ce trsor
chemin.
le
c'est--dire
soleil
endort
le serpent et
le
nom
sage
chusa tinctoria
le ptsj/lleioii
L.,
cJialkanthos ou chri/santhemon,
le
ou plantain {psi/lliumL.,
juniperus oyceclriis L.
MDICINALES (Plantes).
dans
la prairie
aux
C'est dans
le
struthimn
L.), le
ne l'herbe d'im-
elle
l'am-
pro-
Vishnu,
En
ils
ces
les
dieux et
temps
les
reculs, les
la
mer
de
lait.
aux amours des anges, d'Indra et de Zeus, avec les filles des
hommes, et des nymphes divines avec les hros de la terre,
aux rbellions des Titans et des anges, les mythes d'Adam,
de Promthe, se rattachent tous plus ou moins ce grand
mortels
est drobe
par
les
Asurs
MliDICINALKS.
fraude
dant
mme
dgrade
mle entre
la
et
les
transforme en dmons
dmons
et
ciel,
dfaut d'immortalit,
vie et,
231
la
les
donnrent l'homme
mer de
lait
Le barattement de
la desse Varuii,
apsars
Prigta,
l'arbre
dlices des
elles-mmes;
la
c'est pen-
dieu
le
Lmes,
roi des
herbes;
nymphes
nymphes
le
jDoison,
immdiatement aprs
portant
vantari,
la
le
Dhan-
plendissante,
ainsi,
de la
dans
mer
sa coquille de nacre, la
r,
assise sur
Vnus
et les
Vnus indienne,
un lotus
hellnique, du sein
broisie, la
Vislinu
la
l'assemble des
elle
s'approche de
(cf.),
diques.
Yagurvda
ici
Le
quelques dtails.
Dans un hymne
les herbes ayant
Soma pour roi dlivrrent le mourant de la mort {ut
apparan). Les
ti' mrityor oshadhaijo sonargnir
le
Yagurvda
blanc accorde
le titre
le
le
pays de l'ambroisie.
dicinales
m-
BOTANIQUE GENERALE.
232
in-
il
y a bien peu
d'herbes aux-
mdicaux
bar ic us de Rlieede.
Nous avons vu plus haut que, tout en
herbes magiques
le
se
moquant des
pu le prserver de superstitions si invtres. Voici son remde contre la fivre tierce Ilerba qiiaecumqiie a ricis
aut fluminibus ante solis ortimi collecta, adalligata
:
C'est,
ignoret, tertianas
sit illud
comme on
voit,
,
l'lixir
Esculape et Chiron
de longue vie. Les
geister, possdent
dicinales
des herbes
m-
et
tgs.
monde mystrieux
initient
le livre
aux pratiques
bi-
en tenant
Aucune de
difficile et
le livre
233
.MDICINALES.
compte de
la
bes mdicinales
dit-il, la
Verbe
criatore di tutto
e
Ci6 sono
il
pieux auteur
nelle parole'^.
sogni,
le
le
le
ma
scampano
scamperanno
le
lo
bi-
ricoli.
L'ignorance du peuple,
le
lieu
tant d'impostures,
Sacre Rapjpresentazioni
livrs au ridicule
comme
les
de lire nos
Il suffit
de vaniteux charlatans
et
l'on
Macer
facit
Brahmavda donn
VAtharvavr''da.
BOTANIQUE GNRALE.
234
tombe
la science
le
discrdit profond
tait
ita-
si
christianisme et
dans
les
le
moyen ge
Dieu
et
dans
si
peu scientifique
C'tait cependant
il
il
recours qu'en
de
On
si
peu digne de
Celle-l, tout
le
la divi-
secret su-
chands d'indulgences
et les spculateurs
en oracles n'auront
Adam
par l'adroit
le fait
arbre,
leurs anciens
Pyrs ou Bats,
en gurissant
autres maladies.
y touchent un
l'arbre, la
mal de dents
le
la fivre et plusieurs
clou
hauteur de
la
bouche,
et croient
par ce
moyen
gratuitement
et
qu'ils
un certain
235
Mli.MOlRK.
l'Inde, et
spcialement dans
dix-septime
le
fait.
sicle.
On
Melisophilos.
Cf.
Mdicinales.
MMOIRE.
sait
est
la
fidlit.
En
feuille
jour o
les
fragments
amants
se retrouvent
ils
qu'ils
rapprochent
depuis
les
deux
leur spara-
tion \
Uamour est
{kma)
crotre
le
Vamour
l'amour s'appelle
Smaran
que
nom
(mmoire)
l'on identifie
est aussi le
nom
dont un enchantement
C'est peut-tre
mieux que
mmoire qui
femme
Brahman est
au hros
la
con-
l'a
On
sait
'
"
Kadambha.
Cf.
(tome
Cf.
Concordia.
II)
perdue.
BOTANIQUE GNRALE.
236
contient la
le
mme
racine
le
Ecco
Se
la
si
menta,
ama
non
di cuore,
rallcnla.
orientale, la
mentula
lui assigne
souvent un
office
signe d'oubli.
usage dans
la mytliologie grec-
Grande Grce.
Ovide y a puis sans doute la lgende de la nymphe Mynta,
aime de Pluton que la jalousie et la maldiction de Persphone changrent en menthe :
que, qui a d rgner longtemps dans la
Le
livre de Sidrach
pche d'oublier
Anche
un' erba
sem vermiglio,
di
Il
per cruccio
est vident
que
ne per vino
la
ne per niun'
donne ou rend la mmoire, est exclusivement mythique de pareilles herbes n'existent point sur
la terre. Dans notre Mythologie zoologique nous avons
MMOIRE.
rapport au
soleil
ou
237
Rma; une
de platane que
les
hymnes vdiques en
Max
rveille, et le prof.
la feuijle
raccorder
les
le
foule de hros et
deux parties de
les
le
sa qualit de
hodhayanti
reconnu dans
Millier a
celle qui
la
Minerve
mmoire
l'herbe de la
l'toile
soit
elle-mme, ou
le
disque, l'anneau du
mmoire \
l'herbe de
soleil.
lotus qui
patrie
fait
soit
On
n'est
ciel oriental,
l'aurore
ct de
une herbe
se rapelle ce
souvenir de leur
Dans
le
premier
me
Mlusine
Une fois que
la
dit: ce n'est
(mis
M.
Fr.
je m'tais gar
le pied)
C'est la croyance
Genve
On
parlait
dans
a jamais su
cru.
M.
le
nom
le
mme
le
vulgaire,
en Pimont.
Il
se souvient d'avoir
et nul ne l'a
pareille
Cf. le
mme
auteur.
jamais
croyance existe
faisait
le
1861).
chemin
238
BOTANIQUE OXKRALK.
se plaindre d'avoir
il
d errer
fois et
quoique
le paj's
disait-il,
fait
serais tent
si
luna ou
dmont
pas,
on
maine;
lieu
le
l'oubli. Je
le
la
sant intellectuelle.
L'homme
Les changements
ne sont
au
Yagurvda noir, il
gandharvs
taures
la
Dans
le
est fait
perdre
folie.
et des
il
bolise
Il
clart salutaire.
celui qui a le
La rencontre de
mais
Quoi
mythe de
le
la
qu'il
en
soit,
il
ne
me semlde
Mercure.
Herms
ou Mercure a t considr
comme
qua
le
la
mercurialis annua
MERCTRK.
L., appele encore
pnrthenion,
'2'A9
nom,
cette
Madone et Minerve.) L'opuscule De Virtutibus herharum attribu Albert le Grand, sur l'autorit tant soit
(Cf.
J.
^
:
Me rculiaris {^ewi-
folia
mu-
hune
cum
ad cien-
in
masculum
et
foeminam
ob
di-
sit, et
Cf. aussi Osiris, pour l'usage d'enduire de graisse de lion ceux qui devaient appi'ocher des rois de Perse, allgorie qu'on peut interprter ainsi
pour visiter des lions, il faut tre ou se faire croire lion.
'
Phyiognonoiitica.
BOTANIQUE GNRALE.
240
On
reptans L.,
tilla
et
de la portulaca oleracea L.
^;
et,
par
qu'on appelle, en
Mercure
les pquerettes,
inargaritine (en
Italie,
les
confondant
indiens l'image
La
rophon
est,
une
sans doute,
feuille
La
mre ou martre,
la reine rivale,
en dnonciation perfide
la lettre
il
lettre de Bell-
mythe;
la reine-
la reine sorcire,
change
de recommandation que
lui;
au
lieu
le
reux voudrait
adore.
Il
difficile
feuille
s'agirait
ici
du
ciel fixe, et
de concevoir tout
en dehors du nuage,
il
le ciel
y a
il
de la
serait,
comme un
femme
qu'il
par consquent,
messager. Mais,
ramne aux herbes d'Herms ou Mercure, l'amOn a identifi Herms avec la chienne
messagre vdique Saram, la foudre qui court au milieu de
l'orage, et qui dcouvre les trsors cachs dans la montagne
ciel.
Ceci nous
nuageuse,
les
le
monstre, par
Les Grecs appelaient cette plante andrachne, parce que, d'aprs Paule dieu Herms fut lev sous elle.
^ Schiller, dans sa Marie Stiiart, a certainement subi l'influence
d'une
vieille ide populaire, lorsqu'il adresse un nuage les vux et les regrets
de la reine captive.
V. leMeghadta deKalidsa, traduit en vers franais
par M. Andr liefvre [Virgile et Kalidsa).
1
sanias (IX),
MINERVE.
le
211
y a au
il
une
espaces,
amoureux
vux
la
c'est
le
ciel noc-
laquelle tous
fleur,
les
d'aspect, de
altr
feuille,
dans
ciel,
par
lune;
mme
nuit magicienne
la
mme que
de
et
contenu de la
le
prend
la
lune change
lettre de Bellrophon,
,
gare.)
sagres
celles
de Perse
(cf.
l'article
que portaient
commun
des
amoureux
(cf.
parmi
V herbe
qui
laquelle,
les
de
les
fleurs messagres
les
noms donns
la fleur
du kadmnha
populaires o figure la
Madone
contes
les
la
Vnus hellnique
les
mythes qui
se rapportent
ment o
soleil.
elle nat
mme mythe
le
par un
leste et
commode
diffi-
Je doute cependant que ce soit une faute, et qu'on doive lire hhtaghni,
est donn au basilic, en sa qualit de tueur da inonsires;
bhtaghna est aussi une espce de bouleau.
'
un nom qui
I.
\(j
BOTANIQUE GNRALE^
242
Nous ne prtendons
arrive assez
il
les
panthisme,
il
le
bon sens de
les
chercher
la
s'il
est
de
la terre verdo^'ante
mme
ou de
de la lumineuse vgtation
il
se plait,
mais puisqu'il se
il
se dveloppe,
il
compose de lumire,
ger ou indiffrent.
le ciel
mme
Il
lumineux mais cette rivalit mme est la preuve que tous les
dieux lumineux ont le sentiment de leur essence commune
et fondamentale. La jalousie n'est jamais excite que par la
;
un
une
de la premire nat
le dsir
de se
lier,
de s'identifier avec
le
frres,
le
telle
nous
le frre
soleil,
sympathie entre
diffremment
lune ou dans
le
mme
le
tre lumineux, le
soleil;
dans
le
mme
dieu, dans la
MIRACULEUSES.
mme
pour se dclarer
s'loignent,
ils
d'une
la
243
souche,
ils
se sparent,
l'autre.
L'herbe de Minerve, en
mne
la
Madone
(cf.) qui,
en a hrit; or la Madone,
souvent
la place
eiFet,
et la
bonne
fe,
ont pris
le
plus
nous
fallait faire
Madone chrtienne en
d'attributs la
Pour
Minerve et Marie,
tait naturel
paganisme
sens du mot
le
du parthenion
la justifie aisment. Il
la
Vierge du
Vierge du christianisme.
d'herbe
longtemps
article
de
On y
foi.
pu
croit encore en
les identifier
beaucoup
avec quelque
le
Baranielz ou herbe-
le
Moly
(cf.).
mas dans
l'Inde. Mariguolli
le saint btit
quod
Chronicon Bomoritm.
BOTANIQUE GNRALE.
244
sum
mare,
civitatis Mirapolis
ipsius cingulo
et
tractum
in
illis
sclavis et
lignum, quia
meum
pavonum
duobus magnis
est.
ram
lignum
ligate
voluit
cum
ad
pavones innumeri
unde
sagitta,
torium jacens,
et
ubi sunt
italien,
ter-
quantum
en
et traliite in
sicut misit
manum
dotes tune
terram
illam sanguine
secum sepelierunt.
Arrtons-nous un instant
pour ainsi
on
l'a,
1
On peut aussi comparer
Teau, o elle est submerge.
l'ait
le
Saiut Thomas
MIRACULEUSES.
245
sur
ane
le
joua
gagne
sa rapidit
il
la
Vishnu tirant
de l'eau
la terre
autant d'espace
occuper
lequel, autoris
qu'il
fait
blablement, saint Thomas, sur son ne, mesura lui aussi toute
la terre; ce qui
nous avons
dit de l'arbre
promet au
de btir
roi
se mettre en prire;
le frre
du
le
temple, mais
il
Thomas.
ne
fait
que
il
le
Il
quand
la lgende de saint
Thomas, dont
saint
les
il
est sous-entendu
paon
est ce
dence dans
nous esprons l'avoir dmontr avec toute vichapitre de la Mythologie zoologique, consa-
le
l'arbre
mme
arbre, reprsent
comme une
espce de
kalpadrmna,
dans
la description
saint
seul,
au
nom
de son Dieu,
Xiatha Brdhmana) liant son navire sauv du dluge au tronc d'nn arbre
qui s'lve sur la montagne, et ensuite se prparant par la prire repeupler le monde. (Cf. Bouddha, Eau.)
'
Cf.
Ramusio, Navigasioni
e viaggi.
BOTANIQUE GNRALE.
246
miracle,
le
pour
sans
si
on
lui
qu'il
peut en dsirer
moindre
poutre sur
effort, attire la
le
la plage. Ici,
saint ne
comme
infinie,
comme
demande que
l'glise
l'es-
sera
Thomas prend du
sable,
probablement de
la
toiles,
ciel,
dont
la sciure, les
et
en petites monnaies
la nuit et le ciel
change en grains de
riz
d'or^
Le
ciel
tnbreux de
invisibles et
invulnrables certains
les ar-
etc.),
armes
hros et l'hrone
le
(cf.
mort de
l'aptre
correction.
MIRACULEUSES.
un chapeau de son
247
il
dans
il
les airs
s'il
lui
un
devient invulnrable;
dans sa ceinture,
s'lever
si
Il
les fruits
voil capable de
le
Les
feuilles de cet
ouvre
qui
Ouvre)
et
Le voyage dans
une autre
rable
Et neir
isola
maggiore
ma
di
trova una
qui dfend
le
tile e di
lunghezza quanto
il
tronco
le
la foudre,
si
l'arme
dell'
arbore, an pezzo
del quai ferro di tanta virt, che chi lo porta addosso che
gli tocchi la
si
aprono
la carne,
e si lo
cuciono tra
nous dcrit aussi une herbe qui rend invulnrable celui qui
la porte,
mais
il
erba di lunghezza
il
le
nom.
palmi o di meno, e
radici e
se, e
Anche
sottili
un'
fronde
Madone),
e fiori verdi,
lunghe
forente.
Chi
ch'
la famille,
lion et de l'l-
fils
et
et le
nom,
. Il
appartient
s'ap-
ou produits ou habi-
BOTAMQUE GENERALE.
248
par
et chante, visit
nuit, le soleil et la
les
deux oiseaux du
ciel,
le
jour et la
le voit,
La
Mois.
non seulement
mois
et les
nomm
exemple,
les
femmes,
des
priodiques
vacuations
et,
en Pimont, dans
le
le
fenouil,
par
mois. La mdecine populaire attribue, d'ailleurs, ces proprits un grand nombre de plantes. Mais ce qui pour les
femmes
est
un
indice
les
femme
plantes.
Venise, la
fleur; elle
Toscane
les
femmes de
Une croyance
pareille existe
en
plante
un
petit chiffon
neutralise.
coq qui
Le
ronge,
chiff'on
la crte
du
Svinilia si-
MLf
le
Cette
charme
exerce depuis longtemps l'ingniosit botanique des commentateurs. C'est en vain qu'on a essay de l'identifier avec des
249
MLY.
Apule {De
pelle
1'
herba mlj
Thophraste,
dit
mer
samment
difficile
l'on
l'effet
les
parvient, on en meurt.
une
aucunement
mly
le
(cf.); et, si
que
le
pour
ces gloses,
la
lgende du mly
commentateurs profonds
serait la
ne pouvait- on
le
clair
comme du
mly,
lait
et qui l'indique
le
ms
dit
que inly
magique;
cher.
c'est
est le
les
dieux
Her-
dieux la plante
les
le ciel, qu'il
faut la cher-
le
on y emploie
le
un vulgaire
du
le
nom {Say^ameyas).
(jLr)>u
|j.v
/.a).o'j(Tt
Saram,
ciel,
et ter-
250
BOTANIQUE GNRALE,
c'est
elle qu'il
dragore ou TRly.
Maintenant, quelle est cette plante divine? M. Cerquand,
dans son tude sur Ulysse et C/rc*? (Paris, Didier, 1873), nous
semble avoir eu la main trs heureuse lorsqu'il a rapproch
indien. Nous regrettons seulecompromis sa thse ingnieuse par une tentative tymologique aussi malheureuse que vaine
n'a-t-il pas
essay de donner une origine commune aux deux mots soma
le
ment
qu'il ait
mly?
et
du sceptique
Alfana
Soma,
Lunus ;
des herbes,
le roi
est,
Un
ou bien
suffit,
le
dieu
il
pour dtruire
la chienne,
charmes de Circ, de
les
dieu
mly;
cueillir la
douleur, l'enchantement.
tive cette
d'Esculape,
l'Inde on appelle
Soma
loos,
dans
l'le
de Circ, d'o
il
Du sang
le
filets,
le
nomme Moly en
gant. Circ,
fille
du
gant.
souvenir
soleil,
qui
moly,
l'herbe lunaire, la
regagner son
palais.
La magie de
du
soleil
du
NOL.
d'or que
nautes, ne sont,
thme
il
y a
le
mon
coucher ou
le
avis,
que la premire,
cette diffrence,
Odysseus
les
251
la sductrice
du
vieil
(le
La lune
matin.
aux rivages o
ma-
Mort
(arbres del;
MuMA Padura.
cf.
Funraires).
Nom d'une
fe
mer ou du dluge.
Eau, nous avons vu qu'au lieu du
navire, apparat quelquefois un arbre sauveur. Au vaisseau
mythique, M. Cox, dans sb. Mythologie ofthe Arian Naquels le hros ou l'hrone se sauve de la
et
NoEL
(arbre de).
l'origine.
En
il
me
L'usage
plus souvent
un
sapin,
Mai
il
y a
En
Italie,
remplac par
l'arbre de
du
sa fte
vinces
(cf.),
solstice hivernal
la plus grosse
BOTANIQUE GNRALE.
Zo2
rserve pour
a reu
le
nom
le
de Ceppo, mais on
cabane; sur
la
petites bougies,
un enfant Jsus en
couch dans
cire est
la
mousse. La forme indcise de la capannuccia semble combiner les deux traditions qui se rattachent galement la
naissance du Christ, l'arbre et la crche. Seulement l'arbre
et la
liques
un
les catho-
un temps de
un buf qui le
neige, sous
un
un ne
et
le
le
Bambino qui
les distribue
mages
aux
petits
celle
de la
enfants.
Il
Et cependant combien de
la
l'on bnit le
les proprits
essentiellement paennes;
M Coronedi
cyprs et de houx-frlon.
Bologne aussi,
le
jour de Nol,
en Egypte.
le
buste,
le
laquelle
le
NUPTIALES.
253
Anthropogoniques
Gnrateurs)
du soleil qui
prcisment
L'arbre de Nol
(cf.
et
du monde. Le
Christ, le sauveur
ou Djanaka,
soleil,
Pour
anthropogo-
animaux il faut,
concours de deux l-
la cration des
ments
femmes
verne
les
laire,
le soleil,
et
le
Christ sauveur.
La
l-
mythologiques.
deux
cf.
Il
son
nom
de
Nrisinha onNarasinha, ou
tait le sjour de
fabuleux hommes-lions.
(Cf.
Weber, In-
Nuptiales
(plantes).
il
Si l'arbre est
Il
doit donc
anthropogonique,
jeunes maris.
Dans notre
et puis les
Storia com-
parata degli iisi funehri indo eiiropei, nous avons mentionn un certain nombre de ces herbes celles surtout qui
fournissent aux fiancs des prsages \ L'arbre de m2, que
,
254
BOTANIQUE GNRALE.
du jeune
fianc.
reprsentant
le
plus populaire
le
1637
coup
le
(ainsi
les oreilles
si
les
Arabes
chez
les
envoyait
les
preuves de
la virginit
aux parents,
et,
ces festins
un
charges de fruits
les invits
sans que
le
mari
pour racheter ce
le
convive
tait-il
s'en apert
fruit devait
y parvenaient,
un gage, un cadeau
;
le
s'ils
mari?
il
mari
l'invit;
lui
payait
les
deux poux.
d'un arbre qui est cens reprsenter r^fmoureux. On pense que les
et l'amour de la jeune fille pousseront ensemble avec l'arbre. Parmi
les prsages de noces, je citerai ici celui que les jeunes filles de la campagne de Bologne cherchent dans les pis de certaines herijes. On dtache
l'pi de sa tige, on le coupe en deux et on le remet tout de suite en place, de
manire qu'on ne s'aperoive pas qu'il est bris. Avec deux doigts de la
main gauche on prend l'pi par la partie infrieure et on le soutient; avec
la main droite on se donne un coup sur le bras gauche
si la partie suprieure de l'pi s'en va, c'est bon signe, l'amour est vivant; si l'pi reste
intact, le fianc ou l'amoureux est indiffrent. On consulte aussi de mme
cette herbe, qu'on appelle en Pimont hei'be de coucou et Bologne furtona (fortune), dont la semence est un duvet que le moindre souffle disperse
dans l'air. On regarde dans quelle direction vole ce duvet pouss par le
vent*; s'il tourne du ct de la jeune fiance, elle le prend comme le meilleur des prsages pour son amour et pour son mariage.
la fente
cheveux
OR.
255
famille et de baptme
(cf.
Un chant populaire
rents.
nous
mandant
le
donne longue
mre.
Okolocev.
(Cf.
crtois, traduit
vie
Samdoha.)
Or.
l'or
ou aident d-
BOTANIQUE GNERALli.
256
de la lune et du
soleil.
croyance populaire
qui attribue
des vertus de
ce
Lune, o
ticle
feuilles,
leur. Cf.
leil.
roi Midas,
symbolise
le
et le soleil
les
la cou-
SiVi^si
Le mythe du
touchait,
l'ar-
chrysopolis dont
la
genre,
bl) possdent
le soleil (tels
en quelque degr, la
que
mme
le
palmier,
proprit
ils
changent
l'homme une source inpuisable
proverbe;
le
enfin
l'or
comme
ufs
est le fond
du misrable
et astucieux
l'or ses
propres excrments
n'est
que
le
bon pour
sale dveloppe-
"
OSIRIS
OU OSIRITES.
257
cent.
de son chne,
le
ciel
le
Une
renouvelle.
la
lune que
mythe
ciel
le soleil
le
Jusca-
son ex-
De
sommet
le
du
fort inno-
puisque la lune et
le
qu'ils clairent.
pouvoir
le
lunaires), des
lunaires et sont
excrments
viril et des
du sperme
crivains raisonneurs du
xvp
sicle
\ incapables naturelle-
Plante
de chien, cause de
sieurs vertus
num~
la tte
(XXVII)
magiques; on a cru
reconnatre Vantirrhi-
le
'
Cf.
et la
par exemple, Jn
interxn'etem Ani-
Unde versus
ille
.S'.
(fleurs
I.
17
BOTANIQUE GKNRAI.E.
258
cf. Mmoire).
Rikshagandli et riksliagandhik (odeur
d'ours ou parfum qui plait l'ours) sont les noms sanscrits
de Vargyreia argeyitea Swet. et de la batatas paniculata
Chois. On donne en Italie le nom de branca orsina
Oubli (herbe de
1'
Ours.
Vacanthe.
Dioscoride prtendait
mme
proprit
Parmi
les
herbes
magiques,
nom
ce
zorova
sans
les
{rasriv-trava).
ayant eu
La
la bont de questionner
On
c'est
parti-
manire
rasrivhtrava
elle
non seulement
nagera contre
le
elle flottera
sur l'eau,
mais
Dans un
petit livre de
Markevic\
utilit.
On
dit
que
la
rasriv-trava
violaceis,
vel roseis,
mento
aemulantibus
appensum
medica-
amuletum
esse
adversus insidiantes
Obic'ai,
Povieria,
et Pliiiius
etc.
p. ^Q.
OUVRIR.
que
celui-l seul
dj l'herbe plakiui
comme
fougre,
(cf.)
et
259
la fougre
dcouvre
le noisetier,
La
(paporotnik).
les trsors
la
c'est aussi
rasriv-trava a
plante du
mme
ne s'ouvrent que
de l'Enfer^
Il
le
rone (grande
diffi-
cile
couvre tous
les
l'or et le
jours
les trsors
les
tnbres et d-
de la lumire.
Nous avons
les
nous serait
il
fait
le
et chez les
Scan-
La mme vertu
avec
leil.
la
La
Yalrawi
des Allemands, la
En Pimout on
le noisetier,
le
le so-
mandragore,
la
IsiglcksbluTne,
7r)>riv
r|),/.Tpoy.
BOTANIQUE GNRALE.
en un mot, toutes
les
au sein de
la
foudre et
le
rayon
ciel,
pntrant
solaire,
la
pecus
et
pecunia,
la.
joyaux
et l'or
la
ment
celle
semble
les
pliqu le
un oiseau
deux moments,
mythe en
les
ici
mythe,
le
dans un
a dit
le
de la
se
les
il
et le
moment on
ensuite
on a runi en-
deux images,
et
on a com-
moyen d'une
herbe.
est assez
connu dans
la tradition
indo-europenne. Pour
les
eris ibi
cumque vis, quia cum videt te, vadit pro quadam herba
quam ponit ad ligaturam, et statim rumpitur, et tune cadit
herba illa in terram super pannum quem debes posuisse sub
arbore, et tu
sis
praesens et accipe.
De Mirabilibus
Il
est vraisemblable
Mundi
D'aprs YAtharvavda (II, 27) comment par le prof. Weber, le dieu Indra
se servit de cette herVje comme d'un talisman, pour abattre les dmons.
Dans chaque repas vdique, on invoquait cette herbe, et puis on l'enveloppait dans sept feuilles pour la suspendre un endroit donn, videmment
ipour loigner les dmons qui auraient pu se cacher dans les mets sous
orme de vers, et les faire passer peu chrtiennement dans les mets des
impies.
1
Cf.
pour
les
et
les
analogues,
Kuhn
Die
PARADIS.
261
cf.
pic.
nom
de nan-
dont
chant charme
le
ce qu'on
nomme
le
les dieux,
a constitu essentiellement
le
le
le
l'Orient,
il
n'est pas
qu'il
en
improoriensoit,
il
les
sont
premiers
hommes
se trouvrent
ter-
'
Le Zea pairidacaa
une certitude.
BOTANIQUE GNRALE.
262
aux immortels,
ils
condamn au
hommes
travail, et
le
sol
Livre de Sidrach
Sono albori
di diverse
manire:
avrebe;
se del secondo
e,
sarebbe;
e, al
si
non invec-
le
bienheureuse
contre
o se reposent
les
suppos que
les
mes, au sortir d
le
la vie mortelle,
professeur
passent
Mannhardt nous
mande en mittelhochdeiitsch,
alle-
aux
suicids.
Pacifique (herbe;
Panace
(cf.
Paridjata
principal)
cf.
Concordid).
on a reconnu en
le
lui
du paradis indien et
Verythrina indica,
d'eau).
On
dit,
sait
mme
fleurs cramoisies.
nous l'avons
que
le
prigta,
ainsi
que
les
quatre autres
De
le
un
temps de grandes
les
le
dmons.
PARIDJATA
263
pour
possession de l'ambroisie,
la
le
il
s'en
prigatci est
l'origine,
ciel
soit
dmons
form une
Krishna
Krishna et Indra
le
prix
dans
les
Vdas on
Krish-
ns,
dmons noirs.
les
mesure que
plissait la fortune
rang suprme; il
semble l'avoir atteint dfinitivement quand les Arjas, ayant
pass le Gange, se rpandirent dans la grande presqu'le.
Loin de lui nuire, sa couleur, aux yeux des populations noires
du Dekkan, ne pouvait qu'ajouter son prestige. La lgende
Krishna ravisseur du prigta, telle que nous la trou-
de
vons dans
faite
par
Vishmi-purna
le
en trahissant la concession
les
un travail de
conciliation.
Les Brah-
ici
Nous
assistons peut-
Krishna dans
la ville
deDvarak
et lui apprit
va sans
dlai tuer
Naraka, enlve
de
Revenu Dvarak, avec sa femme Satyamet en voyage vers le ciel, entre dans le Svarga,
cesses prisonnires.
bhara,
il
se
le jardin d'Indra.
larcin et
guerre entre
les
les
porte, avec le
l'arbre
raille
Krishna clate
Krishna trans;
prigta, Dvarak, o
il
qu'il
BOTANIQUE GNRALE.
264
le
mythe du prigata de
la
que
dieux et
les
La
Harivansa,
les
dmons
se disputent
cite
dans
le
Mah-
du 'prigata dans
description de la fleur
bhrata.
fait assister
le
la der-
elle
un gage de vertu;
pie et le conserve
elle
elle
dit-on,
fleur,
renferme toutes
conserve
les saveurs,
le
Pluvieux
(arbres).
Le nuage ayant
t compar un
aux arbres pluvieux dcoule
mtaphore. Beaucoup d'arbres et de
naturellement de cette
plantes ont,
d'ailleurs,
une grande
la proprit d'absorber
table pluie.
Le
fait est
venu en aide
VOceano,
fontaine
qu'il
n'a
pas
le
la superstition.
achev,
nous
dcrit
Vede
E d'acqua chiede
maraviglia strana,
lui tutti
vapori
La
E
1
gli distilla
un arbre-
PROPHTIQUES.
Evidemment Tassoni
s'inspirait
du
265
Sommario
Fer
Indie
clelV
l'Ile
de
il
l'isola del
nella quale
una lacuna
monte
mano sopra un
fatta a
L'arbre du nuage,
fait allusion
l'orage,
en parlant de
et
restres particulirement
hygromtriques
dous du pou-
et
w.etrosideros tomentosa
ou
\ Yggd.ro sill
pohutukawa
et
de la Nou-
Dans
la
fleurit
l'arbre
aux mourants
la
source
ciel.
C'est
Prophtiques (arbres
et herbes).
le
nuage
un arbre sauveur,
de vie et
le
ainsi
naufrag vdique.
Nous
prophtiques
avons dj
;
fait
les proprits
'
Ci',
la uote
premire de
la
page
36.
BOTANIQUE GNRALE.
266
un
accent,
est
ciel
un caractre solennel
le culte
divin. Ainsi
le
prend
cet arbre
un oracle
c'est
nombre
infini.
En Lombardie,
le
Dans un chant
corse,
Paii
la
In un ciocco
fiamma con tristo
di
pero
latino.
consultent
l'pi
de
la
lirga; au
au second bonlirga, au
troi-
si l'an-
filles,
de la Lombardie,
de la
est consult
demandent comment
les
elles
jeunes
mme
manire.
filles
monega,
ma-
dit la vrit.
Fano, dans
les
Marches,
la
belle-mre prsente
si la
la jeter
marmite
par terre;
le
mariage
se brise en plusieurs
morceaux.
Cr.
sicle
un
Les trois
essai de Chei-ubini
fils
dans
suisses
p. 49.
PROPHTIQUES.
267
prdestination l'tat
le
on,
fut martyris
il
Dans
les
Prague par
les Hussites.
le
parlant du
sang des
la
en
mort ou de malheur.
Dans l'anne
lieu Philippi.
loin,
comme un
signe de
(crit Pline,
un platane
fut
et
il
apud
apud nos
sombre
l'aspect
et sinistre
En voyant
em.inentibus .
le
grave savant
romain
tieuses
le
ait
monde
trouv chez
sauvages
les
superstitieuses fort
monde
vgtal?
En
le
Ils ont
lent
dans
le bois
dchmna. La
du sarcocphale de Russeger,
qu'ils appel-
268
BOTANIQUE GNRALE.
dans
est taill
le
mme
on
le frotte
avec la partie
en faisant mouvoir
le
lisse
le petit
banc,
tailler,
un mouvement analogue
le morceau de
bloc par
pas
le
moindre doute;
la glissade rencontre
si
douteuse;
si
les
cela
ne
quelque
nom
mahomtans,
c'est
donc que
comme une
Je leur ai souvent
demand
frottement dont
le
ce
est le
les prires
il
des
s'agit est
pratique religieuse.
signifiait le m.ot
prire;
ils
machine prier est drobe avec soin aux regards des musulmans cependant, l'poque o nous tions en guerre avec
les gens d'Ouando, elle fut souvent consulte par mes NiamsNiams, et l'oracle m'ayant t favorable, mes hommes se
;
mon
inspirait
toile.
la
augures, qui sont galement en faveur chez diffrentes peuplades, et dont quelques-uns
En
mme
cas de guerre,
un liquide ola-
une poule;
celle-ci vient-elle
si
peine trouverait-on
mourir, la campagne
unNiam-Niam
Ils
qui voult
foi
pleine et
rut, et
il
Racine.
Le monde animal
et
le
269
RACINE.
Tout d'abord
ture.
n'tait-il
le
le
nourrit? L'analogie et la
maux
et
en plantes.
Une botanique
une
fleur.
fabuleuse a fait du
un arbre, de
ciel
l'astre
des racines,
et,
a iden-
les
terrestres,
relles,
elle
des vertus
toiles.
tombe sur
la terre.
D'autre part,
elle est ce
gnie
une
toile
toile,
l'toile est
elle
une
fleur de
a donc une
ori-
toiles.
{Account of
Bushman
le doc-
Folk-Lore, London,
Triibner, 1875).
au
ciel,
ils
devinrent des
toiles, et
formrent
la
Voie
lacte.
En
raire attache la
y^ave et au
mythes
la spulture,
le
'
(lu
En
italien,
raifort est
mlaha
(racine).
mme en
sanscrit, le
nom
BOTANIQUE GNRALE.
270
la
Salut vous,
on donnait
raux ne
trois cents
soit
cents.
Les Aryens de l'ge vdique connaissaient aussi la puissance symbolique des racines. L'emploi des racines donnait
lieu
le
mlahrit
personnage vers
Mharvavda
et la puissance qui
nomm inidakarman
tait le
le-
Midadva
dont le nom or-
Kmhsa.
Rmyana, le Rkshasa,
l'pithte de mlavat.
le
En
on recommande spcialement
le
Diins
le
et
meisterwurzel (racine de matre, impratoire), le brwurzel (racine d'ours), Veb'sriourzel (racine de sanglier,
Caroline) et le hirschwurzel (nom donn au grand persil
sauvage, la gentiane noire et au thapsia) comme moyens
srs de faire courir un cheval trois jours de suite sans lui
donner manger
Quoique le roseau semble, dans le
Roseau (cf. Bton).
monde vgtal, appartenir plutt l'espce qu'au genre, dans
le monde mythologique il joue le rle gnrique de la verge,
^
mme
le
Hut hanat
celle-ci
liuat
Ista pista
Damiabo damnauslra,
Cf. Jaillis, Ross und Reiter. Leipzig, Gi'now. Voir aussi au mot Bois
un curieux passage de Schweinfurth, sur les racines magiques chez les
'
Bonsos.
ROSEAU.
271
Istam pestem
siste,
Quoi
qu'il
en
soit
il
est
le
les serpents;
avec
il
On
le roseau'.
que des
pour
suffit, dit-on,
les abattre,
le
de les toucher
roseau on fabri-
fltes,
serpents.
recueil
un roseau qui couvre un homicide. On connat le mythe helPan qui poursuit la nymphe Syrinx; elle arrive
lnique de
Palaemon)
Pan
s'en fait
signification phallique
les
dieux ont
piti d'elle et
comme
pour-
et,
et agresti
Silvanus honore
Dans
lilia
quassans.
Tournefort a cru
Visnagn de Lamark.
Dans
hros monte au
ciel; ce
le
BOTANIQUE GNRALE.
272
du pays merveilleux
avec
(Voyez Diodore de
la lune.
Ce sont aussi
les
compare
I,
Une
1088)
l'amiti,
un mchant, au suc de
la
homme
un
vertueux ou avec
gr de la lune.
h'ishk (roseau ou
bhrata
En
on
et
dans
le
tige) parait
souvent dans
Ramyana comme
entend
que
le
bambou
sit,
le
Mah-
instrument magique.
le
bambou,
XIV sicle,
le
au moyen ge une chose si trange que l'on avait dsign certaines tribus indiennes comme des gens qui marchent
sait
avec
umbram
Nec
illi
qui fingun-
et
finxerunt pedem.
Sacrs (plantes
tale se
et herbes).
Toute
la
mythologie vg-
le lecteur
aux
ne devra chercher
ici
le
second.
'
Cf. Schlegel,
les philosophies, la
Uranogrcqihie cJnnoise,
I,
60.
science,
On
l'esprit
plus
273
SACRS.
en
revtant de sa liturgie.
les
En maint
aux
populaire.
de
exigences
l'idoltrie
ces compromis.
La
soleil.
les
comme dans
le
nord de
l'Italie^ et le
dans
le tronc, soit
cer-
mme
l'arbre
l'corce
du
vulgaire.
de
la nature. C'est
d'ordinaire la demeure
dirait
que
le
mme du
pourquoi
monstre
elles
.
occupent
Parfois on
sale, I)
18
HOTANIQUK GKNRALK.
274
une image de
la Vierge.
le
esprits
tait prisonnire
fini
par
moj-en ge aux
canon
hommes
Non
licet...
inter sentes
vocant succidite.
s'exprime dans
mme
le
arbores sacrivos,
(broussailles) aut ad
les
Le Conciliion Autisswd.,
d'glise.
le
nec
ramum
vel
exscindantur.
par
(le
Un prtre, auteur
Hya-
Alius,
ramos ac robora
flebiliter
Unde enim
fixa
Deum
daemoniis
275
SACRiis.
sibi
cum
remonte
d'ail-
leurs
eos esse
rerum
credebam
cum
liabitare materia.
Je renvoie
dants sur
le
des
cult diristianis
le
(pag. 72-154,
arbres au chapitre
II
ici
lisons,
Unum tantum
hic
BOTANIQUE GNRALE.
2^6
gnitudine eximias,
illi
Heroiim
geur
in
vi ventes
illis
italien, Marignolli,
mencement du xiv
rum
Un
autre voya-
sicle,
l'le
de Ceylan
in foliis
et illas colunt.
fingunt se ex traditione
Adam
ex ligno dicunt
versui David
Et adorant, ut dicunt,
videmment de
in ligno. Il s'agit
et
suscepisse, quia
et
consonat
Dominus regnabit
du
ab omni
illi
In claustro sunt
alia;
tandem deficiant^
Lgende
Cependant,
il
est question
dans
la scne capitale de la
lgende de kya
personnelle,
comme
un
lieu
le
buddhiste
comme
Il
de la croix dans
le culte chrtien.
Cet
par
le
le
dogme de
la multiplicit des
Bouddhas antrieurs,
l-
Notre voyageur Pietro dlia Val le nous parle d'un arbre semblable
remarqu dans l'Inde, au xvir sicle A canto ail' Idolo, dalla
parte destra, c' era un gTosso tronco d'albero, corne secco
attaccato alla
sua radice, ma poco alto da terra, mostrando d'essere reliquia d' un grand'
albero, clie ivi fosse stato, ma ora tagliato o caduto a poco a poco secco,
che solo poco n' era rimasto e m'imagino che quell' albero iosse l'abitazione de' Diavoli, che in quel luogo volevano stare e far gi molti mali.
'
qu'il avait
SACRS.
277
le
Buddha, dans
un attribut
ncessaire et constant.
lui.
Les
Quinte-
^
;
au-
certains arbres oc
ou sur
les
nouf
il
o son rle
tient,
prsider
Il
ils
au culte
le sait,
les
remar-
on
l'intervention des
dans certaines
que
le
les
On peut ajouter encore les peuplades indignes. M. Rousselet en traversant le pays des Bhls, a remarqu cet usage A un jour fix, tous les
jeunes gens marier choisissent parmi les jeunes filles nubiles, et chacun se
d'o il revient lgalement
retire avec l'objet de son choix dans la fort
mari quelques jours aprs. Leur religion est toute primitive leurs principales divinits sont les maladies et les lments; un amas de pierres barbouilles d'ocre rouge
ou une dalle grossirement sculpte constitue leur
temple. Ils ont cependant une dvotion toute particulire pour le nihowah
ou mhaoah, ce gant de leurs forts qui leur fournit tout, du pain, du bois
et de l'eau-de-vie
ils suspendent des ustensiles de fer ses bras. (Cf. dans
le second volume Casse, mais surtout le grand ouvrage de M.Fergusson sur
'
l'arbre
bouddhique
et le serpent.)
BOTANIQUE GlXERALE.
278
dieu
sauv
le
Bodhisattva'.
le
desse Hra de
Samos
Zeus, l'olivier la
fille
le
de Zeus,
le
vitex par
la
les
le
peint, crit
"\Ve arrive at tlie spot, where Buddha entering the water to bathe himthe Deva lield out the Branch of a three to him, to assist him in coining out of the water . Monsieur Beal remarque: The ordinary account
is: Bathing himself in the Nairanjana river ail the Devas vvaited on him
with flower and perfumes and threw them into the midst of the river. After
lie had bathed, a tree-deva holding down a branch as Avith a hand assisted
Bodhisattva to come out of the water. ^ On indique aussi aux Bouddhistes,
un arbre autour duquel le fils et la fille du roi tournaient incessamment,
lorsqu'ils furent surpris par le brahmane qui voulait les rduire en esclavage. Les lecteurs des contes indo-europens n'auront pas de peine reconnatre ici des traces de ce conte bien connu o il s'agit d'un jeune
couple qui
poursuivi par le sorcier et la sorcire, se transforme parfois
>
<f
self,
with rods
still exists,
the blood flowed down and moistened the earth. This tree
and the ground, stained with blood, now produces a sweet foun-
till
tain of water.
SACRS.
279
La vigne
mme genre
d'honorer comme
avoir t un ftiche du
et la
aux Corinthiens
le
mme
les
dans
le lit
dorus,
lierre.
sion, en
mme temps
que
le
le
carac-
De l dcoula la reprsentation du
dieu sous la forme d'un Herms Ithyphallique, autour duquel
on faisait quelquefois s'enrouler un cep de vigne.
tre gnrateur
du
dieu.
BOTANIQUE GENERALE.
280
toujours les temples de leurs dieux, non pas dans les villes,
comme pour
hommes
des
le
distinguer de l'habitation
entour d'arbres.
Le luciis
du vieux Germain, o
nymphe
l'on se rendait
les
Egeria,
sacr
le bois
mme
monde
il
les
vgtal.
y a
et
pouranique indienne,
pril
pour
les petits
ana-
le
De Re Riistica,
le
lois
des Arvales
'
;
couper ou de
les draciner,
il
lement au
Nous
sacrifice.
les
avons dj mentionnes
les
collec-
retrouvons aux
rustae erant.
281
SACRS.
mots Kua, Darbha,DrD, Tidasi, Soma, Armoise, Hierobotane. Menthe, Verveine, Rue, Mandragore, Moly,
Lotus, Fougre, etc. On peut encore rappeler ici ce bereman
des Parsis (le sanscrit brahman) mentionn par l'Avesta,
petites branches de dattiers, que le prtre offrait aux dieux
avec
le
avait
le
par excellence.
Dans un
Mitra, intitul
An
sacrifice
The religious
twofold
The
disci-epaucy
princi'pal ingrdient
is
and the
numerate, Ist, clarified butter; 2nd, curds 3rd, milk; 4th, cowdung 5th,
cow's urine; 6th, ashes of bull's dung; 7th, honey 8th, sugar; 9th, Ganges
water or any pure water; lOth, water of a river which has a masculine
name; llth, water of a river which has a fminine name; 12th, ocan water;
13th, water from a waterfall
15th, water from a
14, water from clouds
17th,
sacredpool; 16th, water in which some fruits hve been steeped
water in which five kinds of astringent leaves hve been steeped; ISth hot
water; 19, water dripping from a vessel having a thousand holes in its bottom 20th, water from a jar having some mango leaves in it; 21st, water
from eight pitchers 22nd, water in which kusa grass has been steeped
23rd
water from a jar used in sprinkling holy water (sdntihumbha)
24th, sandal-wood water; 25th, water scented with fragraut flowers; 26th,
water scented with fried grains; 27th, water scented with Jatmansi and
other aroraatics 28th, water scented with certain drugs coUectively called
;
BOTAXIQUE GKNKRALE.
282
Saintes (herbes).
qui devient arhant, ou saint, prend sous sa protection sp2nd, water ffom a pool or river wliile in a state of agitation
something into it, (Kallola); 3rd, water disturbeJ by the
passage of an army over a ford (Vrisasen) ; 4tb, water taken during au
ebb tide (Arthet); 5th, water taken during a flood tide (Ojasvahii) ; (ith,
water from the point of junction of two streams produced by a sandbank in
a river (Parivliini) ; 7th, sea-water (Apmpati); 8th, water from a whirl\)Oo\ (Apangarhh); 9th, water from a pool in a river where there is no
current (Sryatcak); lOtli rain Avater which falls during sunshine (Smwell-water (Vraryavarchchas) ; lltli, tank water (Mnd); 12th
jakshit) ; 13th, dew-drops collected from tlie tops of grass Ijlades (Vsa);
16th, milk (JaI4th, honey (SavisJithti) ; 15tb, liquor amnion (S'akvari)
nabhrit) ; 17tli, claritied butter (Visvablirit) : 18th, water heated l)y exl)0sure lo the sun (Svart). Thse waters were collected at j)roper seasons
and opportunities, and kept in reserve in pitchei's near the northern altar.
On the day of the ceremony eighteen sniall vessels made of the wood of the
Ficus glomerala (Udumhara) or of the Calamiis rotatif/ (vetasa) were
l)rovided, and the Adhvaryu, proceediug to the first pitcher, drew some
water from it into one of the vessels while repeating the mantra, ''0 honeyed water whom the Devas collected, thou mighty one, thou begotten of
kings, thou enlivener
Avith tliee Mitra and Varuna were consecrated, and
Indra was freed from his enemies ; I take thee." He next drew some Avater
from the second pitcher, with the mantra "0 water, thou art naturally a
iSch-asvati)
from the
fall of
',
Mahaushadhi
29th, water in
30th, earth
samum
seed; 41st, leaves of the asvattha; 42nd, mango leaves; 43rd, leaves
of the Mimosa arjuna; 44th
leaves of a particular variety of asvattha;
45th, flowers of the Champaka; 46fh, blossoms of the mango; 47th, flowers
,
theSami; 48, Kunda flowers; 49th, lotus flower; SOch, oleander flowers,;
Nagakesara flowers; 52nd, Tulsi leaves powdered 53rd, Bel leaves
powdered 54th, leaves of the kunda; 55th, Barley meal 56th, meal of the
Nivra grain (a wild paddy) 57th*, Powdered sesanum seed 58lh, powder
of Sati leaves; 59th, turmeric powder
COth, meal of the Symka grain;
61st, powdered ginger
62nd powder of Priyangu seeds; G3rd rice meal
64th, powder of Bel leaves
65th, powder of the leaves of the Amblic myrobalan
G6th, meal of the kangni seed. The usual practice is to place a
of
51st,
mirror before the idol, then to fill a small pitcher with pure water, drop
in it a small quantity of one of the articles in the order above named
and
lastly to pour the mixture on the reflected image, through a rosehead called
satajhr, similar to the gold vessel Avith a hundred perforations described
above. This symbolical bathing is found expdient to prevent the paint,
and polish of the idols being soiled and tarnished. In the case of unbaked
idols the necessity for it is imperative, and the bathing is more simple,
summary and expditions.
,
SAINTES,
'^SS
quelque divinit
que
ainsi
un
sorcier,
un jeune
un
prince,
un
une jeune
mme
le christia-
de
satyre,
aux herbes
les
noms de
Mais
mme
nom
le
noms de
nom
lierhe sainte
(et
de sancta sana) a t
mot dans
le
(cf.
ce
second volume).
sainte; on a appel
Esprit
les
nomm racine du
laserpitium gallicum,
le
guaiacan
et
spina sancta
Saintle
cres-
Pimont on donne
le
nom
de het^be de Sainte
Marie
en
une
prepared were then dipped into the bucket, and a little water
was taken out with them, and sprinkled on the king while repeating the
slips thus
mantra, ''I sprinkle this liy order of Savit, with a faultless thi-ead of grass
(pavitra) with the light of the sun. You are,
watei's, unassailable, the
friends of speech, born of heat, the giver of Soma, and the sanctified by
mantra, do ye grant a kingdom (to our Yajamna.)" Four buckets were
next brought out, one made of Palsa wood (Butea frondosa), one of Udumbai'a (Ficus glonierata), one of Vata [Ficus indica)
and one of Asvattha
(Ficics religiosa, and the coUected waters in the bucket were divided into
four parts, and poured into them.
,
BOTANIQUE GNRALE.
284
petits enlevs et
enferms dans
les cages,
pour
les faire
et ainsi les
le
mourir
plus grand
Madone
Sang
ou de Saint Jean.
(Cf.
nom
le
Jean.)
(des arbres).
le
sang de
la vic-
et
du matin a souvent
neux, d'o
il
Le
ciel
t reprsent en
enflamm du
comme
quente dans
soir
les
mythes
si fr-
(le
devenu
le
laume
Jrusalem
dlivre),
montagne o tous
les
arbres
excuter
le
dans l'arbre;
le cornouiller
et
enferm
un sanguine que
C'est en
les glises.
l'on
se
change
le
hros
AValter
Vater,
Die
Drauf
Tell:
ist's
Baume
fiihre
Adon
tu par
le
wenn man
eiiien Streich
Walter: Der
Dans un conte populaire russe, chez Ralston, le hros suspend ses gants
un arbre; lorsque de ces gants tombe du sang, ses frres doivent s'empresser de venir sou secours.
285
SEC,
l'arbre de la croix),
Sur
Sec (arbre).
o j'cris, lorsque
la
les colines
est
tomb pendant
la nuit;
avouent cependant
ils
on pense que
deux bouts de
les
pareil.
En Lom har-
Dans
du sang'.
l'un des
un vieux pcheur
fais-les manger
trois
et lui dit
ta
femme
nymphe de
:
la
mer
Prends ces
cette nuit
mme
femme aura
ta
trois
fils,
ta
jument
Parfois,
au
fils
en voici aussi
Le temps venu,
trois poulains, ta
qu'un de tes
se prsente
trois graines et
chienne
se desschera^.
qui se fanent
et
schent;
mais,
dans ces
cas,
la
fleur
Cf.
W. Grimm
gegnet.
'
la
jai'din.
280
rotaniqup: CiKNrale.
mention dans
naitra
un jour
la
lgende
testament (xv
sicle)
dans
et
les
le
Il
dj
d'o
est curieux
Mystre du
vieil
analogues,
traditions
d'Adam
La lgende
et
tout le long
soleil.
la Perse,
Odorico,
secco
le
chirnar.
Mamre, depuis
dirpe
et le
le
D'aprs Mandeville,
temps d'Abraham
les
l'arbre
Sarrazins l'appelaient
la Passion de Jsus-Christ,
il
Varbor
existait
le
temps de
jusqu' ce qu'un prince de l'Occident vienne avec les chrtiens conqurir la Terre-Sainte^.
'
Uu
^ Le jour de l'Ascension, au conti'aire, au moment de l'exaltation, lorsqu'on clbre la grand'messe, les feuilles des arbres s'inclinent et forment
entr'elles des croix en signe de respect et de dvotion.
'
Une prophtie pareille se trouve dans le livre de Sidrach, o il est dit:
E quella sar la pi aspra giornata di baltaglia che mai sia al mondo, ch
grande moltitudine di Tartari sarauno quivi morti, poi lo rimanente andranno uccidendo e cacciando 87 giornate, tanto che saranno ail' albore
secco e quivi dimoreranno V mesi. E a loro giugner vivande d'ogni parte,
per ch' egli signoreggeranno tutta la terra. E quando i cristiani saranno
al grande albore secco, egli vi dimoreranno due mesi; e tuttavia andr
;
SERPENT,
287
l'Asie centrale.
pense que
le
t/uther(LondoR,lSG6),
passage d'Ezchiel,
xvii, 24
Humiliavi lignum sublime
lignum liiimile et siccavi lignum viride et frondere feci lignum aridum. Marco Polo appelle l'arbre sec
arbre du soleil; le livre de Sidracli imagine qu'au lieu d'un
:
et exaltavi
arbre
il y en a deux;
chaque arbre est vide par dedans, et
hommes ne suffiraient l'embrasser; il pousse prs du
sept
una ora
del giorno,
si
-dire de la ijoni
dfinit,
gii
aveano fatta.
que du mot mme d'Elborz-Kuh soit n, par quivoque, le nom de Albor secco. Voici d'ailleurs la description de Marco
Polo: VI ancora una gran pianura, nella quale v' l'a^oro del sole.
che si chiaraa per i Christiani Valbor secco., la qualit e condizione del
quale questa: un arbore grande e grosso, le cui foglie da una parte son
verdi, dall' altra l)ianche, il quale produce ricci simili a quel dlie castagne,
ma niente in quelli, e il suo legno saldo e forte di color giallo, a modo
di busso
e non v' appresso arbor alcuno, per spazio di cento miglia.
La confusion de l'arbre et de la montagne se fait assez souvent dans le
mythe; la montagne et l'arbre cosmogonique se touchent; l'arbre haoma
et la montagne qui le produit ne font qu'un. Et il est clair qu'il s'agit ici
de la montagne o l'arbre reste aride jusqu' la rsurrection de l'astre solaire qui le ranime; la passion du Christ reprsente la mort apparente du
tutti
'
Il
miscredeuti
soleil.
gli
BOTANIQUE GNRALE.
288
en
effet, le
Cox \
hommes,
femmes que
les
serpent
le
et
mord
Un grand nombre
ou dragons
nom
(cf.
des serpents
si
on en
fait
une tisane
si
et
qu'on
la boive,
prserve
I,
9) connaissait
dont
rina (xyii^
s.), et
serpents ^
Du sarpa
'
mentionne par V. M.
les feuilles
II,
di
Sancta Cate-
nom
plusieurs
117.
CF.
dans
le
Quaedam herba
serpentes.
* Alberti Magui, De Virtutibiis Herbariim Lib. Sextadecima herba a
Chaldaeis cartuliu, a Graecis quinquet'olium, a Latinis serpentina vocatur.
Haec autem herba apud nos satis est nota. Haec autem herba cum folio
trifolii inhumata gnrt serpentes rubeos et virides, de quibus si fat pulvis
et ponatur in larapade ardente, videbitur ibi copia serpentum, et si sub
capite alicuius ponatur, de coetero non somniabitur ibi.
5 In Cambaia si trova una planta di foglie carnose
le quali, cadendo in
terra e raarceado, tutte si coavertono in serpi, ma non velenosi.
,
289
SOLEIL.
danshtrik),
tr), le
la
la dent
n.j2i\\i
cume de
le serpent),
sucre
le
l'opium {ahiphena., ou
aux serpents).
Le soleil est souvent un arbre aux
branches lumineuses. Dans VAiharvavda (XIII, 1, 9) le
soleil Rohita est compar un arbre. C'est dans le jardin du
soleil que l'on cueille les pommes des Hesprides. Par la
Taitliriya Smnhil, H, 1, 9, nous apprenons que les herbes
se trouvent sous la protection spciale de Mitra, et les eaux
sous celle de Varuna ^ Le soleil a aussi ses plantes bienfaisant peur
aimes sur
la terre,
nom
signifie le soleil et la
de
lui
le
mot arka,
nom du
mme
la
feuilles,
raison dsignent la
employes dans
diffrentes parties
par
les
pour
calotropis gigantea, dont les
sacrifices, sont compares aux
du corps. Arkakant,
soleil)
c'est--dire
aime
soleil,
14)
Sryakanta
et
sryaknti (aim du
soleil)
tifis.
*
On
I.
l'appelle aussi
svryuvaUi.
jy
290
tre
\e
BOTANIQUE CxKNKRALE.
une
nimba;
et
commune, puisqu'on
disproportionns
nomme avec
fait
moyens
faire cuire
recommande de
but,
le
la
incliquer des
avec du
d'or.
nom
le
les
changrent
une
en
fleur
qui
se
tourne toujours
VHelianthem^im roseiim de
c'est
vers
Decandolle.
le
soleil
J.
'
:
quoiqu'il incline
gueule de
Yheliohrysos
que
voir,
d'aprs Columelle, la
appellent
Italiens
les
eximium aurei
rum
lion, ou
floris
citer ici
erha zolflna.
decus ad radio-
solis
et vegetam intuentibus
corymbaceae umbellae e
nil verearis;
flore coronantur,
gloriam et
Ovide,
ob
id
bonam existimationem
Tantum
spectabat euntis
Ora Dei, vultusque suos flectebat ad illum.
Membra ferunt haesisse solo; partemque coloris
Luridus exsangues pallor convertit in herbas.
Est iu parte rubor ; violae simillimus ora
Flos tegit. Illa suum, quamvis radice tenetur
Vertitur ad solem ; mutataque servat amorem.
Helianthen vocat Democritus herbam iu Themiscyra regioue, et Cilimontibus maritimis, folio myrti hac cum adipe leonino decocta
addito croco et palmeo vino peruugi Magos et Persarum Reges ut fit
corpus aspectu iucundum, ideo eamdem heliocallidem nominari. Memiuit
eiusdem herbae Columella in hortulo suo
"'
ciae
et hiantis
Ora
(Cf.
Lion).
serit.
saeva leonis
SOMMEIL.
serpentium morsus. Le
cription de V hliotrope
mme
291
quod
dam
quodam amantis intueatur solem, et ob id arnica solis aliquibus dicatur. Multa de liac Magi pollicentur; quartanis quater
tertianis ter alligari jubent
Magni
ab ipso aegro \
h'Alberti
Sommeil
et (du)
Songe (arbre
du).
Rogovic^
l'a identifie
avec
si
la,
on
la
du songe.
au mois d'avril
lambolus, propos de
l'ile
si
qu'il
^.
suffisait
En
de s'j
revanche,
le
'
]JAlberti Magni libellus nous reprsente cette herbe sous un jour enquia si
core plus admirable: Huius virtus, dit-il, mirabilis est,
et volvatur in lauri
ista colligatur, sole existente in Leone in Augusto
folio, et simul addatur dens lupi et feratur, nullus contra fureutem potest
habere vocem loqueudi, nisi verba pacifica. Etsi enim aliquis furetur et in
nocte sub capite suo ponat, videbit fui*em et omnes eius conditiones. Et
iterum, si praedicta ponatur in aliquo templo ubi fuit, mulieres quarum
,
connubium parte sui frangatur, nunquam poterunt exire de templo, nisi deponatur. Et hoc ultimum probatum est et verissimum.
2 Haec enim
herba nomen suscepit a sole, naiTi est multum geuerans.
Hauc quidem lierbam alii appellaverunt Alchoite, quae est clomus solis.
Qui attingit hanc lierbam habet virtutem a signo suo vel planeta. Si quis
autem succum bibit, facit eum multum coire. Et si quis defei'at radicem
eius, curt passiones oculorum.
3 Opit Slovaria narodnih nazvanii iugozapachioi Rossie (Kiew, 1874).
'>
Obic'ai,
Dans
povieria,
etc.
Malorossian (Kiew,
1860).
les contes
BOTANIQUE CxNRALE.
292
l'herbe d'insomnie \
Souche
(italien
bche) en
damentale.
est,
Ceppo).
comme
l'arbre anthropo-
fait allusion
gonique,
La souche
d'enfants,
va dans
la fort,
issus
vieil-
y coupe une
chante
de Jsus
la naissance
(cf.
Nol), dont
la
bche
signifie
truggere
Dans
le
sixime
l'amoureux dpose
la
la porte
Si la
foudre
^.
Dans
de la
fille qu'il
jeune
fille
les
Abruzzes,
dsire pouser
ou sa famille la
re-
par une nymphe de la mer, s'endort profondment dans un jardin de manguiers. Ci'. Lys, Mly, Lotus, etc.
1 Anclie un' erba gialistra e moite foglie ritonde e fiori
gialli a due
bottoni, ritondi, dentro vermigli, semi ritondi e radici gialle e grosse. Chi
metesse di questa erba dentro alla sua bocoa, egli non potrebbe doi-mire,
intanto quant' egli ve la tenesse in bocca, eziandio se ve la tenesse per sette
mesi.
*
'
les
chambres o
le
soie.
brler
VNUS.
tire
293
bche est
si la
ddaigne, l'amoureux sait qu'il n'a plus qu' chercher ailleurs des chances plus heureuses.
que de
la souche,
La
de la bche, tout
signification symboli-
comme
de l'arbre
lui-
La langue allemande a
fait
nerkraiit, ou herbe
donnerrebe
le
filles
cte.
de
mme
le
sempervivum
le
jour de la Pentetonnerre;
le
tectoru'in {donnerbart)
la
{donnernglein),
gium campestre
le
dianthus carthiisianorwn
AX^q^ {donner rose)
la ro^e QS
{donnerdistel),
la
les plantes
Yeri/n-
fumaria bulbosa
Gertna-
ses
nom
et
on rap-
nom du
Thor^hiahn) et
vagra
du ssame {vagrapushpa),
la
se trou-
En
les
Veneris
Quod decoros
et venereos reddat.
A Vnus
294
BOTANIQUE GENERALE.
a pouss dans
qu'il
le
nom
nom
de labriim VeneyHs
dipsacus fullomim L.
Les anciens, Hippocrate et Dioscoride, recommandaient encore,
l'eau, laquelle
elle
il
donnait aussi
le
comme une
XXIV,
19) le
iniila, le lontopode; la
Cf. encore le
Vierge
(cf.
Veneris herba.
Madone).
Les
filles (cf.
Lys,
Mauve, Laitue, Agnus castus, etc. et, dans le livre deTorreblanca. De Magia, tout un chapitre consacr la Parthenomanteia quae ad explorandam virginitatem fiebat).
Voleurs (herbes contre les; cf. dans ce volume. Hercule,
Soleil ; dans le second volume les mots Datura, GenSchweinfurth, en parvrier, Cliardo7i, Cumin, Cyprs).
;
chlorophyton,
liliace
les
que
les
gazonnante aux
Niams-Niams, possde
comme
ngres de la Jamaque et
J'ai
feuilles
la
vertu de
canavalia ensiformis
de Hati, d'aprs une coula
tait
ais de
un
l'
leurs
principalement les
cosmogonique Scandi-
comprendre
fruits de
le
Le
vu
panaches
qu'il s'agit
il
est
YGGDRASILL.
295
humect par
dans
la rose blanche
filles
lev,
fils
tel tait
virens. Cujus
ubi sacrificia
illa
generis
paganorum
sit,
nemo
soient exerceri.
* Cf. Grimm
etSimrock, Germanische Mythologie; Mannhardt, Germansche Mythen; Schwarz, Der Ursprung der Mytheti; Kuhn Herabkunft cl. F., et, dans ce volume, arbres du Ciel, Cosmogoniques Anthro,
pogoniques. Ilpa,
etc.
P'IN
DE LA BOTANIQUE GENERALE ET
DU TOME PREMIER.
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