TXT FOUCAULT (VERDAD Y PODER)

-Plantea el problema de la vinculacin poltica y econmica entre el poder poltico y la ciencia (por
ejemplo la psiquiatra). Qu efectos del poder circulan en el saber cientfico?
-Los intelectuales de la poca no cuestionaban la ciencia.
-Nota cambios abruptos, cambios de paradigma que denotan discontinuidad en el saber cientfico.
-Entiende la historia como deliciosa y debe ser analizada a partir de las relaciones de poder.
-GENEALOGIA: Forma de historia que da cuenta de la construccin de los saberes sin referirse a un
sujeto trascendente.
VERDAD: La verdad esta ligada a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, es
producto de enfrentamientos en el seno de una sociedad, tiene que estar sostenida por el poder y el
poder la necesita de la verdad sino no puede ejercerse. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad.
-Trata de analizar histricamente como se producen los efectos de verdad en el interior de los
discursos (estos no son ni verdaderos no falsos en si mismos).
-La verdad esta contada en la forma del discurso cientfico y es objeto de una inmensa disfuncin y
consumo.
-Es producida no exclusiva pero si dominantemente por los aparatos polticos y econmicos.
PODER: Es una retcula que atraviesa a toda la sociedad, donde esta es mas cerrada hay mas
concentracin del mismo.
-No hay que confundir el poder con la represin, lo que hace que el poder se acepte es que no pese
simplemente como una fuerza represiva sino que produce cosas, placer, formas de saber es preciso
considerarlo como una red productiva que atraviesa toda la sociedad.
INTELECTUAL UNIVERSAL: Portador de valores y significaciones en los que todos pueden
reconocerse (Busca lo justo y verdadero para todos). Por ejemplo un escritor.
INTELECTUAL ESPECIFICO: Sabio experto, surgen a partir de la segunda guerra mundial, son
perseguidos por el poder poltico y corren el riego de dejarse manipular por los polticos.
TRIPLE ESPECIFICIDAD DEL INTELECTUAL:
-Posicin de clase: Pequeo burgus al servicio del capitalismo, intelectual orgnico.
-Condiciones de vida y trabajo: laboratorios.
-Especificidad de la poltica de verdad en nuestras sociedades: Pensar los problemas polticos de los
intelectuales no en trminos de ciencia/ideologa sino en trminos de verdad/poder.

TXT KUHM (LOS PARADIGMAS)

-La ciencia se origina de conflictos no resueltos. Se propone explicar a que obedecen los cambios en
la ciencia.
Induvtivistas: El cambio se produce por la acumulacin de conocimiento.
VISIONES:
Poperianos: La ciencia cambia porque progresa hacia la verdad.
PRECIENCIA: Momento en que las teoras cientficas ya no pueden solucionar los problemas
existentes.
CRISIS EN LA CIENCIA: Cuando la cantidad de ejemplos en contra de la teoria resulta abrumadora.
REVOLUCIN CIENTFICA: Choque entre teoras rivales, vence la teoria que tiene mas poder de
convencimiento.

CIENCIA NORMAL: Cuando se logra imponer una solucin aceptada por la comunidad cientfica,
esto es bajo el paradigma vencedor (el triunfo es una decisin de la comunidad cientfica, vence la
teora que tiene mas poder de convencimiento).
PARADIGMA: Los paradigmas estn construidos por las realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que durante un tiempo proporciona modelos de conocimiento a una comunidad
cientfica. Cada paradigma en inconmensurable con otro.
-En las ciencias sociales no se han establecido paradigmas en el sentido Kuhmniano porque no se
cumple la condicin de que los paradigmas son universalmente reconocidos.
ORIGENES DE LA TEORIA KUHMNIANA: Wittgenstein: Conocer algo no es ser capaz de definir su
esencia sino lograr una relacin intima con todas sus particularidades.
-El significado de las palabras remiten a su uso social, por lo tanto no existen significaciones
absolutas.

TXT ANIBAL FORD (NAVEGACIONES)

COMUNICACIN:
-Practica que posibilita la interaccin humana en un contexto histrico. Es tener cdigos en comn,
siempre necesita de un medio.
-La comunicaron es un campo amplio y catico. No se puede explicar la comunicacin desde la
teora de los medios pero si desde una teora de la cultura que utilice la transdisiplinaridad.
-Los medios no tienen la culpa de lo que pasa en el mundo, lo que si hacen es modificar la forma de
percepcin del ser humano con respecto al tema comunicacional.
-La sociedad esta en crisis (poltica, social, econmica) que tambin hace a la comunicacin y que el
estudio de la comunicacin tambin este en crisis dado a que los que las estudian no se ponen de
acuerdo entre si. Esto tiene su centro en el paso a la sociedad postindustrial.
-La comunicacin y la cultura constituyen un campo transdiciplinario. Los aportes mas significativos
de la comunicacin vienen de otras ciencias.
TRANSDICIPLINARIDAD: Enfoque por el cual se estudian los problemas de la comunicacin.
Objeto de estudio en comn y misma mtodo de estudio por distintas ciencias.
Problemas entre CULTURA - COMUNICACIN - MEDIOS GENEROS
1) No puede concebirse una idea de comunicacin sin la idea de cultura ( toda comunicacin
da en una cultura determinada y esta afecta directamente a la comunicacin, estn
ntimamente relacionada.
2) Separar metodolgicamente lo comunicacinal de lo cultural. Una cosa es el territorio duro
en donde describimos semiologicamente la confirmacin de los sistemas de construccin de
sentido y otro es aquel en donde esto pasa a funcionar es decir a una cultura que funciona
como contexto.
3) No confundir comunicacin con medios, la comunicacin existe con anterioridad a los
medio y con exterioridad a los mismos. La comunicacin es mas amplia que los medios pasa
tanto por dentro como por fuera de ellos.
4) No oponer a los medios con la cultura porque se influyen mutuamente. La produccin
cultural pasa tanto por los medios como fuera de ellos.
5) No oponer la ciencia con la cultura ya que tienen la creatividad en comn.

(La construccin de sentido en distintas culturas)

- El lenguaje y la escritura son tecnologas de comunicacin, la escritura transformo el mundo de la
cultura, sus estructuras de conocimiento y tambin entro en colisin con los saberes transmitidos por
las imgenes.
- El anlisis comunicacional y cultural siempre tienden a focalizar procesos de interaccin simblica
que solo se pueden explicar en un contexto especifico.
(Lo global y lo local)
- Hayles desestructura la oposicin entre lo global y lo local, conocimientos generales y particulares,
trabajando sobre la teora de los fractales y el conceptote escala. Los diferentes sentidos que puede
tener un mismo objeto depende le la escala en que se lo observe.
- Al realizar generalizaciones sociales se desconocen los complejos procesos de conformaciones de
las identidades de la construccin social y el rol que cumplen la comunicacin y la cultura.
- El futuro no va a ser monocultural, en relacin con los medios, los procesos de localizacin y
globalizacin estn generando nuevos ordenamientos culturales.

TXT ERICK TORRICO VILLANUEVA (TEORAS DE LA COMUNICACIN)

COMUNICACIN:
- La comunicacin es un campo en construccin, no define si es o no es ciencia, tiene dependencia
epistemolgica porque los otras disciplinas no la reconocen como ciencia. Tiene tambin
indefiniciones internas.
- La comunicacin es una practica social de produccin y circulacin significativas que posibilitan la
interaccin humana bajo ciertas condiciones histricas.
- Es un elemento estructurante de la sociedad, no hay sociedad sin comunicacin. Funciona como el
cemento de la tarma inter-individual. La comunicacin es inherentemente social si o si necesita dos
individuos.
- Existe como practica social desde que existe el ser humano y como objeto de estudio desde 1920.
OBJETO DE ESTUDIO: El objeto de estudio de la comunicacin es el proceso completo de
comunicacin, no puedo tomar solo una parte sino todo el proceso y no hay una sola teoria sino
varias teoras de la comunicacin. Multiplicidad de dimensiones del objeto de estudio (respuesta
interdisciplinaria).
INTERDICIPLINARIEDAD: Supone la aproximacin coordinada, simultanea y complementaria a un
mismo objeto, desde distintas miradas disciplinarias.
POSTDICIPLINARIEDAD: Apuesta por la superacin de las fronteras existentes entre las disciplinas
por la integracin metodolgica y por la negacin de la posibilidad de una comunicologa.
TENDENCIAS INTELECTUALES: (Marcaron las teorizaciones sobre la comunicacin)

1) Tecnologismo: Las tecnologas, los medios son mostrados como la causa de la

2)
3)
4)
5)

transformacin social.
Pan-comunicacionismo: Necesidad de abrir horizontes mas all de los medios, la vida
es comunicacin todo es comunicacin. La comunicacin es el motor de la sociedad.
Catastrofismo: Preocupacin acerca de que la cultura de masas y la industria cultural
promueven una degradacin de la cultura. El objeto de estudio son los medios y sus
efectos en la sociedad.
Mecanicismo: Analoga con Marx, el objeto de la comunicacin es sustituido por la
expropiacin del excedente y la lucha interclasista.
Moralismo: Para comprender la comunicacin es objeto esta representado por los
medios.

TEORIA: Lgica de percepcin comprensin y atribucin de sentidos que se autoperfecciona en

contraste contraste con la realidad. Son la base para la produccin de conocimiento. Posee una faz
conceptual y una prosedimental y de la combinacin de ambas se obtiene su cientificidad.
-Para ser asumida como valida debe responder a una matriz cognitiva.
MATRIZ: Marco conceptual que permite estudiar una determinada zona de la realidad, esta
constituida por conceptos tericos articulados.
PARADIGMA: Matriz racional, marco articulado de conceptos desde el que se puede mirar una
determinada zona de la realidad social para conocerla en trminos cientficos. Modelo terico
generador de teoras.
CRISIS PARADIGMATICA: Se da en la segunda mitad de la dcada del 80, nueva forma de pensar
postmoderna, lleva al lmite la relativizacion terico-metodologica.

POSTURA DE LA CATEDEA
- La comunicacin es una ciencia porque: - Tuene un cuerpo terico.
- Tiene un objeto de estudio.
- Tiene un mtodo de estudio.
-Dependencia epistemolgica: La comunicacin tiene dependencia epistemolgica porque para
construir su cuerpo terico, toma conceptos de otras ciencias, los resignifica (le otorga el sentido que
necesita) y forma su propio cuerpo terico.
VISIONED DE LA COMUNICACIN
-VISION INSTRUMENTAL:
-La comunicacin es externa al hombre, es una herramienta.
-VISION DE LOS FENOMENOS ASOCIADOS A LA CULTURA:
-La comunicacin es parte de la constitucin del sujeto.
-El hombre es productor de sentido y significacin.

TXT VERN (SEMIOSIS DE LO IDEOLGICO Y DEL PODER)

-Intenta explicar la mecnica del discurso social, trabaja con la terceridad del signo (connotacin +
denotacin + contexto), dice que a partir de los discursos sociales, las cosas comienzan a tener
sentido. Esta teora esta dentro del paradigma de los fenmenos asociados a la cultura en la cual se
busca comprender la realidad.
-Todo anlisis de materia significante (discurso) tiene que estar comprendido en un contexto en el
cual fue producida y en un plano social no se trata de de una investigacin lingstica.
Esquema de produccin social de sentido
(gramticas)
(gramticas)
PRODUCCION
CIRCULACION
RECONOCIMIENTO
(marcas/huellas)
(distancia espacio-temporal)
(marcas/huellas)
I-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------I
I --> dimensin de lo ideolgico y dimensin del poder
-En realidad estos momentos no existen, son creados para el anlisis.
La operatividad del sistema recae en los conceptos de marca y de huella. Puedo hacer en anlisis
diacrnico (a lo largo del tiempo, semiosis) o sincrnico (en un momento dado, en el de la produccin
del texto)
-Semiosis infinita: siempre que estoy reconociendo un texto estoy al mismo tiempo produciendo
otro, estos momentos son inesperables.
-El cuadro siempre se puede comenzar a analizar a partir del reconocimiento, aqu puedo intentar
recrear las condiciones en las que el texto fue producido y en esta operatividad es en donde
aparecen las marcas y las huellas que es lo nico que voy a poder encontrar en los textos.
-Fenmenos del sentido: - Investiduras (puesta en espacio-tiempo de sentido, bajo la forma de
procesos discursivos) en materias sensibles que se convierten
en materias significantes. Son el resultado de las prcticas sociales.
- En cuanto al funcionamiento de un sistema productivo Vern se centra en
el que vincula el sentido con los mecanismos de funcionamiento social es
decir lo que respecta al orden de lo ideolgico y del poder que atraviesan a
toda la sociedad.
-Gramticas: Las gramticas en la produccin y en el reconocimiento son siempre externas al
conjunto significante y nunca son las mismas para cada instancia.
A partir de la gramtica de produccin no se puede inferir las reglas de reconocimiento solo se puede
definir un campo de efectos de sentidos posibles. Todo texto es susceptible a una multiplicidad de
lecturas, es un objeto plural.
-Marcas: puede hablarse de marcas cuando se trata de propiedades significantes cuya relacin, ya
con las condiciones de produccin o de reconocimiento no se encuentran especificadas.
-Huellas: cuando resulta establecida la relacin entre propiedad significante y sus condiciones de
produccin o reconocimiento esas marcas se convierten en huellas de la produccin o
reconocimiento. En todo texto estn las huellas del autor como as tambin las huellas vinculadas al
trabajo de lo inconciente como as tambin las condiciones sociales.
-En una sociedad lo ideolgico y el poder se encuentran en todas partes, son dimensiones de
anlisis y no instancias que tienen un lugar especfico en la sociedad.
En el reconocimiento de un texto puedo llegar a ver dentro de la gramtica de produccin la posicin
ideolgica del autor pero indefectiblemente en este proceso desde el reconocimiento estoy
contaminando con mi propia dimensin ideolgica.

Hace una critica al concepto de ideologa que se toma del marxismo clsico que dice que hay
discursos ideolgicos (cargados de ideologa) Vern dice que todos los discursos tienen ideologa y
no es algo que se pueda controlar.
Lo ideolgico: sistema de relaciones entre un conjunto significante dado y sus condiciones sociales
de produccin, en cambio una ideologa como el fascismo o el socialismo no es ms que una
gramtica de produccin.
Poder: La nocin de poder de un discurso solo puede designar los efectos de ese discurso en el
interior de un tejido determinado de relaciones sociales y tales efectos solo pueden tener la forma de
otra produccin de sentido (comportamientos palabras gestos).
Sujeto: El sujeto es el agente de produccin y reconocimiento de los discursos sociales y el sujeto
siempre esta en un contexto social y los discursos sociales siempre se dan en un contexto
especfico. El sujeto no constituye un medio transparente sino que este es fuente de compulsiones
qu definen su funcionamiento en tanto sujeto. Cada disposicin de materias significantes implica
una posicin del sujeto que lo especifica.

ESTUDIOS CULTURALES
-Surgen en la dcada del 60/70 en Gran Bretaa y luego se fue ampliando en todo el mundo.
Los Fundadores fueron Hoggart, R.Williams, S. Hall y Tompson.
Empiezan a estudiar la recepcin en los medios masivos de comunicaron, que pasa con la
asignacin de sentido, tambin trabajaron con estudios feministas, estudios de gneros, y
problemticas raciales.
Los estudios culturales se centran en analizar la atribucin de sentido en el desarrollo de una
cultura con prcticas sociales compartidas. La cultura pasa a travs de las practicas sociales y es la
suma se sus interacciones. Los medios masivos de comunicacin son elementos activos que
cumplen una funcin importante para sostener y reproducir la estabilidad social y cultural, son vistos
como sistemas complejos de prcticas determinantes para la elaboracin de la cultura y de la
imagen de la realidad social. El comportamiento del pblico esta orientado por factores culturales
que a su vez influencian sobre el contenido de los medios.
Los estudios culturales se alejan del marxismo por que este trabajaba con los conceptos de
estructura y superestructura, el poder y el capital dejando de lado la ideologa, lo simblico el
lenguaje y la cultura. Trataron de acercarse a la postura de Gramsci no solo por el concepto de
hegemona sino por el echo de llegar a constituir intelectuales orgnicos (tenan mas conocimientos
de los intelectuales tradicionales).
Lectura preferencial: Los textos pueden tener una lectura preferencial (se define en la codificacin)
pero tambin tienen la posibilidad de tener mltiples lecturas.
Cultura: En un proceso global a travs del cual tanto los valores como las significaciones se van a
construir social e histricamente. Es decir tanto los valores como las significaciones van variando
histricamente y segn en que sociedad este dinmica cultural. No es una prctica por que pasa a
travs de todas las prcticas y a su vez de la suma de las interacciones de las prcticas sociales.
Tambin ven a la cultura como un terreno por la lucha de la hegemona.
+Gramsci:
-Hegemona
Capacidad que tiene un grupo social de liderar al resto de la sociedad moral e intelectual del resto de
la sociedad. Como se puede liderar a travs de lo intelectual y cultural generando un consenso en la
sociedad. Surge la necesidad de un proyecto de construir un nuevo bloque histrico. La hegemona
es dinmica hay tensiones entre la cultura hegemnica y la subordinada. Lo valores hegemnicos
van a ser resistidos por algunos y tomados como propios por otros. El concepto de hegemona
reemplaza al concepto de clase dominante del marxismo.

-Intelectual Organico: La tarea del intelectual orgnico es por un lado la de saber mas que los
intelectuales tradicionales es decir saber realmente y en profundidad y no aparentar que saben. Por
otro lado deben transmitir el conocimiento a los profesionales que no pertenecen a la clase
intelectual.
+Raymond Willians:
-Critica el determinismo tecnolgico y se opone a la tradicin literaria que sita la cultura fuera de la
sociedad y plantea que la cultura es un proceso global a travs del cual las significaciones se
construyen social e histricamente y piensa que la literatura y el arte son parte de la comunicaron
social. Y tambin hace una ruptura con el marxismo reductor y estando a favor de un marxismo
complejo que estudie la relacin entre la cultura y las dems practicas sociales.
-Plantea un medado para estudiar la dinmica cultural. Explica las formaciones culturales en sus tres
estados.
-Lo arcaico: Objetos que pertenecen al pasado en tanto objeto de estudio, objetos que pueden ser
rememorados.
-Lo residual: Es algo que se genero en el pasado y que en el presente en la dinmica cultural se
sigue encontrando como tal.
-Lo emergente: Lo ms nuevo. El estrato residual y el emergente pueden ser confundidos.
+Thompson: Le reprocha a Williams que se sigue refiriendo a la cultura en singular cuando en
realidad se debe hablar de culturas y que la historia esta hecha de luchas y conflictos entre culturas.
+Stuart Hall: Trabaja sobre la funcin ideolgica de los medios y la naturaleza de la ideologa.
Plantea un esquema de comunicacin basada en cuatro instancias (produccin, circulacin,
distribucin y consumo y reproduccin) que estn articulada entre si.
Se centra en la cuestin de la asimetra entre la produccin y la reproduccin, siempre hay asimetra.
Critica a la visin inductivista. Toma a la ideologa desde una visin antropolgica como una forma de
interpretar el mundo que tiene cada persona. Esto lleva a que cada sujeto decodifique de acuerdo a
sus pautas culturales.
-Prcticas Sociales: Todo hacer del hombre. El proceso de descodificacin misma es una prctica
social. Los estudios culturales se centran en esta instancia.
-Audiencia: Es heterogenia porque es al mismo tiempo el inicio y el fin del esquema de
comunicacin, no reciben los mensajes de forma pasiva pueden aceptarlo, criticarlo o aceptarlos
parcialmente.
-3 Tipos de Descodificacin:
Dominante: puntos de vista hegemnicos que aparecen como naturales y legtimos.
De oposicin: Interpreta el mensaje desde otro marco de referencia dndole una visin contraria.
Negociada: mezcla de elementos de oposicin y de adaptacin.
-Codificar/Decodificar: Los momentos de codificacin y de decodificacin poseen una autonoma
relativa analizndolo dentro del proceso de comunicacin completo. Los mensajes son analizados
como vehculos de signos. Los mensajes son traducidos en prcticas sociales una vez que se
completa el circuito, por lo tanto si no se articula el significado en una prctica, este no tiene efecto
Un hecho histrico no puede transmitirse sino pasa bajo el signo del discurso. Los cdigos en la
codificacin y en la decodificacin pueden no ser simtricos de aqu surgen las distorsiones. La
naturalizacin en la codificacin tiene un efecto ideolgico de ocultamiento de la prctica de
codificacin misma.
Teora lingstica: Denotacin = sentido literal del signo, connotacin=significados menos fijados que
varan. Los estudios culturales no utilizan esta distincin en este sentido y piensan que en realidad
escasas instancias en que los signos tienen un solo sentido literal o sea un consenso universal y en
el nivel connotativo las intervenciones ideolgicas alteran la significacin.
-Orden Cultural Dominante: Marco dentro del cual uno puede guiar la descodificacin. Son
clasificaciones a nivel poltico econmico cultural y social. Esto se relaciona con el hecho de no
confundir la polisemia con el pluralismo en los signos.

-Significados Referentes y Dominantes: Existe un patrn de lecturas preferentes. No se tiene que

entender como un proceso que determina como los hechos tienen que ser significados sino que
dirige la decodificacin dentro del limite de definiciones dominantes.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO
-Los principales desarrollos se sitan a partir de 1930 en EEUU (y continan hasta el 60). Los
antecedentes estn basados en ideas de Comte, Spencer y Durkheim.
-Trabaja sobre las funciones que desempean los medios masivos de comunicacin en la sociedad.
-El sistema global es considerado como un organismo conformado por distintas subsistemas
(subsistema econmico, poltico, religioso, cultural, etc.) los cuales desempean las funciones de
integrar y mantener el sistema global. El equilibro y estabilidad se consiguen mediante las relaciones
funcionales que los individuos y los subsistemas activan en conjunto.
-Se le dar importancia al subsistema de los medios masivos de comunicacin, el esquema de
comunicacin que los funcionalistas manejan es el de emisor- mensaje- receptor. El emisor es activo
es el que tiene poder y el receptor es pasivo, la comunicacin es unidireccional o lineal. Esta teora
considera la comunicacin como un instrumento, por lo tanto los seres humanos estaramos fuera de
la comunicacin. El paradigma que rige en el funcionalismo es el positivismo, por lo tanto los objetos
de estudios (en este caso la comunicacin) debe ser medidle, observables y cuantificables.
-El funcionalismo tiene un mtodo de estudio sincrnico es decir cuando investigo estoy sacando una
foto y hago un anlisis de ese momento solamente, no me interesa que pas con la historia ni el
contexto. El estudio funcionalista, estudia la comunicacin de forma que lo que mido en un mensaje
es informacin, no puedo observar el sentido y tampoco en dnde se dan estos mensajes; es decir
el contexto.
-Una critica que se le hace al funcionalismo es que son conservadores siempre van a intentar
mantener ese status quo en una sociedad es decir, que no haya conflicto en la sociedad, si aceptan
lo que es un cambio tecnolgico pero siempre y cuando no cambie las relaciones que se dan en la
sociedad.
-Otras crtica es la idea de neutralidad y la objetividad, un investigador al ser sujeto y analizar una
determinada realidad, lo que puede pasar es que yo entre en ese mismo proceso de anlisis y se
pierda la objetividad y neutralidad.
-Cuando analizan un mensaje, estudian como impacta ese mensaje, es decir si es neutral para la
sociedad, o si impacta en forma preventiva (colabora para mantener el equilibrio homeostasis) o si
impacta en forma de disturbio (puede hacer que el sistema pierda el equilibrio). Un subsistema
puede ser disfuncional en cuanto obstaculiza la satisfaccin de aluna necesidad fundamental del
sistema. Los funciones o disfunciones pueden ser manifiestas o latentes
-Los 4 imperativos: La lgica que regula los fenmenos sociales esta conformada por las relaciones
de funcionalidad que son la gua para solucionar los cuatro problemas fundamentales que todo
sistema social debe enfrentar.
1- La conservacin del modelo y el control de las tensiones, todo sistema social tienen distintos
mecanismos de socializacin, a travs de los cuales se buscan los modelos culturales sean
interiorizados a los individuos, de esta forma se controla cualquier tipo de tensin que pueda existir
en el sistema y se mantienen el modelo del sistema, evitando perder el equilibrio en el mismo.
2- Adaptacin al ambiente, cualquier tipo de sistema social para poder sobrevivir tiene que
adaptarse al ambiente en el que est (su ambiente social) y a otro. Por ejemplo la division de
trabajo.
3- Perseguir una finalidad, cualquier sistema social debe perseguir una o ms finalidades.
4- Integracin, todas las partes de ese sistema (los subsistemas) van a tener que integrarse entre
s. Para esto ser necesario de cierta fidelidad de los miembros con el sistema y de los miembros
entre s.
+Wright: cuatro tipos de actividad comunicativa (vigilancia del ambiente, transmisin cultural y
entretenimiento) no se deben confundir con funciones, estas consecuencias de la actividad
comunicativa en los medios masivos.
Los medios sirven para reafirmar las normas sociales establecidas y denunciar las desviaciones..

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-Disfuncin narcotizante: exposicin a grandes cantidades de informacin (se confunde el conocer

los problemas con el hacer algo al respecto, conocimiento pasivo)

TEORIA CRITICA
-Etapas
1- Dcada del 20 Pollock, Weil
2- Dcada del 30 al 50 (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin, Lowenthal).
3- Dcada del 60 Habermas
-En la segunda generacin, Horkheimer, realiza un estudio interdisciplinario y desarrolla la teora
critica desde una base marxista y el psicoanlisis, lo que hacen estos filsofos cientficos sociales es,
por un lado, reivindicar al individuo, analizarlo en una idea de totalidad y de contexto rechazan las
ideas de objetividad y neutralidad. Con respecto a la neutralidad plantean que nada en la en la
produccin de conocimiento es neutral porque en realidad lo que hay oculto detrs de esto son
relaciones de poder y adems la subjetividad del investigador siempre entra en juego. (Los hechos
que nos transmiten los sentidos estn socialmente prefigurados por un carcter histrico del objeto
percibido y por el carcter histrico del rgano perceptivo, ninguno se puede considerar neutral.
-El esquema de comunicacin es E-M-R, los emisores son los que van a tener el poder sobre la
sociedad, la van a controlar con una comunicacin lineal.
-Industria Cultural: El concepto es creado por Adorno y Horkhaimer al analizar la produccin de los
bienes culturales como una produccin de mercancas que manifiestan la misma racionalidad
tcnica (carcter coercitivo de una sociedad alienada) que la fabricacin en serie de automviles.
Mediante este modo de produccin cultural serial izada y estandarizada se obtiene una cultura de
masas. La maquina de la industria cultural es la que determina el consumo y excluye lo que puede
poner el riesgo la reproduccin del sistema que sustente y el individuo ya no autnomamente y en
sus momentos de seo consumen copias del propio proceso de trabajo as se sustituye la
individualidad por la seudo individualidad as el sistema domina tanto el tiempo de trabajo como el de
ceo.
-Lo efectos de los media: Los mass media adems de los mensajes que transmiten tambin son
una superpocion de significados que responden a una estructura multiestratificada en los mensajes y
es aqu donde se oculta la manipulacin de la industria cultural. En realidad el mensaje oculto que
funciona sobre el inconciente del receptor tiene mayor importancia que el mensaje denotado.
-Los gneros: son indispensables para la organizacin de las experiencias de las realidades
sociales en los individuos son un instrumento del aprendizaje. En los medios por ejemplo la televisin
o la literatura los gneros ofrecen formulas rgidas que determinan el comportamiento de los
espectadores evitando que piense y cuestione lo que esta consumiendo
+Marcuse
-La racionalidad tcnica: Marcuse filsofo alemn (El hombre unidimensional) intenta
desenmascarar la dominacin poltica que se esconden bajo el manto de la racionalidad tcnica y
cientfica que lo que hace es reducir el pensamiento a una dimensin nica econmica y anula el
pensamiento crtico.
Los polticos y los medios masivos promueven sistemticamente el pensamiento unidimensional.
-Necesidades verdaderas: Las personas tienen para sobrevivir ciertas necesidades vitales (vestido,
vivienda, comida), pero el sistema me genera como vitales otras necesidades (que son creadas para
continuar en el crculo de consumo). El mercado lo controlando todo, a travs del consumo controla e
impone pautas de conducta con el agravio de hacer creer que uno es libre de elegir, cuando en
realidad no tiene poder de decisin.
-Introyeccin: Los controles sociales intentan introyectar en el individuo los tipos de pautas que
rigan, creando una falta de conciencia, manejando al individuo a nivel inconsciente. Los medios
masivos son una herramienta necesaria para que esto pueda realizarse.

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+Habermas: Introduce la filosofa lingstica en la teora crtica, plantea analizar la accin

comunicativa como un componente escenial para entender las formas en que se construye la
realidad social. Competencia comunicativa (capacidad de un hablante de producir y entender un
nmero ilimitado de producciones lingsticas. La construccin de la realidad se da mediante la
accin instrumental (el trabajo) y la accin social (accin simblica intersubjetiva).

TEORIA DE LA DEPENDENCIA
-Se desarrolla en los aos 70, como reflexin sobre el desequilibrio de los flujos de informacin y de
productos culturales entre los pases.
-El capitalismo es una creacin de la desigualdad del mundo. Las redes comerciales (cuyas redes de
comunicacin son una parte esencial) manifiestan la configuracin centrpeta del mundo.
-El imperialismo cultural: Conjunto de procesos por los que una sociedad es introducida en el seno
del sistema moderno mundial y la manera en que su capa dirigente moldea las instituciones sociales
para que correspondan con los valores y las estructuras del centro dominante del sistema o para
hacerse su promotor.
-El marco organizativo de los medios de comunicacin en el mundo es fundamentalmente
norteamericano.
-Esta teora conoce numerosas variantes. Amrica Latina no es solo lugar de una crtica radical de
las teoras de la modernizacin aplicadas a la difusin de las innovaciones, produce tambin
iniciativas que rompen con el modo vertical de transmisin de los ideales del desarrollo.
-El debate sobre los desequilibrios de los flujos y los intercambios alcanza a la comunidad
internacional en los setenta (dcada del nuevo orden mundial de la informacin y la comunicacin).
Debate sobre la comunicacin en sentido nico.
Anlisis de los medios masivos:
- Teora funcionalista/difusionismo (anlisis de contenidos, efectos, funciones)
- Teora Dependencia (anlisis de la situacin socioeconmica, situacin poltica-ideolgica).
La diferenciacin entre las dos posiciones es a nivel metodolgico, no del paradigma cientfico.
La bsqueda se dirige a encontrar campos y herramientas susceptibles de ser utilizados en los
distintos procesos de liberacin.
La idea es cambiar radicalmente la ecuacin interna del modelo comunicacional variando la
naturaleza del emisor en la bsqueda de variar la relacin poltica de dominacin.
La comunicacin, tal como existe en Latinoamrica, no slo es incapaz de generar desarrollo
nacional, sino que a menudo acta en su contra, a favor de las minoras gobernantes.
- Estados Unidos Concentracin de los medios masivos de comunicacin, insumos, contenidos,
teoras.
- Latinoamrica: Consumo acrtico de medios masivos de comunicacin, insumos, contenidos,
teoras.
El anlisis comunicacional de los tericos de la dependencia es: Mediocntrico, instrumental, lineal.
La causa de los tericos de la dependencia ser la de lograr instaurar a la EMISIN como una
prctica popular y democrtica. (Democratizar el emisor, que los medios estn en poder del estado).
+Beltn
-Los estudios sobre comunicacin en Latinoamrica se adscriben indiscriminada y
pronunciadamente a modelos tericos importados principalmente de EE.UU. Dos esquemas de
EE.UU.: la orientacin hacia los efectos, hacia las funciones.Clsico paradigma laswelliano. Fuerte
influencia del modelo clsico de la difusin de innovacin. Lo que ms se le critica es que sufre de
insensibilidad frente a factores contextuales y socioestructurales.
-El problema terico mas grave proviene del supuesto de que la comunicacin juega un papel
independiente en lo que se refiere a influir en los cambios sociales. La investigacin en
Latinoamrica esta considerablemente dominada por modelos conceptuales forneos, procedentes
ms que todo de EE. UU. Latinoamrica tiene que aprender a mirar a la comunicacin y a la
adopcin desde una nueva perspectiva.
Supuestos del modelo de difusin:
- La comunicacin por si misma puede generar desarrollo

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- El incremento en la produccin y consumo de bienes y servicios constituye la esencia del

desarrollo.
-Investigacin del pblico las actitudes, canales mensajes, fuente. El modelo de Laswell es una
concepcin vertical, unidireccional y no procesual de la naturaleza de la comunicacin, omite el
contexto social. Individuos de la era industrial: asilados, desconcertados, masa amorfa.
-Medios omnipotentes, capacidad de manejar el comportamiento de la gente. Investigaciones en los
efectos y las funciones.
-Metodolgicamente: anlisis de contenido (describir objetiva, sistemtica y cuantitativamente el
contenido manifiesto de las comunicaciones) y entrevistas estructuradas, encuesta, tcnicas
cuantitativas.
-La encuesta por muestreo y el anlisis de contenido para hacer investigaciones sobre el pblico
entendido como individuos persuadibles por los mensajes de los mass media ha caracterizado a la
investigacin sobre comunicacin de inspiracin yanqui, incluyendo gran parte de la realizada en
Latinoamrica.
-Hacia una nueva ciencia de la comunicacin en Latinoamrica
Se estn dando pasos correctivos para reformular la investigacin en comunicacin en trminos de
las realidades de la regin.
Dos tipos de contexto: Per, Chile, Cuba (Marxista); Argentin ay Brasil (influencia semiolgica).
-El nuevo enfoque parte de entender la comunicacin integral y dinmicamente como un proceso en
el cual todos los componentes merecen una atencin comparable e inseparable. Recurren a tcnicas
no cuantitativas.
-Investigaciones reformistas y revolucionarias (en Latinoamrica los cientficos no pueden abstraerse
del compromiso social).

TEORA HIPODRMICA (DEL LIBRO DE WOLF)

Cada miembro del pblico es personal y directamente acatado por el mensaje.
Contexto: peligro de las dos guerras mundiales. Nuevo fenmeno de la comunicacin de masas:
conexin con experiencias totalitarias.
Concepto de sociedad de masas fundamental.
El pensamiento politico del siglo XIX (conservador) la defina como resultado de la progresiva
industrializacin, revolucin de los transportes, difusin de valores abstractos: libertad, igualdad.
Ortega y Gaset: La masa arrasa todo lo que es diferente, singular, individual, cualificado y
seleccionado
Simel: La masa no se basa en la personalidad de sus miembros sino lo que unifica a cada uno con
los dems: las formas mas primitivas e nfimas de la evolucin orgnica
Las masas estan constituidas por una agregacin homognea de individuos que son
sustancialmente iguales, no diferenciables, aunque procedan de ambientes distintos, heterogneos y
de todos los grupos sociales.
Las masas como un nuevo tipo de organizacin social enfatiza lo central de la teora hipodrmica: los
individuos permanecen aislados, annimos, separados, atomizados.
Capacidad manipuladora de los primeros medios de comunicacin de masas.
Si se da en el blanco, la propaganda obtiene el xito preestablecido (Bullet Theory)
Su modelo comunicativo:
Estudiar el comportamiento humano desde el positivista (observacin y mtodos de las ciencias
naturales). Teora de sello conductista. Bsqueda de estmulo respuesta (modelo simple).
Modelo de Laswell y superacin de la teora hipodrmica:
Una forma apropiada para describir un acto de comunicacin es responder:
Qun? (emisor)
Dice qu? (mensaje)
Por qu canal? (canal)
A quin? (receptor)
Con qu efecto? (efecto)
Tres principios:
- Proceso asimtrico: emisor activo y masa pasiva que ataca por el estimulo reacciona
- La comunicacin es intencional y tiende a un fin

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- Los papeles de comunicador y destinatario aparecen aislados (de las relaciones sociales,
situacionales, culturales, que rodean a los procesos comunicativos)
TEORA MATEMTICA DE LA INFORMACIN (DEL LIBRO DE MATTELART)
A partir de los 40 esta teora cumple una funcin de bisagra en la dinmica de transferencia y
transposicin de modelos cientficos propios de las ciencias exactas. Basada en maquinas de
comunicar generadas por la guerra, la nocin de informacin adquiere definitivamente su condicin
de smbolo calculable.
El modelo formal de Shannon (su teora: The mathematical theory of communication):
Propone un esquema del sistema general de comunicacin. El problema de la comunicacin
consiste, en su opinin en reproducir en un punto dado, de forma exacta o aproximada un
mensaje seleccionado en otro punto. En este esquema lineal en el que los polos definen un
origen y sealan un final, la comunicacin se basa en una cadena con los siguientes elementos
constitutivos:
- La fuente (de informacin) que produce un mensaje (la palabra por telfono)
- El codificador o emisor, que transforma el mensaje en signos a fin de hacerlo transmisible (el
telfono transforma la voz en oscilaciones elctricas)
- El canal, que es el medio utilizado para transportar los signos (cable telefnico)
- El descodificador o receptor, que reconstruye el mensaje a partir de los signos
- El destino que es la persona o cosa a la que se le transmite el mensaje
Presencia de perturbaciones aleatorias, llamadas ruidos, indeseables porque impiden el
isomorfismo.
Su teora no tiene en absoluto en cuenta el significado de los signos, es decir, el sentido que les
atribuye el destinatario, ni la intencin que preside su emisin.
Esta concepcin del proceso de comunicacin como lnea recta entre un punto de partida y un punto
de llegada, impregnar escuelas y corrientes de investigacin muy distintas (incluso opuestas).
El sistemismo y el funcionalismo comparten un mismo concepto fundamental: el de funcin, que
denota primaca del todo sobre las partes.

BARBERO
-Toma a los estudios culturales, tiene la misma base epistemolgica, pero Barbero realiza su
trabajo en el contexto de Amrica Latina. Tiene una mirada tansdiciplinaria mirada filosfica,
antropolgica, sociolgica y comunicativa.
-Tiene como metodologa la resignificacin de los conceptos, los conceptos varan segn el
contexto. Intenta desmenuzar el concepto de cultura para comprenderlo desde el contexto
de Amrica Latina. Estudia las diferentes identidades: Lo indgena en lo rural lo rural en
urbano, el folklore en lo popular, lo popular en lo masivo.
-Toma un modelo para pensar la dinmica cultural que tiene dos frentes uno metodolgico
tomando a Raymond Willams (las formaciones culturales presentan tres estados, lo arcaico,
lo cultural y lo emergente) y otro terico, concepto de hegemona del sentido, naturalizacin
de practicas y conceptos, se muestra como se van naturalizando diferentes sentidos y como
hay que reconceptualizarlos.
-Propone rever toda la investigacin en comunicacin dice que se esta dejando afuera
cuestiones del sentido y del poder. Cambia la pregunta de que hacen los medios por la de
que hace la gente cuando consume medios cuando lee, cuando baila, cuando consume
cualquier tipo de producto cultural.
Gua su investigacin por el paradigma ideologisista (mediados de los 60) y el cientificista
(mediados de los 70). Dice que cuando estamos consumiendo cualquier tipo de mensaje
nos pasan cosas y esas cosas tienen que ver con nuestra historia nuestra ideologa. Se
diferencia de la teora crtica en el sentido de que no considera nica la posibilidad de que el
consumo de los medios sea pasivo. En el paradigma cientificista entra en contradiccin con
la teora del modelo matemtico por dejar afuera el contexto y tampoco estudia el poder.
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-Concepto de comunicacin: la comunicacin es un hecho cultural, no solo es importante el

conocimiento sino tambin lo es el reconocimiento que se tiene dentro de la comunicacin.
La cultura va a ser un campo estratgico, no es algo preestablecido, yo puedo crear a la
cultura.
-Concepto de mediaciones: articulacin entre practicas de comunicaron y movimientos
sociales, se manifiestan en acciones en discursos se pueden originar en varias fuentes
(cultura, poltica). Se entiende al movimiento social como una capacidad de transformacin
son dinmicos pueden ser personas de diferentes clases, por ejemplo el movimiento
ecologista. Los espacios de mediacin (fiestas populares, el barrio, el circo, la universidad),
en estos espacios se mezclan el aspecto masivo, el aspecto comercial y el aspecto de la
cultura popular. La cultura popular necesita ser visible y a veces para lograrlo recurre a
espacios que para el comn de la gente son consideraros ms comerciales.
Lo masivo que es considerado como una degradacion de la cultura, para Barbero es
encontrar un espacio en donde poder desarrollar las practicas sociales, es decir a travez de
lo masivo lo popular tambien encuentra un lugar en donde hacerce visible.
-Consepto de frente cultural: en estos espacios pueden convivir personas de diferentes
ideologas y que cada uno a ese espacio puede ir por motivos diferentes
BARBERO LOS MTODOS: DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES
Los mestizajes de que estamos hechos
Investigar los procesos de constitucin de lo masivo desde las transformaciones en las culturas
subalternas: Cargada por procesos de trasnacionalizacin e identidades culturales nuevas.
Mediaciones: articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales a las diferentes
temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.
Reconocimiento de un mestizaje: no es algo que pas sino lo que somos, una razn de ser. Es
como mestizaje como se estn haciendo pensables las formas y sentidos que adquiere la vigencia
cultural de las diferentes identidades:
Lo indgena en lo rural
Lo rural en lo urbano
El folklore en lo popular
Lo popular en lo masivo
La imposible pureza de lo indgena
Debate abierto sobre la identidad (dos posturas)
1- nacionalismo populista: obsesionado por el rescate de las races y la perdida de identidad (a
buscar en lo indgena y rural)
2- Progresismo iluminista: sigue viendo en el pueblo, en su naturaleza indolente y supersticiosa el
obstculo al desarrollo.
Para la elite la cultura es distancia y distincin, demarcacin y disciplina.
Desde donde pensar la identidad?
Durante tiempo se la asoci a lo indgena (lo propio primitivo, pensamiento romntico). El resto no
sera ms que contaminacin y prdida de identidad.
Pensarlo desde la historia es ya desde el mestizaje. Pensar como culturas subalternas dominadas
pero poseedoras de una existencia positiva, capaz de desarrollo.
Ni la cultura indgena pueden existir con la autonoma pretendida por antroplogos y folkloristas, ni
son meros apndices atpicos de un capitalismo que todo lo devora. Entonces, las culturas indgenas
como parte integrada a la estructura productiva.
Comprender lo indgena (arte, fiestas) desde tres planos:
1- Las presiones de afuera (las artesanas se convierten en un recurso econmico: el turismo
convirtiendo las culturas indgenas en espectculo. La presin del Estado transformando las artes y
danzas en patrimonio nacional)
2- Las mediaciones de adentro (dispositivos a travs de los cuales la hegemona transforma desde
dentro el sentido del trabajo y la vida de la comunidad. Sus modos de producir se convirtieron en
vehculos mediadores de la desagregacin: dislocacin de las relaciones entre objetos y usos, entre

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tiempos y prcticas)
3- Operaciones de afirmacin tnica.
La revoltura de pueblo y masa en lo urbano
Frente a lo popular hay una tendencia que le niega la posibilidad de existencia cultural. Decir popular
se homologa siempre y secretamente a lo indgena, infantil e inmaduro. El cine al ser tan popular se
converta en no apto para las complejidades y artificiosidades de la creencia cultural.
Contra esto se abre camino a una nueva visin de lo popular.
1era etapa: marcada por la revolucin y proyeccin en la cotidianeidad, las masas hacindose
visibles.
2da etapa: industrializacin, migraciones a la ciudad, hegemona de la industria cultural con la radio y
el cine. El populismo se hace nacionalismo y encuentra en el cine su mejor medio de expresin y
difusin. La radio mediar entre tradicin y modernidad.
Integracin musical latinoamericana (bolero, tango ranchera). Mitificacin de dolos de la cancin y el
ftbol.
A partir de los sesenta la cultura popular urbana es cercada por la industria cultural que toma del
mercado trasnacional. Influencia de la publicidad.
Televisin: unifica un habla (hace desaparecer las entonaciones regionales).
La investigacin de los usos nos obliga a desplazarnos del espacio de los medios al lugar en que se
produce su sentido, a los movimientos sociales y en especial a aquellos que parten del barrio.
El barrio tiene como mbito social la cuadra, el caf, el club, la sociedad de fomento y el comit
poltico. Se forja una cultura especfica de los sectores populares.
En su base hay una cultura poltica que ya no es la de los trabajadores (anarquistas o socialistas). La
representacin poltica pasa del radicalismo anarquista al sindicalismo reformista.
Tres mbitos para configurar la cultura barrial:
Factores ajenos: ej. la escuela
Factores desde fuera: como el caf
Creacin autnoma en buena medida: bibliotecas y clubes
Nuevas formas de solidaridad: mbito clave para su gestacin: el barrio
La lucha por la vivienda, los servicios, el transporte, la salud se inscribe en la lucha por la identidad
cultural.
Protagonismo de las mujeres, centrales en la vida barrial. Hacen el barrio a partir de una percepcin
de lo cotidiano configurada en la maternidad: smbolo de la conciencia popular familiar. Mujer
recreadora de una socialidad primordial.
Dimensin fundamental de lo popular que en el barrio revela su densidad cultural y social: los
procesos de reconocimiento como lugar de constitucin de las identidades. La identidad no se
construye en el trabajo sino en la familia, en el barrio, junto a vecinos y amigos.
El barrio es un gran mediador entre el universo privado de la casa y el mundo pblico de la ciudad.
Proporciona la construccin de un nosotros. En el barrio quedar sin trabajo no implica perder la
identidad (frente a la rotatividad del mercado de trabajo que no permite hacer lazo permanente).
El barrio es el lugar de reconocimiento, de produccin simblica de los sectores populares.
En lugar de separar, integra y comunica: la casa con la calle, la familia con la vecindad, la cultura con
la vida.
Muestra de la creatividad esttica popular en la ciudad: Los graffitis (mestizaje de la iconografa
popular y la imaginera poltica de los universitarios), decoraciones de autobuses, los chistes.
La msica constituye un exponente clave de lo popular urbano: ej. el rock nacional
Apropiacin y reelaboracin musical: responde a movimientos de constitucin de nuevas
identidades. La msica se produce por mestizaje.
La fusin musical es lo ms significativo de las transformaciones culturales y sociales.
La comunicacin desde la cultura
La comunicacin en proceso como objeto.
Dos etapas de formacin del paradigma hegemnico para el anlisis de la comunicacin:
1era: Fines de los 60, modelo de Laswell. Modelo ideologista: la ideologa dominante penetra el
proceso de comunicacin, penetra el mensaje produciendo determinados efectos. Concepcin
instrumentalista de los medios, les quit espesor cultural y materialidad institucional convirtindolos
en herramientas de accin ideolgica. Concepcin teolgica del poder (omnipotente, omnipresente).
Emisores dominantes, receptores dominados: pasividad del consumo.
2da etapa: Cientifista (informacional, positivista).

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Deja afuera la cuestin del sentido y la de poder. Al dejar afuera del anlisis las condiciones sociales
de produccin de sentido, lo que el modelo informacional elimina es el anlisis de las luchas por la
hegemona, esto es, por el discurso que articula el sentido de una sociedad. Homologa la
comunicacin a la transmisin de informacin.
Separacin entre anlisis del mensaje y la recepcin (efectos, reaccin)
Cultura y poltica, las mediaciones constitutivas.
Trasnacionalidad: no es la mera sofisticacin del viejo imperialismo, sino una nueva fase en el
desarrollo del capitalismo en la que el campo de la comunicacin entra a jugar un papel decisivo. No
solo la imposicin de un modelo econmico sino el salto a la internacionalizacin de un modelo
poltico. Lucha por una identidad propia dentro de un sistema trasnacional, difuso, complejamente
interrelacionado.
Negacin de la pluralidad cultural (viene de lo nacional).
Redescubrimiento de lo popular, revalorizacin de las articulaciones y mediaciones de la sociedad
civil.
Es en el terreno simblico donde se articulan las interpelaciones desde las que se constituyen los
sujetos, las identidades colectivas.
Nuevo sentido que adquieren los procesos de trasnacionalizacin. Valoracin profundamente nueva
de lo cultural.
Pensar los procesos de comunicacin desde lo cultural, significa dejar de pensarlos desde las
disciplinas y desde los medios. Significa romper con la seguridad que proporcionaba la reduccin de
la problemtica de comunicacin a la de las tecnologas.
Un conflicto hasta ahora tenido por superestructural se va a solventar a nivel de la estructura misma
de produccin.
La cultura es de naturaleza comunicativa. Producto de significaciones y de mera circulacin de
informaciones. El receptor no es un mero decodificador de lo que en el mensaje puso el emisor, sino
un productor. Lo cultural al interior de lo poltico y la comunicacin en la cultura.
Mapa nocturno para explorar el nuevo campo
Reconocimiento de la situacin desde las mediaciones y los sujetos. Cotidianeidad, consumo y
lectura.
El espacio domstico representa y posibilita un mnimo de libertad y de iniciativa. No toda la forma
de consumo es interiorizacin de los valores de las otras clases. El consumo habla en los sectores
populares de sus justas aspiraciones a una vida mas digna. Entender al consumo que nos permita
una comprensin de los diferentes modos de apropiacin cultural, de los diferentes usos sociales de
la comunicacin.
Consumo: conjunto de los procesos sociales de apropiacin de los productos, es tambin produccin
de sentido: no pasa por la posesin de objetos, pasa an mas decisivamente por los usos que les
dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de accin que provienen de
diferentes competencias culturales.
Lectura: actividad por medio de la cual los significados se organizan en un sentido
En la lectura, como en el consumo, no hay solo reproduccin sino produccin.
Asimetra de demandas y de competencias que se encuentran y negocian a partir del texto.
La Televisin desde las mediaciones
Hay que abandonar el mediocentrismo ya que el sistema de los media est perdiendo en parte su
especificidad para convertirse en elemento integrante de otros sistemas de mayor envergadura como
el econmico, cultural y poltico.
En lugar de hacer partir la investigacin del anlisis de las lgicas de la produccin y la recepcin,
para buscar despus sus relaciones de imbricacin o enfrentamiento, proponemos partir de las
mediaciones, esto es, de los lugares de los que proviene las constricciones que delimitan y
configuran la materialidad social y la expresividad cultural de la televisin.
A modo de hiptesis se proponen tres lugares de mediacin:
1- Cotidianidad familiar:
2- Temporalidad social
3- Competencia cultural

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1- mbito de conflictos y de fuertes tensiones, es al mismo tiempo uno de los pocos lugares donde
los individuos se confrontan como personas y donde encuentran alguna posibilidad de manifestar
sus ansias y frustraciones. La mediacin que cumple en la configuracin de la televisin no se limita
a la recepcin, inscribe sus marcas en el discurso de televisin mismo.
Simulacin de contacto: la televisin especifica su comunicacin sobre el eje de la funcin fctica,
predominancia de lo verbal (ej. animadores de televisin)
Retrica de lo directo: dispositivo que organiza el espacio de la televisin sobre el eje de la
proximidad y la magia del ver. En oposicin al espacio cinematogrfico dominado por la distancia y la
magia de la imagen. Sensacin de inmediatez.
La marca de la hegemona trabaja ah, en esa forma, en la construccin de una interpelacin que
habla a la gente desde los dispositivos que dan forma a una cotidianidad familiar.
2- El tiempo de la cotidianidad es repetitivo, comienza y acaba para recomenzar a diferencia del
tiempo del capital que corre.
Foucault: el poder se articula directamente sobre el tiempo porque es en l donde se hace mas
visible el movimiento de unificacin que atraviesa la diversidad de lo social.
3- Malentendidos de la relacin TV/cultura.
- Postura crtica que mira la TV desde el paradigma del arte y denuncia decadencia cultural
- Postura de los folkloristas que sitan la verdadera cultura en el pueblo (sin mestizaje ni historia) Su
propuesta es hacer televisivo el patrimonio de danzas y canciones.
- Postura de los comerciantes defendiendo populistamente las demandas que la colectividad
manifiesta a travs de encuestas que miden las audiencias.
- Postura del sector pblico paternalistamente hablando en nombre de las verdaderas necesidades
culturales de la gente.
Estas posturas acaban tapando el culturalismo en que se mueven las visiones.
La nocin misma de cultura, su significacin social, la que est siendo modificada por lo que se
produce en y el modo de reproducir de la televisin.
En la cultura de masa la regla esttica es aquella de la mayor adecuacin al gnero. El gnero es
justamente la unidad mnima del contenido de la comunicacin de masa.
Lgicas de la produccin y de los usos
En la estructura y dinmica de la produccin de televisin lo que importa es lo que configura las
condiciones especficas de produccin, lo que de la estructura productiva deja huellas en el formato y
los modos en que el sistema productivo (la industria televisiva) semantiza y recicla las demandas que
vienen de los pblicos y sus diferentes usos.
Dispositivos concretos a estudiar:
- Competitividad industrial: capacidad de produccin expresada en la tecnologa, el riesgo financiero
- Competencia comunicativa: reconocimiento por los pblicos a los que se dirige.
- Niveles y fases de decisin: en la produccin de cada gnero, quienes en que momentos y con qu
criterios deciden lo que es productible.
- Ideologas profesionales: componentes y campo de tensin entre las exigencias del sistema
productivo, las reglas de gnero, las demandas sociales y la iniciativa y creatividad (resistencias) de
actores, directores, operadores, etc.
- Rutinas productivas.
- Estrategias de comercializacin: no es algo que se aade despus.
Lo que tratamos es de sacar el estudio de la recepcin del espacio acotado por una comunicacin
pensada en trminos de mensajes que circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su
problemtica en el campo de la cultura: de los conflictos, los mestizajes y el modo en que trabaja la
hegemona y las resistencias que moviliza, del rescate por tanto de los modos de apropiacin y
rplica de las clases subalternas.
En los usos no habla slo la clase social, habla tambin la competencia cultural (vive de la memoria
y de los imaginarios) de los diversos grupos que atraviesa las clases.
Entre la lgica del sistema productivo y las lgicas de los usos median los gneros. Un gnero no es
algo que le pasa al texto, sino algo que pasa por el texto (estrategia de comunicabilidad).
Estrategia de interaccin: modos en que se hacen reconocibles y organizan la competencia
comunicativa los destinadores y los destinatarios.

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La competencia textual narrativa, no se halla slo presente, no es condicin unicamente de la

emisin, sino tambin de la recepcin.
Un gnero responde a una negociacin, a una pragmtica y a la necesidad de construir su sistema
en cada pas.
Algunas seas de identidad reconocibles en el melodrama
En el melodrama se halla el modo de expresin mas abierto al modo de vivir y sentir de nuestras
gentes. Es un terreno precioso para estudiar la no contemporaneidad y los mestizajes de que
estamos hechos. En el melodrama esta todo resuelto: las estructuras sociales con las del
sentimiento, la nostalgia, la rabia.
Ej: el tango, la novela, el cine mejicano.
Lo que all est en juego: el drama del reconocimiento (del hijo, del padre, etc.) Entre el tiempo de la
historia y el tiempo de la vida, el tiempo familiar es el que media y hace posible la comunicacin (ej:
una guerra es percibida como el tiempo que muri el to, y la capital como el lugar donde vive la
cuada).
Dnde quedan la ideologa, la alienacin y la argucia de los comerciantes?
Ah, formando parte de la trama de desconocimientos y reconocimientos, trabajando no desde el
exterior. El melodrama de televisin. conserva una fuerte ligazn con la cultura de cuentos y
leyendas.
Lo popular que nos interpela desde lo masivo
Dos posiciones de pensar lo masivo como exterior a lo popular:
1- Los folkloristas (cuya misin es preservar lo autntico, paradigma rural)
2- Concepcin de la dominacin social que piensa lo que producen las clases populares es la
reaccin a lo que induce la clase dominante.
No tienen en cuenta la historia.
Imbricacin conflictiva en lo masivo (en la masificacin misma, estructural y no en los medios).
Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de
socialidad. De masa es el sistema educativo, las formas de represtacin.
Pensar lo popular desde lo masivo: modo nuevo de funcionamiento de la hegemona.
Muestras de lo popular activado por lo masivo hoy en Latinoamrica:
El circo: en Brasil tan popular como el ftbol. Qu es lo que conecta el circo con la vida de la gente?
Por qu sigue conectndose con la gente a pesar de estar estandarizado y comercializado?
Lo que conecta al circo con la gente es una lgica que articula en forma circense las
contradicciones, incongruencias, desencuentros de la vida diaria: valorizacin de lo familia,
reconocimiento de la autoridad. Es una lgica que rige la vida la que capta el circo.
El mundo popular se hace presente bajo la identidad unificante de lo criollo.
Relato para entender lo popular en lo masivo (Permite sintetizar la propuesta de Barbero):
Ante la muerte del presidente Tancredo Neves, millones de brasileros salieron a la calle. A partir de
ah hubo un quiebre de la visin que se produce en los medios masivos de comunicacin:
- Una prensa objetiva (la del discurso mdico)
- Radio y televisin culpadas por esa prensa de manipular los sentimientos del pas arcaico
montando un espectculo populachero.
Frente a esto, dos investigadoras se proponen considerar el espectculo desde el punto de vista del
acto que lo transform en fiesta cvica. El objetivo era develar la narrativa de ese espectculo y situar
en su perspectiva el papel de los medios de comunicacin.
Para mover esa multitud se necesito algo mas, algo muy diferente a la voluntad manipuladora de
unos medios masivos.
No fue un pas medieval el que sali a la calle sino un pueblo en redescubrimiento de su
ciudadana, reinventando su identidad en un espectculo que funda fiesta y poltica.
Eso lo ignor la prensa que criticaba a la masa y no pudo ver el pueblo que contena y formaba, que
daba forma a la masa. Que fue lo que hicieron ver y or la radio y la televisin.
Qu narrativa fue esa en que la radio y televisin pero no la prensa seria pudieron reconocerse? La
narrativa del romance popular y el melodrama, la exageracin, la pasin, la emocin.

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