centro motor quando estamos contentes, etc. Pulamos de alegria com uma boa notcia, ou os
joelhos tremem na iminncia do perigo. Tese e anttese do centro motor, a Lei do Pndulo no
centro motor. Concluso: somos escravos de uma mecnica; se algum nos d uns tapinhas
no ombro, sorrimos tranqilos; se algum nos d uma bofetada, respondemos com outra; se
algum nos diz umas palavras de elogio, nos sentimos felizes, mas se algum nos fere com
uma palavra agressiva, nos sentimos terrivelmente ofendidos. Realmente, somos maquininhas
submetidas Lei do Pndulo, cada qual pode fazer de ns o que bem quiser. Querem ver-nos
contentes? s nos dar uma quantas palmadinhas no ombro, alguns elogios ao ouvido e
estamos felicssimos. Querem ver-nos cheios de ira? Basta que digam uma palavra que nos
fira o amor prprio, qualquer palavra dura, e nos vero ofendidos, iracundos. Assim, a psique
de cada um de ns, em realidade de verdade, est submetida ao que os outros querem. No
somos (e triste dizer) donos de nossos prprios processos psicolgicos, qualquer um pode
controlar nossos processos psicolgicos, somos verdadeiras marionetes que qualquer pessoa
controla. Se quero v-los contentes, basta adoar o ouvido de vocs, elogi-los, e os verei
felizes. Se eu quero que vocs fiquem desgostados comigo, me ponho a ofend-los e vocs
ento franzem o cenho, j no me olham com doces olhos como esto me olhando agora,
mas de forma iracunda, com olhos de pistola. Mas se quero tornar a v-los contentes, volto e
digo umas palavrinhas doces e vocs voltam a estar contentes e a me olhar docemente.
Concluso: vocs se convertem para mim em um instrumento onde posso tocar melodias
doces, graves, agressivas, romnticas, como quiser. Onde est ento a individualidade das
pessoas? Pois se no so donos de seus prprios processos psicolgicos, no a possuem.
Quando algum no dono de seus prprios processos psicolgicos, no pode dizer,
realmente, que tem individualidade. Vocs saem, por exemplo, rua; vo muito contentes,
enquanto no haja nada que os desgoste. Talvez estejam dirigindo seu carrinho e vem um
louco desses que andam pela cidade e lhes d uma fechada; e vocs ficam terrivelmente
ofendidos. Se neste momento no protestam com a palavra, pelo menos protestam com a
buzina, mas sem protestar que no ficam. Quer dizer, quem estava no outro carro nos
fechou, nos aborreceu, nos incomodou, nos fez mudar totalmente. Se estavam felizes, se
encheram de ira; ento, quem estava no carro pde mais que vocs, pode controlar a psique
de vocs, e vocs no puderam. Vo vendo, ento, o que a Lei do Pndulo. E haveria
alguma maneira de escapar desta terrvel lei mecnica do pndulo? Vocs acham que h
alguma maneira de escapar? Se no houvesse, estaramos condenados a viver uma vida
mecnica, per secula seculorum, amn. Obviamente, tem que haver algum sistema que nos
permita evadir esta lei, ou control-la.
Existe, realmente; temos que aprender a tornar-nos compreensivos, aprender a ver as coisas
na vida tal e como so. Obviamente, qualquer coisa na vida tem duas caras. Uma superfcie
qualquer nos est indicando a existncia de uma face oposta, isso inquestionvel. O anverso
de uma medalha nos sugere o reverso da mesma. Tudo tem duas caras, as trevas so o
oposto da luz. Nos mundos supra-sensveis, pode-se evidenciar que ao ladfo de um Templo de
Luz existe sempre um Templo tenebroso, isso claro.Mas porque cometemos o erro de
alegrar-nos diante de algo positivo e de protestar contra algo negativo, se so duas caras de
uma mesma coisa? Penso que nosso erro mais grave consiste precisamente em no saber
olhar as duas caras de qualquer coisa ou qualquer circunstncia, etc. Sempre vemos apenas
uma face, nos identificamos com ela, sorrimos, mas quando se nos apresenta a anttese da
mesma, protestamos, rasgamos nossas vestes, trovejamos e relampejamos. No queremos,
em verdade, cooperar com o inevitvel e este precisamente o nosso maior erro. H vezes em
que nos apaixonamos por um prato da balana e outras vezes pelo outro prato; h vezes que
vamos a um extremos do pndulo e h vezes em que vamos ao outro, e, por este motivo, no
existe paz em ns, nossas relaes so pssimas, conflituosas. A toda poca de paz sucede
uma poca de guerra e a toda poca de guerra sucede uma poca de paz. Somos vtimas da
Lei do Pndulo e isso doloroso.A isto se deve, precisamente, a tempestade de todos os
exclusivismos, a luta de classes, os conflitos entre o capital e os trabalhadores, etc. Se
pudssemos ver as duas caras de qualquer questo, realmente tudo seria diferente; mas
infelizmente nos falta compreenso. Se queremos ver as duas caras de qualquer questo se
faz necessrio (no me modo de entender as coisas) viver, no dentro da Lei do Pndulo, mas
dentro de um crculo fechado, um Crculo Mgico. Imaginemos um crculo mgico ao redor de
ns mesmos. Por este crculo vo passando todos os pares de opostos da Filosofia, as teses e
antteses, as circunstncias agradveis e desagradveis, as pocas de triunfo e fracasso, o
consiste em querer ver apenas uma cara de qualquer questo, uma cara de uma amizade, uma
cara de uma circunstncia, uma cara de um objeto qualquer, uma cara de um acontecimento.
Isso grave, porque tudo dual. Quando vem a parte negativa, ento a pessoa sente como se
lhe cravassem sete punhais no corao. H que aprender a viver, meus amigos, h que saber
viver, se vocs querem chegar longe, no como muitos. Porque se vocs vem unicamente
uma cara, e no vem a anttese, a outra cara, a fatal, tero que passar por muitos
desenganos, por muitos desencantos, por muitos sofrimentos, acabam doentes e ao fim
morrem. Mataram, por ex., a pobre Blavatsky. Quem a matou? Todos os seus caluniadores,
detratores e inimigos secretos, e amigos (esses que se dizem amigos). Simplesmente a
assassinaram, no com pistolas, ou com facas, no, no, no; falaram mal dela, a caluniaram
publicamente, a traram, etc., etc., e outras coisas mais. O resultado foi que a pobre morreu
cheia de sofrimento.Eu, francamente, lamento muito, mas esse gosto no vou dar a todos os
irmozinhos do Movimento. Eu vejo, em cada irmozinho, duas caras Um irmo que hoje est
conosco, que estuda nossa doutrina, o aprecio, o amo, mas no dia em que se retira, para mim
normal que se retire, o que acho estranho que algum dure muito tempo. Mas para
entender essa horrvel lio, tive que sofrer fortemente. Os primeiros, foi como se me
cravassem um punhal no corao. Depois, me tornei melhor, parece que me formou um calo
no corao. Assim, o que aconteceu com Blavatsky no vai acontecer comigo, porque eu estou
olhando as duas caras de qualquer questo, estou em uma terceira posio. Na posio que
fica o corao quando est se preparando para a sstole. Ele est em estado de alerta,
absorvendo (em suas profundidades), preparando, organizando, para depois recolher-se,
comprimir-se e lanar o sangue em todo o organismo. Este terceiro aspecto muito til. Melhor
dizendo, considero que o melhor viver no centro do Crculo Mgico que nos extremos do
Pndulo. Este centro, no Oriente, especialmente na China, se chama Tao. Tao o Trabalho
Esotrico Gnstico, Tao o Caminho Secreto, Tao INRI, Tao o Ser. Quando algum vive
no centro do crculo, no est submetido a esse joguinho mecnico da Lei do Pndulo, no
est submetido s alternncias de angstia e alegria, de triunfo e fracasso, de prazer e dor,
otimismo e pessimismo, etc., no, se liberou da Lei do Pndulo, isso bvio.Mas, repito, h
que aprender a ver as duas caras de cada coisa, a positiva e a negativa, e no identificar-nos
nem com uma nem com outra, porque ambas so passageiras, tudo passa na vida, tudo
passa... Dentro do mundo que poderamos chamar de intelectual, sempre senti certa averso
s opinies. Porque tenho entendido que uma opinio emitida no mais que uma
exteriorizao intelectual de um conceito, com temor de que outro seja o verdadeiro. Isso,
naturalmente, acusa extrema ignorncia, isso grave, a esto as antteses.Ainda no
entendo, no compreendo, porque motivo certa pitonisa sagrada disse a Scrates que havia
algo entre a Sabedoria e a ignorncia, e que esse algo, era a opinio.
Francamente, ainda que essa pitonisa seja muito sagrada, no posso aceitar sua tese, porque
a opinio vem da Personalidade, e no do Ser. A Personalidade, realmente, conduz os seres
humanos involuo submersa dos Mundos Infernos. Como lhes dizia em certa ocasio, a
Personalidade mltipla, tem muitos transfundos, artificial, formada pelos costumes que
nos ensinaram, pela falsa educao recebida nas escolas e colgios, que nos separou do Ser,
e que no guarda nenhuma relao com as diferentes partes do Ser.A Personalidade
artificial. E como nos afasta de nosso prprio Ser Interior Profundo, obviamente nos conduz
pelo caminho equivocado que nos leva at a involuo do Reino Mineral Submerso. De modo
que penso (estou pensando alto) que quando algum sabe de alguma coisa, melhor calar-se
que opinar, porque a opinio o produto da ignorncia. Algum opina porque ignora, se no,
no opinaria. Algum emite um conceito com o temor de que outro seja o verdadeiro. Vejam
esse dualismo da mente essa lei terrvel do pndulo; a uma opinio se contrape outra.A
Personalidade se move dentro da Lei do Pndulo, vive no mundo das opinies contrapostas,
dos conceitos contrrios, do batalhar das antteses. Ento a Personalidade no sabe nada e a
opinio produto da ignorncia. Se analisarmos o que a Personalidade (que a que produz
a opinio), chegamos concluso de que a opinio o resultado da ignorncia. De modo que
o que a pitonisa disse a Scrates me parece equivocado. A pergunta de Scrates pitonisa de
Delfos (Diotima, se chamava) sobre o Amor, disse Scrates que o Amor belo, inefvel,
sublime... A pitonisa lhe responde que propriamente, no belo... E Scrates ento diz,
assombrado: se no belo, ento feio? No podes ver seno o feio, como se no existisse
mais que o feio? No podes conceber que entre o belo e o feio h alguma coisa diferente? O
Amor no nem belo nem feio, diferente, isso tudo. Scrates, como era um Sbio, teve
que guardar silncio. Claro, como estou pensando aqui em voz alta com vocs, os convidaria
reflexo. Como vem vocs o Amor? Como? No como algum disse que , mas como vocs
o sentem? Belo ou feio? Algum de vocs pode me dar uma resposta? Quem ousaria
responder? Mestre, quando algum est enamorado, o Amor belo, mas se algum recebe
uma desiluso, o que era belo se torna feio... Sempre se relacionou a beleza com o Amor, e o
feio com a anttese do Amor. Estes so aspectos psicolgicos, porque nossas avs, quando
nos falavam das fadas, por serem boas, as descreviam belas, e os ogros, porque eram maus,
eram feios. Creio que a resposta est alm desses conceitos. As respostas esto boas, mas
devemos diferenciar entre o que o belo e o que o Amor. De modo que a coisa no est
muito completa. Vamos ver outro...Pressinto que o Amor est alm deste par de opostos,
transcende o belo e o feio... A resposta est muito interessante. Vamos ver...O Amor inefvel
porque no uma questo intelectual, uma emoo que poderamos chamar de sublime...
Esta resposta est mais transcendental. Mestre, eu considero que o Amor indescritvel,
quando algum sente Amor, no se pode manifestar com palavras. Mestre, eu diria que para
ns muito difcil dizer se o Amor belo ou feio, porque ns no conhecemos o Amor.
Estamos em vias de conhecer o Amor. S um Ser superior sabe o que o Amor. Bom, vamos
ver a ltima das respostas... Penso que do ponto de vista de nossa personalidade humana,
tudo relativo, tudo depende das circunstncias. Aprofundando, penso que isto pertence
realmente ao Ser, e no personalidade humana... O Amor como o Ser, a nica razo de ser
do Amor ele mesmo... Eu conceituo que o Amor consiste em se harmonizar com tudo e com
todos...Est bem. Mas, em realidade e de verdade, quando a pitonisa de Delfos falou com
Scrates, insinuou praticamente uma verdade. O Amor est alm do belo e do feio. Que a
beleza vem do Amor, isto outra coisa. Por exemplo, quando se dissolve o Ego, fica em ns a
Beleza interior, e dessa beleza surge isso que se chama Amor. De modo que o Amor, em si
mesmo, est alm dos conceitos existentes sobre a feira e a beleza. No se pode definir,
porque se o definimos, o desfiguramos. E ento a pitonisa teria razo? Sim. O Amor est alm
dos conceitos de feira e beleza, ainda que o Amor venha da beleza e tenha como resultado a
beleza. Onde existe verdadeiro Amor, existe beleza interior, isso bvio. Assim, irmos, entre
a tese e a anttese sempre existe uma sntese, que reconcilia os opostos. Vejamos isto.
Sabemos que existe uma grande batalha entre os poderes da Luz e os poderes das Trevas. No
mesmo Esperma Sagrado, existe uma luta entre os poderes atmicos da Luz e os poderes
atmicos das Trevas. Em toda a criao existe esta grande luta, as colunas de Anjos e
Demnios se combatem mutuamente em todos os rinces do Universo.
Quando algum ainda no tem a Pedra Filosofal, v como impossvel a reconciliao dos
opostos. Mas quando algum consegue a Pedra dos Filsofos, a Pedra da Serpente (a base de
muitos trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios), ento, mediante a mesma,
consegue reconciliar os opostos, os reconcilia em si mesmo, porque reconhece que tudo na
criao tem duas caras, e s mediante uma terceira posio, isto , s mediante o Tao ( no
centro do Crculo Mgico), s mediante a sntese, podemos reconciliar os opostos dentro de
ns mesmos, isso bvio. Assim, se faz necessrio que aprendamos a reconciliar os opostos,
se faz necessrio libertar-nos da Lei do Pndulo, e que vivamos melhor dentro de Lei do
Crculo. Algum se liberta da Lei do Pndulo quando se coloca na Lei do Crculo, quando se
coloca no Tao, que est no centro do Crculo Mgico. Porque ento tudo passa ao seu redor,
ao redor da Conscincia da pessoa. Em crculo, pela Conscincia redonda da pessoa, e
passam os distintos acontecimentos com suas duas caras, as coisas, com suas duas posies,
as circunstncias, etc., os triunfos e as derrotas, os xitos e fracassos. Tudo tem duas caras e
algum. Situado no centro, reconcilia os opostos, j no teme um fracasso econmico, j no
seria capaz de dar um tiro na cabea porque perdeu sua fortuna da noite para o dia, como
fizeram muitos jogadores no Cassino de Montecarlo, perdem sua fortuna e se suicidam; j no
vo sofre pela traio dos amigos, se tornam invulnerveis ao prazer e dor. Vejam como
extraordinrio, maravilhoso. Mas se no aprendemos a viver dentro do crculo, se no nos
situamos exatamente no Tao (ponto central do Crculo Mgico), continuaremos como estamos,
expostos Lei trgica e mutvel do Pndulo, que completamente mecnica e dolorosa.
Assim, meus queridos amigos, devemos aprender a viver inteligentemente, conscientemente,
isso bvio. Infelizmente, toda a humanidade est submetida Lei do Pndulo. Vejamos como
a mente passa de um lado para o outro, isso fatal. Tenho visto que no h ningum, em
realidade de verdade, que no esteja submetido a essa questo das objees Chega algum e
nos diz alguma coisa, alguma frase. Qual a primeira coisa que nos ocorre? Objetar, colocar
tal ou qual objeo! Esta a Lei do Pndulo. Diga-me que eu te direi. Me derrube que eu te
derrubo depois. O resultado a dor, e isto terrvel. Porque temos que estar colocando
objees, irmos? Neste momento, me vem mente um caso interessante. H muitos,
muitssimos anos, encontrando-me no Mundo Astral, em Hod, no Sephirot Hod, internado neste
Sephirot, invoquei um Deiduso, Anjo ou Elohim, ou como vocs queiram denomin-lo, ou Deva.
Aquele Deiduso me disse algo, e imediatamente objetei, fiz reluzir a anttese; de forma mais
vulgar diria a vocs que refutei. Eu esperava que aquele Deiduso discutisse comigo tambm,
mas isso no aconteceu. Aquela Seidade me escutou com infinito respeito e profunda
venerao. Coloquei muitssimos conceitos e quando terminei, e pensava que ele ia tomar a
palavra para refutar-me, com grande espanto vi que fez este signo, se inclinou reverentemente,
deu as costas e se foi, deu meia volta e se foi. Deu-me uma lio extraordinria, no objetou
nada. Obviamente, aquele Deiduso havia passado alm das objees. indubitvel que as
objees pertencem Lei do Pndulo; enquanto algum estiver objetando, est submetido
Lei do Pndulo. Todo o mundo tem o direito de emitir sua opinio, cada quak livre para dizer
o que quiser. Ns devemos, simplesmente, escutar quem est falando, com respeito. Terminou
de falar? Nos retiramos... Claro, alguns no procedem assim, ou no procedero desta forma.
Por orgulho, diro: eu no me retiro, tenho que dar o troco. Eis a o orgulho supino,
intelectualide. Se no eliminamos de ns mesmos o Eu do orgulho, bvio que tampouco
jamais conseguiremos a Liberao Final.O melhor que cada qual diga o que tem que dizer e
que no ponhamos objees, porque cada qual livre para dizer o que quiser, simplesmente.
Mas as pessoas vivem sempre colocando objees, objetam o interlocutor e objetam a si
mesmas tambm. Claro, isto no significa que no exista agrado ou desagrado, bvio que
existe. Suponhamos que algum coloca a qualquer um de ns para limar uma pocilga, onde
vivem os porcos, creio que este no seria precisamente um trabalho muito agradvel. Teramos
direito a no considerar agradvel, mas uma coisa que o trabalho no nos parea agradvel,
e outra coisa muito diferente que ponhamos objees, que comecemos a protestar: Mas que
porcaria, meu Deus, nunca pensei que fosse cair to baixo; que desgraado sou, etc., etc.,
limpando uma pocilga, onde foi que vim parar...Com isto, a nica coisa que a pessoa
consegue fortalecer tremendamente os eus da ira, do amor prprio, do orgulho, etc. Tambm
o caso de uma pessoa que, em princpio, nos desagrada. que no vou com a cara desta
pessoa... Mas uma coisa que no nos agrade, em princpio, e outra coisa estarmos
protestando contra esta pessoa: que no vou com a cara desta pessoa, esta pessoa um
problema; e que fiquemos buscando subterfgios para apunhal-la, para elimin-la.
Com as objees, a nica coisa que conseguimos multiplicar a antipatia em ns, robustecer
o Eu do dio, robustecer o Eu do egosmo, o Eu da violncia, o Eu do Orgulho, etc. Como fazer
nestes casos em que uma pessoa no nos grata? que todos ns devemos conhecer a ns
mesmos, para ver porque no nos grata uma tal pessoa. Pode acontecer que esta pessoa
est exibindo alguns dos defeitos que ns tambm possumos.Temos dentro de ns o Eu do
amor prprio e, se algum exibe alguns desses defeitos interiores, bvio que no vamos com
a cara desse algum. De modo que, em vez de estarmos colocando objees esta pessoa
(protestando, brigando), mais vale nos auto-explorarmos, para conhecer qual o elemento
psquico que carregamos interiormente e que origina esta antipatia. Pensemos em que se
descobrimos tal elemento e o dissolvemos, a antipatia cessa. Mas se ns, em vez de
investigar a ns mesmos, colocamos objees, protestamos, trovejamos, relampejamos,
contra a tal pessoa, fortaleceremos o Eu, isto indubitvel. Dentro do mundo do intelecto, no
h dvida de que estamos sempre colocando objees. Isto produz a diviso intelectual, a
mente se divide entre tese e anttese, se converte em um campo de batalha que destroa o
crebro. Observem como as pessoas que se dizem intelectuais so cheias de estranhas
manias, alguns deixam o cabelo desalinhado, se coam espantosamente, fazem mil
palhaadas; claro, produto de uma mente mais ou menos deteriorada, destruda pelo batalhar
das antteses. Se a todo conceito colocamos uma objeo, nossa mente termina brigando
sozinha. Como conseqncia, vem enfermidades ao crebro, as anomalias psicolgicas, os
estados depressivos da mente, o nervosismo, que destri rgos muito delicados como o
fgado, o pncreas, o bao, etc. Mas se ns aprendemos a no ficar fazendo objees, e deixar
que cada qual pense como quiser, que diga o que quiser, terminaro as lutas dentro do
intelecto e em seu lugar vir uma Paz verdadeira.A mente das pobres pessoas briga o tempo
todo. Briga consigo mesma espantosamente, e isto nos conduz por um caminho muito
perigoso, que leva a enfermidades do crebro e de todos os rgos, destruio da mente,
muitas clulas so queimadas inutilmente. H que viver em santa paz, sem fazer objees, que
cada qual diga o que quiser e pense o que quiser. Ns no devemos fazer objees, assim
andaremos como deve ser, conscientemente. Temos que aprender a viver. Infelizmente, no
sabemos viver, estamos metidos dentro da Lei do Pndulo. Mas reconheo aqui, conversando
com vocs, que no coisa fcil no colocar objees. Samos daqui, pegamos nosso carrinho
e logo adiante algum vem e nos d uma fechada. Se no dizemos nada, pelo menos tocamos
a buzina em sinal de protesto. Ainda que seja buzinando, mas protestamos. Se algum nos diz
algo, em um momento que abandonamos a guarda, certo que protestamos, fazendo
objees. muito difcil, espantosamente difcil, no fazer objees. No mundo oriental j se
refletiu muito sobre este assunto, e tambm no mundo ocidental. Eu creio que h vezes em
que necessrio apelar a um poder superior a ns mesmos, se que queremos liberar-nos
desta questo das objees.Em certa ocasio, l pelas terras do mundo oriental, um monge
budista ia caminhando, em um inverso espantoso, cheio de gelo e de neve, de animais
selvagens. Claro que isto proporcionava sofrimentos ao pobre monje, que, naturalmente,
protestava e colocava objees. Mas o pobre teve sorte. Quando estava quase desmaiando,
lhe apareceu em meditao Amitaba (Amitaba em verdade o Deus Interno de Gautama, O
Buda Sakyamuni) e lhe entregou um mantram para que pudesse manter-se forte e no fazer
objees, uma ajuda para que ele no ficasse protestando toda hora, contra si mesmo, contra
a neve, contra o mundo. Esse mantram utilssimo, vou vocalizar bem para que vocs o
guardem na memria e para que fique tambm gravado nas fitas que vocs trazem em seus
gravadores: GAAAATEEEE, GAAAATEEEE, GAAAATEEEE... melhor soletrar, G A - T E.
Entendo que este mantram permitiu quele monge budista abrir o Olho de Dangma, e isso
interessante, se relaciona com a iluminao interior profunda e com o Vazio Iluminador...Houve
necessidade dessa ajuda, porque no to fcil deixar de colocar objees. Um momento em
que a pessoa se descuida da guarda, j est colocando objees a tudo, vida, ao dinheiro,
inflao, ao frio, ao calor, etc., etc. Muitos protestam porque est fazendo frio, ou porque est
fazendo calor, protestam porque no tm dinheiro, protestam porque um mosquito lhes picou,
protestam por tudo.Em realidade e de verdade, quando algum vive fazendo objees, se
prejudica horrivelmente, porque o que ganha por um lado dissolvendo o Ego, est perdendo
por outro lado, com as objees. Se algum est lutando por no sentir ira, mas est fazendo
objees, pois o demnio da ira volta a tomar fora. Se est lutando terrivelmente para eliminar
o demnio do orgulho, se coloca objees m situao, a isto ou aquilo, volta a fortalecer
esse demnio.
Se est fazendo um esforo para acabar com a abominvel luxria, mas se em um dado
instante coloca objees, porque a mulher no quer Ter relaes sexuais com ele, ou a
mulher, porque o homem no a procura, e cinqenta mil objees deste tipo, pois est
fortalecendo o demnio da luxria. Assim, se de um lado estamos lutando por eliminar os
agregados psquicos e por outro os estamos fortalecendo, simplesmente estancamos.
Portanto, se vocs querem, em realidade e de verdade, eliminar os agregados psquicos, tm
que acabar com essa questo das OB- JE- ES. Se no procedem assim, se estancam
inevitavelmente, no vo progredir de maneira alguma. Quero que compreendam isto de uma
vez.Bom, por hoje terminamos esta ctedra, mas deixamos a porta aberta para as perguntas
que possam ter... Mestre, se diz que o silncio a eloqncia da sabedoria, e tambm se diz
que to mal calar quando se deve falar, quanto falar quando se deve calar. H vezes em
que necessrio falar, talvez em um momento de defesa, quando nos esto atacando, talvez
injustamente. Gostaria que me esclarecesse este aspecto. Algum tem o direito de falar,
porque no mudo e a lngua dele. Mas o que no conveniente jamais, para o nosso
prprio bem,, ficar fazendo objees, ficar protestando, trovejando e relampejando, porque
est fazendo calor, ou porque est fazendo frio, desgostado com tudo. Isto nos conduz,
naturalmente, ao fracasso. necessrio, repito, no fazer objees. Algum deve dizer o que
tem que dizer, a verdade e nada mais que a verdade, e deixar aos outros a liberdade de opinar
como quiserem, porque cada qual livre para dizer o que quiser. Se algum no procede
assim, se toda hora est fazendo objees, destri sua mente, destri seu prprio crebro e
causa muito dano a si mesmo, fortalece o Ego em vez de dissolv-lo. Alguma outra
pergunta?H pessoas que vivem convencidas de que a um momento de alegria segue um de
tristeza. Isto , se programa neste sentido, no se colocam dentro do crculo protetor.
Evidentemente, isto sucede a essas pessoas, de uma forma infalvel, matemtica.Tanto que
no desfrutam dos momentos de alegria, porque j esto fatalmente temendo o momento de
tristeza. Gostaria que esclarecesse um pouquinho isto. Estas pessoas se do conta, realmente,
de que tudo tem duas caras. Mas infelizmente no se colocam no centro do crculo, no Tao.
Quando algum est no Tao, sabe que vai passar ao redor de si mesmo, ao redor de sua
prpria conscincia (dentro de si mesmo), todos os acontecimentos da vida com suas duas
caras, e sabe que so passageiros. Ento, no se identifica nem com uma cara nem com a
outra. Reconcilia os opostos mediante a sntese. Vejamos o caso de algum que, por exemplo,
est em uma grande festa (muito contente, muito alegre); mas esse algum, sabe que todo
momento de alegria seguido por um de dor. Mas se essa pessoa est situada no centro, no
Tao, ento reconcilia os opostos dentro de si mesmo, em seu prprio Ser, em sua prpria
Conscincia. Diz: Sei que a toda alegria sucede uma tristeza, mas nada disso me afeta,
porque tudo passageiro, tudo passa; as pessoas passam, as coisas passam, as idias
passam, tudo passa...Portanto, pode perfeitamente viver aquele acontecimento como deve
ser. Uma reflexo assim permitir a tal pessoa estar no evento sem preocupao alguma. Est
consciente, sabe que est em um momento passageiro, no o alude, o entende, conhece suas
duas caras; simplesmente, o vice com a Conscincia. Quando uma pessoa reflete assim, atua
da mesma forma em que atua o corao, quando na distole se abre e recebe, acumula,
organiza, elabora, para depois entrar em atividade com a sstole... interessante ter um relgio
de parede em casa, no s para saber as horas mas tambm para refletir um pouco. Sem o
pndulo o relgio no funciona. O movimento do pndulo profundamente significativo.Nos
tempos antigos, o dogma da evoluo no existia, ento os sbios entendiam que os
processos histricos se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo. Tudo flui e
reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com esta lei maravilhosa. Nada
tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e vem do tempo, que tudo
evolucione e involucione.Num extremo do pndulo est a alegria e no outro a dor. Todas as
nossas emoes, pensamentos, anelos, desejos oscilam com a Lei do Pndulo. Esperana e
desespero; pessimismo e otimismo; paixo e dor; triunfo e fracasso; lucro e perda
correspondem certamente aos dois extremos do movimento pendular. Surgiu o Egito com todo
seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado mas, quando o pndulo foi para o outro
lado, quando se levantou pelo extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou Jerusalm,
a cidade querida dos profetas. Quando o pndulo mudou de posio caiu Israel e surgiu, no
outro extremo, o Imprio Romano.O movimento pendular levanta e derruba imprios; faz surgir
poderosas civilizaes e logo as destri, etc. Podemos colocar no extremo direito do pndulo
as diversas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas, religies e seitas. Podemos colocar
no extremo esquerdo do movimento pendular todas as escolas materialistas, marxistas,
atestas, cpticas, etc.
Antteses do movimento pendular, mutantes, sujeitas permutao incessante .O fantico
religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou decepo, pode ir ao outro extremo do
pndulo, converter-se em ateu, materialista, ctico. O fantico materialista ateu, devido a
qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento metafsico transcendental ou um momento de
terror indizvel, pode ser levado ao extremo oposto do movimento pendular e converter-se num
reacionrio religioso insuportvel. Exemplos: um sacerdote, vencido numa polmica por um
esoterista, desesperado, tornou-se incrdulo e materialista. Conhecemos o caso de uma
senhora atesta e incrdula que, devido a um fato metafsico concludente e definitivo,
converteu-se numa expoente magnfica do esoterismo prtico. Em nome da verdade, devemos
declarar que o atesta materialista verdadeiro e absoluto uma farsa, no existe.Ante a
proximidade de uma morte inevitvel, em um instante de terror indizvel, os inimigos do Eterno,
os materialistas e incrdulos passam instantaneamente ao outro extremo do pndulo e acabam
orando, chorando e clamando com f infinita e enorme devoo. O mesmo Karl Marx, autor do
Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e, depois de sua morte, renderam-lhe
honras fnebres de grande rabino. Karl Marx elaborou sua Dialtica Materialista com um s
propsito: "criar uma arma para destruir todas as religies do mundo por meio do ceticismo."
um caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo. De modo algum Marx poderia aceitar
a existncia de outras religies e preferiu destru-las mediante sua Dialtica. Karl Marx cumpriu
com um dos protocolos de Sion que diz textualmente "No importa que enchamos o mundo de
materialismo e de repugnante atesmo; no dia em que triunfarmos, ensinaremos a religio de
Moiss, devidamente codificada e em forma dialtica, e no permitiremos nenhuma outra
religio no mundo." muito interessante que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas
e ao povo se ensine dialtica materialista, enquanto nas sinagogas se estuda o Talmud, a
Bblia e a religio, e trabalham livremente, sem problema algum. Os amos do governo russo
so fanticos religiosos da lei de Moiss; mas eles envenenam o povo com essa farsa do
Materialismo Dialtico. Jamais nos pronunciaramos contra o povo de Israel; s estamos nos
declarando contra certa elite de jogo duplo que, perseguindo fins inconfessveis, envenena o
povo com a Dialtica Materialista enquanto pratica, em segredo, a religio de Moiss.
Materialismo e espiritualismo, com toda sua seqela de teorias, dogmas e preconceitos de toda
espcie, processam-se na mente de acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de
acordo com os tempos e os costumes. Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e
espinhosos, que ningum entende.A mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a
matria. Um conceito no mais que isso: um conceito. A realidade no um conceito, ainda
que a mente possa forjar muitos conceitos sobre a realidade. O esprito esprito (o Ser) e s a
si mesmo pode conhecer. Escrito est: "O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o mesmo
Ser."Os fanticos do deus matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so cem por cento
empricos e absurdos. Falam sobre matria com uma auto-suficincia deslumbrante e estpida,
quando realmente nada sabem sobre a mesma.Que matria? Qual destes tontos cientistas o
sabe? A to cacarejada matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante
espinhoso. Qual a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre?
Uma nuvem ou o que? Dizer que tudo isto matria seria to emprico e absurdo como
assegurar que todo o organismo humano um fgado, um corao ou um rim. Obviamente,
uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa; cada rgo diferente e cada substncia
distinta. Ento, qual de todas estas substncias a to cacarejada matria?Muita gente joga
com os conceitos do pndulo; porm, em realidade, os conceitos no so a realidade. A mente
s conhece formas ilusrias da natureza, porm nada sabe sobre a verdade contida em tais
formas. As teorias passam de moda com o tempo e com os anos e o que aprendemos na
escola depois j no serve. Concluso: ningum sabe nada. Os conceitos da extrema direita ou
da extrema esquerda do pndulo, passam como a moda das mulheres; todos esses so
processos da mente; coisas que sucedem na superfcie do entendimento; tolices, vaidades do
intelecto.A qualquer disciplina psicolgica ope-se outra disciplina; a qualquer processo
psicolgico logicamente estruturado ope-se outro semelhante, e depois de tudo, o que resta?
O que nos interessa o Real, a Verdade; mas isto no questo do pndulo, no se encontra
entre o vai e vem das teorias e crenas. A Verdade o desconhecido de instante a instante, de
momento a momento. A Verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita, nem
tampouco na extrema esquerda. Quando perguntaram a Jesus: "Que a Verdade?" guardou
profundo silncio. E, quando ao Buda fizeram a mesma pergunta, deu as costas e se retirou. A
Verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem sequer de preconceitos de extrema
direita ou de extrema esquerda.
O conceito que a mente possa forjar sobre verdade, jamais a Verdade. A idia que o
entendimento tenha sobre a verdade, nunca a Verdade. A opinio que tenhamos sobre a
verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum a Verdade. Nem as correntes
espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, pode jamais conduzir-nos Verdade. A
Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando colocamos o dedo
no fogo e nos queimamos, ou como quando engolimos gua e nos afogamos.O centro do
pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e experimentar, em forma
direta, o Real, a Verdade. Necessitamos auto-explorar-nos diretamente para auto-descobir-nos
e conhecermos profundamente a ns mesmos. A experincia da verdade s advm quando
eliminamos os elementos indesejveis que em seu conjunto constituem o mim mesmo.S
eliminando o erro, advm a verdade. S desintegrando o eu mesmo, meus erros, meus
preconceitos e temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes, encastelamentos
intelectuais e auto-suficincias de toda espcie, advm a ns a experincia do real. A verdade
nada tem a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer; com o que se tenha escrito ou
deixado de escrever; ela somente advm a ns quando o mim mesmo morreu. A mente no
pode buscar a verdade, porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a verdade,
porque jamais a conheceu. A verdade advm a ns de forma espontnea, quando eliminamos
todos os elementos indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo. Enquanto a
Conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no poder experimentar isso que o
Real, isso que no do tempo, isso que est maisalm do corpo, dos afetos e da mente, isso
que a Verdade. Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a Conscincia se
libera para despertar definitivamente e experimentar, de forma direta, a Verdade. Com justa
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razo disse o Grande Kabir Jesus: "Conhecei a Verdade e ela vos far livres." De que serve ao
homem conhecer cinqenta mil teorias se jamais experimentou a Verdade? O sistema
intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer sistema se ope outro e
nem um, nem outro a verdade. Mais vale auto-explorar-nos para autoconhecer-nos e chegar
a experimentar, um dia, em forma direta, o Real, a Verdade" interessante ter um relgio de
parede em casa, no s para saber as horas, mas tambm para refletir um pouco. Sem o
pndulo o relgio no funciona. O movimento do pndulo profundamente significativo. Nos
tempos antigos, o dogma da evoluo no existia, ento os sbios entendiam que os
processos histricos se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo. Tudo flui e
reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com esta lei maravilhosa. Nada
tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e vem do tempo, que tudo
evolucione e involucione. Num extremo do pndulo est a alegria e, no outro, a dor. Todas as
nossas emoes, pensamentos, anelos, desejos oscilam com a Lei do Pndulo. Esperana e
desespero; pessimismo e otimismo; paixo e dor; triunfo e fracasso; lucro e perda
correspondem, certamente, aos dois extremos do movimento pendular. Surgiu o Egito com
todo seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado; mas, quando o pndulo foi para o
outro lado, quando se levantou pelo extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou
Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Quando o pndulo mudou de posio caiu Israel e
surgiu, no outro extremo, o Imprio Romano. O movimento pendular levanta e derruba
imprios; faz surgir poderosas civilizaes e logo as destri, etc. Podemos colocar no extremo
direito do pndulo as diversas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas, religies e
seitas. Podemos colocar no extremo esquerdo do movimento pendular todas as escolas
materialistas, marxistas, atestas, cpticas, etc. Antteses do movimento pendular, mutantes,
sujeitas permutao incessante. O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento
inslito ou decepo, pode ir ao outro extremo do pndulo, converter-se em ateu, materialista,
ctico. O fantico materialista ateu, devido a qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento
metafsico transcendental ou um momento de terror indizvel, pode ser levado ao extremo
oposto do movimento pendular e converter-se num reacionrio religioso insuportvel.
Exemplos: um sacerdote, vencido numa polmica por um esoterista, desesperado, tornou-se
incrdulo e materialista. Conhecemos o caso de uma senhora atesta e incrdula que, devido a
um fato metafsico concludente e definitivo, converteu-se numa expoente magnfica do
esoterismo prtico. Em nome da verdade, devemos declarar que o atesta materialista
verdadeiro e absoluto uma farsa, no existe. Ante a proximidade de uma morte inevitvel, em
um instante de terror indizvel, os inimigos do Eterno, os materialistas e incrdulos passam
instantaneamente ao outro extremo do pndulo e acabam orando, chorando e clamando com
f infinita e enorme devoo.
O mesmo Karl Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e, depois
de sua morte, renderam-lhe honras fnebres de grande rabino. Karl Marx elaborou sua
Dialtica Materialista com um s propsito: "criar uma arma para destruir todas as religies do
mundo por meio do ceticismo." um caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo. De
modo algum Marx poderia aceitar a existncia de outras religies e preferiu destru-las
mediante sua Dialtica. Karl Marx cumpriu com um dos protocolos de Sion que diz
textualmente "No importa que enchamos o mundo de materialismo e de repugnante atesmo;
no dia em que triunfarmos, ensinaremos a religio de Moiss, devidamente codificada e em
forma dialtica, e no permitiremos nenhuma outra religio no mundo." muito interessante
que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas e ao povo se ensine dialtica
materialista, enquanto nas sinagogas se estuda o Talmud, a Bblia e a religio, e trabalham
livremente, sem problema algum. Os amos do governo russo so fanticos religiosos da lei de
Moiss; mas eles envenenam o povo com essa farsa do Materialismo Dialtico. Jamais nos
pronunciaramos contra o povo de Israel; s estamos nos declarando contra certa elite de jogo
duplo que, perseguindo fins inconfessveis, envenena o povo com a Dialtica Materialista
enquanto pratica, em segredo, a religio de Moiss. Materialismo e espiritualismo, com toda
sua seqela de teorias, dogmas e preconceitos de toda espcie, processam-se na mente de
acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os costumes.
Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos, que ningum entende. A
mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a matria. Um conceito no mais que
isso: um conceito. A realidade no um conceito, ainda que a mente possa forjar muitos
conceitos sobre a realidade. O esprito esprito (o Ser) e s a si mesmo pode conhecer.
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Escrito est: "O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o mesmo Ser. Os fanticos do deus
matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so cem por cento empricos e absurdos. Falam
sobre matria com uma auto-suficincia deslumbrante e estpida, quando realmente nada
sabem sobre a mesma. Que matria? Qual destes tontos cientistas o sabe? A to cacarejada
matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante espinhoso. Qual a matria?
O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre? Uma nuvem ou o que? Dizer
que tudo isto matria seria to emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo
humano um fgado, um corao ou um rim. Obviamente, uma coisa uma coisa e outra
coisa outra coisa; cada rgo diferente e cada substncia distinta. Ento, qual de todas
estas substncias a to cacarejada matria? Muita gente joga com os conceitos do pndulo;
porm, em realidade, os conceitos no so a realidade. A mente s conhece formas ilusrias
da natureza, porm nada sabe sobre a verdade contida em tais formas. As teorias passam de
moda com o tempo e com os anos e o que aprendemos na escola depois j no serve.
Concluso: ningum sabe nada. Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do
pndulo, passam como a moda das mulheres; todos esses so processos da mente; coisas
que sucedem na superfcie do entendimento; tolices, vaidades do intelecto. A qualquer
disciplina psicolgica ope-se outra disciplina; a qualquer processo psicolgico logicamente
estruturado ope-se outro semelhante, e depois de tudo, o que resta? O que nos interessa o
Real, a Verdade; mas isto no questo do pndulo, no se encontra entre o vai e vem das
teorias e crenas. A Verdade o desconhecido de instante a instante, de momento a momento.
A Verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita, nem tampouco na extrema
esquerda. Quando perguntaram a Jesus: "Que a Verdade?" guardou profundo silncio. E,
quando ao Buda fizeram a mesma pergunta, deu as costas e se retirou. A Verdade no
questo de opinies, nem de teorias, nem sequer de preconceitos de extrema direita ou de
extrema esquerda. O conceito que a mente possa forjar sobre verdade, jamais a Verdade. A
idia que o entendimento tenha sobre a verdade, nunca a Verdade. A opinio que tenhamos
sobre a verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum a Verdade. Nem as
correntes espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, podem jamais conduzir-nos
Verdade. A Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando
colocamos o dedo no fogo e nos queimamos, ou como quando engolimos gua e nos
afogamos. O centro do pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e
experimentar, em forma direta, o Real, a Verdade. Necessitamos auto-explorar-nos
diretamente para auto-descobir-nos e conhecermos profundamente a A experincia da verdade
s advm quando eliminamos os elementos indesejveis que em seu conjunto constituem o
mim mesmo. S eliminando o erro, advm a verdade. S desintegrando o eu mesmo, meus
erros, meus preconceitos e temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes,
encastelamentos intelectuais e auto-suficincias de toda espcie, advm a ns a experincia
do real.
A verdade nada tem a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer; com o que se tenha
escrito ou deixado de escrever; ela somente advm a ns quando o mim mesmo morreu. A
mente no pode buscar a verdade, porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a
verdade, porque jamais a conheceu. A verdade advm a ns de forma espontnea, quando
eliminamos todos os elementos indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo.
Enquanto a Conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no poder experimentar
isso que o Real, isso que no do tempo, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da
mente, isso que a Verdade. Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a
Conscincia se libera para despertar definitivamente e experimentar, de forma direta, a
Verdade. Com justa razo disse o Grande Kabir Jesus: "Conhecei a Verdade e ela vos far
livres." De que serve ao homem conhecer cinqenta mil teorias se jamais experimentou a
Verdade? O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer
sistema se ope outro e nem um, nem outro a verdade. Mais vale auto-explorar-nos para
auto-conhecer-nos e chegar a experimentar, um dia, em forma direta, o Real, a Verdade. (V.M.
Samael).
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estar atentos a tudo que nos cerca, as pessoas, aos objetos, aos lugares, etc.
No mundo astral existem muitas coisas e fenmenos que no existem no
mundo fsico como objetos que voam, seres estranhos, animais desconhecidos
e uma infinidade de outras coisas. Ento em nosso dia a dia quando vermos
algo que nos parea um pouco estranho ou diferente (uma pessoa com roupa
extravagante, uma construo diferente, um objeto incomum, enfim qualquer
coisa ou situao que seja um pouco diferente) devemos nos questionar Estou
no mundo fsico ou no astral agora?, e ento dar um pequeno salto com a
inteno de flutuar. Se no flutuar bvio que estar no fsico, mas se flutuar
significa que at aquele momento voc estava sonhando e que agora est
consciente e no mundo astral. Quanto mais vezes fizer isso durante o dia
melhor, pois ser mais fcil de despertar no astral, porque se acostumar a essa
disciplina aqui no mundo fsico quando ver no astral alguma das muitas coisas
estranhas que l existem far a mesma coisa, isto , ir se questionar, dar um
saltinho e flutuar, e ento ficar consciente e poder ir para a Igreja Gnstica
ou para onde desejar.
Concentrao no corao - Consiste em outra prtica extremamente eficiente
que utilizada para sair em astral a concentrao no corao, conforme nos
ensinou o VM. Rabol Aps estar deitado em uma posio confortvel e com o
corpo bem relaxado dever se concentrar e imaginar seu prprio corao.
Procure realmente ver seu corao, como bate, como externamente, sua cor,
textura, etc.
No se preocupe se voc no sabe como um corao detalhadamente,
simplesmente imagine da forma que voc acha que . Com a prtica voc
realmente ver o aspecto real deste rgo.
Aps visualizar bem o corao externamente penetre com a imaginao dentro
de seu corao e passe a ver como ele e funciona internamente, da forma
que voc imagina que seja. Quando estiver satisfeito com a investigao
interna de seu corao aprofunde mais a concentrao e visualize as clulas
dele. Aps concentre-se mais e veja apenas uma clula. Imagine at o interior
do ncleo da clula. Faa essa concentrao sem pressa e da melhor forma
possvel. Ver que no inicio difcil manter a imagem que queremos na mente,
mas isso resolvido com a prtica constante.
Procure adormecer fazendo essa concentrao. Pode estar seguro ao fazer
estas prticas de que ter os resultados desejados. O praticante pode escolher
a tcnica que mais lhe agradar e dever se disciplinar para pratic-la todas as
noites, pois assim que se conseguem resultados. Durante o transcorrer do
dia se praticar tambm, usando a tcnica do saltinho. sabido que praticar
durante a madrugada, aps j ter dormido algumas horas, mais fcil de
conseguir o desdobramento astral, porque alm do corpo fsico estar mais
descansado (o que refletir em um sono mais leve) a atmosfera na madrugada
tambm mais tranquila e silenciosa. Muitas pessoas, usando as tcnicas
acima descritas, puderam e continuam a experimentar por si mesmas a
realidade e os benefcios do desdobramento astral. Tudo o que se necessita
boa vontade, prtica e continuidade, tendo em mente que a concentrao plena
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Para o estudantado gnstico, de algo que o Mestre falou muito, e temos falado muito; porm, a
verdade que se tomou isto no como uma coisa importante, seno que no lhe damos a
importncia que merece, que a concentrao.
A concentrao bsica e fundamental para todas as prticas que so dadas pelo Mestre
Samael. Quando se diz estou concentrado, porque no h seno um s pensamento em tal
objeto, sujeito ou lugar, no que seja. H um s pensamento, est-se concentrado.
De modo que ns, se vamos fazer qualquer das prticas que so dadas pelo Mestre Samael,
devemos concentrarmos.
Falharam e falham as prticas do Mestre Samael, no porque as prticas sejam ms, seno,
como estudante, no nos sabemos concentrar no que estamos fazendo. Ento, est-se
fazendo uma prtica e a mente voando por todas as partes. Que acontece? Ns a estamos
fazendo mecanicamente e mecanicamente nenhuma prtica d resultado. Inclusive na prtica
do arcano necessita-se da concentrao.
A concentrao e a imaginao devem trabalhar de acordo, as duas, porque a gente se
concentra em sua energia, imagina que vai subindo pela medula espinhal, aquele cordo de
ouro, poderamos dizer, que vai subindo pela medula espinhal. A existe concentrao e
imaginao trabalhando equilibradamente.
De modo que, pois, a concentrao a ocupamos para tudo. Ento, necessitamos educar o
corpo fsico e a mente para isso. Eu tive este mtodo, utilizei-o, e j, graas a Deus, pois, no
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Eu me concentrei. Prumm! Cheguei, formei parte da cadeia, do trabalho que estavam fazendo.
O meu irmo, como no se concentrou, revoluteou por todas as partes; porque o prprio
Mestre nos disse no outro dia. Disse:
Tu conseguiste e vieste, e aproveitaste o trabalho, e teu irmo no. Revoluteou por todas as
partes, porque lhe faltou concentrao.
Ento, a concentrao bsica para o estudante, para poder verdadeiramente realizar
maravilhas com a concentrao.
muito diferente o que a concentrao da meditao. Na concentrao h um pensamento,
h um propsito e a meditao no pensar nem no bem nem no mal; chegar quietude e ao
silncio da mente. Assim que no podemos confundir essas duas partes que so muito
parecidas, porm, no so o mesmo.
Quando, por exemplo, vocs vo fazer uma prtica, definam fazer uma prtica, no mais. No
se ponham a repartir o tempo, que vou fazer uma agora, e dentro de um pouco, outra, no.
Dediquem o tempo a uma s.. A uma s, a que lhes parea melhor, essa. No estar fazendo
uma prtica e pensando que vai fazer outra; agora, dentro de pouco tempo, outra, no.
Dediquem o tempo necessrio a uma s prtica. Nada mais!
Esta uma arma poderosa que tm vocs, se a levam a prtica. Essa a base fundamental do
estudo, esta prtica da concentrao. Com isto se nos vo abrindo todas as portas, de
investigar tudo o que se queira. No seno concentrar-se e j! Vai-se diretamente para onde
se quer ir. Investiga-se o que se quer.
Imaginem, vou contar-lhes algo que me aconteceu, negativo, esclareamos, negativo. Estava
no Mxico, querendo fazer uma prtica para sair em estado de jinas... no Matrimnio Perfeito...
eu no quis voltar a trabalhar com esses Mestres.
Acontece que tirei os nomes dos Mestres, aprendi-os de memria e, noite, me pus a fazer a
prtica. Deitei-me, boca para cima, na cama, para invocar os Mestres. Ento me cansei de
boca para cima e me voltei para o lado do canto. Segui fazendo a prtica, porm,
mecanicamente. Eu estava fazendo a prtica, invocando os Mestres e minha mente voava por
todas as partes do planeta. Ento estava fazendo uma prtica mecnica.
Quando chegou o momento, senti que algum me tocou muito suavemente por aqui no ombro;
assim, porm, muito suavezinho. E como eu estava, adormecida a conscincia, estava a minha
mente era voando por todas as partes. Ento lhe disse: Ei, no moleste! E o tirei com o
cotovelo, assim: Ei, no moleste!... Quando eu, como que despertei nesse momento, e me
voltei, para ver. O Mestre, que me ia pr em estado de jinas, sorriu e se retirou.
Ento, veja, uma prtica negativa eu fiz nessa noite. O Mestre concorreu. Porm, como minha
mente no estava no que estava, seno, eu estava em todas as partes; ento, chegou o
momento... eu o perdi. Por isso eu no quis voltar a trabalhar com esses Mestres. Por esse
motivo. Ainda me d vergonha, de uma grosseria, uma grosseria por estar fazendo uma coisa
mecnica. No estava concentrado no que estava fazendo.
Ento, essas so as experincias amargas que a gente tem; porm, nos servem de experincia
para modificar nosso modo de fazer as prticas, com concentrao, dedicao no que se est
fazendo. De modo que nem todas as ganhamos. Para adquirir experincia, algumas se perdem
e nos ficam como uma experincia, no? Porque tudo isso serve, porque agora esse meu erro
lhes est servindo a vocs, porque lhes estou contando uma experincia negativa, contandolhes uma experincia do que me aconteceu por trabalhar mecanicamente. E assim acontece. O
que fazemos mecanicamente no nos serve. Por isso a concentrao bsica e fundamental.
Passaremos meditao.
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A MEDITAO
( VM. Rabolu )
A prtica mais fcil para chegar meditao, ou seja, quietude e ao silncio da mente, so
os Koans: "Se chocamos as duas palmas das mos, produz-se um som. Sim? Que som est
produzindo esta sozinha? (Com uma s mo?) Se algum o sente que o diga. Algum sente
esse som?".
NoBem, faz-se uma, duas ou trs vezes para escutar esse som que produzido pelas
palmas das mos ao se choc-las; e se faz uma ou duas vezes, tratando de escutar... e
adormea-se, tratando de escutar esse som que produzido por uma s palma da mo.
Temos que dormir, porque a meditao acompanhada de sono. Se no h sono, no h
meditao, porque h distrao.
A mim ma deu o Mestre numa noite, como s sete da noite, l no Mxico, essa prtica, para
que a fizesse e me disse: "Amanh me entregas o resultado". Nessa noite me deitei, fiz minha
prtica. Lgico que me liberei, liberei a essncia. Visitei o mundo causal, investiguei o que
necessitava investigar. Houve uma grande festa no mundo causal, todas as grandes
hierarquias, quando a minha alma, ou seja, a essncia, chegou consciente. Uma essncia
consciente um Deus capaz de investigar tudo o que queira. um Deus!
Ento, gritaram em coro, todos, ao mesmo tempo que soava a msica, uma msica celestial.
Gritaram todos em coro: "Que se faa um Turiya!". Turiya conscincia contnua. Ento no
queriam dizer que eu era um Turiya, seno, "que se faa um Turiya!". Aprender a estar
consciente, para se mover com essa essncia consciente. Isso despertar a conscincia
essncia.
Chama-se
Turiya.
Creio que isso vai aumentando por graus; medida que se pratique, vai aumentando mais, e
mais e mais a conscincia. No que na primeira vez se v ser um Turiya, no. Por isso
disseram: "Que se faa um Turiya!". Porque foi a primeira vez que eu ouvi essa frase de Turiya.
J no mundo causal muda tudo em cem por cento. No mundo causal, nas plantas, nas pedras,
em tudo a se v vibrar a vida. Vibrar a vida! A se v a vida. No so esqueletos ou fantasmas,
seno vida. Vida em tudo. uma coisa incomparvel! No existe verbo para explicar. No
existe verbo para explicar isso das maravilhas que j o mundo causal, sendo que o primeiro
plano eletrnico e no temos palavras para explicar. Muito menos da para cima. No?
Vou dar-lhes outro Koan: "Sabemos que todas as coisas se podem reduzir unidade. Tudo se
pode reduzir unidade. A que se reduz a unidade?". Por exemplo, isto, podemos reduzi-lo
unidade. E a que se reduz a unidade? Ns podemos reparti-lo em partculas, at que fique uma
unidade. Porm, essa unidade a que se reduz? um problema para a mente que no encontra
resposta. Um problema para a mente que no encontra resposta. Isso um Koan.
Bem, ponhamos este de exemplo, o mais grandezinho, "o jovem", no? Que faria voc ao
aparecer instantaneamente numa rvore muito gigante, agarrado, voc (numa corda),
sustentado l com os dentes, atados os ps e as mos, assim. Que faria voc para no se
matar?
Os Mestres no o vo agarrar porque voc muito gordo (risos). Se grita, se mata. E para
no se matar. Que faria voc nesses momentos? Se fala, se se solta, pois, se matou! Se se solta...
porm, para no se matar! O problema esse.
P. Conseguirmos uma prancha, melhor...
V.M. Veja, a no existe resposta. A Mente no encontra resposta... tampouco. Esse outro Koan.
P. Mestre, temos que usar, para isso, a imaginao. No?
V.M. Com a imaginao, com tudo buscamos a resposta, e no a encontramos. Ento, voc se imagina
l, iado dessa rvore; imagina-se atado de ps e mos, assim, iado l, e abaixo o precipcio. Voc se
imagina l e o demais vem, o resultado, porque a mente busca a resposta e no a encontra. Tem que
ficar quieta. Ento vem a liberao da essncia.
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Pode haver milhares de estudantes e no lhe dizem: "Veja, fulano, venha aqui, porque voc
ganhou tal coisa e tal pagamento!". No! Pega-o o Guru, leva-o para uma cmara secreta e, de
lbios a ouvidos, lhe entrega o conhecimento, porque isso prprio, esforo prprio seu.
Ento, no se pode entreg-lo em geral. Assim .
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Para isso existem cmaras secretas nos templos. Para isso. Para o estudante adquirir os
segredos do que vai ganhando em todos os seus trabalhos. A nos vo pagando assim. Porm,
o Guru, de lbios a ouvidos. No vai falar em pblico. Ento isso do conhecimento muito
individual. Muito individual.
Bem, algumas perguntas, para ver. Agora que estou "brabo", aproveitem.
P. (Inaudvel!)
V.M. A mente voa, buscando resposta. Como no existe resposta concreta, aquieta-se e vem
o silncio e a quietude da mente. Isso o que se busca com essas frases sem resposta.
aquietar para que fique em silncio, a mente em branco. Para isso so essas frases.
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P. Mestre, e quando se faz o golpe das palmas e faz o golpe da palma, imagina-se num golpe
e se trata de escutar?
V.M. Aqui h um som (golpe das duas palmas), que todos estamos ouvindo. Que som produz
esta palma s da mo? Temos que nos deitar, tratando de escutar esse som que produzido
por uma s palma da mo. No nisto (duas palmas), seno nisto (uma s mo). Adormecer
tratando de escutar esse som dessa palma da mo. Como no existe som, vem a quietude, o
vazio da mente.
P. Mestre, falando dos Koans. Alm dos Koans que o Mestre Samael deu e o senhor tambm,
na prpria vida de cada um de ns, na vida cotidiana, existem situaes muito difceis na vida.
No? Que praticamente no tm uma resposta lgica. Podemos nos aferrar a estas
circunstncias da vida e trat-las como um Koan, at encontrar uma resposta lgica?
V.M. Claro que sim, pode. Existem coisas na vida que no tem resposta, das quais no se
encontra uma resposta lgica. Isso um Koan, sim!
P. Uma pergunta que sempre surge nos fogueios, com respeito concentrao. Perguntam
sempre: Um ladro, quando est abrindo uma caixa forte, perguntam as pessoas: Est
concentrado ou est identificado. Eu, ao que entendi, podemos dizer que est concentrado
numa forma incipiente. uma primeira forma de se concentrar.
V.M. Ele est concentrado no que est fazendo, em abrir o cadeado, a fechadura da porta.
Est concentrado. Ele no est preocupado se o esto vendo ou no. Seno, est concentrado
em abrir essa fechadura, com a finalidade de que no o percebam. uma concentrao a.
P. Princpio de concentrao?
V.M. Claro, princpio.
P. Agora, teramos que ir mais profundamente.
V.M. Claro, claro!
P. Mestre, quando se est fazendo uma concentrao, pode ser no corao e por x ou y
coisas, acabou-se dormindo. Pode-se ir a diferentes dimenses, nesse instante, diramos, em
que se dormiu?
V.M. O mais seguro que v ao astral. Porque, se se adormeceu com algum pensamento,
no pode ir sexta dimenso. Fica-se no astral. No astral se fica.
P. Porm, quando se faz uma perfeita concentrao, h desdobramento?
V.M. Pode desdobrar-se. Como me desdobro eu noite? Eu me concentro. Sinto tudo o que
acontece no meu corpo, e quando o astral se est desprendendo, eu conheo tudo, inclusive o
que se sente, at que saio do corpo. Com concentrao, no mais.
P. Ou seja, que assim como o senhor diz, que, se a gente se concentra numa pirmide...
V.M. Vai l! Diretamente vai l!
P. Qual a diferena entre a meditao e uma sada astral?
V.M. Existe uma diferena muito grande, porque na sada astral, vamos quinta dimenso,
onde vemos tudo o que existe aqui, est l. J na meditao, j se v o palpitar da vida em
todo tomo, tudo, em tudo se v a prpria vida. Ento muito diferente. Em cem por cento. Por
exemplo, aqui temos o quadro de giz, um exemplo, ou a lmpada, qualquer objeto que temos
aqui. Samos em astral, l vemos a parte astral. Vamos ao plano mental. L no plano mental, o
mesmo quadro de giz. J a desaparece a sexta dimenso. A, sim, isso desaparece.
P. Mestre, a essncia se libera do ego e vai ao mundo causal?
V.M. De todos os corpos inferiores.
P. Porm, no mundo causal, entendo que esto as razes do prprio ego.
V.M. J isso o eu-causa. J isso um formigueiro diminuto. L nos movemos com a
conscincia que se recuperou na prtica, porm, no temos os cem por cento de conscincia,
porque a outra a tem o eu-causa aprisionado. No se tem os cem por cento de conscincia.
P. Mestre, quando se est concentrado num Koan, se cruza um pensamento... que que se
vai fazer amanh, coisas do trabalho. Que se faz com esse pensamento?
V.M. No, seguir o Koan, a concentrao no Koan. Deixar isso que chegou mente.
Abandon-lo. Dizer: "Veja, eu no estou buscando isto, estou numa concentrao". E
abandona isso.
P. Verbalmente?
V.M. No, mentalmente. Abandona-se, despreza-se esse pensamento ou se lhe busca a
dualidade. "Amanh tenho que fazer um trabalho". Qual a dualidade desse trabalho? No
fazer nada. Essa a dualidade.
P. Se buscamos a dualidade, no nos evadimos do Koan?
V.M. No, porque se coloca a dualidade, o positivo e o negativo; coloca-se e se segue com
27
sua concentrao.
P. Mestre, o Koan da... que coisa se deve entender para reduzir unidade: o tomo, o prton,
o eltron?
V.M. Tudo isso vem sendo uma unidade sempre. Um eltron, um prton, um tomo, segue
sendo sempre uma unidade, segue sendo a unidade. Ento, a pergunta : "A que se reduz a
unidade?".. Esse o problema que se pe mente a, porque um tomo uma unidade, um
eltron uma unidade, e "a que se reduz a unidade?".. Ento, a que se pe um problema
mente, para o qual no encontra resposta lgica e tem que ficar quieta. Busca-se, com isso,
aquietar a mente.
P. Mestre, na auto-observao ns estamos concentrados no que pensamos, sentimos e se
move, mas no no que a chave SOL, sujeito, objeto e lugar?
V.M. Olhe, a chave SOL, eu expliquei isso ao Mestre. Com a chave SOL se adormece mais a
conscincia. Por exemplo, vou por a, para a tenda, para comprar qualquer coisa: "objeto,
sujeito e lugar". Bem, passo da tenda, sigo: "objeto, sujeito e lugar" e sigo. Sim, adormece-se
mais a conscincia. melhor a auto-observao. Que se sentiu nestes momentos, quando
este senhor me olhou atravessado, ou passou uma dama em frente de ns, ou alguma coisa.
Que se sentiu nesses momentos. Sim?
Sim, com essa chave SOL, verdade, a gente se adormecia mais. Muitas vezes passavam do
trabalho a outra parte, por dizer: objeto, sujeito e lugar. Sim, a mim nunca me agradou essa
prtica, porque eu vi que isso adormecia mais a nossa conscincia.
P. Mestre, a propsito das prticas que o senhor aconselha, as prticas dos jinas, que opina o
senhor?
V.M. Olhe, eu a fiz. Como eu aprendi, fui primeiramente no astral, para manejar meu astral
por toda a parte. Ento me acostumei muito mal, porque o astral to rpido como o
pensamento. Ento a gente se acostuma com a rapidez.
Quando comecei o estado de jinas, que o fiz, e o tenho feito, pareceu-me uma viagem muito,
demasiado lenta, e a gente se desespera. Quer-se flutuar rpido e no, no; vai muito lento. O
primeiro que se sente que dos ps para cima vai inchando; vai-se ficando como um globo,
todo.. Parece que vai. A gente se olha, o mesmo. que se sente, ao nos meter na quarta
coordenada, sente-se a mudana.
Porm, honradamente, no me agradou muito. No me agradou, melhor dito, em me tornar
prtico nisso, no. Tornei-me prtico no astral e no mental.
Vou ensinar-lhes como passar ao plano mental. Essa prtica deu-me o Mestre Samael no
Mxico. Por exemplo: Samos em astral, estamos conscientes, queremos desfazer-nos do
astral e passar ao plano mental. Ento se faz esta operao, porm, uma voz militar, forte:
"Corpo astral, sai de mim!" e se faz esta operao, como quem tira algo da, e ficam separados
os dois corpos.
J podem falar o astral e o mental. Podem falar assim como falam duas pessoas aqui, juntos,
com conscincia ambos.
Essa prtica deu-me o Mestre, e eu, na mesma noite a realizei. Nessa mesma noite. Pois,
claro, eu saa todas as noites, consciente, no astral, pois ento me ficou facilzinho realizar a
outra prtica.
P. O fio disto e das orientaes que nos est dando para dar um choque em nosso trabalho,
que prticas so as que o senhor orienta, neste momento, que devemos fazer nos centros?
V.M. Bem, este material que levam vocs bsico e fundamental, para vocs e para todo o
estudantado. Ensinem-no tal como o da primeira classe que lhes dei, nessa ordem, sem varilo, para que obtenham os resultados, vejam vocs os resultados. E se o ensinam, vero os
resultados.
Eu estou entregando j sintetizadas as bases, porque o Mestre nos entregou muito, porm,
eu estou entregando so as bases. Por onde eu passei, vocs podem passar, porque eu
comecei meu trabalho foi assim como lhes estou indicando, sem egosmo de nenhuma
espcie. Estou-lhes explicando como comecei. Ento, estou seguro do que vocs levam, que
sejam as bases fundamentais para comear o caminho inicitico, em srio, j de fatos.
P. O senhor me corrige se estou equivocado, Mestre. Entendo que isto uma questo muito
particular, que nos devemos forjar uma disciplina, cada um individualmente em nossa vida
particular. Porm, nos centros, essas prticas que fazemos como disciplina para pegar fora,
essas prticas que fazemos diariamente, que prticas devemos orientar, para que se realizem
nos centros?
V.M. Bem, olhe, a mim o Mestre Samael nunca me deu disciplina. Damo-la ns. Quando se
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quer servir para algo, vai-se implantando sua prpria disciplina. Ento, na questo dos detalhes
vai-se encontrando a disciplina que a gente se vai implantando a no trabalho.
Se vemos: "Isto no me serve". Ento se vai buscando uma linha, para se enderear. Porm, j
isso comeando o trabalho a srio. No superficial, seno j seriamente com a morte. Assim
como eu expliquei a vocs, por a se deve comear a se implantar sua prpria disciplina. O que
queira e possa lanar-se para adiante, a nesse trabalho se encontra a disciplina, porque a
vemos o que no nos serve e o vamos desprezando e nos vamos implantando nossa prpria
disciplina. o melhor.
P. Mestre, quando o senhor diz: "Corpo astral, sai de mim!". "Mim", a que se refere?
V.M. De si mesmo. De si mesmo.
P. Ento, isso pode ser dito no fsico, quando se trata de sair em astral? Pode-se dizer:
"Corpo astral, sai de mim?".
V.M. No, porque j na parte tridimensional muda. que o astral e o mental esto na quinta
dimenso. Ento, trata-se de dois corpos de uma mesma dimenso. Ento mais fcil l.
P. Mestre, no relaxamento do corpo fsico, pelo menos eu tenho notado, que a parte mais
difcil de relaxar vem a ser praticamente o plexo solar, porque muito sensvel; ou existe, a,
uma falha de minha parte?
V.M. No. Temos que soltar todo o corpo, todos os msculos. Agora, a o corpo
tridimensional, nem todos temos o mesmo sistema. Temos uns que utilizam uma posio,
outros, outra posio. Porm, temos que buscar a posio em que se resista mais. Porque,
vamos supor, eu, por exemplo, fao uma posio de morto. A mim me pode servir, e posso
resistir bastante tempo. Nem a todos vocs lhes pode servir. Ento, tem que buscar uma
posio onde resistam mais e no chegar ao cansao.
P. Perdo, Mestre, quando se est fazendo a prtica do relaxamento para sair em astral, de
repente se chega a um ponto em que nos sentimos, pois, muito gordos, muito inchados, e,
quem sabe, a um ponto mximo para sair em astral, ou quer dizer que h vezes que no se
realiza? Por qu?
V.M. Porque se cansa, se move ou se duvida. E, num momento desses, seguir com sua
posio e esperar os resultados. Concentrando-se no que est fazendo, esperar os resultados,
porque isso o que se faz: Esperar os resultados.
P. Meu problema para sair em astral, Mestre, esse de que, quando eu estou bem relaxado,
o corpo comea a comichar e tenho que me mover.
V.M. So os nossos prprios egos interrompendo. O nosso prprio ego. A eles no lhes
convm que despertemos, porque nos convertemos em inimigo deles.
P. E o que poderia ela fazer a?
V.M. No, pedir Me Divina e ao Pai fora e que nos controlem, sim?
Como eu fiquei um tempo. Estava no Mxico e todas as noites saa em astral. Flutuava at
certo ponto. Pum! Ficava esttico e quando eu fazia esforo para seguir... no, prum! Outra vez
no corpo. Um ego meu. At que o pude conjurar. Ento, j a se fica livre dessa fora, porque
vrias noites me fez a mesma jogada e no uma entidade em particular, seno um ego de
ns mesmos.
P. Mestre, esse ego, temos que busc-lo a mesmo, na quinta dimenso?
V.M. Sim, passamo-lo ao plano mental; ento, j se conversa com esse elemento e ele nos
conta por que faz isso e tudo.
P. Mestre, um indivduo que esteja numa cadeia e no se concentra, interfere no trabalho?
V.M. um elo rompido da cadeia. As foras no circulam como devem circular. A chega um
elo roto... at a chegam as foras. Perde fora a cadeia, porque essas foras circulam de mo
em mo, na cadeia, e se temos um elo rompido, at a chegam as foras e uma pessoa dessas
deve ser franca e dizer: "Homem, eu estou interrompendo, melhor passar ao centro da
cadeia!". E no se interrompe as foras dos demais. Tem que ser franco consigo mesmo,
sincero.
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Mestre, sentia-me em desagrado com tal ou qual pessoa, eu dizia: Se eu tenho esse rancor,
essa ira contra essa pessoa, melhor, no vou, porque vou danificar o ambiente para todos. E,
melhor, ficava em minha casa, para no ser o causador de danificar o ambiente, porque uma
s pessoa pode danificar o ambiente de todos. Ento, segundo sua pergunta, uma pessoa
dessas deve ser franca e dizer: "Homem, no vou! Melhor, no vou interromper". No vai fazer
nada, seno, interromper o trabalho de todos. Ento se vai fazer as vezes de mago negro a.
Melhor, no v.
P. A vogal "O" no serve para entrar numa concentrao?
V.M. No, pois, quando voc est vocalizando o "O", deve estar concentrado no corao, no
centro do corao e imaginar que comea a girar. Ento, no pode fazer duas coisas ao
mesmo tempo, porque no faz nenhuma bem feita.
P. Sem a transmutao, quando se faz o Ham-Sah, para relaxar o corpo..
V.M. que o Ham-Sah para sublimar as energias. No transmutar, porque sublimao.
Em realidade, pois, isso no serve. Concluso a que chegamos com o Mestre, que o sistema
fole no serve. So dois plos, o positivo e negativo. De resto, no h transmutao.
P. que minha pessoa, eu ensinei o mantram Ham-Sah ao longo de muitos anos s pessoas,
como um sistema para relaxar o corpo. Se o senhor considera... porque isso o Mestre Samael
o ensina tambm, at certo ponto, creio eu. Se o senhor considera que isso no est correto...
V.M. O Ham-Sah, ensinou-o (o Mestre) e eu o tenho ensinado como transmutao para
solteiros. Com o Ham se inala; imagina-se que a energia sobe com o Sah. Pronuncia-se
Ham, inala-se profundamente. Sah, rapidamente, como quem lana um resduo ou algo assim.
Rapidamente.
P. Porm, perdoe que insista. Para relaxar o corpo, de todas as maneiras a pessoa no deve
esquecer a respirao; de modo que tem que fazer algumas respiraes para relaxar o corpo.
V.M. A respirao normal. No forar o corpo com respiraes, porque ento o corpo no
d.. Procurar respirar bem normalmente, sem forar o corpo.
P. Ou seja, que isso no est correto que a pessoa faa o Ham-Sah para relaxar o corpo?
V.M. No, no, no! Isso transmutao ou sublimao para solteiros.
P. Mestre, agora o senhor nos comentou que devemos ir adquirindo nosso prprio
conhecimento, para ir ensinando humanidade. Porm, como nossa conscincia muito
subjetiva, no entendo at que ponto se possa falar de seu prprio conhecimento.
V.M. O importante ir despertando conscincia. Recebe-se dois tipos de ensinamento: O que
para ser entregue humanidade e o que muito individual nosso; e desse no se fala nunca.
Desse no se fala. Ento, recebe-se dois tipos de ensinamento. E, por intuio, sabe-se qual
o nosso e qual para ser entregue humanidade. Para isso serve a nossa conscincia. Por
isso importante comear a despertar. Porque, seno se fica que no se sabe o que fazer.
Porm, a recebemos dois tipos de conhecimento.
Os graus ou o sacrifcio que se est fazendo, no-lo pagam, e isso nosso. Isso no o podemos
entregar a ningum. Mas, a sabedoria que se vai recebendo, para entreg-la aos demais.
Vocs me ouviram falar de graus que ganhei ou que pagamentos me fizeram? No, nada!
Porque isso meu. Isso a vocs no lhes serve.
Ento, viram-me entregando-lhes o que serve humanidade, para chegar ao conhecimento.
No? Porque, o que se pensa entregar-lhes as armas, para que as utilizem e cheguem ao
conhecimento prprio, direto, de cada um, porque do conhecimento no se pode falar.
P. Mestre, a intuio, o mantralisar o "O" pode despert-la subjetivamente?
V.M. Falemos, um pouco subjetivamente. Porm, com o trabalho dos trs fatores, desperta-se
positivamente; com as iniciaes e graus, quando j se pega o caminho inicitico, ento j se
desperta positivamente. Porm, ento j est em rotao esse centro. O que fazemos p-lo a
funcionar "na crosta", como seja, mecanicamente, at que, no caminho inicitico, ento j se
desperta positivamente, com todo o seu esplendor.
P. O ego mais contrrio concentrao seria o do apego? Ou seja, o que nos impede de
estar concentrados numa coisa?
V.M. O eu noveleiro, de tantas coisas; eus, porque todos so inimigos, em sntese, de
qualquer prtica positiva. Todo ego. Todo!
. Mestre, o senhor considera conveniente, num grupo de vrias pessoas que se pem de
acordo, pois, dedicar, por exemplo, um domingo, ou um fim de semana, para estar, pois, mais
dedicado prtica? Ter, por exemplo, a sala de meditao, cada duas horas entrar, para que
cada um, quando se sinta bem... ou seja, dedicar um tempo, um dia, dois dias, suponhamos,
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prtica de meditao, cada um com sua prtica, estar fora, pois, mantendo ao mximo a
personalidade mais passiva e demais. Depois, sim, entrar, pois, de quando em quando, para
praticar?
V.M. Bem, olhe, assim se mecaniza muito. As melhores prticas que eu vi e que a mim me
deram resultado, as fazemos em nossa casa, no momento em que nos entregamos para
descansar. A meditao, concentrao, tudo isso se pode faz-lo no grupo, porm, como uma
disciplina. No? Porm, a prtica que nos d resultado positivamente a ns, em nossa casa,
em nossa cama, quando j nos recolhemos para descansar. Essas so as melhores prticas.
Vamos aos grupos, porque na unio de todas essas partculas de fora que cada um
possumos, une-se grande fora e essa grande fora, pois, nos serve. No? Porm, a realidade
que no grupo, para um desdobramento astral, ou uma concentrao, uma meditao, muito
difcil.
Vamo-nos educando, pouco a pouco, sim; porm, que se chegue meditao, concentrao,
difcil, porque algum boceja, move-se, alguma coisa, ou ronca, alguma coisa, j a vem uma
distrao. Porm, em sua casa, cada um ao se deitar para descansar... devem aproveitar
esses momentos. A, sim! Esses momentos em que nos entregamos, diz-que, para dormir,
adormecer fazendo nossa prtica, qualquer prtica que determinemos fazer. Porm, no
adormecer a por dormir, como qualquer animal, no; seno aproveitar esses instantes para
fazer a prtica.
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Ao smbolo lingustico ( palavra) chama-se signo. E o signo tem, por sua vez,
enquanto smbolo, duas dimenses: o significante e o significado. O
significante corresponde aos sons (fonemas) ou aos sinais grficos (grafemas)
atravs dos quais o signo expresso; o significado corresponde ao conceito
que a nossa mente associa aos fonemas ou aos grafemas que constituem a
dimenso material do signo.
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vocs tm sobre si mesmos um conceito equivocado; nunca viram a si prprios. Sua forma de
fantasia faz com que se vejam como no so..
Falando de forma alegrica, simblica, vou tratar unicamente de fazer uma explorao
psicolgica, a grosso modo, sem citar nomes nem sobrenomes, usando nomes simblicos, e
que cada um dos aqui presentes entenda e escute.
Que diramos de Ccero? Que grande varo! Lapidar em suas Catilinrias... Inteligente, quem o
negaria? Grandiloquente como nenhum, apedrejador terrvel ... Mas, estamos seguros de que
tudo nele benevolncia? Reflitamos...
Se expusssemos a gravidade de suas fantasias, se sentiria magoado. Se assinalssemos
isto, protestaria violentamente...Nunca assassinou Popia! Esse trabalho foi deixado para
Nero, foi ele que com um estilete de madeira fez sangrar o corao de sua Popia... Mas ele,
de modo algum se sentiria realmente referido. Sente-se magnnimo, bondoso, e essa sua
caracterstica fantstica: ver-se equivocadamente atravs do prisma de uma benevolncia
extraordinria. Isto bvio.
E que diramos ns, por exemplo, daquele que aspirando a luz do esprito falhasse em sua
base? No dizem que caro elevou-se at os cus com asas de cera? Como se derreteram, foi
lanado no abismo. No entanto, ele no pensa assim de si mesmo. Supe ser algum fiel nas
fileiras, est seguro de que segue o caminho reto, de que probo como nenhum outro. A
continuar assim, por esse caminho, que restar a caro, depois de ter sido precipitado no
Averno? No dizem que Ganmedes subiu at o Olimpo para beber o vinho ? Mas Ganmedes
tambm pode ser jogado ao fundo do precipcio.
Chamemos agora simbolicamente o discpulo de Justiniano. Quantas vezes justificou a si
mesmo, convencido que estava de andar muito bem? Talvez nos ltimos tempos tenha
melhorado um pouco. Porm, por acaso, no protestou em determinados momentos? Por
acaso no protestou diante da ara do sacrifcio? No entanto, ele est seguro de que nunca
protestou, de que sempre tudo fez em favor da Grande Causa, sem nunca falhar. Em nome da
verdade, ainda que lhes parea difcil de aceitar, so raros os que se viram como realmente
so.
Aristteles, uma e outra vez em sua filosofia, convencido de que sua sapincia formidvel, de
ser um consorte magnfico... Fez sofrer, mas ele vive convencido de que jamais procedeu mal,
est seguro de ser magnfico, benevolente, doce, etc.
Em nome da verdade, poderia dizer a vocs o seguinte: s h uma pessoa que viu a si mesma
tal e qual , nada mais do que uma entre todos os aqui presentes, uma s. Todos os demais
tm sobre si mesmos uma imagem fantstica. Sua imaginao mecnica faz com que se vejam
no como so e sim como aparentemente so. Assim, meus queridos irmos, convido todos a
refletir. Pensem se alguma vez , em verdade, se viram como realmente so.
Os historiadores, por exemplo, o que que escreveram? Fantasias e nada mais. Que dizem de
Nero? Que era um homossexual e que chegou a se casar com outro homossexual. De onde os
historiadores tiraram isso ? Tm provas por acaso?
Em nome da verdade, tenho a dizer que estive reencarnado na poca de Nero, que de
homossexual no tinha nada. Muitas vezes o vi sair pelas portas da velha Roma, sentado em
sua liteira, sobre os ombros dos escravos. Homem de testa ampla, robusto, corpo hercleo,
no era como os historiadores afirmam. Eles enfatizam a idia de um poeta abominvel. Ao
invs de ser visto rodeado, como muitos julgam, de homossexuais, eu o vi sempre rodeado de
suas mulheres. Eu vivi na poca e dou testemunho disso. Os historiadores falsearam os dados
a respeito desse homem.
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No acusam, por acaso, Maria Antonieta de prostituta, de adltera e no sei o que mais?
Ningum ignora que houve um grande escndalo por causa do colar da rainha, jia que ela
havia dado para ajudar outros. Porm, entre isso e a hiptese de que ela tenha sido infiel a
Luiz XVI h uma grande distncia.
A submetemos prova nos mundos superiores e ela revelou ser terrivelmente casta, com todo
o direito de usar a tnica branca. Eu a vi passar por Pars, rumo ao cadafalso, herica, com a
cabea erguida, nada devia, nada tinha a temer, entregou sua vida pela Frana; nunca
souberam apreciar realmente seu valor.
Muita coisa que foi escrita na Histria est bastante deformada, no vale a pena ser estudada.
Do que h ali, apenas as datas so teis e, mesmo assim, nem sempre. Vejam quo absurdo
seria se aceitssemos a data de 1.325 aproximadamente como a da fundao do Imprio de
Anahuac, para v-lo l pelo ano de l500 e tantos desaparecer sob a bota de Cortez e seus
sequazes! Vocs pensam que em dois sculos poderia ser levantada uma poderosa civilizao
como
aquela
da
grande
Tenochtitlan? Se para levantar uma nica pirmide passaram geraes inteiras... Vocs acham
que uma poderosa civilizao destas pode se levantar em dois sculos? Assim, os
historiadores alteram as datas, falsificam-nas ... Por isso, em matria de histria, h que se
andar com muito cuidado.
Entendam o que a memria mecnica e o que a Memria do Trabalho Esotrico Gnstico.
A memria mecnica sempre leva algum a concluses errneas. Esto seguros de recordar
realmente sua vida tal qual foi?
No estou perguntando pelas suas vidas passadas, e sim pela presente. Impossvel, h coisas
que surgem desfiguradas na memria mecnica. Se algum, quando pequeno, embora tenha
nascido em plena classe mdia, vivido em uma casa limpa, asseada, onde no faltou jamais
po, agasalho e refgio, viu umas quantas moedas, pode acontecer que, com a volta do tempo
e dos anos, guarde em sua memria mecnica lembranas deformadas: umas quantas notas
de dinheiro podem parecer milhes, uma pequena cerca ao redor do ptio ou perto da janela
pode nos parecer um muro colossal.
Nosso corpo era pequeno, pois no seria estranho que, j adultos, dissssemos: de pequeno,
quando era criana, vivia em tal lugar, minha casa era magnificamente arrumada, tinha
grandes muros, que mesa to bonita, quanto dinheiro... uma lembrana mecnica, infantil e
absurda.
Assim, pois, a nica memria real a do trabalho Esotrico Gnstico. Se atravs do exerccio
retrospectivo recordssemos em parte, veramos que essa casa de garotinhos da classe mdia
no era o palcio que antes pensvamos que fosse e sim uma humilde casa de um pai
trabalhador e sincero. As fabulosas somas de dinheiro que nos rodeavam eram apenas
pequenas quantias para pagar o aluguel da casa e para comprar os alimentos.
A memria mecnica mais ou menos falsa. Vejamos o caso dos famosos testes psicolgicos;
se um grupo faz uma excurso a Yucatan, ver exatamente os mesmos fragmentos e pedras.
No regresso para c, cada um dar uma verso diferente. Que prova isso? Que a memria
mecnica infiel. Quantas vezes j lhes aconteceu o seguinte: contaram algum relato a um tal
ou qual amigo, o qual por sua vez contou a outro. Porm, ao contar, acrescentou alguma coisa
ou retirou um pouquinho. J no o mesmo relato, est desfigurado. Se esse outro, por sua
vez, conta a mais algum, o relato segue se desfigurando e, com o passar do tempo, nem
vocs mesmos reconheceriam mais a narrativa. Ficou to desfigurada que em nada se parece
ao que vocs relatavam.
Assim a memria mecnica, no serve. Acontece que na memria mecnica existe a
fantasia. Memria mecnica e fantasia esto muito associadas.
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elementos indesejveis que temos. medida que os formos eliminando, iremos descobrindo
uma ordem no trabalho. Quem vem a estabelecer essa ordem no trabalho esotrico? O Ser.
Ele estabelece essa ordem, e essa Memria-Trabalho nos permite eliminar a fantasia. Porm,
necessrio ter um grande valor para romper o eu-fantasia que possumos, a pessoa-fantasia.
Vocs esto aqui escutando-me e eu estou aqui lhes falando. E estou seguro de que, por
exemplo, nosso irmo Arce est convencido de ser o que ele . Diz : Sou Arce, sou um
homem de negcios, meu modo ser este, e este e este...
Quem poderia dizer a Arce que ele no Arce? Quem poderia dizer-lhe que no um homem
de negcios? Quem se atreveria a dizer-lhe isto? E ele, acreditaria? Poderia aceitar a idia de
que no homem de negcios, de que no Arce, de que ele no quem pensa que ? .... E
tu, Arce, que dirias? Venervel, ante vosso ensinamento no h lugar para dvidas.
E que tal se um dos aqui presentes rompe esse Eu fantstico que tu crs que s, est seguro
que s, o destroa e lhe diz: Esse no s tu ! Pode ser que voc a me diga : Se voc diz
assim, Mestre, estou de acordo. Mas quem sabe se parte, frente a frente com o interlocutor ...
quem sabe se no contestaria fulano ou fulana, dizendo: ...Bom, este um conceito seu... Eu
sou Arce e sou como sou. Isso bvio. Como sempre te conhecestes, no ? Pois bem, eu te
digo que esse que sempre conhecestes, esse que tu crs que s, no , no existe, uma
fantasia sua.
Custa trabalho aceitar isso que estou dizendo, espantosamente difcil. Mas, mais tarde,
quando te explorares psicologicamente, vers que tinhas sobre ti mesmo um conceito
equivocado. E assim acontece com cada um dos aqui presentes, nunca viram a si mesmos,
sempre viram uma forma de sua fantasia. Cada um tem um Eu fantasia, uma pessoa fantasia
que no a realidade.
H momentos terrveis na vida, bastante raros, nos quais algum consegue, por um instante
ver como ridculo; so momentos em que consegue perceber seu eu-fantasia, sua pessoafantasia.
Quando isto ocorre, verifica-se uma dor moral muito profunda. Porm, logo o sonho retorna
novamente e a pessoa busca uma maneira de endireitar a coisa. Por fim, se auto-consola de
cinquenta mil maneiras, esquece a questo e o mundo segue em paz como sempre. So raros
despertares, bem raros, mas todos j os tivemos alguma vez.
Vale a pena ser sinceros para conosco mesmos. Trata-se simplesmente de nos autoconhecermos, se que de verdade queremos manifestar o Ser que levamos dentro, se que
de verdade aspiramos algum dia ter a realidade, nada mais do que a realidade em ns, sem
um tomo de fantasia.
Precisamos ter o valor de nos desgarrar, de romper com essa pessoa-fantasia que no existe.
Os outros sabem que ela no existe, porm ns acreditamos que existe. Claro que
necessrio utilizar o bisturi da autocrtica, do contrrio no seria possvel a autocrtica de fundo,
e no de superfcie. Se procedermos assim, conseguiremos quebrar o eu-fantasia,
conseguiremos destro-lo, reduzi-lo a cinzas, a poeira csmica. Objetivo: descobrir o Ser. Mas
o eu-fantasia eclipsa o Ser, mantm a pessoa to fascinada em si mesma com o que no real
que no a deixa descobrir o Ser, o Ser que h nela mesma, em suas profundidades. No se
esqueam, queridos irmos, de que o Reino dos Cus est dentro de ns mesmos e que tem
vrios nveis. O reino da terra tambm est aqui em ns e o nvel mais elevado do homem da
terra ainda menor , no chega nem aos ps do menor que vive no Reino dos Cus.
Como sair dos diversos nveis do reino da terra para entrar ao menos no nvel inferior do Reino
dos Cus? Na primeira escala do Reino dos Cus que est dentro de ns e no fora? Como se
d esse passo do reino da terra ao dos Cus? O reino da terra tem vrios nveis, uns mais
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elevados, outros mais refinados, porm o mais refinado dos nveis da terra ainda no o Reino
dos Cus.
Para passar do mais alto degrau do reino da terra para o mais baixo do Reino dos Cus,
precisa-se de uma mudana, de uma transformao, precisa-se renascer da gua e do
Esprito, precisa-se se desdobrar em dois: a personalidade terrena e o homem psicolgico, o
homem interior.
Como poderia esse desdobramento se produzir? Um homem inferior terreno colocado no nvel
comum e corrente e um outro numa oitava superior dentro de si mesmo? Como poderia na
verdade se produzir essa separao em ns, entre esses dois tipos de homens? Julgam que
isso seria possvel se continussemos fascinados com esta personalidade fantstica que
cremos ser a verdadeira e no ?
Enquanto algum estiver convencido de que a forma como est vendo a si mesmo
verdadeira, o desdobramento psicolgico no ser possvel, no ser possvel que o homem
interior se separe do exterior, no ser possvel a entrada no primeiro degrau do Reino dos
Cus.
Obviamente, a fantasia que mantm a humanidade absorta no estado de inconscincia em
que se encontra. Enquanto existir a fantasia, a conscincia continuar adormecida. Temos que
destruir a fantasia! Em vez de fantasia, devemos ter imaginao consciente, imaginao
dirigida. A fantasia imaginao mecnica ... Em vez de memria mecnica, devemos ter em
ns a memria do trabalho esotrico, a memria consciente.
Quem pratica o exerccio retrospectivo a fim de revisar sua vida, termina com a memria
mecnica e estabelece em si a memria consciente, a memria do trabalho. Aquele que,
mediante o exerccio retrospectivo, pode recordar suas vidas anteriores, acaba com a fantasia.
Deste modo, a memria do trabalho e a imaginao consciente nos permitiro chegar muito
longe no caminho do auto-descobrimento.
Aqui termina nossa conferncia. Se algum tiver algo para perguntar, pode faz-lo com a mais
absoluta liberdade.
- Mestre, quais seriam os melhores exerccios para desenvolver a imaginao?Considerando
que a imaginao consciente imaginao dirigida, indubitavelmente temos de aprender a
dirigir a imaginao. Por exemplo, se relaxamos o corpo e enfocamos nossa imaginao no
processo do nascer e do morrer de todas as coisas, a imaginao consciente se desenvolver.
Imaginemos a semente de uma roseira, como germina, como depois vai crescendo o talo, as
folhas, como vai soltando brotos, galhos, flores... Em seguida, ao inverso, o processo
involutivo: como vo murchando as ptalas da rosa, como vo caindo as folhas da roseira e
como ela no fim fica reduzida a um monte de lenha. Este um exerccio maravilhoso! Com ele
se consegue o desenvolvimento da imaginao de forma positiva, com ele se consegue a
imaginao consciente, que a que vale.
- Como eliminar a fantasia em ns? Simplesmente dissolvendo primeiro que tudo o eu-fantasia.
Temos de comear por nos ver como somos e no como aparentemente julgamos que somos.
difcil para algum se ver tal como ; normalmente as pessoas se vem como no so, de
acordo com a sua fantasia. Por a que se comea para romper a fantasia. Quando algum se
viu de verdade como , no seu mais cru realismo, geralmente sofre uma terrvel decepo com
relao a si prprio, uma espantosa decepo, mas depois lhe resta o consolo da sabedoria.
Se algum acaba com a memria mecnica e estabelece a Memria do Trabalho, elimina a
fantasia, porque na memria mecnica mora a fantasia. J falei do caso dos historiadores e de
seus escritos; so pura fantasia. Por acaso eles estiveram presentes na Revoluo Francesa?
Conheceram Carlos V da Espanha? Felipe, O Belo? Eles escrevem verses desfiguradas pelo
tempo, mero produto da fantasia.
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mitmano se presume de iluminado, sem haver liberado a Essncia, sem possuir, nem sequer,
a Prola Seminal.
As pessoas de psique subjetiva so utpicas cem por cento; supem, equivocadamente, que
se pode ser iluminado sem haver logrado a morte do ego de forma radical e definitiva.No
querem entender essas pessoas que, havendo auto-aprisionamento, a iluminao objetiva,
autntica completamente impossvel. bvio que, quando a Essncia est engarrafada no eu
pluralizado, existe o auto-aprisionamento. A Essncia engarrafada s funciona de acordo com
seu prprio condicionamento.
O ego subjetivo e infra-humano. ostensvel que as percepes que a Essncia tenha
atravs dos sentidos do eu pluralizado, resultem deformadas e absurdas. Isto nos convida a
compreender o difcil que chegar iluminao verdadeira, objetiva.
O preo da iluminao se paga com a prpria vida. Na terra sagrada dos Vedas, h chelasdiscpulos que, depois de trinta anos de intenso trabalho, encontram-se to s no comeo, no
prlogo de seu trabalho. O mitmano quer ser iluminado da noite para o dia; presume-se de
sbio, cr-se um Deus.(VM. Samel Aun Weor ).
"O mitmano um falso profeta que vai alm do puro charlatanismo. uma pessoa que,
alucinada por seu prprio orgulho mstico, acredita realmente ser um mestre, um grande
iniciado, um mensageiro divino, etc., etc. Comumente falam sobre suas iniciaes, virtudes,
experincias msticas, etc., com extremo cuidado para no desmascarar sua falsa humildade,
de forma que conseguem iludir a muitas pessoas, que se tornam fanticas seguidoras e
acabam auxiliando o mitmano a fundar escolas, organizaes ou instituies pseudoesotricas, onde pregam ensinamentos que normalmente so baseados em doutrinas de
verdadeiros Mestres, porm em boa parte adulteradas de acordo com seus caprichos,
conceitos e intenes distorcidas.Atualmente existem incontveis mitmanos espalhados e
infiltrados em diversas instituies,organizaes,escolas, seitas e religies existentes. Esses
alucinados so extremamente perigosos, pois conseguem arrastar milhares de
seguidores em sua marcha involutiva e decadente rumo ao abismo. Por isso alertamos
enfaticamente todas as pessoas para que sejam criteriosas e no se deixem iludir por
esses falsos profetas, iniciados, mestres, mensageiros, etc. Rogamos a todos que no
simplesmente acreditem no que estamos afirmando, mas comprovem essas informaes
por si mesmos, despertando conscincia atravs da prtica contnua da morte mstica e
do desdobramento astral" ( Divina Cincia ).
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Temos gente de todo tipo dentro de cada um de ns, Eus de toda espcie. Nossa
personalidade no mais que uma marionete, um boneco falante, algo mecnico.
Comecemos por comportar-nos conscientemente durante uma pequena parte do dia;
necessitamos deixar de ser simples mquinas ainda que durante uns breves minutos dirios;
isto influir decisivamente sobre nossa existncia.
Quando nos auto-observamos e no fazemos o que tal ou qual Eu quer, claro que
comeamos a deixar de ser mquinas.
Um s momento em que se est bastante consciente, como para deixar de ser mquina, se for
feito voluntariamente, pode modificar radicalmente muitas circunstncias desagradveis.
Infelizmente, vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda.
Repetimos acontecimentos, nossos hbitos so os mesmos, nunca quisemos modific-los; so
os trilhos por onde circula o trem de nossa miservel existncia. No entanto, pensamos de ns
o melhor...
Por toda parte abundam os "Mitmanos", o que se crem Deuses; criaturas mecnicas,
rotineiras, personagens do lodo da terra, mseros bonecos movidos por diversos "Eus";
pessoas assim no trabalharo jamais sobre si mesmas"...( VM. Samel Aun Weor ).
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transformaes. Por isso a palavra transformao pode ser substituda por uma
sinnima, chamada magia.
mgica a transformao que a mecnica holstica produz a nvel atmico,
molecular, sistmica e csmica no universo para assegurar a ordem, a beleza e
o equilbrio na natureza.
Em qualquer tomo, molcula e sistema do universo est presente a ordem.
Nas razes, nos caules, nas flores e nas demais estruturas de uma planta est
presente a ordem. Nos tomos, molculas, rgos e sistemas dos organismos
microcsmicos est presente uma ordem. Se h ordem nos cosmos, nas
partculas atmicas e moleculares, como consequncia, porque h ordem
nas estruturas subatmicas, nos ons, nos eltrons, nos prtons e nutrons,
como efeito, porque emanada de um princpio ordenador como causa de
toda a mecnica holstica dos cosmos. "Eu no poderia conceber ordem em
uma molcula de cobre ou de amido sem uma fora ordenadora. (Dr.
Samael).Podemos concordar com o Dr. Samael de que h uma fora
ordenadora e inteligente bem visvel conscincia holstica; e que uma fora
ordenadora se constitui em algo que revestida de inteligncia organizativa,
pois ela no poder vir do acaso como querem os ateus materialistas.
impossvel para uma mente sadia chegar a pensar que uma fora
organizadora, que capaz de organizar tomos, molculas e sistemas micro e
macrocsmicos, pudesse advir do acaso. Como pode uma fora ordenadora vir
do acaso, se o acaso no possui inteligncia? Se o acaso tivesse condio de
produzir uma fora ordenadora inteligente, no deixaria de ser acaso para
converter-se num extraordinrio princpio inteligente?Qual seria este princpio
inteligente, diretor, ordenador, coordenador, maravilhoso que a tudo ordena no
cosmo, e que atravs deste princpio organizacional deu existncia vida e a
tudo que h no universo, mantendo-o em expanso, involuo, evoluo e
revoluo contnua, para toda a eternidade? Deus no joga dado, disse
Einstein. Com isso queria dizer que o universo no foi criado aleatoriamente,
casualmente, como querem os ateus materialistas, mas sim, divinamente
arquitetado pelo Criador do Princpio Organizador, pela Inteligncia Csmica,
que Deus.No cosmos tudo, que se coloca em consonncia com esta fora
ordenadora, se cosmifica; tudo que se coloca contra, se torna catico,
incorporando entropia, para ir, gradativamente, produzindo a desordem nos
tomos, nas molculas, nos sistemas, nos seres vivos e nos seres brutos, mas
que tambm faz parte da Inteligncia Csmica de um mesmo Deus. Aentropia
degenerativa, quando ela pega nosso organismo fsico, vai deteriorando at
lev-los ao caos. Mas, o mais grave que quando a entropia atinge o nosso
universo psicolgico vai deteriorando nossa mente, degradando nossas
virtudes, transformando-as em defeitos, destruindo os nossos valores, para
transformar-nos em seres hominoides antiecolgicos, agentes destruidores do
meio ambiente e engendradores de violncia mltipla a nossa Terra.Devido
entropia, medida que a atmosfera vai se tornando mais rara, se torna menos
eficaz na tarefa de anlise e decomposio dos raios solares, para transformlos em luz e calor. Da atuao da entropia no microcosmo nominal,
especificamente na psique do ente humano, resultou, ao longo dos tempos, a
degradao dos valores morais, a violncia e o caos social. Devido atuao
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Vamos agora estudar cada uma destas trs mentes por separado e de forma criteriosa.
Indiscutivelmente, a mente sensorial elabora seus conceitos de contedo mediante as
percepes sensoriais externas.
Nestas condies, a mente sensorial terrivelmente grosseira e materialista e no pode aceitar
nada que no tenha sido demonstrado fisicamente.
Como os conceitos de contedo da mente sensorial tm por fundamento os dados censorais
externos, bvio que esta nada pode saber sobre o Real, sobre a Verdade, sobre os mistrios
da vida e da morte, sobre a Alma e o Esprito, etc., etc,, etc.
Para os velhacos do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos externos e engarrafados
nos conceitos do contedo da mente sensorial, nossos estudos esotricos parecem loucura.
Dentro da razo dos sem razo, no mundo ao descabelado, eles tm razo, devido a que esto
condicionados pelo mundo sensorial externo. Como poderia a mente sensorial aceitar algo que
no seja sensorial?
Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os processos de funcionamento
da mente sensorial, bvio que s podem originar conceitos sensoriais.
A mente intermediria diferente, embora tambm nada saiba de forma direta sobre o Real.
Limita-se a crer e isso tudo.
Na mente intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis, etc., etc., etc.
Mente interior fundamental para a experincia direta da verdade.
Indubitavelmente, a mente interior elabora seus conceitos de contedo com os dados
proporcionados pela Conscincia Superlativa do Ser.
Inquestionavelmente, a Conscincia pode vivenciar e experimentar o Real. No h dvida de
que a Conscincia sabe de verdade.
Contudo, para sua manifestao, a Conscincia necessita de um mediador, de um instrumento
de ao e este a mente interior.
A Conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e pode manifest-la
mediante a mente interior. A fim de sair do mundo das dvidas e da ignorncia, o indicado seria
abrir a mente interior.
Isto significa que s abrindo a mente interior nasce a f autntica no ser humano.
Olhando esta questo deste outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a
caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que os ignorantes ilustrados so cem
por cento cticos.
A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que est mais alm do
corpo, dos afetos e da mente.
Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas na mente intermediria; a
f caracterstica da mente interior.
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Infelizmente, existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f. Ainda que
parea paradoxal enfatizaremos o seguinte: AQUELE QUE TEM F VERDADEIRA, NO
NECESSITA CRER.
que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta.
Sucede que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa muito
trabalho fazer com que as pessoas compreendam que a f sabedoria verdadeira e nunca vs
crenas.
A atividade sapiente da mente interior tem, como recursos ntimos, todos esses dados
formidveis da sabedoria contida na Conscincia.
Quem abriu a mente interior recorda suas vidas anteriores, conhece os mistrios da vida e da
morte, no pelo que tenha lido ou deixado de ler; no pelo que algum haja dito ou deixado de
dizer; no pelo que tenha acreditado ou deixado de acreditar, mas pela experincia direta,
vivida, terrivelmente real.
Isto que estamos dizendo no do gosto da mente sensorial, porque sai de seus domnios;
nada tem a ver com as percepes sensoriais externas; algo alheio a seus conceitos de
contedo, ao que lhe ensinaram na escola, ao que aprendeu em distintos livros, etc., etc., etc.
Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela mente intermediria, porque de fato contraria
suas crenas, desvirtua o que seus preceptores religiosos lhe fizeram aprender de memria,
etc.
Jesus, o Grande Kabir, adverte a seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da levedura dos
saduceus e da levedura dos fariseus.
evidente que Jesus, o Cristo, com esta advertncia, referiu-se s doutrinas dos materialistas
saduceus e dos hipcritas fariseus.
A doutrina dos saduceus est na mente sensorial, a doutrina dos cinco sentidos.
A doutrina dos fariseus encontra-se situada na mente intermediria, isto irrefutvel e
irrebatvel.
evidente que os fariseus comparecem a seus ritos para que os outros os vejam, para que se
diga que so boas pessoas, para manter as aparncias, mas nunca trabalham sobre si
mesmos.
No seria possvel abrir a mente interior, se no aprendssemos a pensar psicologicamente.
Inquestionavelmente, quando algum comea a observar-se a si mesmo sinal de que
comeou a pensar psicologicamente.
Enquanto no admitamos a realidade de nossa prpria psicologia e a possibilidade de mud -la
fundamentalmente, indubitavelmente no sentiremos a necessidade da auto-observao
psicolgica.
Quando algum aceita a Doutrina dos Muitos e compreende a necessidade de eliminar os
diversos eus que carrega em sua psique com o propsito de liberar a Conscincia, a
Essncia, indubitavelmente inicia, de fato e por direito prprio, a auto-observao psicolgica.
Obviamente, a eliminao dos elementos indesejveis que trazemos em nossa psique origina a
abertura da mente interior.
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Tudo isto significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradativa, medida em
que vamos aniquilando os elementos indesejveis que temos em nossa psique.
Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis de seu interior, obviamente
tambm ter aberto sua mente interior em cem por cento.
Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as palavras do Cristo,
quando disse: Se tivsseis f como um gro de mostarda, movereis montanh"(VM. Samel
Aun Weor)
O MUNDO DA MENTE
(VM. Samel Aun Weor)
"Claro que vocs esto aqui presentes para escutar-me, e eu estou aqui para falar-lhes, mas
necessrio que entre ns haja uma verdadeira comunho de almas e que nos proponhamos a
inquirir a ns mesmos, indagar, buscar, tratar de saber... com o objetivo evidente de conseguir
uma orientao no caminho da Auto-Realizao ntima do Ser.
Saber escutar muito difcil; saber falar mais fcil. Acontece que quando algum escuta,
precisa estar aberto ao novo, com mente espontnea, livre de idias pr-concebidas e de
preconceitos. Mas acontece que o Ego, o Eu, o Mim Mesmo, no sabe escutar, traduz tudo
com base em seus preconceitos e interpreta tudo de acordo com o que tem armazenado no
centro formativo.
Qual o centro formativo? A memria. Por que chamado de centro formativo? Porque a tem
lugar a formao intelectual dos conceitos.
Entendido isto, faz-se urgente aprender a escutar com mente nova, e no, repito, com o que
temos armazenado na memria.
Depois deste prembulo, vamos tratar de nos pr de acordo, vocs e eu, sobre idias,
conceitos, etc.
Antes de mais nada, imprescindvel saber se o intelecto, por si mesmo, pode levar algum,
alguma vez, experincia do Real. H intelectos brilhantes, no podemos negar, mas eles
jamais experimentaram Isso que a Verdade.
Tambm no ser demais saber que em ns existem trs mentes. Poderamos denominar a
primeira de Mente Sensual, a segunda podemos considerar como a Mente Intermediria e a
terceira a Mente Interior.
Mas pensemos um pouco no que esta mente sensual, que todos usamos diariamente. Eu
diria que ela elabora seus conceitos de contedo com os dados fornecidos pelos cinco
sentidos, e com o contedo desses conceitos forma seus raciocnios.
Vendo as coisas deste ngulo, bvio que a razo subjetiva ou sensual tem por base as
percepes sensoriais exteriores. Se como nico recurso de seu funcionamento esto
exclusivamente os dados recolhidos pelos cinco sentidos, no h dvida de que tal mente no
ter acesso a algo que escape do crculo vicioso das percepes sensoriais externas e,
obviamente, nada poder saber de real sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a
Verdade, sobre Deus, etc. Pois de onde poder uma mente assim conseguir informaes, se
sua nica fonte de nutrio so os dados recolhidos pelos sentidos? Obviamente, no tem
como poder conhecer o Real.
Nestes instantes, chega-nos memria algo muito interessante. Certa vez, houve um grande
congresso na Babilnia, na poca dos esplendores egpcios. Veio muita gente, da Assria, do
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Egito, da Fencia, etc, claro que o tema era interessante: procurar saber, base de puras
discusses analticas, se o ser humano tinha ou no tinha alma.
bvio que ento os cinco sentidos j estavam bem degenerados; s assim podemos explicar
que aquelas pessoas escolhessem este tema como motivo de tal congresso.
Em outros tempos, um congresso assim teria sido ridculo. Os lemurianos nunca pensariam em
celebrar um congresso assim, porque as pessoas do continente Mu s precisariam sair do
corpo para saber se tinham ou no tinham alma, o que faziam com tremenda facilidade, pois
no estavam propriamente atrasados no manejo do mecanismo fsico.
Um tema desse tipo s poderia ocorrer a uma humanidade degenerada, em involuo.
E aconteceu que tanto a favor como contra houve muitas opinies. Por fim, subiu tribuna da
eloqncia um grande sbio assrio. Aquele homem havia se aprimorado no Egito, havia
estudado nos Mistrios e falou em voz alta:
A razo nada pode saber sobre a Verdade, sobre o real, sobre a alma, sobre o imortal. A razo
serve tanto para sustentar uma teoria espiritualista como uma teoria materialista. Poderia
elaborar uma tese espiritual com uma lgica formidvel e poderia tambm estruturar, em
oposio, uma tese materialista com uma lgica similar. A razo subjetiva, sensual, nutrida
pelos dados recolhidos pelos cinco sentidos, serve para as duas coisas, pode fabricar teses
espiritualistas ou materialistas, logo no algo em que se possa confiar.
Existe um sentido diferente, trata-se do sentido de percepo instintiva das verdades csmicas;
esta uma faculdade do Ser.
Quanto razo subjetiva, esta por si mesma no pode nos dar verdadeiramente nenhum dado
sobre a verdade, sobre o real.
A razo sensual nada pode saber dos mistrios da vida e da morte.
E aquele sbio acrescentou:
Vocs me conhecem. Tenho prestgio diante de vocs. Sabem muito bem que venho do Egito.
No h dvida de que minha vida foi diferente e minha mente sensual no conseguiria recolher
dados sobre o Real.
E continuou a falar ainda aquele homem e explicou aos orgulhosos:
Vocs, com seus raciocnios, no podem saber nada sobre a Verdade, sobre a alma e sobre o
esprito. A mente racional no pode saber nada disso.
Bem, aquele homem concluiu seu discurso com muita eloqncia e retirou-se, afastou-se
definitivamente de todo academicismo. Preferiu deixar de lado o raciocnio subjetivo e
desenvolver em si aquela faculdade antes citada por ele e que se conhecia com o nome de
percepo instintiva das verdades csmicas, faculdade que outrora a humanidade em geral
tivera, mas que se atrofiou conforme o Eu Psicolgico, o Mim Mesmo, o Si Mesmo, foi se
desenvolvendo.
Dizem que aquele sbio assrio, egresso do Egito, afastado de toda escola, foi cultivar a terra e
confiar exclusivamente naquela prodigiosa faculdade do Ser, conhecida como Percepo
Instintiva das Verdades Csmicas.
Porm, iremos um pouco mais longe. H uma mente diferente da mente sensual. Quero me
referir, de forma enftica, mente intermediria. Nesta mente intermediria encontramos todo
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exige-se do candidato que tenha aberto sua mente interior. Se no a abriu, como faramos para
efetuar uma demonstrao desse tipo? Impossvel, no verdade?
Visto isto com clareza, convm que agora nos aprofundemos um pouco na questo das
faculdades. O intelecto, por si mesmo, uma das faculdades mais toscas dos nveis do Ser. Se
quisermos tornar tudo intelecto, jamais chegaremos compreenso das verdades csmicas.
Indubitavelmente, alm do intelecto h outra faculdade de cognio. Quero me referir de forma
enftica Imaginao. Muito se subestimou esta faculdade e alguns at a chama
pejorativamente de a louca da casa, ttulo injusto, porque se no fosse ela no haveria o
automvel, os aparelhos gravadores, o trem, etc. O sbio que quiser inventar alguma coisa,
primeiro ter de aimaginar e em seguida passar a imagem para o papel. O arquiteto que quiser
construir uma casa, primeiro ter de imagin-la, depois sim poder traar a planta. Portanto, a
imaginao permitiu a criao de todos os inventos, logo no algo desprezvel.
No podemos negar que h vrias categorias de imaginao. A primeira, poderamos chamar
de imaginao mecnica, que seria a mesma fantasia, que obviamente constituda pelos
resduos da memria, sendo at prejudicial.
Mas existe outro tipo de imaginao que na realidade a imaginao intencional ou
imaginao consciente. A prpria Natureza possui imaginao, isso bvio! Se no fosse pela
imaginao, as criaturas da natureza seriam cegas. Mas graas a essa poderosa faculdade a
percepo existe, as imagens formam-se no centro perceptivo do Ser ou centro perceptivo das
sensaes. A imaginao criadora da Natureza deu origem s mltiplas formas existentes em
tudo o que .
Na poca dos hiperbreos, ou dos lemurianos, no se usava o intelecto, usava-se a
imaginao. O ser humano era inocente, e o Cosmos, em maravilhoso espetculo, se refletia
como num lago cristalino sobre sua imaginao. Era um outro tipo de humanidade...
Hoje, causa dor ver como as pessoas perderam at a prpria imaginao, isto , esta
faculdade degenerou-se espantosamente. O desenvolvimento da imaginao possvel. Isto
nos levaria alm da mente sensual, isto nos levaria a pensar psicologicamente.
Somente com o pensar psicolgico podem ser abertas as portas da mente interior. Se algum
desenvolve a imaginao, aprende a pensar psicologicamente.
Imaginao, inspirao e intuio so os trs caminhos obrigatrios da Iniciao. Mas se
ficamos engarrafados exclusivamente no funcionamento sensorial do aparato intelectual, no
ser possvel. subir pelos degraus da imaginao, da inspirao e da intuio
No quero dizer que o intelecto seja intil. Longe estou de fazer to grande afirmao. Estou
esclarecendo conceitos. Toda faculdade til dentro de sua rbita. Um planeta qualquer til
em sua rbita, fora dela intil e catastrfico. A mesma coisa acontece com as faculdades do
ser humano. Elas tm sua rbita. Querer tirar a razo de sua rbita, a razo sensual,
absurdo, porque camos no ceticismo materialista.
Muita gente, chamemo-los estudantes de pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo (to em voga
por estes tempos), esto sempre lutando contra as suas dvidas.
Por que muitos andam borboleteando de escola em escola, chegando por fim velhice sem ter
realizado nada?
Atravs da prpria experincia, pude observar que os que ficam engarrafados no intelecto,
fracassam. Aqueles que querem comprovar com o intelecto as verdades que no so do
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No estado de mantia, como diziam os iniciados de Elusis, falando dos gregos, chegamos at
a sentir o prprio aroma que escapa das ptalas vermelhas ou brancas da preciosa rosa.
A segunda parte do trabalho imaginativo consistiria em visualizar o processo do morrer de
todas as coisas. Poderia se imaginar como aquelas perfumadas ptalas vo caindo, como
pouco a pouco vo murchando, como aqueles ramos outrora to fortes convertem-se, depois
de algum tempo, em um monto de lenha. Por fim, chega o vendaval, o vento, e arrasta todas
as folhas e toda a lenha.
A meditao profunda sobre o processo do nascer e do morrer de todas as coisas um
exerccio que deve ser praticado de forma assdua, diariamente. claro que com o tempo nos
dar a percepo interior profunda daquilo que poderamos denominar de mundo astral.
bom ainda advertir a todo aspirante que qualquer exerccio esotrico, incluindo este, requer
continuidade de propsito. Se praticamos hoje e amanh no, cometemos um erro gravssimo.
Havendo de verdade aplicao no trabalho esotrico, o desenvolvimento dessas preciosas
faculdades da imaginao torna-se possvel.
Quando, durante a meditao, surgir em nossa imaginao algo novo, algo diferente da rosa,
ser sinal evidente que estamos progredindo. No princpio, as imagens carecem de colorido,
mas conforme formos trabalhando, elas iro se revestindo de mltiplos encantos e cores.
Progredindo no desenvolvimento interior profundo, avanando um pouco mais nesta questo,
chagaremos recordao de nossa vidas anteriores.
Inquestionavelmente, quem tiver desenvolvido em si mesmo a faculdade imaginativa, poder
tentar capturar ou apreender, com este translcido, o ltimo instante de sua passada
existncia. Esse espelho translcido da imaginao o refletir moribundo em seu leito. Assim,
algum poderia ter morrido num campo de batalha, ou num acidente; seria interessante ver o
que nos acompanhou nos ltimos instantes da existncia passada.
Continuando com este processo to maravilhoso relacionado com a imaginao, poderia se
tentar conhecer no s o ltimo instante da vida anterior, mas o penltimo, o antepenltimo, os
ltimos anos, os penltimos, a juventude, a adolescncia, a infncia, etc. Assim se recapitularia
toda uma vida passada. Indo mais longe, isso permitiria tambm que capturssemos cada uma
de nossas vidas anteriores. Assim chegaramos, por experincia direta, a verificar a lei do
eterno retorno de todas as coisas.
No precisamente o intelecto que pode verificar esta lei. Com o intelecto, podemos talvez
discutir, afirmar ou negar, mas isso no verificao. Assim, pois, convido todos
compreenso.
A imaginao abrir as portas dos parasos elementais da natureza, pois com a imaginao
que tratamos de ver uma rvore.
Se meditamos na mesma, veremos que composta de uma multido de pequenas folhas; mas
se conseguimos nos aprofundar um pouco mais e ver a sua vida ntima, perceberemos sem
dvida alguma isso que poderamos denominar de essncia ou alma; quando algum est em
estado de xtase, percebe a conscincia do vegetal. E pode ver, com toda clareza, que esta
uma criatura elemental, uma criatura que tem uma vida no perceptvel para os cinco sentidos,
no perceptvel para a capacidade intelectual, uma vida excluda completamente do processo
sensorial. interessante saber que em passos posteriores pode-se chegar a conversar,
dialogar, com os elementais.
Obviamente, na quarta vertical, h surpresas inslitas. Indubitavelmente, a Terra Prometida da
qual nos fala a Bblia a prpria quarta dimenso, a quarta vertical da natureza; o paraso
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terrestre a quarta coordenada. Quando se diz: A terra prometida onde os rios de gua pura
vertem leite e mel, faz-se referncia justamente quarta dimenso do nosso planeta Terra.
A imaginao criadora constitui-se no espelho da alma. Quem a desenvolver mediante regras
esotricas exatas, fora de dvida, ter a comprovao do que estou afirmando aqui de forma
enftica. Convido-os claramente anlise psicolgica, convido-os a desenvolver essa
qualidade cognoscitiva conhecida como imaginao; ela uma faculdade extraordinria. A
imaginao criadora permite a algum saber por si mesmo que a Terra um organismo vivo.
Nestes momentos, chega-nos memria aquela afirmao neoplatnica de que a alma do
mundo est crucificada na Terra.
Essa alma do mundo um conjunto de almas, um conjunto de vidas que palpitam e tm
realidade.
Para os povos hiperbreos, os vulces, os mares profundos, os metais, as gargantas das
montanhas, o furioso vento, o fogo flamejante, as pedras rugidoras, as rvores, etc., no eram
seno o corpo dos Deuses. Aqueles hiperbreos no viam a Terra como algo morto. Para eles
o mundo estava vivo, era um organismo que tinha vida e a tinha em abundncia. Ento, falavase no horto purssimo da linguagem divina que, como um rio de ouro, corre sob a espessa
selva do sol. Sabia-se tocar a lira e dela arrancava-se as mais extraordinrias sinfonias. A lira
de Orfeu no tinha cado ainda no pavimento; no se partira em pedaos.
Esses eram outros tempos, essa era a poca da antiga Arcdia, quando se rendia culto aos Deuses da
aurora, quando se festejava todo nascimento com festas msticas transcendentais.
Se vocs desenvolveram de forma eficiente a faculdade da imaginao, no somente podero recordar
suas vidas anteriores, como ainda comprovar de forma especfica o que aqui estou expressando
didaticamente com completa clareza. Mas a imaginao, por si mesma e em si mesma, no mais do
que o primeiro escalo. H um segundo escalo mais elevado que a Inspirao.
A faculdade da inspirao permite-nos dialogar, frente a frente, com toda partcula de vida elemental. A
faculdade da inspirao permite que sintamos em ns mesmos o palpitar da cada corao. Voltemos
novamente, por um momento, ao exerccio da roseira. Se depois de tudo, se concludo o meditar no
nascer e no morrer da mesma, desaparecidas a lenha e as ptalas da rosa, queremos ainda saber de
mais alguma coisa, precisamos de inspirao. A planta nasceu, deu frutos, morreu e depois de tudo o que
vem?
Necessitamos da inspirao para saber qual o significado desse nascer e morrer de todas as coisas. A
faculdade da inspirao ainda mais transcendental e precisa de um gasto maior de energia. Trata-se de
deixar de lado o smbolo sobre o qual estivemos meditando, trata-se agora de capturar o seu significado
interior. Para isso, precisa-se da faculdade da emoo.
O centro emocional vem, pois, valorizar o trabalho esotrico da meditao, ele permite que nos sintamos
inspirados. E ento, inspirados, conheceremos o significado do nascer e do morrer de todas as coisas.
Com a imaginao, poderemos verificar a realidade da existncia interior, com a inspirao poderemos
capturar o significado dessa existncia, seu motivo, sua causa, seu porqu, etc. A inspirao est um
passo alm da faculdade da imaginao criadora. Com a imaginao, podemos verificar a realidade da
quarta vertical, porm a inspirao permitir que capturemos seu significado profundo.
Por ltimo, alm da faculdade da imaginao e da inspirao, teremos de chegar s alturas da intuio.
Assim, imaginao, inspirao e intuio so os trs degraus da Iniciao. A intuio algo diferente.
Voltemos roseira do nosso exemplo. Indubitavelmente, com o processo da imaginao, durante o
exerccio esotrico transcendental e transcendente, vimos os processos: vimos como a roseira cresceu,
como floriu suas rosas e por ltimo como morreu e se converteu num monte de lenha. A inspirao
permite que saibamos o significado de tudo isso, mas a intuio nos levar realidade espiritual disso.
Atravs dessa preciosa faculdade superlativa, entraremos num mundo de uma espiritualidade singular e
nos encontraremos face a face com o elemental visto com a imaginao, o elemental da roseira.
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Ainda mais, nos encontraremos com a chispa virginal, com a mnada divina, com a suprema partcula
divina da roseira. Entraremos num mundo onde esto os Elohim criadores citados na Bblia hebraica ou
mosaica. Veremos todas as hostes criadoras do Exrcito da Palavra, isto , teremos achado o Demiurgo
criador do universo.
a intuio que permite conversar frente a frente com os Elohim, com os Tronos, os quais j no sero
para ns mera especulao ou crena; doravante sero uma realidade palpvel, manifestada. A intuio
permitir o nosso acesso s sees superiores do universo e do cosmos. Atravs da intuio, poderemos
estudar a cosmognese, a antropognese, etc. Ela permitir que entremos nos templos da Fraternidade
Universal Branca, onde esto os Elohim, Kumars ou Tronos. Ela permitir que ns conheamos a
gnese de nosso mundo e poderemos at assistir a prpria aurora da criao; saber, no porque algum
tenha dito, mas por via direta, como surgiu este mundo que habitamos, de que forma foi criado, de que
maneira fez sua apario no concerto dos mundos. A intuio permitir que saibamos, de forma
especfica e direta, aquilo que os brilhantes intelectuais da poca no sabem.
H muitas teorias a respeito do mundo, do universo e do cosmos, as quais passam constantemente de
moda como os remdios de farmcia, como a moda das senhoras e dos cavalheiros.
A uma teoria, segue outra e outra; por fim, o intelecto no consegue seno fantasiar graciosamente e
especular, sem poder jamais experimentar a realidade. No entanto, a intuio permite que se conhea o
real; ela uma faculdade cognoscitiva transcendental. Quo grandioso poder assistir ao espetculo da
criao! Sentir-se por uma momento fora da criao e olhar o mundo como se ele fosse um teatro e ns
os espectadores.
Perceber como um cometa sai do caos e o Real Ser d origem a uma unidade csmica.
Isto intuio; aquilo que nos permite saber que a Terra existe devido ao Karma dos Deuses. Se no
fosse por isto, no existiria; a intuio que permite a algum verificar o cru realismo desse Karma.
Certamente, aqueles Elohim, cujo conjunto vem a constituir o divino, atuaram num passado ciclo de
manifestao muito antes de a Terra e o sistema solar terem surgido existncia.
Vejamos um caso bastante simptico. Muito se discute sobre a Lua. Muita gente pensa que ela um
pedao da Terra que foi lanado ao espao pela fora centrfuga, algo assim como o disparo de um
foguete atmico. A intuio permite que se vislumbre que as coisas aconteceram de forma
completamente diferente. Atravs da intuio, vimos a saber que a Lua muito mais antiga que a Terra.
Por isso, nossos antepassados de Anahuac diziam: a av Lua. Ela obviamente nossa av, pois, se ela
a me da Terra e a Terra a nossa me... Nossa av; conceitos sbios de Anahuac.
A Terra surgiu realmente muito mais tarde no correr dos sculos. A Lua foi um mundo rico no passado;
teve vida mineral, vegetal, animal e humana, mares profundos, vulces em erupo, etc. Os prprios
cientistas atuais tiveram de se render diante da evidncia concreta de que a Lua mais antiga do que a
Terra. Aqueles Iniciados que cometeram o erro de afirmar que a Lua era um pedao que se desprendeu
da Terra, agora ficaram mal, j que se verificou no estudo com aparelhos especiais dos metais trazidos da
Lua que esta mais antiga que a Terra. Ela teve humanidade, teve vida vegetal, foi um mundo rico.
Por que a Lua se transformou assim? A intuio permite a qualquer um saber que tudo que nasce tem de
morrer. Todo mundo do espao estrelado, com o tempo converte-se em uma Lua. Esta Terra que
habitamos um dia envelhecer e morrer, converter-se- em uma outra Lua. H Luas pesadas, como a
que gira ao redor do sol Srio, que chegam a ter uma densidade cinco mil vezes maior que a do chumbo.
Assim, voltando a nossa Lua, diremos que a me da Terra. Por que fao to tremenda afirmao?
Mediante a mesma intuio, vemos como aquela velha Lua, nossa av, a anima mundi luna crucificada
naquele satlite, depois de ter submergido no seio do Eterno Pai Csmico Comum, o Absoluto, quando
chegou uma nova poca de manifestao, depois de um longo intervalo, quando chegou de novo outro
Grande Dia de atividade, aquela me Lua, aquela anima mundi, reconstruiu um novo corpo, formou seu
novo corpo que esta Terra e se reencarnou.
Todas as criaturas que outrora existiram na Lua morreram, mas os germes da vida, os germes de toda
vida animal, vegetal ou humana no morreram. Esses germes projetados pelos raios csmicos ficaram
depositados aqui neste novo planeta, at os germes de nossos prprios corpos. Por tal motivo, somos
filhos da Lua. Ela a me de todo ser vivo. Ela a me da Terra.
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Quando algum faz uma afirmao destas diante de um grupo de pessoas instrudas, diante dos eruditos
do intelecto, diante daqueles que esto acostumados a fazer malabarismos com a mente, diante dos
fanticos dos silogismos, dos prossilogismos e dos eussilogismos do raciocnio subjetivo, obviamente
expe-se ironia, ao vexame, zombaria, ao sarcasmo, stira, porque isto no pode ser admitido
jamais pelo raciocnio subjetivo do intelecto. Isto que estou afirmando s acessvel intuio.
Se vocs querem um dia chegar de verdade iluminao, percepo do Real, ao conhecimento
completo dos Mistrios da Vida e da Morte, tero inquestionavelmente que subir pela maravilhosa
escadaria da imaginao, da inspirao e da intuio.
O mero raciocnio jamais poderia levar algum at estas experincias ntimas e profundas.
De modo algum nos pronunciaramos contra o intelecto. O que queremos especificar funes e isto no
um delito. Fora de dvida, o intelecto til dentro de sua rbita.
Fora de sua rbita, como j dissemos, torna-se intil. Porm, se nos fanatizamos com o intelecto e nos
negamos de princpio a subir pelos degraus da imaginao, jamais conseguiremos pensar
psicologicamente.
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No entanto, h que se fazer uma distino entre a roda do Arcano 10 do Taro, que gira
incessantemente (a roda do samsara) e a esfinge. A roda do samsara significa a evoluo e
sua irm gmea a involuo. Pela direita sobe Anbis evoluindo e pela esquerda desce Tifo
involuindo. A esfinge est sobre a roda, ela o caminho da revoluo da conscincia.
Precisamos nos meter pelo caminho da revoluo em marcha, da rebeldia psicolgica. Este o
caminho que leva libertao final. Temos de nos afastar da evoluo e da involuo e nos
meter pela senda da revoluo em marcha,. ser rebeldes, ser revolucionrios...
Se que realmente queremos chegar libertao, precisamos de grande rebeldia psicolgica!
Mestre, creio que todos j
ouviram falar, at aparece nos jornais, sobre o cinturo da morte que se encontra no Atlntico.
Poderia nos explicar que fenmenos ocorrem por l?
Aquele tringulo que h ali nas Antilhas, no Atlntico, uma zona onde muitos avies se
perderam porque entraram com facilidade na quarta vertical. Em tais casos, ocorre uma
perfurao muito natural por onde em muitas pocas passa-se para a quarta vertical. Ela est
perfurada e isso muito normal. Naquela zona h perfuraes, por isso muita gente, navios,
etc., perderam-se por l; submergem na quarta vertical e continuam vivendo na quarta vertical.
No h maneira de sair?
Pois melhor nem sair; para que?
Com corpo fsico?
Com o corpo de carne, osso e tudo, mas no vs te meter por ali. Se tu queres ir viver na
quarta vertical, no te aconselho a ir.
Voc no disse que melhor nem sair?
Bom, difcil... porque depois que a quarta vertical engole algum, melhor que fique vivendo
ali e quem vive na quarta vertical, vive bem. L ele pode comer, pode dormir, pode viver da
mesma forma, normal, iluminado pela luz do Sol. L h raas humanas, etc. No se vive
somente aqui, h muita gente que vive na quarta vertical. Existe uma raa humana muito bela,
da qual eu gostei muito...
Como se sacrifica a dor?
Vou lhes dizer uma grande verdade. Somente se sacrifica a dor com auto-explorao, fazendose a sua dissecao. Citemos um caso concreto, imaginemos um homem que de repente
encontra a sua mulher em pleno delito num quarto com outro homem. Realmente, isto pode
provocar certos cimes, natural... Se encontra a mulher em demasiada intimidade com outro
homem, pode ocorrer uma exploso de cimes e isso produz uma dor espantosa ao marido
ofendido, o que pode dar origem at a uma ao de divrcio, um problema moral horripilante.
No entanto, a encontrou conversando muito tranqilamente e nada lhe consta de mau;
somente podem ser feitas muitas conjecturas. Ainda que a mulher negue e negue, a mente tem
muitos ardis, muitos esconderijos e formam-se muitas conjecturas. Que fazer para se salvar
desta dor? Como aproveit-la? Como renunciar dor que lhe causou tudo isto? Existe alguma
maneira de resolver, de sacrificar esta dor? Qual? A auto-reflexo evidente do Ser, a autoexplorao de si mesmo.
Vocs esto seguros de que nunca se deitaram com outra mulher? Com outra fmea? Esto
seguros de que jamais foram adlteros? Nem nesta nem em passadas reencarnaes? Todos
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Se algum se identifica, por exemplo, com um eu vingativo, isso o relacionar com outros eus
mais perversos. O importante no se identificar com os insultos. H eus dentro de ns que
ditam
as
normas:
Responde!
Vinga-te!
Arranca
o
cravo!
Desforra-te! Se algum se identifica com eles, termina se identificando com o insultador. Mas,
se no ocorrer a identificao com o eu que est ditando normas, no far nada daquilo. Em
todo caso, o insultador deixa tudo no fundo do insultado. O interessante seria que os ofendidos
conseguissem sacrificar essa dor, o que podem fazer atravs da meditao. Compreender que
o insultador uma mquina mal controlada por determinado eu; compreender que ele uma
mquina e que tambm tem seus eus. Se algum compreende e compara que dentro de si
tambm est o eu do insulto, no tem porque condenar o outro.
Alm do mais, o que que ficou ferido em mim? Possivelmente, o amor prprio, possivelmente
o orgulho... O que tenho de descobrir quem foi que se feriu; o amor prprio ou o que? Ao
descobrir que foi o amor prprio quem se magoou, procede-se a sua eliminao. Ao sacrificar a
dor, ficamos livres dela e nasce uma virtude: a serenidade. E despertamos ainda mais...
H que se ter em conta todos os atores. Temos de aprender a sacrificar a dor. As pessoas so
capazes de sacrificar tudo, menos a sua prprio dor. Querem muito os seus prprios
sofrimentos, os idolatram. Eis aqui o erro. Capturar seus prprios erros o que importa para se
aprender a despertar a conscincia. Claro, no coisa fcil. O trabalho contra si mesmo
muito duro, porm vale a pena investir contra si mesmo pelo resultado que se vai obter com o
despertar.
O que foi que deu a voc essa capacidade de anlise?
No princpio, a capacidade de anlise que eu tinha, ainda que pensasse que fosse
extraordinria, era ainda incipiente em relao com a atual capacidade de anlise que possuo.
A atual capacidade de anlise no devo a outra coisa seno desintegrao do Ego. Acontece
que quando algum tem Ego, muito estpido, mas quando o desintegra, sua essncia fica
livre e a essncia livre confere-lhe inteligncia. Aquele que tem egos, pensa que inteligente,
mas no . Poder ser um intelectual, mas uma coisa ser intelectual e outra ser inteligente.
H que fazer uma plena diferena entre esses dois aspectos. Quando algum aniquila o Ego, a
inteligncia aflora de forma natural, espontnea. Quando algum no tem Ego, inteligente,
mas quando tem egos, ainda que se julgue inteligente, pelo fato de ter lido muito, de haver
pertencido a tal escola, no , no inteligente. Esta a realidade dos fatos...
Quando eu possua egos, pensava que tinha uma grande capacidade de anlise. Depois que
destru o Ego, vim a compreender que naquela poca minha capacidade de anlise era
incipiente, mas eu julgava que era gigantesca pelo fato de ter lido.
Somente o tempo que veio me demonstrar que no era to grandiosa como eu supunha.
Assim, o importante da vida ter a capacidade de auto-reflexo evidente do Ser, a qual aflora
com a aniquilao do eu e permite que se veja as coisas mais claras".
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 39 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as trs
mentes e os hemisfrios cerebrais.
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Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis de seu interior, obviamente
tambm ter aberto sua mente interior em cem por cento.
Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as palavras do Cristo,
quando disse: Se tivsseis f como um gro de mostarda, movereis montanh"(VM. SAMEL
AUN WEOR)
O MUNDO DA MENTE (VM. Samel Aun Weor) - Claro que vocs esto aqui presentes para
escutar-me, e eu estou aqui para falar-lhes, mas necessrio que entre ns haja uma
verdadeira comunho de almas e que nos proponhamos a inquirir a ns mesmos, indagar,
buscar, tratar de saber... com o objetivo evidente de conseguir uma orientao no caminho da
Auto-Realizao ntima do Ser.
Saber escutar muito difcil; saber falar mais fcil. Acontece que quando algum escuta,
precisa estar aberto ao novo, com mente espontnea, livre de idias pr-concebidas e de
preconceitos. Mas acontece que o Ego, o Eu, o Mim Mesmo, no sabe escutar, traduz tudo
com base em seus preconceitos e interpreta tudo de acordo com o que tem armazenado no
centro formativo.
Qual o centro formativo? A memria. Por que chamado de centro formativo? Porque a tem
lugar a formao intelectual dos conceitos.
Entendido isto, faz-se urgente aprender a escutar com mente nova, e no, repito, com o que
temos armazenado na memria.
Depois deste prembulo, vamos tratar de nos pr de acordo, vocs e eu, sobre idias,
conceitos, etc.
Antes de mais nada, imprescindvel saber se o intelecto, por si mesmo, pode levar algum,
alguma vez, experincia do Real. H intelectos brilhantes, no podemos negar, mas eles
jamais experimentaram Isso que a Verdade.
Tambm no ser demais saber que em ns existem trs mentes. Poderamos denominar a
primeira de Mente Sensual, a segunda podemos considerar como a Mente Intermediria e a
terceira a Mente Interior.
Mas pensemos um pouco no que esta mente sensual, que todos usamos diariamente. Eu
diria que ela elabora seus conceitos de contedo com os dados fornecidos pelos cinco
sentidos, e com o contedo desses conceitos forma seus raciocnios.
Vendo as coisas deste ngulo, bvio que a razo subjetiva ou sensual tem por base as
percepes sensoriais exteriores. Se como nico recurso de seu funcionamento esto
exclusivamente os dados recolhidos pelos cinco sentidos, no h dvida de que tal mente no
ter acesso a algo que escape do crculo vicioso das percepes sensoriais externas e,
obviamente, nada poder saber de real sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a
Verdade, sobre Deus, etc. Pois de onde poder uma mente assim conseguir informaes, se
sua nica fonte de nutrio so os dados recolhidos pelos sentidos? Obviamente, no tem
como poder conhecer o Real.
Nestes instantes, chega-nos memria algo muito interessante. Certa vez, houve um grande
congresso na Babilnia, na poca dos esplendores egpcios. Veio muita gente, da Assria, do
Egito, da Fencia, etc, claro que o tema era interessante: procurar saber, base de puras
discusses analticas, se o ser humano tinha ou no tinha alma.
bvio que ento os cinco sentidos j estavam bem degenerados; s assim podemos explicar
que aquelas pessoas escolhessem este tema como motivo de tal congresso.
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Em outros tempos, um congresso assim teria sido ridculo. Os lemurianos nunca pensariam em
celebrar um congresso assim, porque as pessoas do continente Mu s precisariam sair do
corpo para saber se tinham ou no tinham alma, o que faziam com tremenda facilidade, pois
no estavam propriamente atrasados no manejo do mecanismo fsico.
Um tema desse tipo s poderia ocorrer a uma humanidade degenerada, em involuo.
E aconteceu que tanto a favor como contra houve muitas opinies. Por fim, subiu tribuna da
eloqncia um grande sbio assrio. Aquele homem havia se aprimorado no Egito, havia
estudado nos Mistrios e falou em voz alta:
A razo nada pode saber sobre a Verdade, sobre o real, sobre a alma, sobre o imortal. A razo
serve tanto para sustentar uma teoria espiritualista como uma teoria materialista. Poderia
elaborar uma tese espiritual com uma lgica formidvel e poderia tambm estruturar, em
oposio, uma tese materialista com uma lgica similar. A razo subjetiva, sensual, nutrida
pelos dados recolhidos pelos cinco sentidos, serve para as duas coisas, pode fabricar teses
espiritualistas ou materialistas, logo no algo em que se possa confiar.
Existe um sentido diferente, trata-se do sentido de percepo instintiva das verdades csmicas;
esta uma faculdade do Ser.
Quanto razo subjetiva, esta por si mesma no pode nos dar verdadeiramente nenhum dado
sobre a verdade, sobre o real.
A razo sensual nada pode saber dos mistrios da vida e da morte.
E aquele sbio acrescentou:
Vocs me conhecem. Tenho prestgio diante de vocs. Sabem muito bem que venho do Egito.
No h dvida de que minha vida foi diferente e minha mente sensual no conseguiria recolher
dados sobre o Real.
E continuou a falar ainda aquele homem e explicou aos orgulhosos:
Vocs, com seus raciocnios, no podem saber nada sobre a Verdade, sobre a alma e sobre o
esprito. A mente racional no pode saber nada disso.
Bem, aquele homem concluiu seu discurso com muita eloqncia e retirou-se, afastou-se
definitivamente de todo academicismo. Preferiu deixar de lado o raciocnio subjetivo e
desenvolver em si aquela faculdade antes citada por ele e que se conhecia com o nome de
percepo instintiva das verdades csmicas, faculdade que outrora a humanidade em geral
tivera, mas que se atrofiou conforme o Eu Psicolgico, o Mim Mesmo, o Si Mesmo, foi se
desenvolvendo.
Dizem que aquele sbio assrio, egresso do Egito, afastado de toda escola, foi cultivar a terra e
confiar exclusivamente naquela prodigiosa faculdade do Ser, conhecida como Percepo
Instintiva das Verdades Csmicas.
Porm, iremos um pouco mais longe. H uma mente diferente da mente sensual. Quero me
referir, de forma enftica, mente intermediria. Nesta mente intermediria encontramos todo
tipo de crenas religiosas. Obviamente, os dados fornecidos pelas religies so absorvidos
pela mente intermediria.
Por ltimo, existe ainda a mente interior, a qual, em si mesma e por si mesma, trabalha
exclusivamente com os fatos recolhidos pela conscincia do Ser. A mente interior jamais
poderia funcionar sem os dados que a conscincia interior do Ser lhe proporciona.
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engarrafados no intelecto. Vale mais comear a subir pela escada da imaginao, depois
passaremos ao segundo escalo, da inspirao, para por fim chegarmos intuio.
Vejamos como a imaginao se desenvolve. Muitos exerccios cientficos podem ser
realizados. Muitas vezes falei sobre o exerccio do copo com gua; trata-se de um exerccio
fcil.
Colocamos um copo com gua nossa frente. No fundo do copo, pomos um pequeno espelho.
Acrescentamos azougue (mercrio) gua, algumas gotas. A concentrao feita no meio da
gua, isto , sobre a gua, de forma tal que a viso atravesse o vidro.
Assim teremos um esplndido exerccio para o desabrochar da imaginao. Trataremos de ver
nessa gua a luz astral.
Faremos um grande esforo para v-la. bvio que no princpio no veremos nada, porm,
depois de algum tempo de exerccio, comea-se a ver a gua colorida, comea-se a perceber a
luz astral; o sentido da auto-observao psicolgica entre em atividade.
Bem mais tarde, se passar um carro pela rua, por exemplo, uma faixa de luz ser vista na gua
e o carro andando por ela. Isto indicar que j se comea a perceber com a faculdade
transcendental da imaginao. Por fim, chegar o dia em que no mais se precisar do copo
com gua para ver, porque se estar vendo o ar com diferentes cores, se estar vendo a aura
das pessoas.
Bem sabemos que cada pessoa carrega uma aura de luz ao seu redor e que essa aura tem
diversas cores. O ctico carrega sempre uma aura de cor verde brilhante, o devoto uma aura
de cor azul, o amarelo revela muito intelecto, o verde sujo ceticismo, o cinza tristeza, o cinza
chumbo muito egosmo, o negro representa o dio, o vermelho sujo a luxria e a fornicao, o
vermelho brilhante ou cintilante a ira, etc.
Claro que para poder ver assim a aura das pessoas h que trabalhar muito neste exerccio. Por
pelo menos uns trs anos, dez minutos dirios, sem deixar de trabalhar um nico dia. Se
algum tem essa firmeza para praticar tal exerccio por dez minutos dirios, chegar o
momento em que a faculdade da imaginao, ou clarividncia, ficar plenamente desenvolvida.
Clarividncia apenas outro termo que se aplica imaginao.
Mas este no seria o nico exerccio para desenvolver esta faculdade. necessrio algo mais,
necessrio meditao. Sentados em uma cmoda poltrona, com o corpo bem relaxado, ou
deitados na cama com a cabea para o norte, devemos imaginar alguma coisa, por exemplo: a
semente de uma roseira. Imaginemos que ela foi semeada cuidadosamente em uma terra
negra e frtil e que agora a regamos com a gua pura da vida.
Continuamos com o processo imaginativo, transcendental e transcendente ao mesmo tempo,
visualizando como brotam espigas no talo no processo do crescimento, como se desenvolvem
maravilhosamente, como surgem as espigas daquele talo e por fim os raminhos e as folhas.
Imaginamos como por sua vez aqueles raminhos cobrem-se se folhas completamente e
aparece um boto que se abre deliciosamente; a rosa.
No estado de mantia, como diziam os iniciados de Elusis, falando dos gregos, chegamos at
a sentir o prprio aroma que escapa das ptalas vermelhas ou brancas da preciosa rosa.
A segunda parte do trabalho imaginativo consistiria em visualizar o processo do morrer de
todas as coisas. Poderia se imaginar como aquelas perfumadas ptalas vo caindo, como
pouco a pouco vo murchando, como aqueles ramos outrora to fortes convertem-se, depois
de algum tempo, em um monto de lenha. Por fim, chega o vendaval, o vento, e arrasta todas
as folhas e toda a lenha.
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Bblia hebraica ou mosaica. Veremos todas as hostes criadoras do Exrcito da Palavra, isto ,
teremos achado o Demiurgo criador do universo.
a intuio que permite conversar frente a frente com os Elohim, com os Tronos, os quais j
no sero para ns mera especulao ou crena; doravante sero uma realidade palpvel,
manifestada. A intuio permitir o nosso acesso s sees superiores do universo e do
cosmos. Atravs da intuio, poderemos estudar a cosmognese, a antropognese, etc. Ela
permitir que entremos nos templos da Fraternidade Universal Branca, onde esto os Elohim,
Kumars ou Tronos.
Ela permitir que ns conheamos a gnese de nosso mundo e poderemos at assistir a
prpria aurora da criao; saber, no porque algum tenha dito, mas por via direta, como
surgiu este mundo que habitamos, de que forma foi criado, de que maneira fez sua apario no
concerto dos mundos. A intuio permitir que saibamos, de forma especfica e direta, aquilo
que os brilhantes intelectuais da poca no sabem.
H muitas teorias a respeito do mundo, do universo e do cosmos, as quais passam
constantemente de moda como os remdios de farmcia, como a moda das senhoras e dos
cavalheiros. A uma teoria, segue outra e outra; por fim, o intelecto no consegue seno
fantasiar graciosamente e especular, sem poder jamais experimentar a realidade. No entanto, a
intuio permite que se conhea o real; ela uma faculdade cognoscitiva transcendental. Quo
grandioso poder assistir ao espetculo da criao! Sentir-se por uma momento fora da
criao e olhar o mundo como se ele fosse um teatro e ns os espectadores.
Perceber como um cometa sai do caos e o Real Ser d origem a uma unidade csmica.
Isto intuio; aquilo que nos permite saber que a Terra existe devido ao Karma dos Deuses.
Se no fosse por isto, no existiria; a intuio que permite a algum verificar o cru realismo
desse Karma. Certamente, aqueles Elohim, cujo conjunto vem a constituir o divino, atuaram
num passado ciclo de manifestao muito antes de a Terra e o sistema solar terem surgido
existncia.
Vejamos um caso bastante simptico. Muito se discute sobre a Lua. Muita gente pensa que ela
um pedao da Terra que foi lanado ao espao pela fora centrfuga, algo assim como o
disparo de um foguete atmico. A intuio permite que se vislumbre que as coisas
aconteceram de forma completamente diferente. Atravs da intuio, vimos a saber que a Lua
muito mais antiga que a Terra.
Por isso, nossos antepassados de Anahuac diziam: a av Lua. Ela obviamente nossa av,
pois, se ela a me da Terra e a Terra a nossa me... Nossa av; conceitos sbios de
Anahuac.
A Terra surgiu realmente muito mais tarde no correr dos sculos. A Lua foi um mundo rico no
passado; teve vida mineral, vegetal, animal e humana, mares profundos, vulces em erupo,
etc. Os prprios cientistas atuais tiveram de se render diante da evidncia concreta de que a
Lua mais antiga do que a Terra. Aqueles Iniciados que cometeram o erro de afirmar que a
Lua era um pedao que se desprendeu da Terra, agora ficaram mal, j que se verificou no
estudo com aparelhos especiais dos metais trazidos da Lua que esta mais antiga que a
Terra. Ela teve humanidade, teve vida vegetal, foi um mundo rico.
Por que a Lua se transformou assim? A intuio permite a qualquer um saber que tudo que
nasce tem de morrer. Todo mundo do espao estrelado, com o tempo converte-se em uma
Lua. Esta Terra que habitamos um dia envelhecer e morrer, converter-se- em uma outra
Lua. H Luas pesadas, como a que gira ao redor do sol Srio, que chegam a ter uma densidade
cinco mil vezes maior que a do chumbo.
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Assim, voltando a nossa Lua, diremos que a me da Terra. Por que fao to tremenda
afirmao? Mediante a mesma intuio, vemos como aquela velha Lua, nossa av, a anima
mundi luna crucificada naquele satlite, depois de ter submergido no seio do Eterno Pai
Csmico Comum, o Absoluto, quando chegou uma nova poca de manifestao, depois de um
longo intervalo, quando chegou de novo outro Grande Dia de atividade, aquela me Lua,
aquela anima mundi, reconstruiu um novo corpo, formou seu novo corpo que esta Terra e se
reencarnou.
Todas as criaturas que outrora existiram na Lua morreram, mas os germes da vida, os germes
de toda vida animal, vegetal ou humana no morreram. Esses germes projetados pelos raios
csmicos ficaram depositados aqui neste novo planeta, at os germes de nossos prprios
corpos. Por tal motivo, somos filhos da Lua. Ela a me de todo ser vivo. Ela a me da
Terra.
Quando algum faz uma afirmao destas diante de um grupo de pessoas instrudas, diante
dos eruditos do intelecto, diante daqueles que esto acostumados a fazer malabarismos com a
mente, diante dos fanticos dos silogismos, dos prossilogismos e dos eussilogismos do
raciocnio subjetivo, obviamente expe-se ironia, ao vexame, zombaria, ao sarcasmo,
stira, porque isto no pode ser admitido jamais pelo raciocnio subjetivo do intelecto. Isto que
estou afirmando s acessvel intuio.
Se vocs querem um dia chegar de verdade iluminao, percepo do Real, ao
conhecimento completo dos Mistrios da Vida e da Morte, tero inquestionavelmente que subir
pela maravilhosa escadaria da imaginao, da inspirao e da intuio.
O mero raciocnio jamais poderia levar algum at estas experincias ntimas e profundas.
De modo algum nos pronunciaramos contra o intelecto. O que queremos especificar funes
e isto no um delito. Fora de dvida, o intelecto til dentro de sua rbita. Fora de sua rbita,
como j dissemos, torna-se intil. Porm, se nos fanatizamos com o intelecto e nos negamos
de princpio a subir pelos degraus da imaginao, jamais conseguiremos pensar
psicologicamente.
Quem no sabe pensar psicologicamente, fica preso exclusivamente ao rstico sensorial e
pode at se converter num fantico da dialtica marxista. S o pensar psicolgico abrir a
mente interior, isto bvio, e nos far subir pelos degraus da inspirao e da intuio.
Indubitavelmente, de fato, abertas as maravilhosas portas da mente interior, surgem os intuitos
de dentro, que se expressam atravs da mente interior, isto , a mente interior serve de veculo
aos intuitos.
Esta mente interior a prpria razo objetiva, a qual foi claramente explicada por Gurdjieff,
Ouspensky e Nicoll. Possuir a razo objetiva ter aberto a mente interior e esta funcionar
exclusivamente com os dados do Ser, com os intuitos da conscincia, do superlativo, do tico,
daquilo que transcendental e transcendente em ns e no de outro modo. Exposto este tema,
fica aberto e dilogo. Quem quiser perguntar alguma coisa que o faa com a mais inteira
liberdade.
Mestre, gostaria de saber se existe alguma diferena entre intelecto e mente?
O intelecto e a mente no fundo so a mesma coisa. Porm, a mente no cultivada no
intelecto. A mente cultivada intelecto.
Algum poderia ser muito inteligente e no possuir intelecto. Assim, no h uma diferena
substancial e sim acidental.
Distinga-se potncia e acidente de acordo com a lgica formal.
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Que representa a esfinge com a metade do corpo com a forma de animal e rosto de homem?
O rosto de homem representa o mercrio da filosofia secreta, o esperma sagrado de onde sai o
verdadeiro homem. Quanto s asas, obviamente representam o esprito. A esfinge
importantssima, foi tirada da Atlntida. Os membros da Sociedade de Akaldan a usavam na
universidade da Atlntida. Essa sociedade mantinha a esfinge sempre ali para representar o
homem, para representar o caminho que conduz libertao final. Originalmente, a cabea da
esfinge tinha uma coroa de nove pontas de ao que representava a Nona Esfera, um bculo
em sua garra direita e a espada flamejante na outra. Claro que atualmente est despojada de
tudo isto, porm originalmente tinha. Ela significa o caminho esotrico, o caminho sagrado a
seguir; os mistrios da Nona Esfera, o sexo, o trabalho com os quatro elementos da natureza
dentro de ns mesmos, aqui e agora, para fabricar os corpos existenciais superiores do Ser e
converter-se em um verdadeiro homem.
No entanto, h que se fazer uma distino entre a roda do Arcano 10 do Taro, que gira
incessantemente (a roda do samsara) e a esfinge. A roda do samsara significa a evoluo e
sua irm gmea a involuo. Pela direita sobe Anbis evoluindo e pela esquerda desce Tifo
involuindo. A esfinge est sobre a roda, ela o caminho da revoluo da conscincia.
Precisamos nos meter pelo caminho da revoluo em marcha, da rebeldia psicolgica. Este o
caminho que leva libertao final. Temos de nos afastar da evoluo e da involuo e nos
meter pela senda da revoluo em marcha,. ser rebeldes, ser revolucionrios...
Se que realmente queremos chegar libertao, precisamos de grande rebeldia psicolgica!
Mestre, creio que todos j
ouviram falar, at aparece nos jornais, sobre o cinturo da morte que se encontra no Atlntico.
Poderia nos explicar que fenmenos ocorrem por l?
Aquele tringulo que h ali nas Antilhas, no Atlntico, uma zona onde muitos avies se
perderam porque entraram com facilidade na quarta vertical. Em tais casos, ocorre uma
perfurao muito natural por onde em muitas pocas passa-se para a quarta vertical. Ela est
perfurada e isso muito normal. Naquela zona h perfuraes, por isso muita gente, navios,
etc., perderam-se por l; submergem na quarta vertical e continuam vivendo na quarta vertical.
No h maneira de sair?
Pois melhor nem sair; para que?
Com corpo fsico?
Com o corpo de carne, osso e tudo, mas no vs te meter por ali. Se tu queres ir viver na
quarta vertical, no te aconselho a ir.
Voc no disse que melhor nem sair?
Bom, difcil... porque depois que a quarta vertical engole algum, melhor que fique vivendo
ali e quem vive na quarta vertical, vive bem. L ele pode comer, pode dormir, pode viver da
mesma forma, normal, iluminado pela luz do Sol. L h raas humanas, etc. No se vive
somente aqui, h muita gente que vive na quarta vertical. Existe uma raa humana muito bela,
da qual eu gostei muito...
Como se sacrifica a dor?
Vou lhes dizer uma grande verdade. Somente se sacrifica a dor com auto-explorao, fazendose a sua dissecao. Citemos um caso concreto, imaginemos um homem que de repente
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encontra a sua mulher em pleno delito num quarto com outro homem. Realmente, isto pode
provocar certos cimes, natural... Se encontra a mulher em demasiada intimidade com outro
homem, pode ocorrer uma exploso de cimes e isso produz uma dor espantosa ao marido
ofendido, o que pode dar origem at a uma ao de divrcio, um problema moral horripilante.
No entanto, a encontrou conversando muito tranqilamente e nada lhe consta de mau;
somente podem ser feitas muitas conjecturas. Ainda que a mulher negue e negue, a mente tem
muitos ardis, muitos esconderijos e formam-se muitas conjecturas. Que fazer para se salvar
desta dor? Como aproveit-la? Como renunciar dor que lhe causou tudo isto? Existe alguma
maneira de resolver, de sacrificar esta dor? Qual? A auto-reflexo evidente do Ser, a autoexplorao de si mesmo.
Vocs esto seguros de que nunca se deitaram com outra mulher? Com outra fmea? Esto
seguros de que jamais foram adlteros? Nem nesta nem em passadas reencarnaes? Todos
ns no passado fomos adlteros, fornicrios... isso bvio. Se algum chega concluso de
que tambm foi fornicrio e adltero, com que autoridade est julgando a sua mulher? Por que
o faz? Ao julg-la, o faz sem autoridade.
Cristo j disse na parbola da mulher adltera, a mulher dos evangelhos cristos: "Aquele que
estiver livre de pecado que atire a primeira pedra". Ningum jogou, nem mesmo Jesus se
atreveu a jogar. E exclamou: "Onde esto os que te acusavam? Nem eu mesmo te acuso. Vai
e no peques mais". Nem Ele mesmo que era to perfeito se atreveu. Tendo Ele agido assim,
com que autoridade agora o faramos ns?
Quem que nos est proporcionando o sentimento? A dor suprema? No por acaso o
demnio dos cimes? bvio! E qual outro demnio? O eu do amor prprio que foi ferido
mortalmente e que cem por cento egosta. Qual outro? O eu da auto-importncia, o que se
julga o importante senhor Fulano de Tal, e "que esta mulher venha aqui agir com este tipo de
conduta"... Que orgulho terrvel o do senhor da auto-importncia! E aquele outro demnio, o da
intolerncia, que grita: Fora adltera! Condenada! Malvada, te expulso! Eu sou virtuoso,
intocvel...
Eis aqui, pois, o delito dentro de ns mesmos. Esses so os eus que vm a causar dor.
Quando algum chegou concluso de que foram os eus que produziram a dor, deve se
concentrar na sua Divina Me Kundalini, pois ela que desintegra esses eus.
Se o eu for desintegrado, a dor termina. Terminada a dor, faz-se a conscincia. Portanto,
atravs do sacrifcio da dor, aumenta-se a conscincia e adquire-se fortaleza.
Ponhamos que no tenham sido simples cimes e sim que houve adultrio de verdade. O
divrcio ter de acontecer, porque isso autoriza a lei divina. Neste caso, tambm se pode dizer
com absoluta segurana que essa dor poder ser sacrificada.
Bom, houve adultrio... Agora, eu estou seguro de jamais ter adulterado? Ento, por que
condeno? No tenho o direito de condenar ningum porque, quem se sinta livre de pecado que
atire a primeira pedra. Quem que est me causando esta dor?
Os eus do cime, da auto-importncia, do amor prprio, etc.
Temos de chegar concluso de que so esses eus que nos esto provocando a dor e passar
a trabalhar para desintegr-los.
Eliminando o eu, a dor desaparecer. Por que? Por que foi sacrificado. Isso traz um aumento
de conscincia, porque aquela energia que estava condicionada pela dor foi liberada. Resta
no s a paz do corao tranqilo como h ainda um aumento de conscincia, um acrscimo
de conscincia. Mas, as pessoas so capazes de tudo, menos de sacrificar a dor, porque
querem muito as suas dores.
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No entanto, resulta que as dores mximas so as que brindam as melhores oportunidades para
o despertar; h que sacrificar a dor.
H muitas espcies de dor. Um insultador com seus insultos provoca imediatamente em ns
desejos de vingana pelas palavras ditas. Porm, se no nos deixamos identificar pelos eus da
vingana, claro est que no responderemos instintivamente naquela hora. No entanto, se
algum se relaciona com o eu da vingana, este eu se relaciona com outros eus mais
perversos e esse algum termina nas mos de eus terrivelmente perversos, fazendo
disparates. Assim como existe a cidade do Mxico ou qualquer outra cidade do mundo, claro
que assim como nesta cidade de vida urbana h gente de todo tipo, bairros de gente ruim e
bairros de gente boa, em nossa cidade psicolgica ocorre a mesma coisa: h bairros de gente
decididamente perversa, gente de classe mdia e gente mais ou menos selecionada. No
assim?
Se algum se identifica, por exemplo, com um eu vingativo, isso o relacionar com outros eus
mais perversos. O importante no se identificar com os insultos. H eus dentro de ns que
ditam as normas: Responde! Vinga-te! Arranca o cravo!
Desforra-te! Se algum se identifica com eles, termina se identificando com o insultador. Mas,
se no ocorrer a identificao com o eu que est ditando normas, no far nada daquilo. Em
todo caso, o insultador deixa tudo no fundo do insultado. O interessante seria que os ofendidos
conseguissem sacrificar essa dor, o que podem fazer atravs da meditao. Compreender que
o insultador uma mquina mal controlada por determinado eu; compreender que ele uma
mquina e que tambm tem seus eus. Se algum compreende e compara que dentro de si
tambm est o eu do insulto, no tem porque condenar o outro.
Alm do mais, o que que ficou ferido em mim? Possivelmente, o amor prprio, possivelmente
o orgulho... O que tenho de descobrir quem foi que se feriu; o amor prprio ou o que? Ao
descobrir que foi o amor prprio quem se magoou, procede-se a sua eliminao. Ao sacrificar a
dor, ficamos livres dela e nasce uma virtude: a serenidade. E despertamos ainda mais...
H que se ter em conta todos os atores. Temos de aprender a sacrificar a dor. As pessoas so
capazes de sacrificar tudo, menos a sua prprio dor. Querem muito os seus prprios
sofrimentos, os idolatram. Eis aqui o erro. Capturar seus prprios erros o que importa para se
aprender a despertar a conscincia. Claro, no coisa fcil.
O trabalho contra si mesmo muito duro, porm vale a pena investir contra si mesmo pelo
resultado que se vai obter com o despertar.
O que foi que deu a voc essa capacidade de anlise?
No princpio, a capacidade de anlise que eu tinha, ainda que pensasse que fosse
extraordinria, era ainda incipiente em relao com a atual capacidade de anlise que possuo.
A atual capacidade de anlise no devo a outra coisa seno desintegrao do Ego. Acontece
que quando algum tem Ego, muito estpido, mas quando o desintegra, sua essncia fica
livre e a essncia livre confere-lhe inteligncia. Aquele que tem egos, pensa que inteligente,
mas no . Poder ser um intelectual, mas uma coisa ser intelectual e outra ser inteligente.
H que fazer uma plena diferena entre esses dois aspectos. Quando algum aniquila o Ego, a
inteligncia aflora de forma natural, espontnea. Quando algum no tem Ego, inteligente,
mas quando tem egos, ainda que se julgue inteligente, pelo fato de ter lido muito, de haver
pertencido a tal escola, no , no inteligente. Esta a realidade dos fatos...
Quando eu possua egos, pensava que tinha uma grande capacidade de anlise. Depois que
destru o Ego, vim a compreender que naquela poca minha capacidade de anlise era
incipiente, mas eu julgava que era gigantesca pelo fato de ter lido.
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Somente o tempo que veio me demonstrar que no era to grandiosa como eu supunha.
Assim, o importante da vida ter a capacidade de auto-reflexo evidente do Ser, a qual aflora
com a aniquilao do eu e permite que se veja as coisas mais claras".
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 40 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a organizao
da psique.
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Ainda mais absurdo seria comear a trabalhar com o centro sexual, sem ter uma informao
correta do corpo de doutrina gnstico. Pois quem comea nestas condies no sabe o que
est fazendo, no tem conscincia clara sobre o trabalho na Forja dos Ciclopes, pode cair,
bvio, em erros gravssimos.
Recordemos que o primeiro centro o intelectual, o segundo, o motor; o terceiro, o emocional;
o quarto, o instintivo; e o quinto, o sexual. Existem tambm o sexto, que a emoo superior, e
o stimo, o mental superior.
Mas, se comessemos com os centros inferiores da mquina orgnica, cairamos no erro.
Nestes estudos, antes de tudo, devemos comear pelos centros intelectual e emocional.
Necessitamos em verdade mudar nossa forma de pensar, do contrrio andaremos pelo
caminho do erro.
De que serviria a vocs assistir essas aulas, se no mudam sua forma de pensar? Aqui so
dados muitos exerccios esotricos e orientao doutrinria. Mas se vocs no mudam a forma
de pensar, de nada lhes servir o que aqui lhes dado.
Dizemos que h que dissolver o ego, se sacrificar pela humanidade, criar os corpos
existenciais superiores do Ser, etc. Mas, se vocs continuam pensando como antes, com os
mesmos hbitos mentais de outros tempos, de que serve tudo o que esto escutando aqui?
Dizemos que necessrio desintegrar o Ego, mas vocs continuam com seus velhos hbitos
mentais, com suas formas e sistemas caducos de pensar. Ento, de que serve a informao
que lhes estamos dando?
Nas Sagradas Escrituras, se fala muito claramente, e precisamente muito prximo de Joo
Batista, do vinho velho e do vinho novo. Como disse o Cristo, ningum colocaria vinho novo em
odres velhos, porque os odres velhos se romperiam. Assim, para vinho novo, so necessrios
odres novos.
O Grande Kabir Jesus disse tambm que ningum pensaria em remendar roupa velha com
retalhos de roupa nova, como cortar um terno novo para remendar um terno velho. Isto seria
um absurdo, no verdade?
Assim tambm este novo ensinamento como o vinho novo, necessita odre novo. Que odre
esse? A mente.
Se no abandonamos as formas caducas de pensar, se continuamos pensando com os hbitos
que tnhamos antes, simplesmente estamos perdendo o tempo.
necessrio mudar a forma de pensar. Para vinho novo, necessitamos um odre novo.
Precisamos mudar completamente nossa forma de pensar, a fim de receber este ensinamento.
Este o ponto crtico da questo.
Porque se recebemos este ensinamento e o acrescentamos a forma de pensar que tnhamos
antes, a nossos velhos hbitos mentais, nada estamos fazendo, estamos enganando a ns
mesmos. Querer engatar o carro do ensinamento gnstico a nosso velho carro carcomido pelo
tempo, cheio de lixo e imundcie, enganar a ns mesmos.
Antes de tudo, trata-se de preparar o recipiente para receber o vinho do ensinamento gnstico.
Este recipiente a mente. S assim, com um recipiente novo, transformado, com um recipiente
verdadeiramente magnfico, pode-se receber este vinho do ensinamento gnstico. Isto o que
quero que todos os irmos vo compreendendo.
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Necessitamos que as emoes negativas sejam eliminadas de ns, porque essas emoes
negativas no permitem uma mudana de fundo. impossvel nos transformar, se ainda
possumos dentro de ns emoes negativas. Temos que erradicar de nosso corao as
emoes de tipo negativo, pois so verdadeiramente prejudiciais, em todos os sentidos.
Uma pessoa que se deixa levar pelas emoes negativas torna-se mentirosa em tudo.
Conheo o caso de um senhor que atualmente se encontra beira da morte. Este bom homem
teve uma embolia cerebral. Qual o motivo? Muito claro, algum o informou (mal) de que sua
irm havia sido vtima de uma fraude. Esta informao foi depois examinada e constatou-se
que era falsa. Este senhor chamou sua irm e acreditou numa mentira difamante que ela lhe
contou. Levou tudo to a srio que teve uma embolia cerebral; agora encontra-se beira da
morte. Vejam vocs este caso.
Portanto, as emoes negativas levam-nos ao fracasso.
A irm ainda estava convencida de que foi vtima de uma fraude. bvio que caluniava um
inocente, mas ela estava certa de que foi vtima. Investiguei pessoalmente o caso e me dei
conta de que ela mesma estava se auto-enganando. Estava mentindo para si mesma, vtima
das emoes negativas, e ainda caluniando outra pessoa, de forma inconsciente.
De modo que, j disse e repito: as emoes negativas tornam as pessoas mentirosas.
Observem como as pessoas mentem, levadas pelas emoes negativas. Emitem falsos
julgamentos e depois se arrependem, mas tarde, j os emitiram.
Portanto, devemos eliminar de nossa natureza as emoes negativas.
A mentira, certamente, uma conexo falsa. O normal que a energia do Pai, a vida do
Ancio dos Dias, isto , de nosso Ser interior profundo, flua atravs da organizao csmica
interior at chegar mente. Mas, se fazemos uma conexo falsa, sua energia j no pode fluir.
como se interrompssemos a passagem da energia. A eletricidade no chegaria lmpada,
s lmpadas que nos iluminam. A mentira uma conexo falsa.
Geralmente, quando uma pessoa se enche de emoes negativas, torna-se mentirosa; esta a
realidade dos fatos.
Se compreendemos verdadeiramente tudo isso e comeamos por mudar nossa forma de
pensar e de sentir, isto prontamente refletir em nossas aes. Uma vez que algum mude sua
forma de pensar, de sentir e de agir, ento est perfeitamente pronta para trabalhar com os
mistrios do sexo.
O erro de alguns missionrios querer que as pessoas comecem de uma vez a trabalhar com
o Maithuna, na Nona Esfera, sem conhecer sequer o corpo de doutrina; isto absurdo. As
pessoas que no mudam sua forma de pensar, que continuam com seus mesmos hbitos, que
continuam com suas mesmas formas de sentir, que so vtimas das emoes negativas, no
compreendem os mistrios do sexo e os profanam.
Por isso, Paracelso insiste em que primeiro h que se conhecer a cincia, para depois comear
a trabalhar na Nona Esfera. E nisto tem razo Felipe Teophrasto Bombastus de Honenhein,
Aureola Paracelso. Comecemos ento por mudar nossa forma de pensar e de sentir.
Muitos recebem aqui ensinamentos esotricos, lhes so dados, mas continuam pensando
como antes, como pensavam h vinte anos. Que aconteceu ento? Estamos perdendo tempo!
O conhecimento dado s pessoas para que se auto-realizem, para que se transformem, mas
continuam pensando como antes.
84
Obviamente, se anda muito mal. Conheo irmozinhos gnsticos que esto h vinte ou trinta
anos nos ensinamentos gnsticos e ainda pensam como pensavam no passado. So muito
ilustrados, manipulam muito bem as idias, mas se algum examina detidamente suas vidas,
seus costumes, ver que so os mesmos que tinham antes. H irmos muito judiciosos,
missionrios que falam muito bem sobre a Gnose, que lidam com o corpo de doutrina de uma
forma extraordinria, mas tenho estado observando-os e agem como quando no eram
gnsticos, agem como agiam h trinta anos. Tm os velhos costumes que tinham quando no
conheciam estes ensinamentos. Continuam com os mesmos velhos costumes. Que esto
fazendo estes irmos? Pois bvio que esto se auto-enganando miseravelmente.
Portanto, temos que comear por mudar a forma de pensar e depois a forma de sentir. Colocar
o vinho novo, o vinho gnstico, em odres novos, no em odres velhos.
Uma mente decrpita, cheia de hbitos velhos, hbitos de vinte ou trinta anos atrs, no est
preparada para receber o vinho da Gnose. Uma mente assim precisa forosamente passar por
uma mudana total, do contrrio se est perdendo o tempo miseravelmente.
O que que queremos com tudo isso? Despertar Conscincia, no verdade? Esta a
verdade, isto o que queremos; despertar!
No mundo oriental, no se ignora que as pessoas esto adormecidas, ningum ignora. Mas no
mundo ocidental as pessoas acreditam que esto despertas e, no entanto, fazem coisas que
no querem fazer. Lanam-se guerra, porm no querem ir guerra, mas sempre vo, ainda
que no queiram. Por que? Porque esto hipnotizadas.
Por exemplo, sabemos que se mandarmos um sujeito hipnotizado matar algum, ele vai e
mata. Isto j est at previsto no cdigo penal de todos os pases da Terra. Assim tambm
acontece com as pessoas de todas as latitudes, esto hipnotizadas, mas acreditam que esto
despertas. Dizem-lhes que chegou a hora de ir guerra e vo guerra. No querem ir, mas
vo, porque esto hipnotizadas. E o hipnotizado, hipnotizado est. Isto gravssimo, mas
tremendamente certo.
Precisamos sair do sono hipntico, isto verdade. Mas vamos ver como samos do sono
hipntico.
Se estamos satisfeitos com nossos hbitos mentais, com nosso sistema de raciocinar, com
nossos hbitos sentimentais, com nossos diferentes costumes, adquiridos pela hereditariedade
e pela famlia, ento, ainda que estejamos aqui nesta sala escutando os ensinamentos,
simplesmente estamos perdendo o tempo.
Perguntem a vocs mesmos para que vieram. Com que objetivo esto reunidos nesta sala? Se
esto aqui por mera curiosidade, valeria mais que no tivessem vindo.
Se de verdade lhes anima o desejo de mudar, mas continuam muito satisfeitos com suas
velhas normas de pensar, simplesmente esto se auto-enganando.
Se que vocs querem engatar o carro da Gnose a seu trem envelhecido pelo tempo e
carcomido at o tutano dos ossos, esto fazendo um jogo muito bobo e que no conduz a
nada. Assim, no nos enganemos a ns mesmos. Se queremos mudar, sejamos srios e
mudemos a nossa forma de pensar.
Cada um tem uma forma de pensar, cada um acha que sua maneira
correta. Mas na realidade as diferentes formas de pensar, de cada um
conjunto, de correto no tm nada, visto que esto hipnotizados.
corretamente uma pessoa que est hipnotizada? Mas vocs acreditam
corretamente, eis aqui o erro. Seus hbitos mentais no servem.
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de pensar a mais
ou de todos em seu
Como pode pensar
que esto pensando
Se que querem mudar, aqui tm um ensinamento novo, aqui tm o vinho da gnose. Mas, por
favor, tragam odres novos para esse vinho, no odres velhos. O vinho novo arrebenta os odres
velhos.
Interessa-me dar-lhes o ensinamento, meus irmos, mas d-lo seriamente. Por isso, convidoos a mudar vossa maneira de pensar.
Por acaso vocs refletiram sobre o que a conscincia? Com o que poderamos comparar a
conscincia? A um foco de luz, que se pode dirigir a uma parte ou outra, isso bvio. Devemos
aprender a colocar a conscincia onde deve ser colocada. Onde estiver nossa conscincia, ali
estaremos ns.
Vocs que me escutam agora, esto seguros que a conscincia de cada um est aqui? Se est
aqui, obrigado. Mas estamos certos de que est aqui? Pode ser que esteja agora em casa,
pode ser que esteja no bar, pode ser que esteja no mercado e que somente estamos vendo
aqui a personalidade ou fachada de tal ou qual irmo. Assim, onde estiver a conscincia, ali
estaremos ns.
A conscincia algo que devemos aprender a colocar inteligentemente, onde deve ser
colocada. Se colocarmos nossa conscincia em um bar, ela atuar em funo do bar. Se a
colocarmos em uma casa de prostituio, ali estar e se a colocarmos em um mercado,
teremos um bom ou um mal negociante. Onde quer que esteja a conscincia, ali estaremos
ns.
A conscincia, infelizmente, est aprisionada. Um eu de luxria poder lev-la a uma casa de
prostituio. Um eu de bebedeira poder carreg-la para um bar. Um eu cobioso a levar a
um mercado. Um eu assassino a levar casa de um inimigo.
Vocs acham correto no saber controlar a conscincia? Entendo que absurdo lev-la a
lugares onde no deve estar, isso bvio.
Infelizmente, repito, nossa conscincia est enfrascada, aprisionada, entre os diversos
elementos inumanos que carregamos em nosso interior. Precisamos quebrar todos esses
elementos dentro dos quais est engarrafada a conscincia. Mas faramos isso se no
mudssemos nossa forma de pensar? Se estamos satisfeitssimos com os nossos velhos
hbitos caducos e extemporneos que temos na mente, nos preocuparamos em despertar a
conscincia? claro que no. Se queremos mudar, vamos mudar a partir de agora mesmo,
mudando nossos hbitos mentais, nossa forma de pensar.
Quando algum muda de verdade, origina mudanas interiores. Quando algum muda sua
forma de pensar, pode ento pensar em mudar totalmente em seu interior. Mas se continuam
existindo hbitos inconvenientes na mente, como algum pode dizer que vai provocar uma
mudana em sua conscincia interior? Isso no possvel, seria contraditrio que
pensssemos uma coisa e fizssemos outra. No possvel.
Assim, precisamos nos tornar donos de nossa prpria conscincia, coloc-la onde deve ser
colocada, situ-la onde deve situar-se, aprender a coloc-la em um lugar e aprender a tir-la.
um dom maravilhoso, mas um dom que no estamos usando sabiamente.
Realmente, a nica coisa digna que temos dentro de ns a conscincia. Os diferentes
agregados psquicos que temos de modo algum so dignos. A nica coisa digna, a nica coisa
real, que vale a pena em ns, a conscincia. Mas ela est adormecida, no sabemos
control-la. Os agregados psquicos levam-na para onde querem. Realmente, no sabemos
us-la, e isso lamentvel.
Se queremos uma transformao, uma mudana de base, devemos tambm ir aprendendo o
que isso que se chama conscincia.
86
No mundo oriental, nos foi dito que antes de que surja em ns o Bodhisatwa, deve surgir o
Bodhicitta. Mas, o que isso que se chama Bodhisatwa? Alguns de vocs sabero e outros
no. Blavatsky diz que aquele que possui os corpos causal, mental, astral e fsico um
Bodhisatwa. Quer dizer, a alma humana, ou alma causal, vestida com tais corpos, um
Bodhisatwa. Ela faz uma plena diferenciao entre um Mestre em si, que Atman-Buddhi, ou
seja, o ntimo e a Alma Conscincia, e o Bodhisatwa, que a Alma Humana revestida com os
corpos existenciais superiores do Ser.
Mas o Budismo Mahayana mais exigente, no reconhece como Bodhisatwa seno aqueles
que se sacrificaram pela humanidade atravs de sucessivos Mahavantaras.
O Budismo Mahayana diz que h dois tipos de seres. Uns seriam os budas pratyekas e os
aspirantes a budas pratyekas, que so os sravakas. Estes no se sacrificam pela humanidade,
jamais, nunca. Lutam por se transformar e se transformam, mas nunca do suas vidas por seus
irmos e jamais tampouco encarnam o Cristo ntimo. Os outros so verdadeiramente os
Bodhisatwas, aqueles que renunciaram felicidade do Nirvana por amor humanidade.
Aqueles que em diferentes Mahavantaras entregaram seu sangue pela humanidade. Que
podendo viver felizes no Nirvana, renunciaram a qualquer felicidade por seus irmos na Terra.
Eles so os nicos que verdadeiramente podem encarnar o Cristo.
Mas voltemos questo do Bodhicitta. Que o Bodhicitta? a conscincia desperta, j
desenvolvida, convertida em Embrio ureo, a verdadeira armadura argentada que pode nos
proteger das potncias das trevas, que nos d a sapincia e a experincia.
Antes de que surja o Bodhisatwa no interior de algum, surge o Bodhicitta, isto , a conscincia
desperta e desenvolvida. Vejam quanto vale esse dom que se chama conscincia.
uma lstima que a humanidade tenha a conscincia engarrafada no ego. claro que
enquanto as pessoas continuam pensando como pensam, sentindo como sentem e com os
mesmos velhos costumes ranosos, no podero despertar a conscincia, que continuar
hipnotizada. Como consequncia ou corolrio, diremos que em pessoas assim nunca surgir o
Bodhicitta.
Quando surge em algum, no aspirante, o Bodhicitta, que a conscincia desenvolvida e
desperta, ento logo aparece o Bodhisatwa. Obviamente, o Bodhisatwa vai se formando dentro
do clima psicolgico do Bodhicitta. grandioso o Bodhicitta...
De fato, meus caros irmos, verdadeiramente maravilhoso quando algum muda sua forma
de pensar. Porque esto, e s ento, trabalhar para o despertar da conscincia. Ento,
somente ento, far um trabalho srio que o conduza ao nascimento do Bodhicitta. Antes, no
possvel.
Vivemos em um mundo doloroso. Todos vocs esto cheios de dor, de sofrimento. Felicidade
no existe neste mundo, impossvel. Enquanto houver ego, tem que haver dor.
Enquanto continuarmos com nossa forma ranosa de pensar no poderemos ser felizes.
Enquanto formos vtimas das emoes negativas, qualquer tipo de felicidade torna-se
impossvel.
Na verdade, precisamos chegar felicidade. No poderemos alcan-la se no despertarmos
a conscincia, e nunca despertaremos a conscincia se continuarmos com a forma de pensar
que temos atualmente.
Assim, primeiro vejamos como estamos pensando. Mudemos esta forma antiquada de
pensamento.
87
Preparemos odres novos para o vinho novo que a Gnose e assim trabalharemos de verdade,
seriamente.
Este mundo, em si mesmo, produto da lei de originao. Este mundo sustentado pelas leis
de causa e efeito, que so as leis do Karma, tambm chamadas de leis de ao e
consequncia. Tal ao, tal consequncia. Este um mundo bastante complexo, um mundo de
associaes, combinaes mltiplas, dualismo incessante, luta de opostos, etc. Nestas
circunstncias, no possvel haver felicidade neste mundo.
Cada um de ns tem que pagar seu Karma, estamos cheios de dvidas. Obviamente, este
Karma nos traz muitas amarguras, muita dor, no somos felizes.
Muitos pensam que poderiam chegar felicidade atravs da mecnica da evoluo. um
conceito falso, pois a mecnica mecnica. A lei da evoluo e tambm a da involuo
constituem o eixo mecnico desta maquinaria que se chama natureza. H evoluo no gro
que germina, na planta que se desenvolve e por fim d frutos. H involuo na planta que entra
em decrepitude e por ltimo se converte em lenha seca. H evoluo na criana que se forma
no tero materno, na criatura que nasce, cresce, se desenvolve e vive luz do sol. Mas existe
involuo no ser humano que envelhece e declina, que entra em decrepitude e ao final morre.
Isto completamente mecnico.
A prpria lei do Karma, em certo sentido, tambm mecnica. mecnica no sentido
causativo, vista luz das doze nidanas.
Precisamos nos libertar precisamente da lei do Karma. Precisamos nos livrar deste movimento
mecnico da natureza. Precisamos nos libertar e isto no acontecer atravs da evoluo
mecnica.
Qualquer evoluo mecnica se processa de acordo com as leis de causa e efeito, das leis das
associaes, das combinaes mltiplas, etc. O que mecnico, mecnico.
Precisamos nos libertar da lei da evoluo e tambm da lei da involuo.
Precisamos dar o grande salto, para cair no Vazio iluminador.
Obviamente, existe um contraste entre a teoria da relatividade, predicada por Einstein, e o
Vazio Iluminador. O relativo relativo. A maquinaria da relatividade funciona com a luta dos
opostos, com o dualismo. Na luta das antteses h dor.
Se queremos a autntica felicidade, devemos sair da mecnica da relatividade.. Dar o grande
salto, repito, para cair no seio do Vazio Iluminador.
Em minha mocidade, eu experimentei o Vazio Iluminador. Tinha apenas dezoito anos quando
pude dar o grande salto, passar alm do tempo, e vivenciar isso que no do tempo, isso que
poderamos chamar a experincia do prajna paramita, em seu mais cru realismo.
No demais enfatizar o fato de que pude repetir tal experincia foi repetida trs vezes. Ento
soube o que era o Sunyata, pude viv-lo.
No Vazio Iluminador, no existe o dualismo conceitual de nenhuma espcie. A maquinaria da
relatividade no funcionaria no Vazio Iluminador. A lei das combinaes mtuas e associaes
mecnicas no seria possvel no Vazio Iluminador, toda a teoria da relatividade de Einstein
ficaria sem efeito no Vazio Iluminador.
Indubitavelmente, a experincia do Vazio Iluminador s possvel em estado se samadhi, ou,
como se diz tambm, em estado de prajna paramita.
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No Vazio Iluminador no existem formas de nenhuma espcie, pode-se dizer que ali se passa
alm do universo e dos deuses.
No Vazio Iluminador encontramos a resposta para aquela frase: "se todas as coisas se
reduzem unidade, que se reduz a unidade"? Tal resposta no possvel para a mente
humana, ou pelo menos para a mente que funciona de acordo com a lgica formal. Mas no
Vazio Iluminador no necessria tal resposta, pois ela uma realidade patente: se todas as
coisas se reduzem unidade, a unidade tambm se reduz a todas as coisas.
Ento, quem penetra neste estado de, diramos, maha-samadhi, vive em todas as coisas,
desprovido de tudo, e isto por si s grandioso, sublime, e inefvel.
Submergir-se definitivamente em Sunyata, isto , o Vazio Iluminador definitivo, somente
possvel mediante o grande salto e a condio definitiva de haver passado pela aniquilao
budista total. Do contrrio, no serve.
Naquela poca, em minha mocidade, eu ainda no havia passado pela aniquilao budista e,
medida em que me aproximava da Grande Realidade, a conscincia se expandia de maneira
desmesurada. bvio que nesta situao, no havendo passado pela aniquilao budista,
senti terror indizvel, motivo pelo qual regressei ao universo da relatividade de Einstein.
Repito, por trs vezes experimentei o Vazio Iluminador. E no Sunyata soube que h algo alm
do vazio... O que? Isso que se chama Talidade, a Grande Realidade. Soube isto com uma
intuio de tipo transcendental.
Porque no terreno da intuio, dentro do mundo da intuicionalidade, h distintos graus de
intuio.
Inquestionavelmente, o grau intuicional mais elevado o das mentes filosfico-religiosas ou
filosfico-msticas. Este tipo de intuio corresponde ao prajna-paramita.
Esta faculdade permitiu-me saber que alm do mundo do Vazio Iluminador se encontra a
Grande Realidade.
Quero afirmar, de forma enftica, que este caminho da Gnose conduz Grande Realidade. A
Grande Realidade, ou a Talidade, Sunyata, prajna paramita, est alm deste universo da
relatividade, isto , alm da prpria mecnica da relatividade e alm, muito alm do Vazio
Iluminador. Isto , a Talidade transcende esses dois opostos, que so a mecnica da
relatividade e o Vazio Iluminador.
O Vazio Iluminador no a ltima palavra, a ante-sala da Talidade, da Grande Realidade.
No estou falando com vocs de forma meramente terica. Em passados Mahavantaras
experimentei a Talidade, e, como a conheo, tenho que dar testemunho vivo dela.
O importante para ns passar por um suprema aniquilao, a fim de que a conscincia,
convertida em Bodhicitta e totalmente desperta, possa dar o grande salto para cair no do Vazio
Iluminador.
Um passo a mais e chegamos Talidade.
Mas, como lhes digo, devemos comear por mudar nossa forma de pensar, para trabalhar
corretamente sobre ns mesmos, desintegrando realmente os elementos psquicos
indesejveis que temos dentro de ns. No poderemos conseguir o despertar da conscincia, o
desenvolvimento do Bodhicitta, se antes no mudarmos a nossa forma de pensar.
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revelam,
com
esse
proceder
psicolgico,
bvio que quem tem verdadeira experincia nestas questes, atravs de sucessivos
mahavantaras, sabe muito bem que assim. No possvel escapar definitivamente da
mecnica da relatividade por outra porta ou por outro caminho que no seja o direto, o que leva
Grande Realidade.
Sunyata um termo budista muito interessante, nos indica perfeitamente a experincia mstica,
vivida, daquele que no s experimentou o Vazio Iluminador, como tambm chegou alm,
muito alm, Talidade, Grande Realidade.
Dentro do terreno exclusivamente esotrico-mstico, bdico-crstico, discordo de muitos
budistas ortodoxos. Repito, dentro do terreno exclusivamente mstico-budista, discordo de
muitos msticos budistas ortodoxos que pem o Vazio Iluminador como o mximo.
Ns, os gnsticos, vamos alm da mecnica da relatividade, alm desta maquinaria da teoria
da relatividade de Einstein, fundamentada no dualismo conceitual, e ainda alm do Vazio
Iluminador.
Ns queremos a Grande Realidade, a experincia vivida, Sunyata. A vvida experincia do
prajna-paramita.
Graas a Deus, temos em nosso interior a conscincia. precisamente o Dom mais precioso,
lstima que esteja aprisionada no ego. Mas, se conseguirmos libertar a conscincia, ento
estaremos prontos para o grande salto, para o salto supremo.
Uma conscincia liberta uma conscincia que pode mergulhar na grande realidade da vida
livre em seu movimento. Esta grande realidade felicidade inesgotvel, alm do corpo, das
emoes e da mente. uma felicidade impossvel de descrever com palavras.
Todos queremos a felicidade e no temos a felicidade. Necessitamos ser felizes, mas no
possvel sermos felizes em um mundo de combinaes. No possvel sermos felizes dentro
desta maquinaria da relatividade.
Lembremos que o ego cego, que o ego um livro de muitos tomos e est sujeito s leis de
causa e efeito.
hora de pensarmos em nos libertar do Karma, de nos livrar deste mundo doloroso, desta
maquinaria to infernal. hora de pensarmos na verdadeira felicidade da Grande Realidade.
Por isso, os convido a mudar sua forma de pensar. Porque se vocs mudarem, podero
trabalhar sobre si mesmos para despertar a conscincia. Mas, se no mudarem sua forma de
pensar, se somente querem esta doutrina para engat-la a seu velho trem decrpito e
degenerado, estaro perdendo o tempo.
Quero a felicidade para vocs, a verdadeira bem-aventurana do Ser.
Precisamos que vocs aprendam a meditar, no mais profundo, que saibam meditar.
Quando algum chega a uma verdadeira concentrao, chega verdadeira felicidade.
Se eu no tivesse tido, em minha mocidade, a experincia do Vazio Iluminador, no estaria
falando com vocs agora da forma que estou falando. Esta experincia vivida jamais se
apagou de minha conscincia, nem de meu corao.
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possvel que em uma prtica de meditao profunda a conscincia de um ser humano possa
escapar do ego e experimentar a felicidade do Vazio Iluminador. bvio que, se consegue,
trabalhar com prazer sobre si mesmo, trabalhar com ardor, pois ter experimentado,
seriamente, em ausncia do ego, isso que a Verdade, isso que no do tempo, isso que est
alm do corpo, das emoes e da mente..
Aqui lhes ensinei uma forma simples de meditar, porque h um tipo de meditao que
dedicado auto-explorao do ego, com o propsito de desintegr-lo e reduzi-lo a cinzas.
Tambm h outro tipo de meditao que tem por objetivo chegar um dia experincia do real.
Oxal vocs possam conseguir, para que prossigam animados interiormente e trabalhem sobre
si mesmos. Contudo, entendo que necessrio ter algum mantram que sirva.
O mantram que vou lhes dar muito simples: gate, gate, paragate, parasamgate, bodhi suaha.
Este
mantram
pronuncia-se
assim:
gaaateee,
gaaateee,
paaarrraaagaaateee,
parasamgaaateee, booodhiii suaaahaaa... Em nossos coraes yem que ficar gravado.
Este mantram se pronuncia suavemente, profundamente, e no corao. Pode tambm usar-se
como verbo silencioso, porque h dois tipos de verbo, verbo articulado e verbo silencioso. O
verbo silencioso poderoso.
Este mantram abre o Olho de Dagma. Este mantram, profundo, um dia os levar a
experimentar o Vazio Iluminador, na ausncia do ego. Ento sabero o que o Sunyata, ento
vocs entendero o que o prajna-paramita.
Perseverana o que se necessita, com este mantram vocs podero chegar muito longe.
Convm experimentar a Grande Realidade alguma vez, isso nos enche de nimo para lutar
contra ns mesmos. Esta a vantagem do Sunyata, esta a maior vantagem que existe com
relao experincia do Real.
E para aproveitar a meditao e o mantram devidamente, vamos entrar por um momento em
meditao com o mantram. Portanto, rogo a todos os irmos entrar em meditao.
Relaxamos o corpo completamente e depois nos entregamos totalmente a nosso Deus interior
profundo, sem pensar em nada, unicamente recitando o mantram completo, com a mente e o
corao.
A meditao deve ser profunda, muito profunda, os olhos fechados, o corpo relaxado,,
completamente entregues a nosso Deus interior.
No se deve admitir nenhum pensamento nestes instantes, a entrega a nosso Deus deve ser
total, somente o mantram deve ressoar em nossos coraes.
Apaguem as luzes, relaxem o corpo.
Relaxamento completo e entrega total a nosso Deus interior profundo. No pensem em nada
de nada de nada...
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QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 41 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo A
NECESSIDADE DE MUDAR A FORMA DE PENSAR, DE SENTIR E DE AGIR
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sem esforo algum num mundo cheio de fantasias romnticas maravilhosas.Sobre a paz
existem milhes de opinies e conceitos equivocados. Neste doloroso mundo em que vivemos
cada busca sua fantstica paz, a paz de suas opinies. As pessoas querem viver no mundo a
paz de seus sonhos, seu tipo especial de paz, ainda que dentro de si mesmas carreguem em
seu interior os fatores psicolgicos que produzem guerras, inimizades e problemas de todo
tipo.
Por estes tempos de crise mundial, todo aquele que quer se tornar famoso funda organizaes
pr-paz, faz propaganda e se converte num paladino da paz. No devemos esquecer que
muitos polticos espertos ganharam o prmio Nobel da Paz, ainda que tenham por sua conta
todo um cemitrio, que de uma ou de outra forma mandaram assassinar secretamente a muitas
pessoas quando se viram em perigo de ser eclipsados.
H tambm verdadeiros Mestres da humanidade que se sacrificaram ensinando em todos os
lugares da terra a doutrina da dissoluo do eu.Esses Mestres sabem por experincia prpria
que s dissolvendo o Mefistfeles que levamos dentro, vem a ns a paz do corao.Enquanto
existir dentro de cada indivduo o dio, a cobia, a inveja, os cimes, o esprito de aquisio, a
ira, o orgulho, etc., haver guerras inevitavelmente.
Conhecemos muita gente no mundo que presume ter encontrado a paz.Quando estudamos a
fundo essas pessoas, podemos evidenciar que nem remotamente conhecem a paz e que
apenas se encerraram dentro de algum hbito solitrio e consolador ou dentro de alguma
crena especial. Porm, na realidade, tais pessoas no experimentaram nem remotamente o
que a verdadeira paz do corao tranquilo. Realmente, essa pobre gente s fabricou uma
paz artificiosa que em sua ignorncia confundem com a aut6entica paz do corao.
absurdo buscar a paz dentro dos muros equivocados de nossos preconceitos, crenas,
desejos, pr-julgamentos, hbitos, etc. Enquanto existir dentro da mente os fatores
psicolgicos que causam as inimizades, dissenses, problemas, guerras, etc., no haver paz
verdadeira.A autntica paz vem da legtima beleza sabiamente compreendida.
A beleza do corao tranquilo exala o perfume delicioso da verdadeira paz interior.
urgente que se compreenda a beleza da amizade e o perfume da cortesia. urgente que se
compreenda a beleza da linguagem. preciso que nossas palavras levem em si mesmas a
substncia da sinceridade. No devemos jamais usar palavras arrtmicas, desarmnicas,
grosseiras e absurdas.
Cada palavra deve ser uma verdadeira sinfonia, cada frase deve estar cheia de beleza
espiritual. to mau falar quando se deve calar quanto calar quando se deve falar. H
silncios delituosos e h palavras infames.
H vezes que falar um delito e h vezes em que calar tambm um delito. Devemos falar na
hora de falar e calar na hora de calar.No brinquemos com a palavra porque ela de grave
responsabilidade.Toda palavra deve ser pesada antes de ser articulada porque cada palavra
pode produzir no mundo muito de til e muito de intil, muito benefcio e muito dano.
Precisamos cuidar de nossos gestos, modos, vesturio e atos de todo tipo.
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Que nossos gestos, que nosso vesturio, nossa maneira de sentar mesa, nossa maneira de
nos comportar ao comer, nossa forma de atender s pessoas na sala de aula, no escritrio, na
rua, etc., estejam sempre cheios de beleza e harmonia.
necessrio compreender a beleza da bondade, sentir a beleza da boa msica, amar a beleza
da arte criativa e refinar a nossa maneira de pensar, sentir e obrar.A suprema beleza s poder
nascer em ns quando o eu estiver morto de forma radical, total e definitiva.Ns seremos feios,
horrveis e asquerosos enquanto tivermos em ns e bem vivo o Eu Psicolgico. A beleza de
forma integral impossvel em ns enquanto o eu psicolgico existir.Se ns queremos a paz
autntica, devemos reduzir o eu a poeira csmica. S assim haver em ns beleza interior.
Dessa beleza nascer em ns o encanto do amor e a verdadeira paz do corao tranquilo.
A paz criadora traz ordem para dentro de algum, elimina a confuso e nos enche de legtima
felicidade.
necessrio saber que a mente no pode compreender o que a verdadeira paz. urgente
entender que a paz do corao tranquilo no chega a ns atravs do esforo ou pelo fato de se
pertencer a alguma sociedade ou organizao dedicada a fazer propaganda da paz.
A paz autntica advm a ns de forma totalmente natural e simples, quando reconquistamos a
inocncia da mente e do corao, quando nos tornamos como crianas delicadas, belas
sensveis a tudo que bonito e a tudo que feio, a tudo que bom como a tudo que mau, a
tudo que doce e a tudo que amargo. preciso reconquistar a criana perdida tanto na
mente
como
no
corao.
A paz algo imenso, extenso, infinito. Ela no alguma coisa criada pela mente, no pode ser
o resultado de um capricho nem produto de uma ideia. A paz uma substncia atmica que
est alm do bem e do mal, uma substncia que est alm de toda moral, uma substncia
emanada das prprias entranhas do absoluto ( VM. Samael Aun Weor ).
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Em que consiste a escravido? O que isto que nos mantm escravos? Quais so estas
travas? Tudo isso o que necessitamos descobrir. Ricos e pobres, crentes e descrentes, esto
todos formalmente presos, ainda que se considerem livres. Enquanto a Conscincia, a
Essncia, o mais digno e decente que temos em nosso interior, continue engarrafada no mim
mesmo, no eu mesmo, em minhas apetncias e temores, em meus desejos e paixes, em
minhas preocupaes e violncias, em meus defeitos psicolgicos, estaremos em formal
priso.
O sentido de Liberdade s pode ser compreendido integralmente, quando forem aniquilados os
grilhes de nosso prprio crcere psicolgico. Enquanto o eu mesmo exista, a Conscincia
estar em priso. Evadir-se do crcere s possvel mediante a aniquilao budista,
dissolvendo o eu, reduzindo-o a cinzas, a poeira csmica. A Conscincia livre, desprovida do
eu, em ausncia absoluta do mim mesmo sem desejos, sem paixes, sem apetncias ou
temores, experimenta de forma direta a verdadeira Liberdade.
Qualquer conceito sobre Liberdade, no Liberdade. As opinies que formemos sobre a
Liberdade esto muito longe de ser a realidade. As ideias que forjemos sobre o tema
Liberdade, nada tm a ver com a autntica Liberdade. A Liberdade algo que temos que
experimentar de forma direta e isto s possvel morrendo psicologicamente, dissolvendo o
eu, acabando para sempre com o mim mesmo. De nada serviria continuar sonhando com a
Liberdade se de toda maneira prosseguimos como escravos. Mais vale ver-nos a ns mesmos,
tal qual observar cuidadosamente todos esses grilhes da escravido que nos mantm em
formal priso. Auto-conhecendo-nos, vendo o que somos interiormente, descobriremos a porta
da autntica LIBERDADE.
Para construirmos a liberdade devemos observar atentamente, de instante a instante, e extirpar
os elementos psicolgicos que atuam no palco de nossas mentes para escravizar-nos,
retirando a nossa liberdade e a nossa alegria. Devemos construir em nossos coraes os
valores, virtudes e princpios da liberdade e lutar para construo da liberdade dos nossos
semelhantes e dos animais em geral (VM. Samael Aun Weor ).
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viv-lo, tem-se que senti-lo. S os grandes enamorados sabem realmente o que isso que se
chama Amor.
O Matrimnio Perfeito a unio de dois seres que verdadeiramente sabem amar. Para que
haja verdadeiramente amor, preciso que o homem e a mulher se adorem em todos os sete
grandes planos csmicos.
Para que haja amor, necessrio que exista uma verdadeira comunho de almas nas trs
esferas de pensamento, sentimento e vontade. Quando os dois for vibram afins em seus
pensamentos, sentimentos e volies, ento o Matrimnio Perfeito realiza-se nos sete planos
de conscincia csmica. H pessoas que esto casadas nos planos: fsico e etrico, porm
no o esto no plano astral.
Outras se acham casadas nos planos: fsico, etrico e astral, mas no o esto no plano mental;
cada um pensa a seu modo, a mulher tem uma religio e o homem outra, no esto de acordo
no
que
pensam
etc.,
etc.
Existem casamentos afins nos mundos do pensamento e do sentimento, porm absolutamente
opostos no mundo da vontade. Constantemente ocorrem choques entre o casal, no so
felizes. O Matrimnio Perfeito deve efetuar-se nos sete planos de conscincia csmica. H
matrimnios que nem sequer chegam ao plano astral. Nesses casos no existe sequer a
atrao sexual, esses so verdadeiros fracassos. Este o tipo de casamento que se
fundamenta exclusivamente na frmula matrimonial. Algumas pessoas vivem a vida de
casadas no plano fsico com determinado cnjuge e no plano mental vivem com outro
diferente. Raramente encontramos na vida um Matrimnio Perfeito. Para que haja amor,
necessrio existir afinidade de pensamentos, sentimentos e vontades.
Onde existe o clculo aritmtico, no h amor. Infelizmente, na vida moderna o amor cheira
conta de banco, mercadorias e celuloide. Naqueles lares onde s existem somas e subtraes,
no existe amor. Quando o amor sai do corao, dificilmente regressa. O amor um menino
muito esquivo. O matrimnio que se realiza sem amor, fundamentado unicamente em
interesses econmicos ou sociais, realmente um pecado contra o Esprito Santo.
Casamentos desse tipo fracassam inevitavelmente. Os enamorados confundem muitas vezes o
desejo com o amor, e o pior que se casam, acreditando estarem enamorados. Consumado o
ato sexual, satisfeita a paixo carnal, vem ento o desencanto, resta a terrvel realidade. Os
enamorados devem auto-analisar-se antes de se casarem, para saberem se realmente esto
enamorados. A paixo se confunde facilmente com o amor. O amor e o desejo so
absolutamente opostos. Quem est verdadeiramente enamorado capaz de dar at a ltima
gota de seu sangue pelo ser adorado. Examina-te antes de te casares. s capaz de dar at a
ltima gota de sangue pelo ser que adoras? Serias capaz de dar tua vida para que o ser
adorado vivesse? Reflete e medita... Existe verdadeira afinidade de pensamentos, sentimentos
e vontades com o ser que adoras? Lembra-te que, se essa afinidade completa no existe, o teu
casamento, ao invs de ser um cu, ser um verdadeiro inferno. No te deixes levar pelo
desejo. Mata no s o desejo, mas at a prpria sombra da rvore tentadora do desejo. O
amor comea com um relmpago de simpatia deliciosa, substancializa-se com ternura infinita e
sintetiza-se em suprema adorao.
Um Matrimnio Perfeito a unio de dois seres que se adoram de forma absoluta. No amor
no existem planos, nem contas de banco. Est-se fazendo planos e clculos, porque no
ests enamorado. Reflete antes de dar o grande passo. Ests realmente enamorado? Cuida-te
da iluso do desejo. Recorda que a chama do desejo consome a vida e fica ento a tremenda
realidade da morte. Contempla os olhos do ser que adoras, perde-te na felicidade das suas
pupilas, porm, se queres ser feliz, no te deixes levar pelo desejo. Homem enamorado, no
confundas o amor com a paixo. Auto-analisa-te profundamente. urgente saber se ela te
pertence em esprito. necessrio saber se tens completa afinidade com ela nos trs mundos
de pensamento, sentimento e vontade. O adultrio o resultado cruel da falta de amor. A
mulher verdadeiramente enamorada preferiria a morte ao adultrio. O homem que adultera no
est enamorado. O amor terrivelmente divino. A bendita Deusa Me do Mundo isso que se
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chama Amor. Com o fogo terrvel do Amor podemos transformar-nos em Deuses para
penetrarmos cheios de majestade no Anfiteatro da Cincia Csmica.
A sabedoria e o amor so as duas colunas torais de toda a verdadeira civilizao. Em um prato
da balana da justia devemos pr a sabedoria e no outro prato devemos pr o amor. A
sabedoria e o amor devem se equilibra mutuamente. A sabedoria sem amor um elemento
destrutivo. O amor sem sabedoria pode nos conduzir ao erro. AMOR LEI, PORM AMOR
CONSCIENTE. preciso estudar muito e adquirir conhecimentos, porm tambm urgente
desenvolver em ns o ser espiritual. O conhecimento sem o ser espiritual bem desenvolvido de
forma harmoniosa dentro de ns vem a se tornar a causa disso que se chama velhacaria. O ser
bem desenvolvido dentro de ns, porm sem conhecimentos intelectuais de espcie alguma d
origem aos santos estpidos. Um santo estpido possui o Sr espiritual bem desenvolvido,
porm como no tem conhecimentos intelectuais, no pode fazer nada porque no sabe como
fazer. O santo estpido tem o poder de fazer, porm no pode fazer porque no sabe como
fazer. O conhecimento intelectual sem o ser espiritual bem desenvolvido produz confuso
intelectual, perversidade, orgulho, etc..
Durante a segunda guerra mundial, milhares de cientistas desprovidos de todo elemento
espiritual, em nome da cincia e da humanidade, cometeram crimes espantosos com o
propsito de fazer experimentos cientficos. Precisamos formar uma poderosa cultura
intelectual, porm equilibrada tremendamente com a verdadeira espiritualidade consciente.
Necessitamos de uma tica revolucionria e de uma psicologia revolucionria, se que de
verdade queremos dissolver o eu para desenvolver o ser legitimamente espiritual em ns.
lamentvel que por falta de amor as pessoas utilizem o intelecto de forma destrutiva.
Os alunos e alunas precisam estudar cincias, histria, matemtica, etc. Necessitam adquirir
os conhecimentos vocacionais com o propsito de serem teis ao prximo. Estudar
necessrio.
Acumular conhecimentos bsicos indispensvel, porm o medo no indispensvel. Muita
gente acumula conhecimentos por medo. Tm medo da vida, da morte, da fome, da misria, do
ao que diro etc. Por este motivo, estudam. Devemos estudar por amor aos nossos
semelhantes com o desejo de servi-los melhor; jamais se deve estudar por medo. Na vida
prtica, pudemos comprovar que todos aqueles estudantes que estudaram por medo, cedo ou
tarde se converteram em velhacos. Precisamos ser sinceros com ns mesmos a fim de
observar e descobrir em ns mesmos todos os processos do medo. No devemos esquecer
jamais na vida que o medo tem muitas faces. `s vezes o medo se confunde com a coragem.
Os soldados no campo de batalha parecem muito valentes, porm, na realidade, mexem-se e
lutam devido ao medo. O suicida tambm parece primeira vista muito valente, porm, na
realidade, um covarde que tem medo da vida. Todo velhaco na vida aparenta ser muito
valente, porm no fundo um covarde. Os velhacos costumam utilizar a profisso e o poder de
forma destrutiva quando sentem medo. Exemplo: Fidel Castro em Cuba.
Ns jamais nos pronunciamos contra a experincia na vida prtica nem contra o cultivo do
intelecto, no entanto condenamos a falta de amor. O conhecimento e as experincias da vida
resultam destrutivos quando falta o amor. O Ego costuma ficar com as experincias e os
conhecimentos intelectuais quando existe ausncia disso que se chama amor. O Ego abusa
das experincias e do intelecto quando os utiliza para robustecer. Desintegrando o Ego, o eu, o
mim mesmo, as experincias e o intelecto ficam nas mos do Ser ntimo e todo abuso torna-se
ento impossvel. Todo estudante deve-se orientar pelo caminho vocacional e estudar muito, a
fundo,
todas
as
teorias
que
se
relacionam
com
sua
vocao.
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impossvel aos pais e professores guiar as novas geraes sabiamente, ainda que tenham
muitas boas intenes.
O caminho que conduz ao abismo est empedrado de boas intenes. Vejamos o caso do
mundialmente conhecido dos rebeldes sem causa. Est uma epidemia mental que se
propagou pelo mundo inteiro. Multides de jovens bem nascidos, dizem que so muito
amados por seus pais, muito mimados, muito queridos, assaltam transeuntes indefesos,
atacam e violam mulheres, roubam, apedrejam, andam em bando causando dano em todos os
lugares, faltam com o respeito com os professores e pais de famlia, etc.
Os rebeldes sem causa so o produto da falta do verdadeiro amor. Onde existe verdadeiro
amor, no podem existir rebeldes sem causa. Se os pais de famlia amassem de verdade aos
seus filhos, saberiam orient-los inteligentemente e ento no existiriam os rebeldes sem
causa. Os rebeldes sem causa so o resultado de uma m orientao. Os pais de famlia
no tiveram suficiente amor a fim de dedicarem-se de verdade para orientar os seus filhos
sabiamente. Os pais de famlia modernos s pensam em dinheiro. S pensam em dar ao seu
filho o carro ltimo modelo, os trajes da moda, etc. no os amam de verdade nem os sabem
amar. Por isso, os rebeldes sem causa.
Deve-se a superficialidade desta poca falta de verdadeiro amor. A vida moderna
semelhante a um charco sem fundo, sem profundeza. No fundo do lago da vida, podem viver
muitas criaturas, muitos peixes, porm a poa da beira do caminho logo seca com os ardentes
raios do sol e a nica coisa que resta o lodo, a podrido, a fealdade... impossvel
compreender a beleza da vida em todo seu esplendor se ainda no aprendemos amar. As
pessoas confundem o respeito e o temor com isso que se chama amor. Respeitamos os
nossos superiores e os tememos e ento julgamos que os amamos. As crianas temem seus
pais e professores, os respeitam e assim pensam que os amam. A criana teme o relho, a
rgua, a nota ruim, a censura em casa ou na escola, etc. Assim cr que ama seus pais e
professores, mas, na realidade, s os teme. Dependemos do emprego e do patro, tememos
da misria, o desemprego e assim cremos que amamos o patro e at cuidamos de seus
interesses, cuidamos de suas propriedades, porm isso no amor, isso temor.
Muita gente tem medo de pensar por si mesma nos mistrios da vida e da morte, medo de
inquirir, de investigar, compreende estudar, etc. Ento exclamam: Eu amo a Deus e isso
suficiente! Creem que amam a Deus, porm, na realidade, no amam, temem. Em tempos de
guerra, a esposa sente que adora a seu marido mais do que nunca e deseja com ansiedade
infinita sua volta casa. Contudo, na realidade, no o ama, apenas tem medo de ficar sem
marido e sem proteo. A escravido psicolgica, a dependncia, o depender de algum, no
amor, unicamente temor. Isso tudo. A criana em seus estudos depende do professor e
da professora e claro que teme a expulso, a nota ruim, a censura, etc. Muitas vezes julga
que os ama, porm o que acontece que os teme.
Quando a esposa est de parto ou em perigo de vida por alguma enfermidade, o esposo julga
que a ama muito mais, porm, na realidade, o que acontece que teme perd-la, depende
dela em muitas coisas como da comida, sexo, roupa lavada, carinho, etc. Ele teme perd-la e
isso no amor. Todo mundo diz que adora todo mundo, porm tal coisa no existe. muito
raro achar algum na vida que saiba verdadeiramente amar. Se os pais amassem de verdade
aos seus filhos, se os filhos amassem de verdade aos seus pais, se os professores amassem
de verdade aos seus alunos e alunas, no poderia haver guerras. As guerras seriam cem por
cento impossveis. O que ocorre que as pessoas no compreenderam o que o amor e a
todo temor, a toda escravido psicolgica, a toda paixo, etc., confundem com isso que se
chama amor. As pessoas no sabem amar. Se as pessoas soubessem amar, a vida seria de
fato um paraso.
Os namorados creem que esto amando e muitos at seriam capazes de jurar com sangue
que esto amando. No entanto, s esto apaixonados. Satisfeita a paixo, o castelo de carta
vem abaixo. A paixo costuma enganar a mente e o corao. Todo apaixonado pensa que est
enamorado. muito raro encontrar na vida algum casal verdadeiramente enamorado.
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Agora vamos estudar refletir e praticar o texto abaixo, sobre a paz, escrito pelo
Dr. Samael Aun Weor no seu extraordinrio livro Tratado de Psicologia
Revolucionria:
A paz no pode vir atravs da mente porque ela no da mente. A paz um delicioso
perfume do corao tranquilo. A paz no coisa de projetos, de polcia internacional, de ONU,
de OEA, de tratados internacionais ou exrcitos invasores que lutam em nome da paz.
Se realmente queremos paz verdadeira devemos aprender a viver como a sentinela em tempo
de guerra, sempre alerta e vigilante, com a mente pronta e dctil porque a paz no questo
de fantasias romnticas ou de sonhos bonitos.
Se no aprendemos a viver em estado de alerta de momento a momento, o caminho que
conduz para a paz torna-se impossvel.
Inicialmente estreito, depois de por se extremamente difcil vai desembocar por fim num beco
sem sada. preciso compreender, urgente saber, que a paz autntica do corao tranquilo
no uma casa onde podemos chegar e onde nos aguarda alegre uma bela donzela. A paz
no uma meta, um lugar, etc. Perseguir a paz busc-la, fazer projetos sobre ela, lutar em
nome dela, fazer propaganda sobre ela, fundar organismos para trabalhar sobre ela, etc.,
totalmente absurdo porque a paz no da mente, a paz o maravilhoso perfume do corao
tranquilo.
A paz no se compra nem se vende. A paz no se pode conseguir com sistemas de
apaziguamentos, com controles especiais, polcia, etc.Em alguns pases, o exrcito nacional
anda pelos campos destruindo povoados, assassinando gente e fuzilando supostos bandidos.
Dizem que tudo isso em nome da paz. O resultado de semelhante procedimento a
multiplicao da barbrie.A violncia gera mais violncia, o dio produz mais dio. No se pode
conquistar a paz. A paz no pode ser o resultado da violncia. A paz s vem a ns quando
106
dissolvemos o eu, quando destrumos dentro de ns mesmos todos os fatores psicolgicos que
causam a guerra.
Se ns queremos paz, temos que contemplar que estudar, temos que ver o quadro total e no
unicamente um lado dele.A paz nasce em ns quando mudamos radicalmente de forma ntima.
A questo de controles, de organismos pr-paz, pacificaes, etc., so detalhes isolados,
pontos no oceano da vida, fraes ilhadas no quadro total da existncia, que jamais podero
resolver o problema da paz em sua forma radical, total e definitiva.
Devemos olhar o quadro em sua forma completa. O problema do mundo o problema do
indivduo. Se o indivduo no tem paz em seu interior, a sociedade, o mundo, viver
inevitavelmente em guerra.
Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem trabalhar pela paz a
menos que amem a barbrie e a violncia. urgente, indispensvel, assinalar aos alunos e alunas da
nova gerao o roteiro a seguir, o caminho ntimo que pode conduzir com inteira exatido a paz autntica
do corao tranquilo.As pessoas no sabem compreender realmente que a verdadeira paz interior e s
querem que ningum atravesse em seu caminho, que no sejam estorvadas, que no sejam molestadas,
ainda que eles tomem por sua prpria conta e risco o direito de estorvar, molestar e amargurar a vida de
seus semelhantes.
As pessoas jamais experimentam a paz verdadeira e s tem sobre ela opinies absurdas, ideias
romnticas e conceitos equivocados.Para os ladres, a paz seria poder roubar impunemente sem que a
polcia se atravessasse em seu caminho. Para os contrabandistas, a paz seria poder meter seu
contrabando em todas as partes sem que as autoridades os impedissem. Para os exploradores do povo,
a paz seria poder vender bem caro, explorando esquerda e direita sem que os fiscais do governo os
proibissem. Para as prostitutas, a paz seria poder gozar em seus leitos de prazer e explorar todos os
homens livremente sem que os fiscais da sade e da higiene interviessem para nada em suas vidas.
Cada um forma em sua mente cinquenta mil fantasias absurdas sobre a paz. Cada um quer erguer ao seu
redor um muro egosta de falsas ideias, crenas, opinies e absurdos conceitos sobre o que a paz.
Cada um quer paz ao seu modo, de acordo com seus caprichos, com seus gostos, seus hbitos,
costumes equivocados, etc. cada um quer se auto-encerrar dentro de um muro protetor fantstico com o
propsito de viver sua prpria paz concebida equivocadamente.
A pessoas lutam pela paz, desejam-na, querem-na, porm no sabem que coisa a paz.
As pessoas s querem no ser estorvadas, poder fazer cada um suas diabruras bem tranquilamente e a
sua maneira. Isto o que se chama paz.No importa que diabruras faam as pessoas, cada um julga que
o que faz bom. As pessoas encontram justificativas at para os piores delitos. Se o embriagado est
triste, bebe porque est triste. Est-se alegre, bebe porque est alegre. O embriagado sempre justifica o
vcio do lcool. Assim so todas as pessoas: para todo delito sempre encontram uma justificativa.
Ningum se considera perverso, todos se presumem de justos e honrados.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 42 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as tcnicas
de construo da paz, do amor e da felicidade.
107
108
podem converter-nos em homens solares. Mas para isso preciso ter um campo frtil para que
estes germes possam germinar e darem frutos. Para que esta semente depositada em nossas
glndulas sexuais possa germinar, necessita-se continuidade de propsitos e corpo fsico
normal.Atualmente os cientistas utilizam nossas glndulas de secreo interna para fazerem
experincias. Se isto continuar ocorrendo qualquer possibilidade de desenvolvimento dos
mencionados germes poder perder-se. Num passado muito arcaico de nosso planeta terra
houve uma civilizao que passou por um processo muito semelhante ao que estamos vivendo
hoje.Todos os grandes iniciados que despertaram a conscincia sabem que as formigas, num
passado muito remoto em que nem os maiores historiadores do mundo sequer suspeitam,
foram uma raa humana que criou uma poderosssima civilizao socialista.
Esta notvel civilizao eliminou todos os ditadores, seitas religiosas, o livre arbtrio e tudo o
que lhes tirava o poder, pois necessitavam ser totalitrios no mais completo sentido da palavra.
Aliado a tudo isto acrescentaram os experimentos cientficos; transplantes de rgos,
glndulas, ensaios com hormnios, etc. tudo isto resultou no empequenecimento gradual e na
alterao morfolgica daqueles organismos humanos, at se converterem por ltimo, nas
formigas que hoje conhecemos.
Qualquer pessoa enche-se de assombro ao ver um formigueiro, sua organizao, hierarquia,
mas no podemos mais que lamentar sua falta de inteligncia.O mesmo ocorreu com os cupins
e as abelhas, todos um dia foram humanos que degeneraram at se tornarem no que so
atualmente.Todo aquele que no trabalha sobre si est condenado a involuo e a
degenerao.Toda civilizao que utiliza erroneamente o laboratrio solar para seus
experimentos est condenada ao mesmo destino das formigas, abelhas e cupins.O
experimento solar muito difcil e tem dado poucos frutos.S possvel a criao do homem
solar se antes estabelecermos o centro de gravidade permanente em nossas vidas.Quando o
Sol perde o interesse por uma determinada raa esta fica condenada a destruio e a
involuo.Para nos tornarmos homens solares preciso lutar contra a fora lunar.Para nos
livramos da fora lunar preciso criar o centro de gravidade permanente.Como poderamos
dissolver o eu pluralizado se no temos a continuidade de propsitos? De que maneira
poderamos ter continuidade de propsitos sem antes ter estabelecido um centro de gravidade
permanente?Precisamos lutar para nos livrar da influncia lunar. Para isto temos os trs fatores
da revoluo da conscincia como arma.S trabalhando sobre ns mesmos, com verdadeira
continuidade de propsitos e sentido completo de responsabilidade moral, podemos converternos em homens solares. Isto implica consagrar a totalidade de nossa existncia ao trabalho
esotrico sobre ns mesmos.O trabalho esotrico comea agora, neste exato momento. No
podemos deixar para amanh o inicio de nosso trabalho.O trabalho esotrico no tem nada a
ver com nossa situao econmica, nossa situao emocional.Temos todas as ferramentas em
nossas mos e no podemos deixar que a influncia lunar nos leve para o abismo.O estudante
que no v a importncia de entregar a totalidade de sua existncia ao trabalho sobre si
mesmo, com o propsito de libertar-se da fora lunar, segue rumo a involuo e degenerao
total.Em nossa vida existem muitas tentaes, desculpas evasivas, existem atraes
fascinantes, que, de fato, si ser quase impossvel compreender, por tal motivo, a urgncia do
trabalho esotrico.Mas para aquele que realmente almeja tornar-se homem solar, tem a seu
favor uma pequena margem de livre arbtrio. Este livre arbtrio associado com o trabalho
gnstico pode nos conduzir a liberao total.A mente volvel no entende o que aqui estamos
dizendo; l esta conferencia e posteriormente a esquece. Vem depois outro livro e outro; e
finalmente acabamos afiliando-nos a qualquer instituio que nos venda um passaporte para o
cu, que nos fale de forma mais otimista, que nos assegure comodidades no mais
alm.Precisamos estar atentos a toda a classe de eus que se manifestam em nosso dia a dia
para no nos tornarmos marionetes nas mos do ego.Desde j precisamos nos organizarmos,
pegar as ferramentas que possumos e lutarmos com unhas e dentes pelo nosso despertar" (
VM. Samael Aun Weor ).
A RETRICA DO EGO - "Analisando detidamente o bpede tri-cerebrado chamado homem,
chegamos concluso lgica de que ele ainda no tem um centro de conscincia permanente,
um centro de gravidade permanente. No podemos afirmar que os bpedes humanos estejam
individualizados. Estamos seguros de que s esto instintivizados, isto , que so impelidos
109
somente pelos eus que manipulam como querem o centro instintivo. O querido Ego no tem
individualidade alguma. uma soma de fatores de discrdia, uma soma de pequenas catexis
soltas - energias psquicas egicas. Cada pequeno Eu, dos que constituem a legio
denominada Ego, tem realmente seu prprio critrio pessoal, seus prprios projetos, suas
prprias idias e sua prpria retrica. A retrica do Ego a arte de falar bem e com elegncia,
de uma maneira to sutil que no nos damos conta do momento em que camos no erro. A
retrica do Ego to subliminar que por isso mesmo nossa conscincia est adormecida, e
no nos damos conta disso. Vemos o Ego com sua retrica levando os povos a uma corrida
armamentista: "O volume de comrcio pesado - avies, navios de guerra e carros blindados entre os pases do terceiro mundo, duplicou entre 1973 e 1976, j que se elevaram ao dobro
suas importaes". O curioso que em uma poca em que se fala de controle de armas e de
paz, pases em vias de um suposto desenvolvimento, com a ajuda dos supostamente
industrializados, aumentam sua capacidade de destruio. este, cabe perguntar, o caminho
adequado para o desarmamento e a paz mundial? Muito pelo contrrio; esta a retrica do
Ego! Os bpedes humanos continuam fascinados com as invenes e com todas as aparentes
maravilhas do anti-Cristo, a cincia materialista. Na Etipia, de 1973 at 1976 morreram mais
de 200.000 pessoas de fome. Isto civilizao? Esta a retrica do Ego... O bpede humano
s quer viver em seu mundinho que j no serve para nada. A psicologia materialista, a
psicologia experimental, no serve para nada. A prova que no pde solucionar os
problemas mentais que afetam o povo dos Estados Unidos. Prova disso que continuam e se
multiplicam pelas grandes cidades da Unio Americana as famosas "gangs". Vejamos: Na
cidade de Nova Iorque existem os "sujos", grupo cujos membros tm uns 30 anos de idade.
Usam roupas sujas e botas de plo. Renem-se nos tetos das casas e se orgulham de serem
considerados bons bilharistas.
Os ciclistas desconhecidos tambm so mais ou menos da mesma idade. Vestem-se
usualmente como os anjos do inferno e usam jaquetas de couro com grandes zperes. Suas
bicicletas so velhas Schwinn adaptadas com guidons alongados para que se paream com
motocicletas. A violncia uma parte aceita nas vidas de cada um dos milhares de integrantes
das "gangs" que existem naquele pas e que, lamentavelmente, os bpedes humanos de outros
pases querem imitar. Isto libertao psicolgica? Falso! Esta a retrica do Ego que a todos
mantm enganados. Somente vivendo os ensinamentos que entrego em todo este autntico
tratado de Psicologia Revolucionria, levando-os prtica, podero os bpedes humanos
libertarem-se da retrica do Ego" ( VM. Samel Aun Weor ).
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 43 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o Centro de
Gravidade Permanente.
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QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, assista aos vdeos do tema 44 e faa uma sntese
conceitual do assunto, descrevendo ESOTERISMO, EXOTERISMO E
PSEUDO-ESOTERISMO.
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internos a prova do Abrao, para medir o seu nvel de desapego familiar. Esta
prova muito dura e s saem vitoriosos delas, aqueles que estejam
verdadeiramente morrendo em si mesmo para os defeitos do apego familiar,
conforme conhecemos das escrituras sagradas, naquele episdio que se passa
entre Abrao e Isaac, para testar o apego familiar.
Portanto, a grande realidade sobre o nosso grupo familiar que parentes,
irmo, tios, sobrinhos, pais, avs, etc., se constituem em coisas do tempo, que
morrem no tempo, tem comeo, meio e fim, maya, iluso; coisa que
precisamos compreender atravs do trabalho gnstico ao morrermos para
maya. Com o despertar da conscincia que poderemos compreender a
realidade sobre a nossa verdadeira famlia, poderemos saber e sentir a cada
um dos nossos irmos como sangue do nosso sangue, carne da nossa carne.
No s os seres humanos, mas sim todos os animais, vegetais, todos os seres
vivos da natureza, que coexistem conosco simultnea e interdependentemente.
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Quando ficou mortalmente enfermo, eu o visitei. Ento lhe fiz a seguinte pergunta:
Ainda queres cercar-te?
Lamento, de verdade, haver perdido o temo, respondeu. Dias depois morreu,
depois de haver reconhecido o seu erro.
Aquele homem tinha muitas terras; porm, queria apossar-se das propriedades
vizinhas, cercar-se, a fim de que sua fazenda ficasse limitada exatamente por
quatro caminhos.
Basta a cada dia o seu af! Disse o Grande Kabir Jesus. Auto-observar-nos hoje
mesmo, no tocante ao dia sempre recorrente, miniatura de nossa vida inteira.
Quando um homem comea a trabalhar sobre si mesmo, hoje mesmo, quando
observa seus desgostos e penas, marcha pelo caminho do xito.
No seria possvel eliminar o que no conhecssemos. Devemos observar antes
nossos prprios erros.
Necessitamos no s conhecer nosso dia, seno tambm a relao com o mesmo.
H certo dia ordinrio que cada pessoa experimenta diretamente, exceto os
acontecimentos inslitos, inusitados.
Resulta interessante observar a recorrncia diria; a repetio de palavras e
acontecimentos, para cada pessoa, etc.
Essa repetio ou recorrncia de eventos e palavras merece ser estudada; conduznos ao autoconhecimento. (VM. Samel Aun Weor).
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista aos
vdeos do tema 46 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
Livro da Vida.
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O intelecto clama por demonstrao dos fenmenos msticos, sem se dar conta
de que o real no demonstrvel, mas to somente auto-experimentvel, autocomprovvel. A mente substrato do ego, isto , se constitui num depsito de
mentira, onde se estabelece conexo com o ilusrio, com maya e no nos
permite o experimento do real. Por isto a vida e a morte se constituem em
mistrios indecifrveis para mente sensual.
Para compreender a vida e morte temos primeiro que desenvolver a Mente
Superior e a Conscincia Superlativa do Ser, que so construdas e
desenvolvidas a partir da dissoluo radical do ego. A mente por mais brilhante
que seja, por mais recheada de conceitos intelectuais que esteja, possui limites
bem definidos de ao, alm dos quais no pode ultrapassar, para adentrar ao
universo da realidade.
A experimentao e compreenso do real, do transcendental, da verdade, se
torna impossvel para cada um de ns, enquanto permanecermos com nossas
mentes recheadas de conceitos estabelecidos e engarrafados dentro das
normas apodrecidas e ranosas do intelecto.
Para ampliar o nosso entendimento vamos ler o texto abaixo sobre o assunto,
extrado na ntegra das obras do VM. Samael Aun Weor :
No terreno da vida prtica, cada pessoa tem seu critrio, sua forma mais ou menos ranosa de
pensar e nunca se abre ao novo. Isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel.
A mente do humanoide intelectual est degenerada, deteriorada, em franco estado de
involuo.
Realmente o entendimento da humanidade atual similar a uma velha estrutura inerte e
absurda; incapaz, por si mesma, de qualquer fenmeno da elasticidade autntica.
Falta ductibilidade na mente; encontra-se enfrascada em mltiplas normas rgidas e
extemporneas.
Cada qual tem seu critrio e determinadas normas rgidas dentro dos quais aciona e
reaciona incessantemente.
O mais grave de toda esta questo que os milhes de critrios equivalem a milhes de
regras putrefatas e absurdas.
Em todo caso, as pessoas nunca se sentem equivocadas; cada cabea um mundo e,
no h dvida que entre tantos recncavos mentais, existem muitos sofismas de
distrao e estupidez insuportveis.
Mas o critrio estreito das multides nem remotamente suspeita o engarrafamento
intelectivo em que se encontra.
Estas pessoas modernas, com crebro de barata, pensam de si mesmas o melhor;
presumem-se de liberais, de supergnios; creem que tm critrios muito amplos.
Os ignorantes ilustrados resultar ser os mais difceis; pois, em realidade, falando desta
vez em estilo socrtico, diremos: No somente no sabem, seno que, ademais, ignoram
que no sabem.
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Os velhacos do intelecto, aferrados a essas normas antiquadas do passado, processamse violentamente em virtude de seu prprio engarrafamento e se negam, de forma
enftica, a aceitar algo que, de modo algum, possa encaixar dentro de suas normas de
ao.
Pensam os sabiches ilustrados que tudo aquilo que, por uma ou outra causa, saia do
caminho rgido de seus procedimentos oxidados absurdo em cem por cento. Assim,
deste modo, estas pobres pessoas de critrio to difcil se auto-enganam
miseravelmente.
Presumem-se de geniais os pseudo-sapientes desta poca, veem, com desdm, queles
que tm o valor de afastar-se de suas normas carcomidas pelo tempo. O pior de tudo
isto que nem sequer suspeitam da crua realidade de sua prpria torpeza.
A mesquinhez intelectual das mentes ranosas tal que at se d ao luxo de exigir
demonstraes sobre isso que o real, sobre isso que no da mente.
No querem entender as pessoas do entendimento raqutico e intolerante que a
experincia do real s advm na ausncia do ego.
Inquestionavelmente, de modo algum, seria possvel reconhece, diretamente, os
mistrios da vida e da morte, enquanto no se tenha aberto, dentro de ns mesmos, a
mente interior.
No demais repetir, neste captulo, que s a Conscincia Superlativa do Ser pode
conhecer a verdade.
A mente interior s pode funcionar com os dados que lhe aporta a Conscincia Csmica do
Ser.
O intelecto subjetivo, com sua dialtica raciocinativa, nada pode saber sobre isso que escapa
da sua jurisdio.
J sabemos que os conceitos de contedo da dialtica raciocinativa so elaborados com os
dados fornecidos pelos sentidos de percepo externa.
Aqueles que se encontram engarrafados dentro de seus procedimentos intelectuais e normas
fixas, apresentam sempre resistncia a estas ideias revolucionrias.
S dissolvendo o ego, de forma radical e definitiva, possvel despertar a Conscincia e abrir
realmente a mente interior.
No entanto, como estas declaraes revolucionrias no cabem dentro da lgica radical formal,
nem, tampouco, dentro da lgica dialtica, a reao subjetiva das mentes involucionantes ope
resistncia violenta.
Querem, essas pobres pessoas do intelecto, meter o oceano dentro de um vaso de cristal;
supem que a universidade pode controlar toda a sabedoria do universo e que todas as leis do
cosmos esto obrigadas a se submeter s suas velhas normas acadmicas.
Nem remotamente suspeitam estes incultos modelos de sabedoria o estado degenerativo em
que se encontram.
s vezes ressaltam tais pessoas, por um momento, quando vm ao mundo esoterista; mas,
logo se apagam, como fogos ftuos; desaparecem dos panoramas das inquietudes espirituais,
traga-os o intelecto e desaparecem de cena para sempre.
118
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista aos
vdeos do tema 47 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
tema Normas Intelectuais.
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o que nos aconteceu, o que dissemos, o que nos disseram, com a forma como o vivemos, etc.,
etc. um tipo de boemia bastante extico, que nos agrada. De modo algum parecemos
dispostos a abandonar nossos prprios sofrimentos - eles so o narctico de que todos
gostam, o deleite que agrada a todos. Quanto mais acidentada uma vida, mais exticos nos
sentimos, mais bomios com nossas dores; isso sem dvida um absurdo.Mas observem que
a cada situao corresponde um sentimento: um sentimento do Eu, do Mim Mesmo. Sentimos
que somos, sentimo-nos existir.Neste momento vocs esto reunidos aqui para me escutar, e
eu estou lhes falando; vocs sentem que esto sentindo, tm aqui no corao o sentimento de
si mesmos. E esto certos de que esse sentimento correto? possvel que tenham certeza
disso. Ser esse sentimento que tm neste momento o sentimento de existir, o sentimento de
ser e de estar vivo, ser um verdadeiro ou um falso sentimento?Convm refletirmos um pouco
sobre essas questes. Quando andvamos por a, talvez pelos bares, ou pelos "cabars",
tnhamos Sentimento? Sim, bvio que o tnhamos. E esse sentimento seria o correto? A cada
idade corresponde um Sentimento, pois um o sentimento de quando se tem dezoito anos,
outro o que se tem aos vinte e cinco, outro o sentimento dos trinta e outro o dos trinta e cinco;
um ancio de oitenta anos ter tambm indubitavelmente seu prprio sentimento - qual deles
ser o verdadeiro? uma tremenda questo esta do sentimento de ns mesmos. O fato que
a pessoa sente que est sentindo, sente que existe, sente que vive, sente que , sente que
sente; tem corao e sente, e diz: "Eu", "Eu" e "Eu". Mas os "Eus" so muitos, e, ento, qual
dos "sentimentos" ser o exato? Reflitam um pouco sobre esta questo. Pensem! Vale a pena
tratar de compreender esta questo.Se algum desintegra um Eu qualquer, por exemplo, o
ressentimento contra algum; est convicto de hav-lo desintegrado; porm, se o mesmssimo
Sentimento continua a existir, h uma falha no trabalho - isto simplesmente nos indica que o tal
Eu que acreditvamos ter sido desintegrado no o foi, visto que o Sentimento que lhe
corresponde persiste.Se perdoamos a algum, e, mais ainda, se cancelamos a dor que essa
pessoa nos causou, mas continuamos a ter igual sentimento, isto nos indica que no
cancelamos, portanto, a ofensa, ou a m lembrana ou m ao que esse algum nos causou.
O Eu do ressentimento continua vivo.Estamos tocando num ponto muito delicado, j que
participamos todos do Trabalho de Si Mesmo e Sobre Si Mesmo. Quantas vezes acreditamos,
por exemplo, ter desintegrado um "Eu da Vingana"?
Mas aquele Eu que tnhamos continua sob a forma de sentimento; isto nos mostra que,
portanto, no conseguimos desintegrar tal Eu, isto evidente. De modo que, portanto, existem
em ns tantos sentimentos quantos so os agregados psquicos ou Eus que temos em nosso
interior. Se temos dez mil agregados psquicos, indubitavelmente teremos dez mil sentimentos
de ns mesmos. Cada Eu tem seu prprio sentimento.Assim, pois, h uma pauta a seguir em
nosso Trabalho sobre ns mesmos e esta questo do sentimento. Intelectualmente podemos
ter aniquilado o Eu do Egosmo, mas, continuar existindo em ns o sentimento do Egosmo,
esse sentimento do primeiro Eu, do segundo e do terceiro Eu?Sejamos sinceros conosco
mesmos: se tal sentimento continua existindo, porque o Eu do Egosmo ainda existe.Assim,
hoje os convidei a compreender esta questo do Sentimento. D muito trabalho fazer com que
as pessoas se decidam a compreender a necessidade de desintegrar o Ego, mas ainda mais
trabalhoso compreenderem o que o Sentimento. algo to fino, to sutil...De qualquer
modo, neste trabalho sobre ns mesmos, meus queridos irmos, h trs linhas que precisamos
entender:Primeiro: O Trabalho sobre Ns Mesmos, com o propsito de desintegrar os
agregados psquicos que levamos em nosso interior, viva personificao de nossos
erros.Segundo: O Trabalho com as outras pessoas - precisamos aprender a nos relacionarmos
com os outros, eTerceiro: O Amor ao Trabalho, o Trabalho pelo prprio Trabalho.So as trs
linhas a seguir.Se por exemplo, algum diz e acredita que est trabalhando sobre Si Mesmo,
mas no se verifica nenhuma mudana na pessoa, se o Sentimento Equivocado do Eu
continua, se sua relao com os outros ainda a mesma, est demonstrado que esta pessoa
no mudou, e, se no mudou, no est trabalhando sobre si mesma corretamente, isso
bvio.Precisamos mudar, mas, se aps certo tempo de trabalho o Sentimento do Eu continua o
mesmo, se o modo de proceder com as pessoas o mesmo, poderamos acaso afirmar que
mudamos? Na verdade no, e a finalidade destes estudos consiste em mudar. A mudana
deve ser radical, porque at mesmo a prpria identidade tem que perder-se para ns mesmos.
Um dia, por exemplo, Arce procurar Arce, mas Arce j no existe, ter-se- perdido para si
mesmo, isso claro. Um dia Uzctegui dir: "Que foi feito de Uzctegui? ", j no existe, ter
desaparecido para Uzctegui. Assim, na realidade, at a mesmssima identidade tem que
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QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista aos
vdeos do tema 48 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
tema O Falso Sentimento do Ego.
"Os mltiplos elementos subjetivos que constituem o ego tm razes causais. Os Eus-Causa
esto vinculados s leis de causa e efeito. Obviamente, no pode existir causa sem efeito, nem
efeito sem causa. Isto inquestionvel, indubitvel
Seria inconcebvel a combinao de diversos elementos inumanos que em nosso interior
carregamos, se no eliminssemos radicalmente, as causas intrnsecas de nossos defeitos
psicolgicos.
Obviamente, os Eus-Causa se acham intimamente associados a determinadas dvidas
crmicas.
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O enigmtico e poderoso Conde Cagliostro que tanto assombrara a Europa com seus poderes
durante os sculos XVI, XVII, XVIII, um Mestre Ressurrecto e, todavia, conserva seu mesmo
corpo fsico".
"Eis aqui os mistrios de Minos ou de Minna. Profundidades espantosas onde vivem os
tntricos negros que desenvolveram o abominvel rgo kundartiguador, causa de tantos
males. Ah! Se o glorioso arcanjo Sakaki e sua comitiva sagrada tivessem previsto, com
exatido matemtica os resultados funestos daquela cauda satnica, daquele rgo de
abominaes que outrora se permitiu humanidade se desenvolver com propsitos planetrios
definidos! Quo diferente teria sido o porvir desta pobre humanidade doente.
Cada ser humano uma criatura que capta as diferentes foras csmicas para transform-las
e transmiti-las s camadas interiores da terra. Como quer que no continente lemuriano, h uns
18 milhes de anos, a terra tremesse incessantemente, lanando seus vulces fogo e lava,
certos indivduos sagrados, liderados pelo arcanjo Sakaki, permitiram o desenvolvimento do
abominvel rgo kundartiguador. Trata-se de um fogo lucifrico terrivelmente negativo, o qual
se projeta desde o cccix at os infernos atmicos do homem. No ser demais recordar que
esse FOHAT negativo se recobriu com um rabo fsico, tal qual como aparece nos smios.
Ento, os moradores da Terra levavam em sua constituio fsica tal apndice ou projeo de
sua espinha dorsal. As foras que por aquela poca passaram atravs dos organismos
humanos sofreram, por fim, categricas modificaes que permitiram a estabilidade da
superfcie terrestre.
Muito mais tarde, na histria dos sculos, outros indivduos sagrados, considerando que o
abominvel rgo kundartiguador tornara-se desnecessrio, eliminaram esse apndice dos
rgos humanos. Infelizmente, os pssimos resultados dos rgos dos demnios
permaneceram nos cinco cilindros da mquina orgnica. Os cinco cilindros so: intelecto,
emoo, movimento, instinto e sexo.
Aprofundando-nos neste tema, podemos descobrir por ns mesmos que tais resultados
tenebrosos esto perfeitamente definidos como agregados psquicos ou eus briges e grites,
os quais personificam os erros e constituem o Ego, o mim mesmo, o si mesmo. Na submersa
esfera de Mercrio moram milhes de criaturas humanas com o abominvel rgo
kundartiguador totalmente desenvolvido.
No quero dizer com isto que a cauda fsica dos smios encontre-se atualmente desenvolvida
na anatomia dos bpedes tricerebrados ou tricentrados.
Certamente, a existe um resduo sseo da abominvel cauda, bastante incipiente na anatomia
humana, no entanto, o aspecto psquico de tal rgo encontrado na configurao metafsica
de milhes de humanides racionais. Isto nos o evidenciamos de forma clara quando, vestidos
com nosso corpo astral, entramos nos domnios submersos de Mercrio sob a epiderme do
planeta Terra". ( VM. Samael Aun Weor ).
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 49 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo descrevendo a
causa e a origem do ego
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No primeiro trabalho sobre a compreenso dos defeitos, faz-se necessria a ajuda do sonho.
Nesta ao compreensiva, chega-se a nveis confusos onde as imagens no tm coerncia e
onde a cor ainda no possui nitidez, isto , no possui muito brilho.
Um dos principais obstculos na compreenso de um defeito o de no se poder fixar os
elementos psicolgicos em estudo porque a mente tende a distrao.
No mundo da compreenso, quando se trata de trabalhar sobre um eu, tudo se torna obscuro,
no se consegue ver absolutamente nada e a conscincia perde, por momentos, sua lucidez,
caindo rapidamente na fascinao.
A corrente de pensamentos e sentimentos um obstculo para se chegar a compreender um
defeito.
Ao querer compreender um eu, camos num vazio obscuro, em uma espcie de amnsia, na
qual no sabemos o que estamos fazendo, quem somos ns e onde estamos.
A fora de Eros e a energia criadora so os ajudantes mais perfeitos para a compreenso.
A energia criadora, transmutada ou sublimada durante a magia sexual em que no h a
ejaculao da entidade do smen abre os 49 nveis do subconsciente fazendo sair deles todos
os eus que temos escondidos. Esses agregados psquicos surgem na forma de dramas,
comdias, tragdias e atravs de smbolos e parbolas.
Est escrita que a chave da compreenso est nestes trs graus psicolgicos: imaginao,
inspirao e intuio"(VM. Samel Aun Weor)
"Imaginao - Para o sbio, imaginar ver. A imaginao o translcido da alma.Para se
conseguir a imaginao, preciso se aprender a concentrar o pensamento numa nica coisa.
Aquele que aprende a concentrar o pensamento numa nica coisa faz maravilhas e prodgios.
O gnstico que quiser alcanar o conhecimento imaginativo tem de aprender a se concentrar e
saber meditar. O gnstico deve provocar o sono durante a prtica de meditao.
A meditao deve ser correta. A mente deve ser casta. Precisamos de pensamento lgico e de
conceito exato a fim de que os sentidos internos se desenvolvam totalmente perfeitos.
O gnstico precisa de muita pacincia porque qualquer ato de impacincia o leva ao fracasso.
No caminho da Revoluo da Dialtica, necessitamos de pacincia, vontade e f totalmente
conscientes.
Um dia qualquer, entre sonhos, surge durante a meditao uma cena longnqua, uma
paisagem, um rosto, um nmero, um smbolo, etc. este o sinal de que j estamos
progredindo.
O gnstico eleva-se pouco a pouco at o conhecimento imaginativo. O gnstico vai rasgando o
vu de sis pouco a pouco.
Aquele que desperta a conscincia chegou ao conhecimento imaginativo e movimenta-se num
mundo de imagens simblicas.
Aqueles smbolos que via quando sonhava, quando tratava de compreender o Ego durante a
meditao, agora os v sem sonhar. Antes os via com a conscincia adormecida, porm agora
se movimenta entre eles com conscincia de viglia, ainda que seu corpo continue
profundamente adormecido" "( VM. Samel Aun Weor ).
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QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 50 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a intuio e a
compreenso.
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nosso Pai Interno que representa a verdade. Quando odiamos algum tramos
o Filho, o Cristo, que o amor. Quando mal gastamos as nossas energias
sexuais, cometemos traio contra o Esprito Santo, que castidade.
Agora, para aprendermos mais sobre o assunto vamos ler o texto abaixo,
extrado na ntegra da verdadeira fonte de conhecimentos, que o Quinto
Evangelho, passados atravs da literatura sagrada do Quinto Anjo do
Apocalipse, que o VM. Samael Aun Weor:
"No trabalho interior profundo, dentro do terreno da estrita auto-observao psicolgica, temos
de vivenciar, de forma direta, todo o drama csmico. O Cristo ntimo eliminar todos os
elementos indesejveis que em nosso interior carregamos. Os mltiplos agregados psquicos,
em nossas profundidades psicolgicas, gritam, pedindo crucificao para o Senhor Interior.
Inquestionavelmente, cada um de ns leva em sua psique os trs traidores.Judas, o demnio
do desejo. Pilatos, o demnio da mente. Caifs, o demnio da m vontade. Estes trs traidores
crucificam o Senhor das Perfeies, no fundo mesmo de nossa alma. Trata-se de trs tipos
especficos de elementos inumanos fundamentais no drama csmico. Indubitavelmente, o
citado drama foi vivido sempre secretamente, nas profundidades da Conscincia Superlativa do
Ser. No , pois, o drama csmico, propriedade exclusiva do Grande Kabir Jesus, como supe
sempre os ignorantes ilustrados. Os Iniciados de todas as idades, os Mestres de todos os
sculos tiveram que viver o drama csmico dentro de si mesmos, aqui e agora. Entretanto,
Jesus, o Grande Kabir,teve a coragem de representar tal drama ntimo publicamente, na rua e
luz do dia, para abrir o sentido da Iniciao a todos os seres humanos,sem distino de raa,
sexo, casta ou cor. maravilhoso que haja algum que, de forma pblica, tivesse ensinado o
drama ntimo a todos os povos da Terra. O Cristo ntimo, no sendo luxurioso, tem que eliminar
de si mesmo os elementos psicolgicos da luxria. O Cristo ntimo, sendo em si mesmo paz e
amor, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da ira. O Cristo ntimo, no sendo
cobioso, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da cobia. O Cristo ntimo, no
sendo invejoso, deve eliminar de si mesmo os agregados psquicos da inveja. O Cristo ntimo,
sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade absoluta, deve eliminar de si mesmo
os asquerosos elementos do orgulho, da vaidade, da presuno. O Cristo ntimo, a Palavra, o
Logos Criador, vivendo sempre em constante atividade, tem que eliminar, em nosso interior,
em si mesmo e por si mesmo, os elementos indesejveis da inrcia, da preguia, do
estancamento. O Senhor da Perfeio, acostumado a todos os jejuns, de tmpera, jamais
amigo das bebedeiras e dos grandes banquetes, tem que eliminar de si mesmo os
abominveis elementos da gula. Estranha simbiose a do Cristo Jesus, o Cristo Homem; rara
mescla do divino e do Humano; do perfeito e do imperfeito; prova sempre constante para o
Logos.
O mais interessante de tudo isto que o Cristo Secreto um triunfador; algum que vence
constantemente as trevas; algum que elimina as trevas de dentro de si mesmo aqui e agora.
O Cristo Secreto o Senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos sacerdotes, pelos ancios e
pelos escribas do templo. Os sacerdotes o odeiam; quer dizer, no o compreendem. Querem
que o Senhor das Perfeies viva exclusivamente no tempo, de acordo com seus dogmas
inquebrantveis. Os ancios, quer dizer, os moradores da Terra, os bons donos de casa, as
pessoas judiciosas, as pessoas de experincia, aborrecem o Logos, o Cristo Vermelho, o
Cristo da Grande Rebelio, pois este sai do mundo de seus hbitos e costumes antiquados,
reacionrios e petrificados em muitos ontens. Os escribas do templo, os velhacos do intelecto
aborrecem o Cristo ntimo, porque este a anttese do Anticristo, o inimigo declarado de toda
esta podrido de teorias universitrias que tanto abunda nos mercados de corpos e almas.
Os trs traidores odeiam mortalmente o Cristo Secreto e o conduzem morte dentro de ns
mesmos e em nosso prprio espao psicolgico.Judas, o demnio do desejo, troca sempre o
Senhor por trinta moedas de prata; quer dizer, por licores, dinheiro, fama, vaidades,
fornicaes, adultrio, etc.Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos; sempre se
declara inocente, nunca tem a culpa. Constantemente se justifica ante si mesmo e ante os
demais; busca evasivas, escapatrias para iludir suas prprias responsabilidades, etc. Caifs,
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do Iniciado, daquele que anela com toda a suas foras ntimas encarnar o Cristo, estes so os
trs traidores, de forma simblica representam o demnio do materialismo, que vendo o Mestre
interno (o Real Ser) por 30 moedas de prata ( trinta, tridimensional, prata, metal lunar e frio,
representando a materialidade, os desejos da matria), Caifs (a m vontade) e Pilatos (a
mente, o intelecto, que sempre lava as mos).Teremos que trabalhar eliminando os detalhes
da traio at o momento que teremos que eliminar radicalmente estes trs traidores dentro de
ns.Cabe aqui reafirmar que o Mestre Judas Iscariot representou no Drama Csmico o Eu da
Traio, porm ele foi o mais excelso discpulo do Kabir Jesus (V.M. Jesua Ben Pandira), este
Mestre trabalhou intensamente pela humanidade, entregando o conhecimento nos mundos
infernos, para os definitivamente perdidos. Eliminemos o Eu da traio, que est dentro de ns
mesmose a cada momento anseia que traiamos o Mestre e ao ensinamento".( VM. Samael
AunWeor ).
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 51 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Os Eus de
Traio.
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muito nocivo na gnose o caso dos borboleteadores, aqueles que por falta de
um centro de gravidade permanente vivem frequentando vrios lugares, sem
dar conta de que o simples fato de passarmos em frente a uma igreja, a um
salo de magia, a uma casa de espiritismo, e tivermos a curiosidade para saber
o que ocorre l dentro, j se constituir num fato mais que suficiente para que
noite, durante o sono o nosso eu da bruxaria se desdobre at aquele lugar
sinistro e faa pactos com as pessoas que l oficiam.
H pessoas que tm o eu da bruxaria to desenvolvido que noite, enquanto
dormem, seus eus atuam dentro da Loja Negra aliciando outras pessoas,
fazendo o mal por toda parte onde passam. Na maioria das vezes a pessoa
nem se desconfia disso. Entre este esto os que tem eu do vampirismo e so
catedrticos em roubar a energias de outras pessoas to somente com o olhar.
Em matria de eus de bruxaria h aquelas pessoas que tem olho gordo, olho
ruim, sangue ruim, mau agouro, etc., aquelas pessoas que por onde andam at
as plantas secam. Por isso muita gente costuma usar um galho de arruda atrs
da orelha para se defender. H o "bola-mucha" que quando chega a algum
lugar baixa a moral de todo mundo e as pessoas sentem-se mal com a sua
presena. E tudo isto pode ocorrer sem que tais pessoas saibam o que esto
fazendo; por serem adormecidas ignoram o mal que fazem ao prximo.
Todo aquele que aspira ao despertar da conscincia deve colocar a disciplina
em sua vida e comear a praticar o fator morrer, a morte em marcha, de
instante a instante, para extirpar o eu da bruxaria que vive dentro de si, se
manifestando com maior ou menor intensidade.
Para no arrumarmos para a nossa cabea devemos trabalhar o fator
borboleteamento, para no estarmos frequentando locais que faa rituais,
sales de espiritismo, templos em geral. Se tivermos a necessidade de irmos a
alguma igreja, porquanto estamos vinculados ao mundo das relaes, devemos
nos auto-observar atentamente, para eliminar aquele eu que surge dentro de
ns naquele momento, aquele eu curioso, que quer saber o que acontece ali
dentro, que se interessa por trabalhos de magia negra, simpatias, etc.
Devemos levar em considerao o fato de que ao ler livros de autores pseudoesotricos, livros de encantos, de magias, feitiarias, simpatias, etc., nos leva a
ficar ligado astralmente a estes autores pseudo-esotricos, alm de
engordarmos o eu da bruxaria, o que nos conduz a afazer pactos com
entidades negativas. Por isso devemos estar em auto-observao sempre que
entrarmos numa livraria e se identificarmos com algum livro desses que nos
chamar a ateno, devemos pedir a nossa Divina Me Kundalini para que
elimine de nossa psique esse defeito.
Para romper com os pactos que tenhamos consciente ou inconscientemente
feitos com a Loja Negra atravs dos eus de bruxaria e ganharmos o direito de
visitar os templos da Loja Branca, temos que praticar corretamente os trs
Fatores da Revoluo da Conscincia, que so: morrer para os defeitos,
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de sua dona que jazia no leito. Pobre monja de ancestrais paixes sexuais forosamente
reprimidas! Quanto teve que sofrer! Assombra o poder sexual daquela infeliz anacoreta; em
vez de criar demnios no cenbio, poderia eliminar com a lana de Eros as bestas submersas,
se tivesse seguido o Caminho do Matrimnio Perfeito. O mdico de cmara Wyer descreve em
seguida um caso que mostra a erotomania das monjas de Nazar, em Colnia. "Estas monjas
haviam sido assaltadas durante muitos anos por toda classe de pragas do diabo; quando no
ano de 1564, aconteceu entre elas uma cena particularmente espantosa. Foram jogadas
terra, na mesma postura do ato carnal, mantendo os olhos fechados no transcurso do tempo
em que assim permaneceram." (Os olhos cerrados indicam aqui com certeza o ato sexual com
o demnio, a auto-cpula, pois trata-se do coito com o Eu luxurioso, projetado ao exterior pela
subconscincia). "Uma moa de quatorze anos - diz Wyer - que estava reclusa no claustro foi
quem deu a primeira indicao a respeito." "Muitas vezes havia experimentado em sua cama
fenmenos estranhos, sendo descoberta por seus risinhos sufocados e, ainda que se
esforasse em afugentar o diabrete com uma estola consagrada, ele voltava a cada noite."
"Fizeram com que uma irm se deitasse com ela, a fim de ajud-la a defender-se; mas a pobre
se aterrorizou quando ouviu o rudo da pugna." "Finalmente, a jovem se tornou possessa por
completo, lamentavelmente atacada de espasmos." "Quando tinha um ataque, parecia como
que se achasse privada da vista e, ainda que parecesse estar em seu normal e com bom
aspecto, pronunciava palavras estranhas e inseguras que beiravam o desespero." "Investiguei
este fenmeno como mdico no claustro, a 25 de maio de 1565, em presena do nobre e
discreto H. H. Constantin Von Lyskerken, honorvel conselheiro, e o Mestre Johann Alternau,
antigo deo de Clewe." "Achavam-se presentes, tambm, o Mestre Johann Eshst, notvel
Doutor em Medicina e, finalmente, meu filho Heinrich, tambm Doutor em Farmacologia e
Filosofia. Li nesta ocasio terrveis cartas que a moa havia escrito a seu gal, mas nenhum de
ns duvidou, nem por um instante, que foram escritas pela possessa em seus ataques.
"Depreendeu-se que a origem estava em alguns jovens que, jogando pelota nas imediaes,
entabularam relaes amorosas com algumas monjas, escalando depois os muros para gozar
de suas amantes. Descobriu-se a coisa e fechou-se o caminho. Mas ento o diabo, o
prestidigitador, enganou a fantasia das pobres, tomando a figura de seu amigo (convertendo-se
em um novo eu-luxria) e as fez representar a comdia horrvel diante dos olhos de todo
mundo." "Eu enviei cartas ao convento nas quais desentranhava toda a questo e prescrevia
remdios adequados e cristos, a fim de que assim se pudesse resolver o desgraado
assunto..." O Diabo Prestidigitador no aqui seno a potncia sexual concreta exacerbada
que, desde o momento em que j no se ocupava mais no comrcio com os jovens, tomou a
figura do amigo na fantasia e, por certo, de maneira to vvida que a realidade aprecivel do
ato se revestia, precisamente pelo isolamento, de formas ainda mais intensivas com respeito
ao outro sexo anelado; formas que to plasticamente seduziam o olho interior do instinto
desencadeado que, para explic-las, havia precisamente o diabo que pagar os vidros
quebrados" (VM. SAW).
QUESTO DE ESTUDO
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tragada pelo princpio ativo. Esta a lei, no verdade? O princpio ativo seria, diramos, o
plo positivo, o princpio passivo seria o negativo e um princpio que conciliasse a ambos seria
a terceira fora. A primeira o Santo Afirmar, a segunda, o Santo Negar e a terceira, o Santo
Conciliar. Esta ltima concilia o afirmar com o negar e a vtima devorada, claro que por quem
lhe corresponde de acordo com a prpria lei, entendido? O tigre traga, por exemplo, ao humilde
coelho. O tigre seria o Santo Afirmar, o coelho seria o Santo Negar e a fora que concilia a
ambos, o Santo Conciliar.
Assim, se realiza a Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum. A guia seria o
Santo Afirmar, o pobre pinto seria o Santo Negar. Ela o traga e a terceira fora, o Santo
Conciliar, concilia ambos como um todo nico. Que isso cruel, sim, aparentemente mas
que vamos fazer? Esta a lei dos mundos. Esta lei existiu, existe e existir sempre! Lei lei e
a lei se cumpre por cima das opinies, dos conceitos, dos costumes etc. Continuemos, porque
temos que nos aprofundar mais neste assunto. De onde vem realmente esta Lei do Eterno
Trogo Autoegocrtico Csmico Comum? Digo-lhes que vem do ativo Okidanok onipenetrante,
onisciente, onimisericordioso E de onde emana, por sua vez, este ativo Okidanok? Qual a
sua origem? Sua causa ou origem no outra que o Sagrado Absoluto Solar. Logo, do
Sagrado Sol Absoluto emana o Santo Okidanok. Ainda que ele esteja dentro dos mundos, no
fica envolvido por eles. No pode ser aprisionado. Para a sua manifestao criadora, precisa
desdobrar-se nas trs foras conhecidas como positiva, negativa e neutra. Durante a
manifestao, cada uma destas trs foras trabalha independente e separadamente, mas
sempre unida a sua origem que o Santo Okidanok. Depois da manifestao, os trs fatores
ou trs ingredientes, positivo, nagetivo e neutro, voltam de novo a fundirem-se, unirem-se, com
o Santo Okidanok. No fim do Mahavantara, o Santo Okidanok, ntegro, completo o total, se
reabsorve no Sagrado Absoluto Solar. Vejam pois a origem do Lei do Eterno Trogo
Autoegocrtico Csmico Comum. Partindo deste princpio, o vegetarianismo fica de fato sem
base. Os fanticos do vegetarianismo fizerem dele uma religio de cozinha, o que
lamentvel. Os grandes mestres tibetanos no so vegetarianos. Quem duvidar que leia o livro
intitulado Bestas, Homens e Deuses, escrito por um explorador polaco. Ele esteve no Tibete,
foi recebido pelos Mestres e constatou curiosamente que em tais banquetes e festins havia
carne de touro, a qual se constitua no alimento bsico. As minhas palavras parecero
absurdas aos fanticos do vegetarianismo, mas alegraro a Ossendowsky, o autor do livro
citado, porque ver que eu compreendi este importante aspecto. Absurdo afirmar que os
grandes Mestres do Tibete, so vegetarianos. Quando o grande Iniciado Saint Germain, o
prncipe Rakoczy, o grande Mestre da Loja Branca que dirige o Raio da Poltica Mundial,
trabalhou durante a poca de Lus XV, no se apresentou como vegetariano. Viram-no nos
festins comendo de tudo. Alguns at comentam como saboreava a carne de frango. De onde
saiu, portanto, esta coisa de vegetarianismo? Indiscutivelmente, a escola vegetariana est
contra o Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum. Por outro lado, as protenas
animais de modo algum podem ser desprezadas. So indispensveis para a alimentao. Eu
fui um fantico vegetariano e em nome da verdade digo-lhes que fiquei desiludido com o
sistema. Ainda me lembro quando quis tornar um pobre cachorro cem por cento vegetariano.
Naquela poca ainda morava na Serra Nevada. O animal aprendeu e praticou o sistema
vegetariano, mas quando aprendeu, morreu. Pude observar os sintomas que aquela criatura
apresentava antes de morrer. Mais tarde, j na Repblica de El Salvador, senti os mesmos
sintomas quando voltava para casa. Subindo por uma comprida rua que mais parecia ser
vertical do que horizontal, j que era bastante inclinada, suava espantosamente. A debilidade
aumentava horrivelmente. Acreditei que ia morrer. No me restou outro remdio do que chamar
a mestra Litelantes, minha esposa, e pedir-lhe que assasse um pedao de carne de boi. Ela o
fez e eu comi a carne. Senti as energias voltarem ao corpo, senti que voltava a viver Desde
ento me desiludi com o sistema.
Conheci aqui no Mxico o diretor de uma escola vegetariana. Conheci-o no restaurante
vegetariano, era um alemo Seu corpo foi se debilitando espantosamente, terrivelmente, at
apresentar os mesmos sintomas daquele cachorro do meu experimento. O infeliz senhor, por
fim, terrivelmente debilitado, morreu. Conheci tambm a Lavagnini, um iogue, astrlogo e no
sei que mais. Era um fantico vegetariano insuportvel. Representava a Universidade da Mesa
Redonda aqui na capital do Mxico. Seu organismo debilitou-se terrivelmente com o
vegetarianismo, apresentou os sintomas do pobre cachorro do meu experimento e morreu.
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Assim, pois, caros irmos, saibam que a Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum
existe e que intil tentar escapar desta Santa Lei. Ela emana do ativo Okidanok e no se
pode alter-la ou modific-la. No quero com isto dizer que devemos nos tornar
exageradamente carnvoros, no. Sejamos equilibrados. O dr. Krumm-Heller dizia que
necessitamos comer uns 25% de carne aproximadamente entre os alimentos. Estou de acordo
com o Mestre Huiracocha nesta cifra. Repito: por mais vegetarianos que nos tornemos, a lei de
cumprir quando baixemos sepultura. Os vermes comero nosso corpo fsico, gostemos ou
no. Lei lei, no verdade? As vacas so cem por cento vegetarianas e sem dvida, como j
disse um grande Iniciado, jamais vimos uma vaca iniciada.
Se com deixar de comer carne ns nos autorrealizssemos a fundo, asseguro-lhes que, ainda
que morresse, deixaria de comer carne, alis todos deixariam de comer Mas ningum se
torna mais perfeito porque deixou de comer carne. Alguns dizem: como vou meter dentro do
organismo elementos animais, se estou na senda da perfeio? Esses que dizem tais coisas
ignoram a sua prpria constituio interna. Melhor comer um pedao de carne do que continuar
com os agregados psquicos animalescos que carregam em sua psique O organismo
humano tem como base um corpo vital (ou Lingam Sarira) do qual os tesofos falam. Mas,
alm dele, o que existe nos organismos desses humanoides vivos e intelectuais? Os
agregados animalescos, aqueles agregados psquicos que personificam nossos erros, os
bestiais monstros das nossas paixes. Pois bem, mais vale eliminar esses monstros do que
preocupar-se com o pedacinho de carne servido hora da comida. Quando comemos a carne
de boi ou de galinha no nos prejudicamos de forma alguma, mas esses agregados bestiais
que carregamos no somente nos prejudicam como ainda, isto que o pior, prejudicam os
nossos semelhantes. Por acaso pouca coisa a ira? A cobia? A luxria? A inveja? O orgulho?
A preguia? A gula? Que diremos de todas estas feras que levamos dentro e que se
manifestam sob a forma de calnias, murmurao, intrigas etc. Melhor que no lavemos tanto
as mos nos presumindo de santos Chegou a hora de nos tornarmos mais compreensivos.
Importa morrer em si mesmo, aqui e agora. No quero tampouco negar a seleo de alimentos.
De modo algum eu aconselharia, por exemplo, a carne de porco. J se sabe que este animal
leproso e que tem uma psique demasiado brutal, a qual prejudica o nosso organismo. Convm
o alimento sadio: a carne de rs, de galinha, porm, jamais chegar ao exagero porque os
excessos so danosos e prejudiciais. Cremos que o que foi dito at aqui a respeito do
vegetarianismo j o suficiente como orientao para se saber como alimentar o corpo. No
se esqueam principalmente de manter tudo dentro de um equilbrio perfeito. Isto tudo".
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 54 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo A LEI DO
TROGO AUTO EGOCRTICO CSMICO COMUM.
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estudante gnstico srio faz o trabalho esotrico em relao aos outros tipos
de trabalhos.
Trabalhar esotericamente sobre si mesmo significa buscar a Deus acima de
todas as coisas. Nenhuma pessoa poder obter a sua liberao ou salvao
sem trabalhar esotericamente sobre si mesma, de instante a instante, com os
Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. Cada um precisa salvar a si
mesmo.
No existe um salvador que possa nos salvar por procurao, como
equivocadamente acreditam a maioria das religies, que acham que Jesus
Cristo o salvador, por procurao, de todos. Jesus Cristo percorreu o seu
caminho, mapeou a senda e nos deu o mapa.
Jesus Cristo no pode percorrer o caminho por nenhum ser humano. Cada um
de ns dever pegar o mapa do caminho, que nos deixou Jesus Cristo, e
seguir em frente em direo liberao final. O prprio Cristo disse: "Quem
no carregar a sua prpria cruz, no serve para ser meu discpulo." Jesus no
pode salvar quem no constri a sua prpria salvao por meio do trabalho
esotrico. Ento no h salvao por procurao e Jesus Cristo s chamado
de Salvador por haver mapeado o caminho da salvao para todos ns. Sem mapa estvamos
todos perdidos, sem caminho, sem saber para onde ir.
Para aprofundar no assunto vamos ler o texto abaixo do V.M. Samael Aun
Weor :
"O Trabalho Esotrico exige, como requisito indispensvel, que seja tomado com seriedade, e
ordena que se deixe de lado todas essas besteiras que abundam no pseudo-ocultismo e no
pseudo-esoterismo barato.
A seriedade um elemento fundamental para se atingir uma mudana total e definitiva e, no
existindo esse elemento, corremos o risco de fracassar no Trabalho Esotrico.
Existe uma tendncia geral a rechaar ou subestimar a prpria psicologia, a qualific-la como
algo sem importncia; e isso acontece porque, diferentemente do corpo fsico, a psicologia no
perceptvel ou apreensvel pelos cinco sentidos.
Para captar o tremendo realismo de nossa prpria psicologia, devemos iniciar, agora e j, a
observao sria e rigorosa de ns mesmos.
A auto-observao nos conduz ao auto-conhecimento e nos permite descobrir aqueles defeitos
psicolgicos que nos mantm presos dor.
Quando algum descobre um defeito psicolgico, deu de fato um grande passo, porque ento
poder estud-lo,compreend-lo e logo elimin-lo com a ajuda eficiente de Devi Kundalini.
Em realidade e de verdade, nossos defeitos so to inumerveis que, ainda que tivssemos mil
lnguas e um palato de ao, no conseguiramos enumer-los todos.
E o mais grave que no sabemos medir o espantoso realismo de qualquer defeito, sempre o
olhamos de forma v, sem a devida ateno e seriedade, o vemos como algo sem importncia.
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Existe entre os estudantes gnsticos, lamentavelmente, uma grande frieza e uma evidente falta
de seriedade, pois normalmente se d importncia ao que realmernte no importante, ao
superficial.
Supor que a ltima moda ou o ltimo penteado, o carro ltimo-tipo ou a questo do salrio, a
aventura amorosa, a vida sedentria, o cinema, a telenovela, a luta de boxe, o jogo de futebol,
a festa danante, a corrida, a fofoca ou a calnia sejam coisas essencialmente importantes e
srias constitui no s um grave equvoco como tambm indica um absoluto desconhecimento
do que na verdade o ensinamento Gnstico.
Ns, os estudantes, entramos na Gnose para avivar as inquietudes ntimas, para converter-nos
em luminrias do esprito, em adeptos da luz, em Homens autnticos, com toda a grave
responsabilidade que encerra a palavra Homem.
Indiscutivelmente, nada disso ser possvel se no aniquilarmos o Ego ou Eu Pluralizado, se
no eliminarmos as bobagens e burrices da falsa personalidade, que sempre apagam a
primeira chispa de luz e nos submergem no frio da mais espantosa indiferena.
bom lembrar que as pessoas so sempre engolidas pela Lua, mais cedo ou mais tarde, e
que esta uma verdade incontrovertvel.
Infelizmente, qualquer coisa da Personalidade, por boba que seja, tem fora suficiente para
reduzir a poeira csmica ISSO que no silncio da noite nos comoveu por um momento, ISSO
que captamos no Templo ou Lumisial e que s nos encheu de inquietudes momentneas.
A Lua sempre ganha essas batalhas, ela se alimenta, se nutre, precisamente de nossas
prprias debilidades.
A Lua terrivelmente mecanicista, e o humanide lunar, desprovido completamente de
inquietudes solares, incoerente e se move no mundo dos sonhos.
Se os estudantes da Gnose fizessem o que poucos fazem, isto , avivar as inquietudes solares
ntimas, no h dvida de que pouco a pouco assimilariam a Inteligncia Solar e poderiam
assim converter-se em Homens.
Para isso nos foi entregue a Divina Gnose, para atingir o objetivo do Sol, para converter-nos
em Homens; mas, se no encaramos isso com seriedade, se continuamos como sombras
lunares, frios, apticos e indiferentes, a Lua nos devorar, e vir depois a igualao da morte.
A morte iguala tudo; qualquer cadver vivente, desprovido de inquietudes solares, degenera
terrivelmente at ser devorado pela Lua.
A chave-mestra da Obra do Sol est na dissoluo dos elementos indesejveis ou "Eus" que
levamos em nossa psique.
necessrio que os estudantes da Gnose se interessem pelas idias solares, de maneira sria
e contnua; se que no queremos ser destrudos como algo intil, como algo que j no serve
para a experincia solar.
A raa ria uma fruta podre, tornou-se insuportavelmente mecanicista, j no tem nada a
oferecer e por isso ser destruda.
Para salvar-nos da destruio, devemos ter continuamente inquietudes solares. E para isso
necessrio que coloquemos nosso centro magntico na Essncia, na Conscincia.
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QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 55 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo TRABALHO
ESOTRICO.
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despertos nos Mundos Superiores, sem que se desperte aqui no mundo fsico,
onde o aspirante est adormecido.
O aspirante que almeje despertar a conscincia nos mundos internos deve
despertar aqui e agora, neste nosso mundo material. Enquanto no tenhamos
despertado a nossa conscincia aqui neste mundo fsico, no podemos estar
despertos nos mundos superiores. Se despertarmos a nossa a conscincia
aqui e agora, estaremos despertos em todas as partes. Quem desperta
conscincia aqui neste mundo fsico, de fato e por direito prprio, fica desperto
nos Mundos Superiores.
Os Venerveis Mestres Samael e Rabol enfatizaram que em primeiro lugar o
que se necessita para despertar conscincia compreender que se est
adormecido, ressaltando que isto muito difcil, porque normalmente todas as
gentes esto absolutamente convencidas de que esto despertas. Quando um
aspirante gnstico compreende que est adormecido, ele inicia ento de fato o
processo do auto-despertar. Se torna bsico para o despertar da conscincia a
compreenso dos fatores: identificao, fascinao e sonho. Da identificao
se chega fascinao, que por sua vez produz o sonho.
Para a metodologia do despertar da conscincia precisa-se praticar no dirio
viver a auto-observao, de instante a instante, para no Identificar-se com as
coisas do cotidiano, o que resulta em fascinao e sonho. Se torna impossvel
a qualquer aspirante despertar a conscincia se se fascinar e cair no sonho. A
fascinao se constitui na causa do sono profundo em que vive a humanidade.
Todos ns estamos fascinados por todas as coisas da vida cotidiana. Por isso
nos esquecemos de ns mesmos. grande o fascnio do drogado pelo mundo
das drogas e pelas coisas a elas associadas: local de consumo, prazer em
consumir, amigos de consumo, etc. A mulher vaidosa no passa na prova do
espelho, pois est fascinada e encantada consigo mesma. Os avarentos esto
fascinados pela posse do material, pelo dinheiro e propriedades. O trabalhador
compulsivo est fascinado pelo seu rduo trabalho. Os filhos esto fascinados
pelos pais e vice-versa. O torcedor est sempre fascinado e at fanatizado pelo
seu time e a dona de casa pela novela e se torna f do artista. Qualquer
pessoa sonha demasiadamente com aquilo que est fascinada.
A morte dos defeitos, agregada s suas prticas coadjuvantes, se constitui na
nica maneira objetiva de despertar a conscincia. As outras prticas gnsticas
so suas auxiliares e se constituem no modo subjetivo.
As prticas coadjuvantes, da objetiva morte mstica so: recordao de si
mesmo, auto-observao e meditao. As prticas auxiliares da morte mstica,
subjetivas, so: mantralizao, orao, desdobramentos, conjuraes, rituais
msticos, etc.
Para aprofundar no assunto vamos ler os ensinamentos do V.M. atravs dos
textos abaixo:
152
"O SONO - Durante o sono o Ego escapa do corpo fsico. Esta sada do Ego necessria para
que o corpo vital possa reparar o corpo fsico. Nos mundos internos o Ego anda sonhando.
Realmente, podemos assegurar que o Ego leva seus sonhos aos mundos internos. Nos
mundos internos, o Ego ocupa-se dos mesmos afazeres que o mantm fascinado no fsico.
Assim, vemos o carpinteiro durante o sonho em sua carpintaria, o policial guardando as ruas, o
barbeiro em sua barbearia, o ferreiro em sua ferraria, o bbado no bar, a prostituta na casa de
prazeres entregue luxria, etc. Toda essa gente vive nos mundos internos como se estivesse
no mundo fsico. A ningum ocorre perguntar a si mesmo durante o sonho se est no mundo
fsico ou no astral. Os que fizeram a si mesmos essa pergunta durante o sonho despertaram
nos mundos internos e ento, assombrados, puderam estudar todas as maravilhas dos Mundos
Superiores. Somente acostumando-nos a fazer essa pergunta a cada momento durante o
chamado estado de viglia, podemos chegar a fazer-nos a mesma pergunta nos Mundos
Superiores durante as horas entregues ao sono. claro que durante o sono repetimos tudo o
que fazemos durante o dia; se durante o dia nos acostumamos a fazer-nos esta pergunta,
durante o sono noturno, estando fora do corpo, acontecer que repetiremos a mesma
pergunta. O resultado ser o despertar da Conscincia.
RECORDAR-SE DE SI MESMO O ser humano fascinado no se recorda de si mesmo.
Devemos auto-recordar-nos de instante em instante. Necessitamos auto-recordar-nos em
presena de toda representao que possa nos fascinar. Detenhamo-nos ante toda
representao e faamos estas perguntas a ns mesmos: Onde estou eu? Estarei no plano
fsico ou no plano astral? Depois devemos dar um saltinho com a inteno de flutuar no
ambiente circundante. lgico que se flutuarmos porque estaremos fora do corpo fsico e o
resultado ser o despertar da Conscincia. O objetivo destas perguntas a cada instante da
nossa vida fazer com que se gravem no subconsciente, a fim de atuarem depois, durante as
horas entregues ao sono, em que realmente o Ego se acha fora do corpo fsico.
indispensvel saber que no astral as coisas se vem tal como aqui no plano fsico. As pessoas
durante o sono e depois da morte vem l tudo igual como aqui no mundo fsico, sendo que
nem sequer suspeitam estarem fora do corpo fsico. Nenhum defunto cr jamais estar morto,
pois est fascinado e dorme profundamente. Se os defuntos houvessem feito durante a vida a
prtica de se recordarem de si mesmos, de instante em instante, se houvessem lutado contra a
fascinao das coisas do mundo, o resultado seria o despertar da Conscincia. Ento no
dormiriam. Andariam nos mundos internos com a Conscincia desperta. Quem desperta a
Conscincia pode estudar durante as horas do sono todas as maravilhas dos Mundos
Superiores. Quem desperta a Conscincia torna-se clarividente. Quem desperta a Conscincia
vive nos Mundos Superiores como um cidado do Cosmos, totalmente desperto. E passa a
conviver com os Grandes Hierofantes da Loja Branca. Quem desperta a Conscincia, j no
pode dormir aqui neste plano fsico, nem tampouco nos mundos internos. Quem desperta a
Conscincia deixa de dormir. Quem desperta a Conscincia se converte num investigador
competente dos Mundos Superiores. Quem desperta a Conscincia um Iluminado. Quem
desperta a Conscincia pode estudar aos ps do Mestre. Quem desperta a Conscincia pode
falar familiarmente com os Deuses que iniciaram a aurora da criao. Quem desperta a
Conscincia pode recordar suas inmeras reencarnaes. Quem desperta a Conscincia
assiste conscientemente s suas prprias Iniciaes Csmicas. Quem desperta a Conscincia
pode estudar nos Templos da Grande Loja Branca. Quem desperta a Conscincia pode saber
nos Mundos Superiores como se encontra a evoluo do seu Kundalini. Todo Matrimnio
Perfeito deve despertar a Conscincia para receber a guia e a direo da Loja Branca. Nos
Mundos Superiores os Mestres guiaro sabiamente todos aqueles que realmente se amam.
Nos Mundos Superiores os Mestres entregam a cada qual o que necessita para seu
desenvolvimento interior.
PRTICA COMPLEMENTAR - Ao despertar do sono normal, todo estudante gnstico deve
fazer um exerccio retrospectivo sobre o processo do sonho, para recordar todos aqueles
lugares onde esteve durante as horas do sono. Sabe-se que o Ego viaja muito durante o sono
normal. necessrio recordar minuciosamente onde estivemos e tudo aquilo que vimos e
ouvimos. Os Mestres instruem os discpulos quando esto fora do corpo fsico. urgente
desenvolver a memria para recordar tudo aquilo que aprendemos durante as horas do sono.
153
necessrio que no nos movamos no momento do despertar, porque com este movimento se
agita o astral e se perdem as recordaes. urgente combinar o exerccio retrospectivo com
os seguintes mantrams: RAOM GAOM. Cada palavra divide-se em duas slabas, acentuandose a vogal O. Estes mantrams so para o estudante o que a dinamite para o mineiro. Assim
como o mineiro abre caminho por entre as entranhas da terra com a ajuda da dinamite, assim
tambm o estudante abrir caminho no sentido do desenvolvimento da memria do
subconsciente com a ajuda destes mantrams.
O CASTELO DOS DOIS SALES - A cabea humana um castelo com dois sales. O
crebro o salo da chamada, vulgarmente, conscincia de viglia e o cerebelo o salo do
subconsciente. Todas as experincias que o Ego adquire nos Mundos Superiores ficam
armazenadas no salo do subconsciente. Quando os dois sales se unem, o resultado a
Iluminao. Com o exerccio retrospectivo conseguiremos a unio dos dois sales. Se o
estudante no recorda nada, deve lutar sem trguas e sem se cansar, fim de abrir caminho na
direo das regies do subconsciente. Nenhum esforo perdido. Assim como o mineiro luta
abrindo caminho por entre as rochas da terra, assim tambm deve lutar o estudante abrindo
caminho por entre a dura rocha da matria at atingir a maravilhosa manso do subconsciente.
Cada exerccio gera fora que pouco a pouco vai rompendo a dura rocha do esquecimento que
nos separa do salo do subconsciente, onde esto, como jias delicadas, as memrias dos
Mundos Superiores. Este exerccio e a prtica da auto-recordao se complementam para
levar-nos Iluminao total e definitiva.
PACINCIA E TENACIDADE - O estudante gnstico deve ser infinitamente paciente e tenaz,
porque os poderes custam muito. Nada nos dado de graa, pois tudo custa. Esses estudos
no so para os inconstantes, nem para as pessoas de pouca vontade. Estes estudos exigem
f infinita. Pessoas cticas no devem procurar nossos estudos, porque a cincia oculta muito
exigente. Os cticos fracassam totalmente. Os incrdulos no conseguiro entrar na Jerusalm Celestial.
OS QUATRO ESTADOS DA CONSCINCIA - O primeiro estado de conscincia denomina-se
Eikasia. O segundo estado de conscincia Pistis. O terceiro estado de conscincia, Diania.
O quarto estado de conscincia Nous.Eikasia ignorncia, crueldade humana, barbrie,
sono demasiado profundo, mundo instintivo e brutal, estado infra-humano. Pistis o mundo
das opinies e crenas. Pistis crena, preconceitos, sectarismos, fanatismos, teorias nas
quais no existe nenhum gnero de percepo direta da verdade. Pistis a conscincia do
nvel comum da humanidade. Diania reviso intelectual de crenas, anlises, sintetismo
conceitual, conscincia cultural-intelectual, pensamento cientfico, etc. O pensamento
dianotico estuda os fenmenos e estabelece leis. O pensamento dianotico estuda os
sistemas indutivo e dedutivo com o propsito de utiliz-los de forma profunda e clara. Nous a
perfeita Conscincia Desperta. Nous o estado de Turiya, a perfeita Iluminao interior
profunda. Nous a legtima clarividncia objetiva. Nous a intuio. Nous o mundo dos
arqutipos divinos. O pensamento Notico sinttico, claro, objetivo, iluminado. Quem
alcanar as alturas do pensamento Notico despertar a Conscincia totalmente e converterse- num Turiya. A parte mais baixa do homem irracional e subjetiva e se relaciona com os
cinco sentidos ordinrios. A parte mais elevada do homem o mundo da intuio e da
Conscincia Objetiva Espiritual. No mundo da intuio se desenvolvem os arqutipos de todas
as coisas da Natureza. S aqueles que penetram no mundo da intuio objetiva, s aqueles
que alcanaram as alturas solenes do pensamento Notico esto verdadeiramente despertos e
iluminados. Nenhum verdadeiro Turiya pode dormir. O Turiya, aquele que alcanou as alturas
do pensamento Notico, nunca anda dizendo que o , jamais se presume de sbio, por
demais simples e humilde, puro e perfeito. necessrio saber que nenhum Turiya mdium,
nem pseudo-clarividente, nem pseudo-mstico, como todos esses que hoje em dia abundam
como erva daninha em todas as escolas de estudos espiritualistas, hermticos, ocultistas, etc.
O estado de Turiya muito sublime, e s o alcanam aqueles que trabalham na Frgua Acesa
de Vulcano durante toda a vida, pois s o Kundalini pode elevar-nos ao estado de Turiya.
urgente saber meditar profundamente e praticar Magia Sexual durante toda a vida para
alcanar, depois de provas muito difceis, o estado de Turiya. A Meditao e a Magia Sexual
nos levam s alturas do pensamento Notico. Nenhum sonhador, nenhum mdium, nenhum
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155
seguirmos nosso caminho, porm ainda no estamos despertos. So apenas alguns momentos
de conscincia que experimentamos. Despertamos por um momento no astral, visitamos um
templo, falamos com um mestre e quando acordamos de manh continuamos adormecidos,
identificados com as coisas da vida diria. O despertar subjetivo nos d muitas foras para
seguirmos o trabalho interno e a essncia se alimenta disso, porm neste mtodo o despertar
no continuo, temos pouca capacidade de investigao, permanecemos pouco tempo
despertos, precisamos apelar sempre para os mantras para sairmos em astral, e mesmo
despertos no astral facilmente nos identificamos e logo adormecemos novamente.Qual o
elemento para erradicarmos esses problemas?
A Conscincia.o despertar da conscincia objetiva vem com a morte do ego. Precisamos
aproveitar os impulsos de nossas experincias para aumentar nossa conscincia e para isso
precisamos nos disciplinar aqui no mundo fsico, trazer a conscincia para o nosso dia a dia,
para as coisas que fazemos, nos manter alertas como o vigia em poca de guerra, nos auto
observando eliminando os pequenos detalhes que aparecem a todo o momento, levar a
concentrao objetiva para tudo aquilo que fazemos. Para aqueles que pensam que a
conscincia vai se despertar numa sala de prticas, durante a noite enquanto dormimos, eu na
presena de um Mestre, estes esto profundamente equivocados, a conscincia objetiva vem
com a disciplina e com o morrer de momento a momento de instante a instante, durante o dia, no
nosso trabalho, em nossa casa, com nossos amigos, no melhor ginsio psicolgico que uma pessoa pode
querer, nossa vida.O despertar objetivo vem com a continuidade de propsitos, com a auto observao
constante. Quando adormecemos e desdobramos conscientes mantemos a conscincia, no nos
identificamos com as figuras do astral, aumentamos nossa capacidade de investigao. Quando
acordamos de manh continuamos com a conscincia desperta e seguimos nosso dia sem nos
identificarmos com as coisas. No precisamos mais apelar para os mantrans, pois temos a conscincia
para consultarmos.No h mais identificao, pois morremos de instante a instante.Todo o processo do
despertar comea no mtodo subjetivo. Em nossos trs por cento de conscincia est toda a capacidade
de iniciarmos o trabalho interno. Devemos estar sempre atentos, suplicando a nossos Pai e Me internos
para que nos dem foras e iluminao para podermos despertar objetivamente em todas as dimenses
da natureza".(VM. Samael Aun Weor).
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista s vdeo aulas texto e imagem do tema 56 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo OS MTODOS PARA
DESPERTAR A CONSCINCIA
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A palavra sacrifcio a juno das palavras sacro (sagrado) e ofcio. Logo significa um trabalho
superior ou mesmo divino. Disso temos vrios exemplos em toda a histria. Temos o exemplo
de vrios Mestres ou Avataras que entregaram esse conhecimento aos povos de suas pocas
atravs de pregaes, escritos, livros, escolas que fundaram, etc. sem jamais exigir algo em
troca de ningum.
O grande Mestre Jesus Cristo nos ensina precisamente isso na passagem bblica na qual no
aceita e ordena para que sejam doadas aos mais pobres as moedas arrecadadas por Judas
Iscariotes de vrios seguidores.
Cobrar por algo que universal, que um legado divino a todos os seres humanos, um
absurdo para o qual no existe justificativa.
Infelizmente existem diversas instituies, organizaes, escolas, etc., que cobram para
repassar aos demais esse conhecimento universal e que no propriedade exclusiva de
nenhum ser humano.
Para isso utilizam das mais variadas justificativas, como se isso fosse motivo suficiente para
trair os princpios e os Mestres gnsticos de todas as pocas e converter esse sublime
ensinamento em um abominvel comrcio.
Por isso alertamos as pessoas para que no se deixem enganar por falsos profetas e falsas
escolas que de alguma forma comercializam o conhecimento gnstico, vendendo o que os
autnticos Mestres deixaram gratuitamente como legado para toda a humanidade.
Esses casos de excecrvel comrcio de ensinamentos, que alm de tudo por vrias vezes
esto adulterados, no so de forma alguma respaldados pela Justia Divina, e os que se
ocupam dessas atividades nada tm a ver com a verdadeira Gnosis.
Pelos frutos os conhecereis - De modo algum desejamos ns fazer da Gnose um negcio.
Fora as finanas do Gnosticismo Universal! S queremos uma coisa: amar profundamente a
humanidade. (V.M Samael Aun Weor)
Existem
vrias
formas
de
se
sacrificar
pela
humanidade
doente:
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QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista as vdeo aulas e vdeos textos do tema 57 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo O SACRIFCIO PELA
HUMANIDADE.
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indiano no ocidente. Harrison foi quem levou este aspecto mais longe, tendo aderido ao
movimento Hare Krishna. O realizador David Lynch, praticante da meditao transcendental,
afirma na pgina desta iniciativa que pretende incentivar a prtica da meditao e do silncio
como "forma de preparao para a aprendizagem e ferramenta de desenvolvimento do
potencial criativo da mente" ao nvel escolar.
Sabe-se que o usurio de drogas no um criminoso e sim um doente, que precisa de
assistncia mdica. Criminoso perante a lei o traficante. O V.M. Desenvolveu um programa
de ajuda, por meio de palestras pblicas de conscientizao a tais usurios, em escolas e nos
cursos de gnose, para ajudar os que quisessem deixar o mundo das drogas e revolucionar-se
pela gnosis.
Gnosticamente sabemos que felizmente dentro de cada ser humano existe um poder latente
capaz de extirpar de seu interior qualquer tipo de vcio, desde que este queira mudar e passe a
se dedicar a isso imediatamente e continuamente, por meio do trabalho com os Trs Fatores
de Revoluo da Conscincia.
Pesquisas cientficas vem demonstrando que as substncias entegenas da ayahuasca, ao
entrarem em contato com certas enzimas do sistema digestrio, aps sua ingesto, se
transformam em substncia alucingena. Portanto, cientificamente o ch de Santo Daime um
alucingeno, devido presena, nas folhas da chacrona, de uma substncia alucingena
denominada dimetiltriptamina (DMT). O DMT destrudo pelo organismo por meio da
enzimamonoaminaoxidase (MAO).
Porm, o caapi possui uma substncia capaz de bloquear os efeitos da MAO: a harmalina.
Desse modo, o DMT tem sua ao alucingena intensificada e prolongada.
Sobre as plantas Peyote e a Ayahuasca vejamos as respostas que deu V.M. Samael Aun Weor
em respostas as seguintes perguntas: PERGUNTA 01: "Usted habl alguna vez del Peyote, y
tambin el Maestro Huiracocha, precisamente como ayuda en estos casos de desdoblamiento."
RESPOSTA 01: "El PEYOTE ES MUY DIFERENTE. El coopera, s con la Meditacin, no forma
hbito de ninguna especie. Es muy exigente: Hay que TENER CASTIDAD; en modo alguno
ayudara el Peyote, por ejemplo, a los lujuriosos. El tiene sus reglas. El Maestro Huiracocha
habla sobre el Peyote. Cuenta cmo el Maestro Rasmussen, dentro del Templo de
Chapultepec, lo utiliz para provocar un desdoblamiento... ES LA NICA PLANTA
RECOMENDABLE, pero ESO ES PARA LOS HOMBRES CASTOS, y a condicin de no abusar
de l. Un estudiante que quiso usarlo por tercera vez, despus de haber recibido varias
instrucciones, fue llamado al orden por los Seores del Karma, se le prohibi continuar con l,
dijramos, abusar de l, para ser ms claro. As, pues, el Peyote es til, pero hay que
SABERLO USAR, NO ABUSAR DE L jams. En cuando a las dems drogas, no dir
nada...Al Peyote no lo podemos considerar droga; es una planta inofensiva que no forma hbito
de ninguna especie y que solamente coopera con la Meditacin, cuando se sabe meditar.
Alguien podra consumir un kilo Peyote y no tener ningn resultado; otro podra mascar un
pedacito, unos cuantos gramos, y obtener un resultado extraordinario. El todo est en que se
sepa meditar. l coopera con el que sabe meditar y con el que es casto de verdad. Pero como
eso no se consigue por all, en otros pases, naturalmente no podramos en modo alguno
recomendarlo, porque, cmo?, si en los pases de Sur Amrica no se consigue y en los de
Centro Amrica tampoco. Aqu en Mxico se consigue, pero con dificultad."
PERGUNTA 02: "Y el Yagu, Maestro?
RESPOSTA 02 "Pues, el Yagu es demasiado drstico. Para las gentes que viven en el
Putumayo y en el Amazonas, por all en Colombia, es muy difcil de lograr. Quien quiera,
verdaderamente, conseguir el Yagu, tiene que internarse en las selvas ms profundas, porque
el Yagu que est en las ciudades, no es Yagu. Otra clase de plantas, pero no conduce"
O V.M. Samael Aun Weor descreve em vrios livros seus as propriedades do Peyote e da
Yag (Ayahuasca), remotamente usadas pelos Astecas e Incas, respectivamente. O Dr. Arnold
163
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tinham
calafrio,
outros
que
incorporavam
danarinas,bejoqueiras, homosexuais, etc.
entidades
espirituais
Durante a noite toda havia uma seleo musical de msicas lenta, para relaxar
p crebro, logo era seguida de outra seleo de msicas bruscas para ativ-lo
e evitar o sono, constituindo-se no que podemos chamar de pasteurizao
cerebral.
Durante as sesses, que duravam a noite toda, em minhas conjecturas, eu
observava e chegava a pensar que se aquelas pessoas, que ali estavam,
podiam desdobrar para o mundo astral, de modo natural e objetivo, sem o
artifcio do uso do ch.
Ao invs do desdobramento subjetivo patrocinado pelos elementais da
ayahuasca, estas pessoas poderiam se desdobrar objetivamente, se elas
tivessem a mesma disciplina, a mesma disposio e a mesma disponibilidade,
etc., empreendidas naqueles rituais.
Naquela poca notei que, entre aqueles participantes composta de gnsticos
dissidentes, no havia ningum que praticava o Segundo Fator de Revoluo
da Conscincia.
Estes dissidentes gnsticos, adversrios dos V.M. Samael e Rabol,
aprenderam, na gnose, que at os Magos Negros tambm desdobram em
astral, colocam o corpo fsico em estado de jinas, etc. Por isto so chamados
jinas negros, em contraposio aos Jinas brancos.
Jinas Negros s se desdobram em Astra inferior, no acessam parte superior
do astral, onde se encontram os Templos e Mestres da Loja Branca e seus
respectivos templos. Esses seres esquerdos permanecem na parte astral lunar,
para enganar RAIMUNDO E TODO MUNDO e so eles que conduzem os
nefitos na borracheira de trevas, durante o ritual do ch.
Qualquer estudante gnstico, qualquer mstico srio, caminhante da Senda da
Iniciao, sabe pela dialtica da conscincia, que o uso da ayahuasca ou de
qualquer outra substncia, se constitui num mtodo subjetivo e que seu uso
contnuo desenvolve hipertrofia a legio egica da preguia.
O V.M. Samael se encontrou com Mestre Eliphas Levi, no astral e lhe pediu
uma chave para que a humanidade pudesse sair em astral. Ai o Mestre Eliphas
Levi se converte num MENINO de colo, com a finalidade didtica de ensinarlhe que para se desdobrar objetivamente e entrar em astral (superior),
necessrio tornar-se CRIANA, mediante a morte dos defeitos. Eliphas Levi
no apresentou a ayahuasca e nem o peyote, como chave para o
desdobramento objetivo para a humanidade.
Todo mstico de verdade sabe que o Peyote e a Ayahuasca no vo conseguir
transformar-lhe em crianas, pois para isto preciso a morte em marcha,
prtica objetiva da eliminao do ego.
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feliz
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nem ningum tem podido encontrar uma frmula apropriada para acabar com este flagelo que
est consumindo a maior parte da humanidade, especialmente a juventude: O FLAGELO DA
DROGA. Vocs sabem que a droga est espalhada por todo o planeta e muito mais entre a
juventude. ela tem cado por ignorncia ou buscando algo superior dentro das drogas e na
realidade a droga algo nocivo no somente ao corpo fsico ou tridimensional mas tambm
parte espiritual e vou permitir-me dar-lhes uma pequena explicao do que tenho logrado
investigar fora da parte tridimensional e conhecer todos os estragos que a droga ests fazendo.
Sabemos muito bem que um jovem comea ingerir droga e em pouco tempo est transformado
em velho decrpito, porque a droga afeta a parte sexual. A pessoa chega impotncia sexual
prematuramente. Por qu? Inalando-se a droga pelo nariz, a respirao est conectada
diretamente com a parte sexual, com a energia, e lgico que vai acabando com a parte
sexual e ao acabar com a energia acaba com a vida rapidamente. Se dermos uma olhada no
Corpo Vital ou Corpo Etrico, na Quarta Coordenada, este corpo em uma pessoa normal
visto resplandecente, brilhante. Ao invs disso, em toxicmano, vai-se apagando, vai-se
desintegrando essa parte vital, ela vai perdendo seu brilho at ficar um cadver.
O corpo vital, como sabemos, o que vitaliza, ou que d vida e recupera o corpo fsico nos
momentos em que o corpo descansa ou dorme. Se perdemos a parte vital, lgico que
estamos beira do cemitrio. Se passarmos Quinta Dimenso, vemos o Corpo Astral do
toxicmano andando como um idiota, como um louco desenfreado, fazendo e desfazendo e se
olharmos dentro desse Corpo Astral, aquilo que se chama Ego - os demnios que levamos
dentro de ns -, esto em um grande festim. Por qu? Porque atravs das drogas a pessoa
est alimentando aqueles elementos psquicos que ns desejamos destruir; j que estas
drogas so alimento para eles. Se passarmos ao Corpo Mental e examinamos o Corpo Mental
de um toxicmano, v-se os tecidos do crebro do Corpo Mental totalmente destrudo; vo-se
abrindo gretas e os tecidos apodrecendo, destruindo-se a si mesmo e o resultado
repercusso na parte fsica, na qual a pessoa se desequilibra e comete barbaridades por causa
do desequilbrio mental, devido ao rompimento do Corpo Mental. E algo mais grave ainda
passando ao Mundo Causal, vemos que a Essncia chega a sofrer as consequncias das
drogas porque ela anda muito adormecida, anda como um bbado que j est a cair no cho.
Assim se v a Essncia do toxicmano. De modo que observem no somente os danos
tridimensionais, mas tambm internamente, os estragos que faz a droga sobre a pessoa que
dedica a seu consumo. Isto grave (V.M. RABOL).
H uma discusso acirrada, geradora de polmicas em torno do Santo Daime, entre os
defensores (objetivistas) e os adversrios(sbjetivistas) do uso da ayahuasca, do peyote, etc.,
na determinao de desdobramentos, referenciada nos livros do V.M. Samael. Os subjetivistas
usam o argumento de que o V.M. Samael respaldou a Ayahusaca e o peyote, para fins de
desdobramentos, ao fazer apologia de seu uso, em seus escritos. Os objetivistas contra
argumentam, dizendo que precisa evitar-se o uso do ch com finalidades msticas, enfatizando
que o V.M. Samael no recomenda o seu uso para desdobramento, em suas obras.
Os subjetivistas esto parcialmente certos, em sua lgica, pois o V.M. descreveu o uso do
peyote e da ayahuasca em mais de uma dezena de seus muitos livros antigos. Da mesma
forma, os objetivistas esto parcialmente corretos, pois se no houvesse o uso do ch no
processo de desdobramento artificial, este desdobramento ainda seria possvel sem o seu uso,
de modo natural, aplicando as tcnicas deixadas pelos Venerveis Mestres da Loja Branca.
O que os subjetivistas desconhecem o fato de que o V.M Samael arrependeu-se
honrosamente de seus erros cometidos enquanto ia despertando a conscincia, ao longo do
seu mestrado. Assim, seus livros antigos so contraditrios, portadores de muitos erros e no
possuem o mesmo padro de confiabilidade do que os cinco livros bsicos. Desta forma o V.M.
Samael, entendendo que pedir desculpas pelos erros no pecado e sim permanecer neles,
assim ele o fez, pediu para queimar todos os seus livros, j estando perto de sua morte!
Naquele momento crtico, atendendo aos pedidos por misericrdia de seus discpulos mais
chegados, autorizou o uso de cinco de seus livros, para o estudante gnstico. Nestes cinco
livros o V.M. Samael emenda humildemente de seus erros, condena o uso de elementais para
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Se vocs entram l, eles ficariam irritados contra vocs. Melhor esperar l fora que vo
chegando aos poucos.
Fraternalmente
Joaquim Amortegui Valbuena
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista s vdeo aulas e vdeos textos do tema 58 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o tema DOS CEUS DA
AYHUASCA DROGA DOS INFERNOS
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QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista s vdeo aulas e vdeos textos do tema 59 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o tema A
SEXUALIDADE SAGRADA ENTRE OS GNSTICOS
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