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PASTA DE SOCIOLOGIA (TEXTOS/ROTEIROS) - PROF.

WAGNER LUIZ (2015)


OBS. ORIENTAES SOBRE O FUNCIONAMENTO DO CURSO DE SOCIOLOGIA:
- Material Anglo distribudo em 12 Atividades ano letivo;
- Para um bom andamento do curso, a diviso das atividades foi organizada em aulas 1e 2.
Obs. Nem todas as atividades devem ser divididas em 02 aulas!
AULA 1 (AULA INTRODUTRIA): O QUE SOCIOLOGIA E AS RAZES DE ESTUDAR O
COMPORTAMENTO SOCIAL

DEFINIES DE SOCIOLOGIA
A) A Sociologia uma das Cincias Sociais. Seu objetivo mais amplo descobrir a estrutura bsica da
sociedade humana, identificar as principais foras que mantm os grupos unidos ou que os enfraquecem e
verificar que condies transformam a vida social. (BROOM, Leonard, e SELZNICK, Philip. Elementos
de Sociologia. Rio de Janeiro: livros Tcnicos e Cientficos, 1979, p. 2).
B) A Sociologia, como modo de explicao cientfica do comportamento social e das condies sociais
de existncia dos seres vivos, representa um produto recente do pensamento moderno. (FERNANDES,
Florestan. Ensaios de Sociologia Geral e Aplicada. P. 30/31).
C) A Sociologia pertence a um grupo do que se convencionou chamar por Cincias Sociais. Ao lado de
Cincias como a Antropologia, Cincia Poltica, Histria, dentre outras, procura pesquisar e estudar o
comportamento social humano em suas mais variadas formas de organizao e conflito, que
genericamente, poderamos dizer que seja esse o seu objeto de foco.
D) A Sociologia este conjunto de conceitos, de tcnicas e de mtodos de investigao produzidos para
explicar a vida social no contexto histrico que possibilitou o seu surgimento, formao e
desenvolvimento.. (MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1994. p.
08. (Coleo Primeiros Passos).
E) (...) A sociologia o resultado de uma tentativa de compreenso de situaes radicalmente novas,
criadas pela ento nascente sociedade capitalista. (...) Na verdade, a sociologia, desde o seu incio, sempre
foi algo mais do que uma mera tentativa de reflexo sobre a sociedade moderna. Suas explicaes sempre
contiveram intenes prticas, um forte desejo de interferir no rumo desta civilizao.. (idem, p. 08.)
F) A Sociologia uma Cincia, ou seja, trata-se de um conjunto de conhecimentos sistemticos,
organizados, baseados na observao e na pesquisa objetiva dos fatos sociais e no em crenas
preconcebidas ou sentimentos subjetivos a respeito dos mesmos fatos. (...) Como profissional, um
socilogo tem a obrigao de relatar e analisar objetivamente tudo o que constitui a vida em grupo
(como a vida em famlia, as classes sociais e as comunidades) e seus derivados (valores, tradies e
costumes). (COHEN, Bruce. Sociologia Geral. So Paulo: MacGraw-Hill, 1980, p. 1).
G) Quanto ao objeto de estudo, a Sociologia estuda a sociedade humana, sua estrutura bsica, a coeso e
a desintegrao dos grupos, a transformao da vida social. Mas no basta um conjunto de indivduos
para que tenhamos vida social. preciso que esses indivduos interajam, se relacionem, convivam,
tenham interesses comuns, vivam de acordo com normas comuns. (PILETTI, Nelson. Sociologia da
Educao. So Paulo: tica, p. 12).

O ESTUDO DA SOCIOLOGIA
Por que estudar a sociedade em que vivemos? No basta viv-la? possvel conhecer a sociedade
cientificamente? A Sociologia serve para qu? (...) O que se pode dizer, inicialmente, que a Sociologia,
assim como as demais CINCIAS HUMANAS (Histria, Cincia Poltica, Economia, Antropologia,

Geografia, etc.), tem como objetivo compreender e explicar as permanncias e as transformaes que
ocorrem nas sociedades humanas e at indicar algumas pistas sobre os rumos das mudanas.
Atravs dos tempos, os seres humanos buscam suprir suas necessidades bsicas mediante a produo
no s de alimentos, abrigo e vesturio, mas tambm de normas, valores, costumes, propriedades,
desigualdades, conflitos, arte e explicaes sobre a vida e sobre o mundo.
Viver em sociedade participar dessa produo. Ao faz-lo, acabamos produzindo a histria das
pessoas, dos grupos e das classes sociais. Por isso, a Sociologia tem uma estreita relao com a Histria.
Basta dizer que precisamos de ambas para explicar a existncia da prpria Sociologia.
(...) Das relaes pessoais aos grandes conflitos mundiais, a Sociologia investiga os problemas que
afetam o nosso cotidiano, evidenciando a estreita relao entre as questes individuais e as questes
sociais. (...)
(...) Mas qual o campo de estudo especfico da Sociologia? Para entender os elementos essenciais
da sociedade em que vivemos, os socilogos procuram dar respostas a questes como estas: ATENO
OBSERVAR AS REGULARIDADES SOCIAIS!
- Por que as pessoas agem e pensam desta forma e no de outra?
- Por que nos relacionamos uns com os outros de determinada maneira, normalmente padronizada?
- Por que existe tanta desigualdade e desemprego em nosso cotidiano?
- Por que existem a poltica e as relaes de poder na sociedade?
- Quais so os nossos direitos e o que significa cidadania?
- Por que existem movimentos sociais com interesses to diversos? Estes movimentos so revolucionrios
ou reformadores?
- O que cultura? Qual a relao entre cultura e ideologia? Como elas esto presentes nos meios de
comunicao de massa?
- Como entender o comportamento social dos mais diferentes grupos humanos?
Para Pierre Bourdieu, socilogo francs contemporneo, a Sociologia, quando se coloca numa
posio crtica, incomoda muito, porque, como outras cincias humanas, revela aspectos da sociedade que
certos indivduos ou grupos se empenham em ocultar. (...) Ora, uma das preocupaes da sociologia
justamente formar indivduos autnomos (...), capazes de analisar o noticirio, as novelas de televiso (...).
(...) Onde est a autonomia de um indivduo aprisionado aos meios de comunicao? Como manter a
liberdade de pensamento e julgamento em uma sociedade que atua no sentido da massificao?
(TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o ensino mdio. So Paulo: Atual, 2007, p. 06 e 07).
- ROTEIRO DE ESTUDO
1.
2.

APRESENTAO DO PROFESSOR
APRESENTAO DA DISCIPLINA
- O que sociologia?
& Devemos entender a Sociologia como uma CINCIA! Uma Cincia Social ao lado da Histria, Geografia,
Antropologia entre outras.
& Cincia Moderna que analisa o Comportamento social uma cincia da sociedade. Os primeiros cientistas
sociais pretendiam elaborar uma cincia que explicasse os FENMENOS SOCIAIS com o mesmo rigor
utilizado nas chamadas cincias naturais Biologia ou a Fsica. Buscavam LEIS UNIVERSAIS que dessem
conta de compreender, racionalmente, O PENSAMENTO SOCIAL.
& Primeira Escola Sociolgica: O Positivismo (Auguste Comte).
& Sociologia compreender as REGULARIDADES SOCIAIS.
3.
OBJETOS DE OBSERVAO (ESTUDO) DA SOCIOLOGIA:
& Processos sociais, movimentos sociais, conflitos sociais, instituies sociais (exemplo a famlia), poder,
status etc.
4.
CORRENTES SOCIOLGICAS (MATRIZES) TERICAS:

& POSITIVISTA-FUNCIONALISTA: Comte/Durkheim


& SOCIOLOGIA COMPREENSIVA: Max Weber
& DIALTICA (Histrico-crtica): Karl Marx
5.
PAPEL BSICO DA SOCIOLOGIA:
& Formular generalizaes sobre a realidade social.
& No cabe ao socilogo estudar fatos isolados e sim a repetio do fenmeno social. Deve haver uma
regularidade social.
& Conexes analticas com outras disciplinas exemplo: observar o contexto histrico.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- *COSTA, Cristina. Introduo a Cincia da Sociedade. 3 edio. So Paulo: Moderna, 2005.
- *MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1982.
- OLIVEIRA, Luiz Fernandes; COSTA, Ricardo Csar Rocha. Sociologia para jovens do sculo XXI. Rio de
Janeiro: Editora Ao Livro Tcnico, 2007.
- FORACCHI, Marialice M.; MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e sociedade (Leituras de introduo
sociologia). Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Ed., 1977.
Ateno: aquele que for marcado com um asterisco de grande importncia!
-----------------------------///------------------------------///------------------------------///-----------------------------AULA 1 (LEITURA COMPLEMENTAR) - SOCIOLOGIA CONCEITOS BSICOS
1.
SOCIEDADE
- PROCESSOS SOCIAIS: So os mecanismos atravs dos quais se d a interao entre indivduos e
grupos, na vida social. Os processos sociais so numerosos: cooperao, competio, conflito,
acomodao e assimilao.
- GRUPOS SOCIAIS: Reunio de duas ou mais pessoas, associadas pela interao, e, por isso, capazes
de ao conjugada visando objetivos comuns. Classificao: Primrios (famlia, crculo de amigos etc.)
e Secundrios (empresa, clube, escola etc.).
- INTERAO SOCIAL: Uma ao coletiva em vistas a objetivos comuns. John Donne Nenhum
homem uma ilha Sociedade constituda de indivduos.
- ISOLAMENTO SOCIAL: Situao na qual uma pessoa ou um grupo social ficam desprovidos de
contatos sociais.
- ESTRATIFICAO SOCIAL: o processo que coloca as pessoas de uma sociedade em camadas
sociais, em estratos diferentes, segundo suas condies econmicas, ou mesmo de nascimento.
Atualmente grande parte das sociedades humanas a estratificao ocorre devido s condies
econmicas dos indivduos. Um exemplo de estratificao so as classes sociais (capitalismo);
estamental (feudalismo) ou mesmo as castas sociais (ndia).
- STATUS SOCIAL E PAPEL SOCIAL: Corresponde posio que o indivduo ocupa em um grupo
social ou na sociedade. O papel social constitui o conjunto de funes (ou o comportamento social) que
cada indivduo desempenha em consequncia do status que ocupa.
- MUDANA SOCIAL: Entende-se por mudanas sociais as transformaes na vida e no
funcionamento da sociedade. Toda mudana social resultado de processos pelos quais a sociedade
inteira, ou apenas alguns aspectos dela, passa de um estado a outro. As mudanas sociais podem ocorrer
em diversos nveis da sociedade: no nvel das instituies, no dos costumes e da conduta, ou seja, no
nvel cultural, no nvel da estrutura social, nas relaes entre os membros da sociedade, etc.
- ALIENAO E TRANSGRESSO SOCIAIS: Alienao se manifesta pela perda de conscincia;
Transgresso- sujeito se recusa a aceitar as coeres sociais (rompimento; criao de novas formas de
representaes coletivas).

2. SOCIALIZAO PRIMRIA
* Onde a criana aprende e interioriza a linguagem, as regras bsicas da sociedade, a moral e os modelos
comportamentais do grupo a que se pertence. A socializao primria tem um valor primordial para o
indivduo e deixa marcas muito profundas em toda a sua vida, j que a que se constri o primeiro
mundo do indivduo (FAMLIA).
- FAMLIA: Dois tipos bsicos:- Famlia Nuclear (marido, esposa e filhos); Famlia Consangunea
(rene todos ou a maioria dos parentes de sangue).
- FUNES DA FAMLIA: Socializao; Reproduo; Regulao Social; Afeto e proteo.
- FORMAS DE CASAMENTO: Endogamia (com membros do mesmo grupo); Exogamia (casamento
com algum de fora do grupo); Monogamia (de um s homem com uma s mulher) e Poligamia
(pluralidade de cnjuges).
3. SOCIALIZAO SECUNDRIA
* Todo e qualquer processo subsequente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do
mundo objectivo da sua sociedade (na escola, nos grupos de amigos, no trabalho, nas atividades dos
pases para os quais visita ou emigra, etc.), existindo uma aprendizagem das expectativas que a
sociedade ou o grupo depositam no indivduo relativamente ao seu desempenho, assim como dos novos
papis que ele assumir nos vrios grupos a que poder pertencer e nas vrias situaes em que pode ser
colocado. isso a!
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- PILETTI, Nelson. Sociologia da Educao. So Paulo: tica, 1985.
--------------------///--------------------///--------------------///--------------------///--------------------///----------AULA INTRODUTRIA/N2 e 3/BREVE HISTRICO SURGIMENTO DAS CINCIAS
SOCIAIS
1.

O PENSAMENTO CIENTFICO

*CINCIA:
- investiga os fenmenos da natureza
- processo de experimentao (sistemtico e metdico)
- cincia de hoje: criada no sculo XVII
2.

ANTIGUIDADE

- COSMOGONIA (descries e interpretaes mitolgicas acerca da origem do universo);


- Grcia (V a.C.) passagem do mito razo (explicaes filosficas substituem a cosmogonia)
*Egito antigo e Mesopotmia antiga: geometria, calendrios etc.
3.

A CINCIA NA ANTIGUIDADE CLSSICA (GRCIA)

*Filsofos falavam em dois nveis de conhecimento:


- A DOXA: opinio (observaes cotidianas sem um mtodo)
- A EPISTEME: conhecimento racional baseado na observao mtodos
*EPISTEME: palavra grega traduzida por cincia.

3.1.

A CINCIA DA NATUREZA (GREGOS)

- Filsofos pr-socrticos: explicar a natureza (Physis) - fsica


- Physis: leis que regem a natureza (descobrir o Princpio Universal de todas as coisas Arkh
- Exemplos: Tales de Mileto e o elemento gua; Herclito de feso e o elemento fogo;
Pitgoras de Samos e nmero como princpio.
3.2.

OS SOFISTAS E A NOVA ORGANIZAO DEMOCRTICA


*Sofistas (sbios em grego): primeiros filsofos do perodo socrtico
- Substituram a natureza, que antes era o principal objeto de reflexo, pela arte da persuaso (mundo
das Plis).
- Estudiosos que discutiam assuntos como poltica, economia e sociedade (compreender a sociedade)

3.3.

PLATO (428-347 a.C) E O MUNDO DAS IDEIAS


*Obra Principal: A Repblica (Utopia platnica (construes sociais imaginrias) como a sociedade
deveria se organizar na poltica, na estrutura social etc).
*Ideias de Plato:
- Grande preocupao: busca do Conhecimento Verdadeiro ou a busca pela Essncia (aquilo que
eterno e imutvel).
- Existncia de dois Mundos: Hierarquia
- MUNDO DAS IDEIAS (INATAS) - (mundo da forma, morada da alma - conscincia da realidade,
centro da racionalidade e conscincia tica - mundo da essncia, mundo perfeito e imutvel) SUPERIOR
- MUNDO DOS SENTIDOS - MATERIAL (uma imitao, que se transforma, plano mutvel)
INFERIOR
O VERDADEIRO MUNDO REAL O MUNDO DAS IDEIAS
ALCANAR O CONHECIMENTO COMPREENDER O
MUNDO DAS IDEIAS!
*CONCLUINDO: PLATO E A VALORIZAO DO MUNDO DAS IDEIAS, DAS FORMAS
PERFEITAS E IMUTVEIS.

3.4.

ARISTTELES (384-322 a.C.) VALORIZAO DO MUNDO DOS SENTIDOS


*Obra: Poltica procurou tratar das coisas reais (mundo dos sentidos) analisa a constituio
social e poltica, enfim, reflexes sobre poltica - homem um animal poltico.
*Ideias bsicas de Aristteles:
- Para se alcanar o conhecimento verdadeiro necessrio utilizar os sentidos.
- Para Plato as ideias eram inatas e para Aristteles, a razo era inata.
- Para compreender o mundo concreto era necessrio utilizar a razo.
*Teoria do Lugar Natural Terra centro do universo (Geocentrismo)
*Aristteles dividiu o universo fsico em duas partes: a regio sublunar (o nosso mundo) e a regio
supralunar (a dos astros acima da lua).

3.5.

PTOLOMEU (110-170 d.C.)

*Atribuiu aos planetas rbitas elpticas, tendo a Terra como foco Geocentrismo.
4.

IDADE MDIA

*Teocentrismo
* SANTO AGOSTINHO (354-430) INFLUNCIA PLATNICA
*Obra: A Cidade de Deus Tema de cunho social e cristo, construir o reino de Deus. Cada grupo
social possui uma funo para o bem estar de todos (aceitao).
. Conciliao entre f e a razo
. Santo Agostinho elabora a Filosofia Crist
F ----- ALMA (ESPRITO) ________ Para Plato Mundo das Ideias
PREDESTINAO!
GRAA
DIVINA

RAZO

CORPO (MATRIA) _____ Para Plato Mundo dos Sentidos

- LIVRE-ARBTRIO: leva ao pecado


- DEUS QUEM DOA A GRAA DIVINA AOS ELEITOS
- AGOSTINHO: - a liberdade humana prpria da vontade de Deus e no da razo.
- desconfiana nos dados dos sentidos
*SO TOMS DE AQUINO (1225-1274) INFLUNCIA ARISTOTLICA
- Filosofia deve servir a f
- No h conflito entre a f e a razo
F

RAZO (EQUILBRIO PERFEITO/HARMONIA)

- possvel explicar Deus pela razo. O ponto de partida o mundo sensvel (sempre em movimento).
Busca da causa primeira (motor Deus).
- O papel da razo demonstrar e ordenar os mistrios revelados pela f.
- Razo a servio da f
5.

FINAL DA IDADE MDIA

*Filosofia e cincia continuavam a se libertar da teologia crist.


- Esta suposta liberdade separava o conhecimento cientfico da concepo divina.
*RENASCIMENTO: o homem recuperou o racionalismo naturalista grego, abrindo caminho para a
construo do conhecimento cientfico.
- O peculiar pensamento teocntrico cristo, foi cedendo lugar a um novo conhecimento do homem,
frente a necessidade de conhecer sua realidade.
*RENASCIMENTO: nova postura do homem ocidental diante da natureza e do conhecimento.
- O humanismo renascentista criou um novo mtodo cientfico: uma premissa para toda uma evoluo
tecnolgica. Este Novo Mtodo estava na investigao da natureza por meio dos prprios SENTIDOS.
O Mtodo Emprico.
- O conhecimento deixava de ser revelado por contemplao e f em Deus.

6.

IDADE MODERNA E A CONSTRUO DA CINCIA MODERNA

*Em sntese, com o Renascimento: substituio da viso sacra pela viso racional (Novo Enfoque
Social homem agente histrico).
- Nova postura do Homem Ocidental diante da natureza e do conhecimento.
* A navegao, os descobrimentos de novos continentes, as trocas de mercadorias, a criao de bancos, a
circulao de bens e dinheiro geram o surgimento de uma nova classe social: a burguesia, que se ope,
naturalmente, ao poder dos prncipes e reis medievais, bem como aos dos cardeais da Igreja.
*O pensamento ocidental sofre, a partir da, profundas e rpidas transformaes em todos os
campos: cientfico, religioso, filosfico, moral e social. Um aps o outro, caem os dogmas
medievais, iniciando-se uma grande REVOLUO CIENTFICA somente comparada do
sculo XX. Vejamos os seus principais artfices:
- Coprnico (1473-1543), um monge polons, prope, na obra Das Revolues dos Corpos Celestes, O
SISTEMA HELIOCNTRICO, em que todos os planetas descrevem rbitas circulares concntricas
em torno do sol.
*Este modelo simples tem, no entanto, profundas implicaes filosficas e religiosas, tirando
a Terra e o homem do centro do universo, catapultando-os para um ponto qualquer do
espao.
- Kepler (1571-1630), aps exaustiva anlise de dados colhido pelo astrnomo dinamarqus Tycho
Brah (1546-1601), aprimora o sistema copernicano, concluindo que as trajetrias sequer eram
circulares, mas sim elpticas, derrubando outro dogma, carssimo dos gregos e da Igreja:
*os astros, como criaturas perfeitas do universo, deveriam se mover em movimento circular
uniforme, pois o crculo era uma figura sacralizada.
- Kepler tambm descobriu que o movimento no era uniforme e variava de acordo com a distncia do
planeta ao sol.
- Galileu Galilei (1564-1642), o primeiro fsico-matemtico da histria da Cincia, italiano de Piza,
sepulta de vez o mais importante dos dogmas aristotlicos:
*O de que corpos mais pesados caem mais rapidamente. Aps cuidadosas medies (uma
grande novidade para a poca), ele concluiu que o peso dos corpos nenhuma influncia tem
sobre a rapidez de suas quedas. Com sua atitude, ocorre uma das mais importantes
REVOLUES CIENTFICAS de todos os tempos. Enquanto a cincia medieval coloca as
ideias acima de qualquer suspeita, Galileu suspeita delas e vai cuidadosamente chec-las para
saber se esto de acordo com as evidncias experimentais. Se no estiverem, ser necessrio
modific-la ou at abandon-las. Isto era absolutamente inconcebvel em seu tempo, ainda
dominado pelo pensamento platnico, no qual as ideias predominavam sobre os fatos, estes
sim, considerados meras aparncias. (...) A revoluo galileana , assim, sobretudo
metodolgica e para muitos historiadores Galileu considerado o criador do mtodo
cientfico.
*Segundo Aristteles e, consequentemente, para a Igreja medieval, os cosmos era imutvel e, portanto,
quaisquer fenmenos transitrios, como surgimento de cometas, deveriam estar situados dentro da

esfera lunar (poro do espao delimitada por uma esfera de raio igual distncia da Terra Lua), local
reservado para as transitoriedades do universo.
- Halley (1656-1742), astrnomo ingls, observando atentamente os cometas, concluiu estarem situados
muito alm da Lua.
*Foi assim quebrado o dogma da imutabilidade do cosmos, um dos mais arraigados
conceitos medievais.
*O melhor, no entanto, ainda estava por vir. O epicentro dessa formidvel revoluo cientfica ocorre no
sculo XVII, sendo obra de duas das mais poderosas mentes da histria do pensamento ocidental:
Descartes, filsofo e matemtico, e Isaac Newton, fsico-matemtico e telogo.
*Eles criaram uma nova concepo determinista de cincia: o universo visto como
mecanismo previsvel, governado por leis matemticas precisas. Essas ideias
deterministas, que colocam o homem como sujeito ativo diante de uma natureza previsvel,
tal qual um relgio, chegam a seu ponto culminante no sculo XVIII, at meados do sculo
XIX, levando Laplace a formular uma teoria da origem do sistema solar que prescinde da
ideia do Criador.
6.1.

ALGUNS TERICOS RENASCENTISTAS


*THOMAS MORUS (1478-1535): OBRA UTOPIA
- Sonho de uma sociedade igualitria da uma Utopia.
*NICOLAU MAQUIAVEL (1469-1527): OBRA O PRNCIPE
- Anlise social papel do representante maior o prncipe, o governante.
7.
OS ALICERCES DA MODERNIDADE EUROPIA
*O Trip da Modernidade: EMPIRISMO RACIONALISMO ILUMINISMO
*Empiristas e Racionalistas diferem em relao maneira como adquirido o conhecimento.
*Francis Bacon (1561-1626): Filsofo e poltico ingls (Saber poder)
- Deu incio ao Mtodo Emprico - conhecimento adquirido atravs das experincias visveis, em
outras palavras, todo conhecimento tinha que ser baseado em dados da experincia (valorizao dos
sentidos).
- Induo como novo instrumento de pensamento descoberta da realidade.
- As ideias no so inatas no nascem com as pessoas.
*Ren Descartes (1596-1650) Racionalismo (REPRESENTANTE DA REVOLUO
CIENTFICA DO SCULO XVII)
- Penso, logo existo primeira certeza cartesiana
- O conhecimento vlido no provem da experincia, mas encontra-se inato na alma (mente).
- Buscando uma fonte segura para o conhecimento, Descartes afirmava que s a razo confivel, pois
os sentidos podem nos enganar.
*Isaac Newton (1642-1727) REPRESENTANTE DA REVOLUO CIENTFICA DO SCULO
XVII.
- Princpio da Gravidade Universal (mundo governado por leis fsicas)
- Lei da Inrcia

*O SCULO DAS LUZES O MOVIMENTO ILUMINISTA


- O conhecimento: atmosfera racional.
- Quebra dos velhos princpios de autoridade catlica.
- Liberdade: passou a perseguir o ideal de emancipao do indivduo junto a autoridade religiosa e
poltica.
- O ideal do Progresso manifestado no pensamento social do sculo XIX. Razo leva ao Progresso.
- Os filsofos, tais como Voltaire, Rousseau e Montesquieu, destacavam-se pela crtica social e
poltica. Defesa da liberdade. Eliminar as instituies irracionais e injustas, sendo um atentado
liberdade dos homens.
- Os economistas (fisiocratas) destacam-se Franois Quesnay (1694 1774) e Anne Robert Jacques
Turgot (1727 1781). Outro pensador de suma importncia foi Vincent de Gournay ( 1712 1759),
autor da clebre frase: Laissez faire, laissez passer, l monde va de lui mme (Deixe fazer, deixe
passar, o mundo vai por si mesmo). Essa frase foi de expressiva importncia para que fosse lanado
um dos pontos fundantes do pensamento liberal. Adam Smith, discpulo de Vincent de Gournay,
sistematizou as primeiras premissas do liberalismo econmico. Estes procuravam descobrir leis que
regulassem a economia.
*JOHN LOCKE (1632-1704): Obra principal Segundo Tratado do Governo Civil
&Contemporneo da Revoluo Gloriosa de 1688 na Inglaterra.
&Transferiu o racionalismo para a poltica e para a anlise social.
&Com ele, teve incio a crena na bondade natural do homem, na imensa capacidade de ser feliz, na
importncia da crtica e do estudo racional.
&Bases do Liberalismo sociedade Liberal de cidados.
&Principais Direitos Naturais: Direito a vida; Direito a Liberdade; Direito a Propriedade.
* BARO DE MONTESQUIEU (1689-1755): Obra principal O Esprito das Leis Teoria dos
Trs Tipos de Governo (organizao poltica das sociedades). Contribuio ao pensamento sociolgico
Leis que regem o Movimento Social.
* JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778): Obra principal Contrato Social
- Crtica ao Processo Civilizatrio:
& Homem nasce livre em um estado de natureza O homem nasce bom, mas a sociedade o
corrompe (O que est em questo justamente as Relaes Sociais).
& Homem nasce livre e ao adentrar na sociedade dominada pelas Leis e pelos governantes, acaba
perdendo sua liberdade e seus direitos naturais. Segundo Rousseau a Legitimidade do poder poltico
encontra-se na Soberania popular. Natureza do homem positiva verdadeiro poder emana do
povo!
& A propriedade leva a desigualdade
8.

REVOLUES BURGUESAS

*Concretizao do Sistema Capitalista de Produo e dos princpios burgueses.


- Revoluo Industrial na Inglaterra (XVIII): Modo de Produo Capitalista.
- Revoluo Francesa e a conquista do poder poltico burguesia. A burguesia liberal vai se opor
aristocracia. Liberal nessa poca era quem apoiava o ideal democrtico. o burgus esclarecido.
*Grande desenvolvimento tecnolgico e acelerado avano da cincia:
- Lanadeira de John Kay (1733) processo produtivo fabril.
- Mquina a vapor de James Watt (1761-1768) processo produtivo fabril.

- A Primeira Locomotiva (1804-1813) - A primeira locomotiva a vapor foi construda em 1804 por
Richard Trevithick.
- O Barco a vapor de Robert Fulton (1821).
9.

O SCULO XIX NASCE A CINCIA SOCIOLGICA

*As Revolues Burguesas e as Revolues Liberais de 1830/48, intensificaram o ideal de liberdade,


individualismo e anticlericalismo.
- Sculo XVIII: Revoluo Industrial e suas consequncias geraram profundas crticas
modernidade (urbanizao descontrolada, homem alienado e desprovido de valores morais, pssimos
salrios, abusos quanto ao trabalho de mulheres e crianas, sociedade hierarquizada, o fim do produtor
independente, o extraordinrio xodo rural e a exploso demogrfica nas cidades, processo de
proletarizao, misria, prostituio, suicdios, alcoolismo, primeiras manifestaes operrias
(Ludismo e Cartismo), sociedades altamente competitiva e individualista.
- Pois bem, algum tinha que compreender estes Fenmenos Sociais. (Origens da Sociologia).
- Os Profetas do Passado (o ingls Edmund Burke; e os franceses Joseph de Maistre e Louis de
Bonald), precursores imediatos da Sociologia, consideraram que as mazelas da sociedade moderna
eram resultado do enfraquecimento das antigas instituies protetoras, como a Igreja por exemplo.
- Temas como a coeso e a solidariedade ganham especial ateno para a anlise sociolgica.
- Anlise sociolgica acaba por perseguir o ideal de Progresso e Modernidade.
*As anlises sociolgicas de Saint-Simon (1760-1825):
- acreditava no industrialismo como domnio da natureza;
- caracterstica principal da sociedade moderna: o progresso;
- a criao da Fisiologia Social a cincia criada por Saint-Simon;
- para Saint-Simon, o poder teolgico seria tambm substitudo pela capacidade cientfica positiva;
- o conhecimento adquirido atravs da observao;
- Nada existe sem a produo e o trabalho.
*AUGUSTE COMTE (1798-1857): NASCE O TERMO SOCIOLOGIA
*Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte nasceu na Frana. Foi filsofo e socilogo (pai do
positivismo). Criou o termo Fsica Social e logo aps Sociologia. Idealizou uma sociedade modelo,
tendo o trip: O AMOR como princpio, a ORDEM como base e o PROGRESSO como fim.
*O Positivismo da Ordem e do Progresso (organizar a sociedade moderna);
- Para colocar a sociedade em ordem (da positiva), Comte acreditava na importncia da
REORGANIZAO SOCIAL (REFORMA SOCIAL) O PONTO DE PARTIDA SERIA
JUSTAMENTE A REFORMA INTELECTUAL PLENA DO HOMEM. Para isso, seria importante
reconstruir previamente as opinies e os costumes do pensamento humano.
- Objetivo era resolver problemas da incipiente sociedade industrial capitalista.
- Sua opinio contrariava s ideias iluministas e racionalistas do direito individual, para ele ningum
possui o direito seno de cumprir sempre o seu dever. A ORDEM DEVE PREVALECER, afinal, ela
forma a base da sociedade que alcana o estado positivo, do consenso moral e da autoridade.
- Tanto Saint-Simon como Auguste Comte preocuparam-se em registrar a necessidade da criao de
uma moral compatvel com os novos tempos (SOLIDARIEDADE) reorganizando a sociedade,
substituindo a antiga religiosidade crist determinada pela f, pela superstio e pelos privilgios.
- O Positivismo apropriou-se do ideal Darwinista, o Darwinismo Social (homem em constante
evoluo). Princpio de que as sociedades se modificam e se desenvolvem num mesmo sentido;

passagem de um estgio inferior para outro superior; Sobrevivncia dos organismos sociedades e
indivduos mais fortes e evoludos. Da os conceitos Etnocntricos.
- Comte prope que toda sociedade e todo homem passe pelos TRS ESTGIOS DA EVOLUO
SOCIAL:
& O Estgio Teolgico (explica-se os fenmenos atravs dos deuses);
& O Estgio Metafsico (perodo de transio)
& O Estgio Positivo (cientfico) estgio das sociedades industriais onde se busca respostas
cientficas para todas as coisas.
-------------------------//----------------------------------------//-----------------------------------------------------AULAS 2 E 3 (LEITURA COMPLEMENTAR): UM POUCO DE HISTRIA SURGE A
SOCIOLOGIA
TEXTO BASEADO NA OBRA MENCIONADA ABAIXO INCLUINDO CITAES
- DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA (IN: TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o
Ensino Mdio. So Paulo: Saraiva, 2010. Pginas 234 a 252.)
1.

A. INTRODUO
Para compreender como a Sociologia nasceu e se desenvolveu devemos analisar as transformaes
que ocorreram a partir do sculo XIV, quando se iniciou uma grande transformao: a passagem da
sociedade feudal para a sociedade capitalista, ou a passagem da sociedade medieval para a sociedade
moderna. Para isso vamos fazer uma pequena viagem histrica.
Em cada sociedade, em todos os tempos, os seres humanos elaboram explicaes prprias para as
situaes que viviam. Eram explicaes prprias para as situaes que viviam. Eram explicaes
religiosas, msticas, culturais, tnicas, etc. No sculo XIX, a busca de um outro tipo de explicao para
os fenmenos da sociedade a explicao cientfica deu origem Sociologia.
(...) Procuramos demonstrar que, para entender as ideias de um autor e de determinada poca,
fundamental contextualiz-las historicamente. Podemos dizer que os indivduos e grupos concebem a
sociedade em que vivem por meio de categorias do pensamento que emergem das tradies, do universo
religioso, das razes filosficas e do conhecimento cientfico.
B. AS TRANSFORMAES NO OCIDENTE E AS NOVAS FORMAS DE PENSAR A
SOCIEDADE
A Sociologia, no contexto do conhecimento cientfico, surgiu como um corpo de ideias a respeito do
processo de constituio, consolidao e desenvolvimento da sociedade moderna. Ela fruto da
Revoluo Industrial e denominada Cincia da Crise, porque procurou dar respostas s questes
sociais impostas por essa revoluo que, num primeiro momento, alterou a sociedade europia e, depois,
o mundo todo.
A Sociologia como Cincia da Sociedade no surgiu de repente, ou da reflexo de algum autor
iluminado; ela fruto de todo um conhecimento sobre a natureza e a sociedade que se desenvolveu a
partir do sculo XV. (...) Essas transformaes a expanso martima, o comrcio ultramarino, a
formao dos Estados Nacionais, a Reforma Protestante e o desenvolvimento cientfico e tecnolgico.
(...) Elas so o pano de fundo que permite entender melhor um movimento intelectual de grande
envergadura que alterou profundamente as formas de explicar a natureza e a sociedade desde ento.
A Expanso Martima europia teve um papel importante nesse processo, pois, com a circunavegao
da frica e o descobrimento da rota para as ndias e para a Amrica, a concepo de mundo dos povos
europeus foi consideravelmente ampliada. A definio de um mundo territorialmente muito mais

amplo, com diferentes povos e culturas, exigiram a reformulao do modo de ver de pensar dos
europeus.
Ao mesmo tempo em que se conheciam novos povos e novas culturas, instalavam-se colnias na
frica, na sia e na Amrica, ocorrendo com isso a expanso do comrcio de mercadorias (sedas,
especiarias e produtos tropicais, como acar, milho, tabaco e caf) entre as metrpoles e as colnias,
bem como entre os pases europeus. Nascia ento a possibilidade de um mercado muito mais amplo e
com caractersticas mundiais.
(...) Toda essa expanso territorial e comercial acelerou o desenvolvimento da economia monetria,
com a acumulao de capitais pela burguesia comercial, que, mais tarde, teve uma importncia decisiva
na gestao do processo de industrializao da Europa.
As mudanas que se operavam nas formas de produzir a riqueza s poderiam funcionar
se ocorressem modificaes na organizao poltica. Assim, pouco a pouco, desenvolveu-se
uma estrutura estatal que tinha por base a centralizao da justia, com um novo sistema
jurdico baseado no Direito romano. Houve tambm a centralizao das foras armadas, com
a formao de um exrcito permanente, e a centralizao administrativa, com o aparato
burocrtico ordenado hierarquicamente e com um sistema de cobrana de impostos que
permitiu a arrecadao constante para manter todo esse aparato jurdico-burocrtico-militar sob
um nico comando. Nasceu, dessa forma, o Estado Moderno.
No sculo XVI, desenvolveu-se outro movimento, o da Reforma Protestante. Esse movimento, que
entrou em conflito com a autoridade papal e a estrutura da Igreja, valorizava o indivduo e permitia a
livre leitura das Escrituras Sagradas; provocava, dessa forma, o confronto com o monoplio do clero na
interpretao baseada na f e nos dogmas. Muitos passaram, ento, em vrios lugares do mundo
ocidental, no s a interpretar as Escrituras Sagradas, como tambm a professar sua f em Deus
diretamente, sem a intermediao dos ministros da Igreja.
Se nascia uma nova maneira de se relacionar com as coisas sagradas, concebia-se tambm outra
forma de analisar o universo. A razo passava a ser soberana e era entendida como elemento
essencial para se conhecer o mundo; isto , os homens deviam ser livres para julgar, avaliar,
pensar e emitir opinies, sem se submeter a nenhuma autoridade transcendente ou divina, que
tinha na Igreja a sua maior defensora e guardi.
C. A HEGEMONIA BURGUESA
Na maioria dos pases europeus no final do sculo XVIII, a burguesia comercial, formada
basicamente por comerciantes e banqueiros, tornou-se uma classe com muito poder, na maior parte das
vezes, por causa das ligaes econmicas que mantinha com os monarcas. Essa classe, alm de sustentar
o comrcio entre os pases europeus, estendia seus tentculos a todos os pontos do globo, comprando e
vendendo mercadorias, tornando o mundo cada dia mais europeizado.
O capital mercantil se estendia tambm a outro ramo de atividade: gradativamente se organizava a
produo manufatureira. A compra de matrias-primas e a organizao da produo por meio do
trabalho domiciliar ou do trabalho em oficinas levavam ao desenvolvimento de um novo processo
produtivo em contraposio ao processo artesanal e das corporaes de ofcio.
Ao se desenvolver a manufatura, os organizadores da produo passaram a se interessar cada vez
mais pelo aperfeioamento das tcnicas de produo, visando produzir mais com menos gente,
aumentando significativamente os lucros. (...) Desenvolveu-se ento o fenmeno que veio a ser
chamado de maquinofatura. O trabalho que os homens realizavam com as mos ou com ferramentas
passou, a partir de ento, a ser feito por meio de mquinas, elevando muito o volume da produo de
mercadorias.

A presena da mquina a vapor, que podia mover outras tantas mquinas, incentivou o surgimento
da indstria construtora de mquinas. (...) Nesse contexto de profundas alteraes no processo
produtivo, cada vez mais o trabalho mecnico convivia com o trabalho artesanal. A maquinofatura se
completava com o trabalho assalariado, incluindo a utilizao, numa escala crescente, da mo de obra
feminina e da infantil.
(...) Todas essas mudanas, somadas herana cultural e intelectual do sculo XVII, definiram o
sculo XVIII como um perodo explosivo. Se no sculo anterior a Revoluo Inglesa determinou novas
formas de organizao poltica, foi no sculo XVIII que a Revoluo Francesa e Americana alteraram o
quadro poltico e social do Ocidente, servindo de exemplo e parmetro para as revolues posteriores.
As transformaes na esfera da produo, a emergncia de novas formas de organizao poltica e
a exigncia da representao popular deram caractersticas muito especficas a esse sculo. Pensadores
como Montesquieu (1689/1755), David Hume (1711/1776), Jean-Jacques Rousseau (1712/1778), Adam
Smith (1723/1790) e Immanuel Kant (1712/1804), entre outros, refletiram sobre a realidade, na tentativa
de explic-la.
D.

O SURGIMENTO DE UMA CINCIA DA SOCIEDADE


No sculo XIX, outras transformaes ocorreram, como a emergncia de novas fontes energticas
(eletricidade e petrleo) e de novos ramos industriais (indstria pesada, ferrovias), alm da alterao
profunda nos processos produtivos, com a introduo de novas mquinas e equipamentos.
Saint-Simon (1760-1825) e a nova cincia dos fenmenos sociais: Claude-Henri de Rouvroy
Conde de Saint-Simon -, apesar de pertencer nobreza, avaliava que o Antigo Regime estava
corrompido e no podia durar muito mais. Durante a Revoluo Francesa, renunciou ao ttulo de conde e
adotou o nome plebeu Claude Henri Bonhomme.
(...) Para que a sociedade ps-revolucionria na Frana se firmasse seria necessrio que a cincia
tomasse o lugar da autoridade da Igreja, formando-se assim uma nova elite, agora cientfica. A cincia
deveria substituir a religio como fora de coeso. (...) A aliana dos cientistas com os industriais
conformaria a nova classe dirigente.
(...) Desde 1803 Saint-Simon escreveu uma srie de livros em que professava sua confiana no
futuro da cincia e buscava uma lei que guiasse a investigao dos fenmenos sociais, tal como a Lei
gravitacional de Newton em relao aos fenmenos naturais. A nova cincia teria como principal
tarefa descobrir as leis do desenvolvimento social, pois elas poderiam indicar para a sociedade o
caminho do progresso continuado. (TOMAZI, 2010.)
- ROTEIRO DE ESTUDO
1. DESENVOLVIMENTO DA SOCIOLOGIA: A reflexo sobre as origens e a natureza da VIDA
SOCIAL quase to antiga quanto a prpria humanidade, mas a Sociologia, como um campo
delimitado do saber cientfico, s emerge em meados do sculo XIX na Europa. Para melhor entender
esse processo, mister referir-se ao quadro das mudanas econmicas, polticas e sociais ocorridas
principalmente a partir do sculo XVI e s correntes de pensamento que estabeleceram os ALICERCES
DA MODERNIDADE EUROPIA O RACIONALISMO, O EMPIRISMO E O ILUMINISMO. A
marca da Europa moderna f oi; sem dvida, a INSTABILIDADE, expressa na FORMA DE CRISES
nos diversos mbitos da vida material, cultural e moral. Foi no cerne dessas dramticas turbulncias que
NASCEU A SOCIOLOGIA enquanto um MODO DE INTERPRETAO chamado a explicar o caos
at certo ponto assustador em que a sociedade parecia haver-se tornado. (QUINTANEIRO, Tnia;
BARBOSA, Maria Lgia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia Monteiro de. Um Toque de
Clssicos Marx, Durkheim, Weber. 2 Edio. Belo Horizonte: UFMG, p. 09).
2. PALCO HISTRICO DO APARECIMENTO DA SOCIOLOGIA

& O avano do capitalismo e as mudanas no modo de vida material (mudanas na organizao poltica
e jurdica, nos modos de produzir e comercializar), desestruturando aos poucos as crenas, os princpios
morais, jurdicos e filosficos.
& Com a Revoluo Industrial e logo aps a Revoluo Francesa, surge o proletariado, crescem as
presses por uma maior participao poltica, como tambm a intensificao da urbanizao.
& Estas mudanas somadas a outras, provocaram o enfraquecimento dos estamentos sociais tradicionais
(clero e nobreza), alm das tradicionais instituies feudais.
& Nas cidades: pobreza, alcoolismo, violncia e promiscuidade.
& Durante a Idade Moderna (Capitalismo Comercial), inmeras foram as mudanas no mbito social e
cultural, na atmosfera das relaes sociais, nas relaes de produo, nas afetivas e familiares.
& A Revoluo Industrial obriga a um registro mais preciso do tempo na vida das pessoas.
Obs. O esforo para entender as causas e o desenvolvimento das novas relaes sociais motivou a
reflexo que veio a cristalizar-se na Sociologia.
- ANTECEDENTES INTELECTUAIS:
& At o sculo XVIII: campos do conhecimento estudados como parte integrante dos grandes sistemas
filosficos.
& Constituio dos saberes autnomos redefiniu vrias questes como, por exemplo, liberdade e razo.
& Correntes de Pensamento de base individualista.
& A Reforma Protestante e a Conscincia Individual como principal nexo com a divindade.
& Mudanas provocadas pela Revoluo Industrial e Francesa e pelas ideias do Movimento filosfico
do Iluminismo: capacidades na razo e no conhecimento poderiam levar a humanidade a um patamar
mais alto do progresso IDEAL DE FELICIDADE quebra dos velhos princpios de autoridade
catlica e a crena na razo capaz de captar a dinmica do mundo; ideal de liberdade e a emancipao
do indivduo da autoridade social e religiosa; consolidao das ideias do progresso.
& Iluministas: Rousseau : homem nasce em um estado de natureza; crtica ao processo civilizatrio; no
estado primitivo, o homem um ser livre e com a formao da sociedade e das leis, os seres humanos
perdem a liberdade e os direitos naturais; propriedade privada leva a desigualdade. Baro de
Montesquieu:- leis que regem o pensamento social.
& Iluminismo: razo e conhecimento divulgao dos conhecimentos cientficos.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- MARTINS, Carlos B. O que Sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1982.
- TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia Para o Ensino Mdio. So Paulo: Saraiva, 2010.
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- MILE DURKHEIM: VIDA E OBRA: Nasceu em 15 de abril de 1858 na cidade francesa de pinal e morreu em novembro de
1917. considerado ao lado de Karl Marx e Max Weber, um dos pais da Sociologia. Sua educao foi rgida e muito tradicional.
Descendente de uma famlia de rabinos, perdeu o pai quando ainda era um garoto.
Vivendo numa poca de mudanas, em que a nascente sociedade capitalista acabava de destruir as velhas instituies
feudais e impunha os novos valores burgueses, Durkheim afirmava sua preocupao com o estabelecimento de uma Nova
Ordem Social. (MEKSENAS, Paulo. Sociologia. So Paulo: Cortez, 2010, pg. 64, 65)
A poca em que iniciou seus estudos na Universidade tambm a poca em que se comeam a ensinar Cincias Naturais
(Biologia, Fsica e Qumica). Tendo amplo conhecimento dessas disciplinas, passa a enxergar a sociedade de uma forma
peculiar: para ele, a sociedade como um imenso corpo biolgico que precisa ser bem observado, para, em seguida, conhecer-se
sua anatomia e a descobrir as causas e as curas de suas doenas. (MEKSENAS, 2010, Pg. 65).
Durkheim teve influncia decisiva de Auguste Comte e Herbert Spencer (positivistas). Para eles, a vida social era regida
por leis e princpios a serem descobertos a partir de mtodos associados s cincias fsicas e biolgicas. Essa influncia
percebida em suas metforas em comparar a sociedade a um organismo vivo.
Durkheim sempre lutou para provar que a Sociologia uma cincia e que, por isso, deve ser neutra diante dos Fatos Sociais,

isto , que a Sociologia no deve envolver-se com a Poltica. (...) (MEKSENAS, 2010, pg. 65).
Foi com mile Durkheim que a Sociologia passou a ser considerada propriamente uma cincia, dotada de um objeto
especfico os Fatos Sociais e de uma Metodologia.
Principais conceitos de Durkheim: digamos que a preocupao de Durkheim era para com a Ordem Social e, com isso,
compreender a sociedade capitalista de seu tempo. Como positivista pretendia alcanar a integrao social e a coeso de seus
membros. Conscincia Coletiva, fato social, diviso do trabalho social, solidariedade mecnica e orgnica, anomia, coero
social e coeso social.
- CONSCINCIA COLETIVA: Por este termo, Durkheim traduz a ideia do que seja o psquico social. Cada indivduo
tem um psiqu, isto , um jeito de pensar e agir, de entender a vida. Assim, cada um de ns possui uma conscincia individual,
que faz parte de nossa personalidade. Ela, porm, no a nica forma de conscincia; existe tambm aquela formada pelas ideias
comuns que esto presentes em todas as conscincias individuais de uma sociedade.
Essas ideias comuns formam a base para uma conscincia de sociedade: uma primeira conscincia que determina a nossa
conduta e que no individual, mas social e geral, denominada por Durkheim de CONSCINCIA COLETIVA.
E como essa conscincia coletiva aparece na sociedade? Como ela se manifesta em nossas vidas?
Podemos responder a esta questo afirmando que a conscincia coletiva objetiva, isto , ela no vem de uma s pessoa ou
grupo, mas est difusa (espalhada) em toda a sociedade e, por isso, ela EXTERIOR ao indivduo, quer dizer, a conscincia
coletiva no o que um indivduo pensa, mas o que a sociedade pensa. Por isso, a conscincia coletiva age sobre o indivduo
de forma COERCITIVA, isto , exerce uma autoridade sobre o modo de como o indivduo deve agir no seu meio social.
Vemos com isso que a conscincia individual no determina as aes de uma pessoa; ao contrrio, ser a conscincia
coletiva que ir impor as regras sociais de uma sociedade, isto porque, ao nascer, o indivduo j encontra a sociedade pronta e
constituda em suas leis. Assim, o direito, os costumes, as crenas religiosas, o sistema financeiro no so criados pelo indivduo,
mas pelas geraes passadas, sendo transmitidas s novas atravs do processo de educao.
(...) Vimos acima vrios exemplos do controle que a conscincia exerce sobre o indivduo. Tente, individualmente,
descobrir outros exemplos de como a conscincia coletiva exerce um controle sobre as nossas vidas. Pense um pouco e voc ir
descobrir vrios exemplos do nosso dia a dia. (MEKSENAS, 2010, pg. 67/68)
FATOS SOCIAIS: Os fatos sociais so coisas. Com essa afirmao, Durkheim apresenta em seu livro As Regras do
Mtodo Sociolgico um de seus mais conhecidos conceitos. Mas a que coisas esse conceito se refere? A qualquer coisa,
prpria da sociedade a que pertence um indivduo, capaz de exercer algum tipo de coero sobre ele. Isso significa que o fato
social independente e exterior ao indivduo, e capaz de condicionar ou mesmo determinar suas aes.
So fatos sociais, por exemplo, as regras jurdicas e morais de uma sociedade, seus dogmas religiosos, seu sistema
financeiro e at mesmo seus costumes ou seja, um conjunto de coisas aplicveis a toda a sociedade, independentemente das
vontades e aes de cada um. Na medida em que os fatos sociais acabam por moldar o comportamento de cada indivduo a partir
de um modelo geral, a coero que eles exercem garante, segundo Durkheim, o funcionamento do todo social. Os fatos sociais
podem, assim, ser definidos por trs princpios bsicos: a coercitividade; a exterioridade e a generalidade. (BOMENY, Helena
& FREIRE-MEDEIROS, Bianca. (Coordenadoras). Tempos Modernos, Tempos de Sociologia. So Paulo: Editora do Brasil,
2010. P.25. Fundao Getlio Vargas).
DIVISO DO TRABALHO SOCIAL: Outro conceito importante para entendermos a teoria de Durkheim: ele definia
este termo como sendo a ESPECIALIZAO DAS FUNES entre os indivduos de uma sociedade.
O Positivismo tenta entender o funcionamento da sociedade capitalista da mesma forma que a Biologia entende o
funcionamento de um corpo animal, isto , Durkheim achava que, ao desenvolver-se, a sociedade ia multiplicando-se em
atividades a serem realizadas. A partir da, cada indivduo teria uma funo a cumprir, a qual seria importante para o
funcionamento de todo o corpo social. Em suas palavras (...) as funes polticas, administrativas, judicirias, especializam-se
cada vez mais. O mesmo acontece com as funes artsticas e cientficas (A diviso do trabalho social).
De acordo com Durkheim, cada membro da sociedade, desenvolvendo uma atividade til e especializada, passa a depender
cada vez mais dos outros indivduos, isto , com a sociedade progredindo, surgem novas atividades; estas, por sua vez, tornam-se
divididas. Por exemplo: o marceneiro, para fazer uma mesa, depende do lenhador que corta a rvore, depende do motorista que
transporta a madeira, depende do operrio que prepara o verniz, depende daqueles que fabricam pregos, martelos e serrotes etc.
(...) Com isso, o efeito mais importante da diviso do trabalho social no apenas seu aspecto econmico (aumento da
produtividade), mas tambm tornar possvel a unio e a solidariedade entre as pessoas de uma mesma sociedade.
(MEKSENAS, 2010, P. 68/69).
SOLIDARIEDADE MECNICA E ORGNICA: Durkheim acentuava que nas sociedades anteriores ao
capitalismo, isto , nas sociedades tribais e feudal, a diviso do trabalho social era pouco desenvolvida, no havia um grande
nmero de especializaes das atividades sociais.
Na sociedade feudal (...) a produo de bens de consumo era realizada pelo trabalho artesanal. (...) Ao fazer uma mesa, o
servo s dependia de seu trabalho individual e isolado. Ao contrrio, na sociedade capitalista, as atividades so muito
divididas: para fazer uma mesa,o marceneiro depende do trabalho de outras pessoas.
Nas sociedades tribais e feudal, as pessoas no se unem porque uma depende do trabalho da outra, e, sim, so unidas por
uma religio, tradio ou sentimento comum a todos. Esta UNIO DAS PESSOAS A PARTIR DA SEMELHANA NA

RELIGIO, TRADIO OU SENTIMENTO O QUE DURKHEIM CHAMA DE SOLIDARIEDADE MECNICA.


A solidariedade orgnica, ao contrrio, aparece quando a diviso do trabalho social aumenta, e a, como vimos, o que torna
as pessoas unidas no uma crena comum a todos, mas uma interdependncia das funes sociais. A UNIO DAS PESSOAS,
A PARTIR DA DEPENDNCIA QUE UMA TEM DA OUTRA, PARA REALIZAR ALGUMA ATIVIDADE SOCIAL
O QUE DURKHEIM CHAMA DE SOLIDARIEDADE ORGNICA. (MEKSENAS, 2010, P. 70).
Resumidamente temos: no primeiro caso solidariedade mecnica laos de amizade (sentimento) permite a unio de um
grupo, j a solidariedade orgnica o que os une em grupo a dependncia que cada um tem na atividade produtiva. A unio
foi dada pela especializao de funes.
A SOCIOLOGIA DIANTE DO CASO PATOLGICO E DA ANOMIA: Durkheim viveu em um poca de grandes conflitos
sociais entre as classe dos burgueses (empresrios) e a classe dos proletrios (trabalhadores). (...) tambm uma poca em que
surgem novos problemas sociais, como favelas, suicdios, poluio, desemprego etc. No entanto, o crescente desenvolvimento da
indstria e tecnologia faz com que Durkheim tivesse uma viso otimista sobre o futuro do capitalismo. Ele pensava que todo o
progresso desencadeado pelo capitalismo traria um aumento generalizado da divisa do trabalho social e, por consequncia, da
solidariedade orgnica, a ponto de fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e problemas sociais.
Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de
buscar uma soluo cientfica para eles. Em outras palavras, a sociedade boa, sendo necessrio, apenas, curar as suas
doenas.
Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim conclusse que os problemas sociais entre
empresrios e trabalhadores no se resolveriam dentro de uma luta poltica, e, sim, atravs da cincia, ou melhor, da Sociologia.
Esta seria ento a tarefa da Sociologia: COMPREENDER O FUNCIONAMENTO DA SOCIEDADE CAPITALISTA DE
MODO OBJETIVO, PARA OBSERVAR, COMPREENDER E CLASSIFICAR AS LEIS SOCIAIS, DESCOBRIR AS
QUE SO FALHAS E CORRIG-LAS POR OUTRAS MAIS EFICIENTES.
Assim, Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras j determinadas, faria com que os
problemas sociais no tivessem sua origem na Economia (forma pela qual as pessoas trabalham), mas sim numa CRISE
MORAL, isto , NUM ESTADO SOCIAL EM QUE VRIAS REGRAS DE CONDUTA NO ESTO FUNCIONANDO.
Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia, porque as leis que regulamentam o combate ao crime esto falhando,
por serem mal formuladas. A este estado de crise social onde as leis no esto funcionando, Durkheim denomina CASO
PATOLGICO.
Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na ausncia de regras, o que por sua vez se
caracterizaria como ANOMIA.
Frente ao Caso Patolgico (regras sociais falhas), cabe Sociologia captar suas causas, procurando evitar a Anomia (crise
total), atravs da criao de uma nova moral social que supere a velha moral deficiente. (MEKSENAS, 2010, P. 71/71)
A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM E O ESTADO: (...) Partindo do princpio de que a sociedade capitalista foi concebida por
Durkheim como um corpo que s vezes fica doente, esse corpo, para funcionar bem, depende de que todas as suas partes estejam
funcionando harmonicamente. A responsabilidade de desenvolver o funcionamento harmnico de todas as partes da sociedade
cabe ao Estado. Em outras palavras: SE A SOCIEDADE O CORPO, O ESTADO SEU CREBRO, E POR ISSO TEM
A FUNO DE ORGANIZAR ESSA SOCIEDADE, REELABORANDO ASPECTOS DA CONSCINCIA COLETIVA.
Vimos que a sociedade capitalista est cheia de problemas. Durkheim admitia que o Estado uma Instituio que tem o
poder de elaborar as leis que corrijam os casos patolgicos da sociedade. Em resumo: SE CABE SOCIOLOGIA OBSERVAR,
ENTENDER E CLASSIFICAR OS CASOS PATOLGICOS, PROCURANDO CRIAR UMA NOVA MORAL SOCIAL,
CABE AO ESTADO COLOCAR EM PRTICA OS PRINCPIOS DESSA NOVA MORAL. (MEKSENAS, 2010, P. 72/73).

1. A SOCIOLOGIA DE MILE DURKHEIM (1858/1917)


- Consolidao da Sociologia como Cincia (ganha status de Cincia, academicamente reconhecida);
- INTEGRAO SOCIAL e a SOLIDARIEDADE;
- Preocupao com a ORDEM SOCIAL: males sociais se encontram numa fragilidade da moral contempornea;
- Solidariedade Mecnica (conscincia coletiva exerce aqui todo seu poder de COERO sobre os indivduos);
- Solidariedade Orgnica: maior autonomia para o indivduo;
- ANOMIA: Diferentemente de Marx, que v a contradio e o conflito como elementos essenciais da sociedade, Durkheim
coloca nfase na coeso, integrao e manuteno da sociedade. Para ele, o conflito existe basicamente pela anomia (crise),
isto , pela ausncia ou insuficincia da normatizao das relaes sociais, ou por falta de instituies que regulem ou
regulamentem essas relaes.
- SOCIEDADE: um conjunto de normas de ao (pensamento e sentimento) so construdas exteriormente (fora das conscincias
individuais). As regras no foram criadas pelos indivduos (elas fazem a sociedade funcionar e os indivduos devem obedecer estas
mesmas regras);
- OBJETO DA SOCIOLOGIA: Estudo dos FATOS SOCIAIS (maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a
propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais. Esses tipos de conduta ou de pensamento no so apenas

exteriores ao indivduo, so tambm dotados de um poder imperativo e coercitivo, em virtude do qual se lhe impe, quer
queira, quer no; - O estudo dos Fatos Sociais:* considerar os fatos sociais como coisas; * reconhecer que os Fatos Sociais
exercem uma coero sobre os indivduos;
* classificao para definio da organizao social (Solidariedade Mecnica e Orgnica).
2. PORTANTO:
A) Preocupao com a ORDEM SOCIAL como tambm a ideia da INTEGRAO SOCIAL (COESO);
B) O INDIVDUO e a COERO SOCIAL (FATOS SOCIAIS EXERCEM UMA COERO);
C) Como positivista, classificou a organizao social: Solidariedade Mecnica e Orgnica;
D) FATO SOCIAL: maneiras de agir, pensar e sentir, existem fora das conscincias individuais.
E) ANIMIA: Crise Total das instituies, da moral etc.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- MEKSENAS, Paulo. SOCIOLOGIA. 3. Edio. So Paulo: Cortez Editora, 2010.
- QUINTANEIRO, Tania; BARBOSA, Maria Lgia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um Toque de Clssicos:
Marx, Durkheim e Weber. 2 edio. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
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AULA 05 MAX WEBER


A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER (1864-1920):
1. O CONTEXTO HISTRICO
A. Sculo XVIII Desenvolvimento da Revoluo Industrial na Inglaterra.
- Sedimentao do pensamento burgus.
- Concretizao do Sistema Capitalista de Produo.
- Sociedade complexa: interpretao da diversidade e da realidade social.
B. Na Alemanha a realidade histrica era distinta:
- UNIFICAO TARDIA (1871) o ideal de Estado Alemo caracterizou o interesse pela histria como cincia da integrao,
da memria e do nacionalismo. Sendo assim, o pensamento alemo se volta para a diversidade, enquanto o ingls e o francs,
para a universidade.
- Pensamento burgus se organiza na Alemanha tardiamente.
A.

Sculo XIX: Expanso econmica alem durante o perodo do capitalismo concorrencial (IMPERIALISMO).
- Forte interesse nas especificidades das formaes sociais.
- Vivendo neste Contexto Histrico, Max Weber tornou-se o GRANDE SISTEMATIZADOR DA SOCIOLOGIA NA
ALEMANHA. Desta maneira, o estudo da realidade social caracteriza-se sob uma perspectiva histrica.
OBS. O PENSAMENTO ALEMO FOI INFLUENCIADO TAMBM PELA ANTROPOLOGIA.
2. A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA HISTRICA
A. Na poca de Weber, o pensamento social e filosfico alemo travava um importante debate entre a corrente at ento
dominante O Positivismo e seus crticos antipositivistas.
B. Histria para os positivistas: Histria o processo universal de evoluo da humanidade, cujos estgios o cientista pode
perceber pelo mtodo comparativo, capaz de aprimorar sociedades humanas de todos os tempos e lugares. A histria particular
de cada sociedade desaparece diluda nessa lei geral (COSTA, Cristina. Sociologia Introduo Cincia da Sociedade. P. 71).
OBS. POSITIVISMO ANULA OS PROCESSOS HISTRICOS PARTICULARES. Weber sabia disso!
C. Para Weber, a pesquisa histrica essencial para compreender as sociedades. Ela coleta documentos e interpreta as fontes.
Permite o entendimento das diferenas sociais, que para ele, seriam de gnese e formao, e no de estgios de evoluo como
afirmavam os positivistas.
* Weber: A busca de evidncias (conhecimento histrico) um poderoso instrumento para o cientista social.
* Weber e as duas perspectivas:

- A Histrica: respeito as particularidades de cada sociedade.


- A Sociolgica: ressalta os elementos mais gerais de cada fase do processo histrico.
3. A AO SOCIAL: UMA AO COM SENTIDO WEBER SE LIMITA A PERGUNTAR COMO, COM QUE
SENTIDO E COM QUAIS CONSEQUNCIAS OS SUJEITOS AGEM NAS SITUAES HISTRICAS CONCRETAS
A. Ponto de partida (objeto de investigao) da Sociologia de Weber a ao social.
B. Ao Social: conduta humana dotada de sentido (cada indivduo age segundo motivos que partem da tradio, dos interesses
racionais e da emotividade).
OBS. (...) O homem passou a ter, enquanto indivduo, na teoria weberiana, significado e especificidade. ele que d sentido
sua ao social: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita e seus eleitos (COSTA, Cristina.
Sociologia Introduo Cincia da Sociedade, p. 72).
C. No existe, segundo Weber, oposio entre indivduo e sociedade: as normas sociais s se tornam concretas quando se
manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao. (idem, p. 72)
OBS. Lembre-se: A teoria positivista para eles, a ordem social submete os indivduos como fora exterior.
- AGORA ATENO: PARA WEBER, A AO SOCIAL DE CADA INDIVDUO DECORRE DA INTERDEPENDNCIA
DOS INDIVDUOS. CADA AO HUMANA TEM UM SENTIDO, UMA MOTIVAO INDIVIDUAL UM ATOR AGE
SEMPRE EM FUNO DE SUA MOTIVAO E DA CONSCINCIA DE AGIR EM RELAO AOS OUTROS. Observe o
exemplo: O simples ato de enviar uma carta se decompe em uma srie de aes com sentido escrever, selar, enviar e receber
-, que terminam por realizar um objetivo. Por outro lado, muitos agentes esto relacionados a essa ao social o atendente, o
carteiro etc. Essa interdependncia entre os sentidos das diversas aes mesmo que orientadas por motivos diversos que d
a esse conjunto de aes seu carter social (idem, p. 73).
- WEBER tambm distingue a ao da relao social: quando um sentido compartilhado, existe uma relao social, exemplo:
no centro acadmico (sala de aula), existe uma relao social, afinal, o objetivo da ao dos vrios sujeitos compartilhado.
- WEBER: QUATRO TIPOLOGIAS PARA ENTENDER AS PRTICAS COLETIVAS:
*AO RACIONAL COM RELAO A UM OBJETIVO EX. Professora ensina seus alunos (as);
*AO RACIONAL COM RELAO A UM VALOR EX. Soldado vai para a guerra (contm um valor tico, ptrio, honra,
dignidade do soldado etc.); Ex. O Bombeiro salva a vida de uma pessoa em um edifcio em chamas (valor);
*AO EMOCIONAL OU AFETIVO EX. Torcida de um time de futebol;
*AO TRADICIONAL EX. pessoas vo a Igreja (parte de um costume, de uma tradio).
4. A TAREFA DO CIENTISTA SOCIAL:
A. Por no existir neutralidade entre o cientista e o objeto de estudo, os Fatos Sociais no devem ser tratados como coisas, como
no pensamento de Durkheim.
B. A tarefa do cientista social o socilogo justamente descobrir os possveis sentidos da ao humana.
5. O TIPO IDEAL:
A. Para explicar os fatos sociais, Weber buscou um instrumento de anlise O TIPO IDEAL: A partir de um estudo sistemtico
das diversas manifestaes particulares, constri um modelo acentuando aquilo que lhe parea caracterstico e fundamental
(idem, p. 75).
6.

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO


*Por que as pessoas agem de certa forma?
Objetivo: compreender o efeito das prticas morais nas condies econmicas.
- Contribuio fundamental: compreender a tica protestante Calvinista e sua relao com o desenvolvimento do capitalismo.
- Pensamento religioso influenciando relaes sociais (disciplina, poupana, austeridade e a propenso ao trabalho). Portanto
uma tica voltada para o trabalho capitalista (bases racionais).

7.

ESTADO E VIOLNCIA A POLTICA COMO VOCAO


* preciso conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana que, nos limites de um determinado territrio, (...)
reivindica com sucesso para si prpria o monoplio legtimo da violncia fsica, da fora.
- Trs caractersticas do Estado: Burocracia; Domnio sobre um territrio; Controle da Fora.
*ATENO NO VESTIBULAR COM A TERCEIRA CARACTERSTICA CONTROLE DA FORA!
- O Estado pode ou no ser violento! O Estado deve ser legtimo.

*Tipos de Dominao: O Monoplio da fora legitimado por trs tipos puros de dominao:-

1)

Dominao Tradicional: Baseado na crena, e nos poderes dos senhores, h muito existentes. Ex. populao obedece
ao chefe de Estado Lbio, Muammar al-Gaddafi, tambm conhecido pelos nomes Gaddafi, Kadhafi e

Qaddafi, era o chefe de Estado rabe no cargo h mais tempo: liderou a Lbia durante 42 anos.
2)

Dominao Carismtica: a populao acredita nas qualidades excepcionais do lder, pode dar jeito para tudo. Ex.
Mahatma Gandhi (do snscrito "Mahatma", "A Grande Alma"). Preocupao de Weber: como se transmite
o carisma.
3)
Dominao Legal: obedincia as leis populao aceita autoridade do presidente.
OBS. O Estado Brasileiro perdeu o monoplio da fora nas favelas para o crime organizado.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA:
- COSTA, Cristina. Introduo a Cincia da Sociedade. 3 edio. So Paulo: Moderna, 2005
- MARTINS, Carlos B. O que Sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1982.
- MEKSENAS, Paulo. SOCIOLOGIA. 3. Edio. So Paulo: Cortez Editora, 2010.
- QUINTANEIRO, Tania; BARBOSA, Maria Lgia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um Toque de Clssicos:
Marx, Durkheim e Weber. 2 edio. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
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APOSTILA ANGLO
ATIVIDADE 1 (AULA 01) RELAES SOCIAIS E IDENTIDADE
ROTEIRO DE AULA (PG. 01 e 02)
1. PARA DEBATER:
A. Trecho do poeta John Donne:
Nenhum homem uma ilha
ELOGIO COLETIVIDADE ELOGIO AO TODO!

B. Este TODO - SOCIEDADE: formado por indivduos


(pessoas que tm sua histria, seus anseios, e contribuem para
que esse todo seja o que ).
C. COLETIVIDADE: resultado das interaes entre indivduos.

Lembra Democracia e tem por ideal garantir, a um s tempo, os direitos individuais e o bem comum.
D. O que deve prevalecer: o Bem da Coletividade ou as Liberdades individuais?
2. UM POUCO DE TEORIA
A) INDIVIDUALIDADE E INDIVIDUALISMO:
- John Donne: Todos os homens so parte de um mesmo todo
* Ningum pode viver como uma ilha (isolado do social).
- Aristteles: O homem um ser social

- Seres humanos se organizam em grupos: celebrao dos valores comuns/necessidade de conviver


com as diferenas.
*Apesar dos valores comuns, os homens possuem sua individualidade (crenas pessoais, seus sonhos, seus medos,
suas habilidades), enfim, um ser original, autntico.
- Individualismo: atitude de quem procura satisfao social a qualquer custo/comportamento egosta,
nega a SOLIDARIEDADE.
INDIVIDUALISMO X HOMEM SER SOCIAL = INCOMPATIBILIDADE
- Individualidade no se confunde com o egosmo: podemos viver em grupo e, ao mesmo tempo, ter
caractersticas que nos diferenciam das demais pessoas.
B. SOCIEDADE E SOCIOLOGIA:
- O homem, embora tenha sua individualidade, vive em sociedade. Isto confirma a afirmao de
John Donne de que de que Nenhum Homem uma Ilha.
- A sociedade um agrupamento de pessoas que formam uma coletividade, uma comunidade. Seguem as
mesmas normas e tm valores semelhantes.
- Desde a Antiguidade Clssica, principalmente com Aristteles, vrios intelectuais se interessam pelo estudo
da sociedade. Mesmo assim, at meados do sculo XIX, no existia ainda uma cincia da sociedade.
- Foi justamente no contexto da Revoluo Francesa e as transformaes tecnolgicas da Revoluo
Industrial consolidao do capitalismo e o acirramento da luta de classes, em meio Independncia
das colnias americanas e ao fim da escravido, que nasce a Sociologia.
- Na Segunda metade do sculo XIX, quando o Positivismo, o Evolucionismo Social e o Determinismo
ganharam fora, a Sociologia emergiu como cincia.

C.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

CENRIO EUROPEU NO SCULO XIX:

Desenvolvimento industrial acelerado: consequncia Imperialismo


Aumento da produo industrial e da opresso ao trabalhador
Desenvolvimento de novas teorias cientficas: Darwin e a Teoria das espcies
Darwinismo Social: Europa desenvolvida (forte) outros espaos geogrficos no evoludos (fracos)
Evolucionismo Social: afirmava que as sociedades passam por estgios evolutivos.
Marx, Weber e Durkheim: anlise da realidade social
Positivismo (estgio superior finalidade mxima das civilizaes buscar este estgio cientfico).
Corrente filosfica e cientfica que confirmava e apoiava a dominao imperialista. Raa branca
Caucasiana alcanou pleno desenvolvimento.
Obs. Positivismo + Evolucionismo + Determinismo: correntes que valorizavam o Imperialismo!
- Determinismo: homem como produto do seu meio, etnia e cultura. Determinismo a doutrina que
afirma serem todos os acontecimentos (inclusive as vontades e escolhas) ocasionados por
acontecimentos anteriores, ou seja, o homem fruto direto do meio em que vive e atua como ser
pensante. Assim, em tese, no teria a liberdade de escolher ou exercer influncia nos acontecimentos.
* Marx, Weber e Durkheim: considerados os pais da Sociologia: deram dimenso cientfica
disciplina; estudaram as formas de organizao e as regras de funcionamento das sociedades humanas.
* Sociologia: desejo de intervir na Ordem Social.

A.

Indivduo e sociedade: entre os estudiosos que se preocuparam em analisar a relao do


indivduo com a sociedade, destacam-se os autores clssicos citados acima, alm dos
contemporneos Norbert Elias e Pierre Bourdieu. Destacam-se as seguintes ideias:
*KARL MARX, OS INDIVDUOS E AS CLASSES SOCIAIS: Para este filsofo, os indivduos
devem ser analisados de acordo com o contexto de suas condies e situaes sociais, j que
produzem sua existncia em grupo. (TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o Ensino Mdio.

So Paulo: Atual, 2007, p. 22). (...)Para Marx, o foco recai sobre os indivduos inseridos nas classes
sociais. (Idem, p. 27)
*MILE DURKHEIM, AS INSTITUIES E O INDIVDUO: O fundamental a sociedade e a
integrao dos indivduos nela. (Idem, p. 27)
*MAX WEBER, O INDIVDUO E A AO SOCIAL: Para Weber, os indivduos e suas
aes so os elementos constitutivos da sociedade.
*NORBERT ELIAS: Procura superar a dicotomia entre indivduo e sociedade, ou seja, (...)
comum distanciarmos indivduo e sociedade quando falamos desta relao (Idem, p. 27).
Para melhor explicar sua teoria, este socilogo alemo (1897-1990) criou um conceito
social A CONFIGURAO PERMITINDO PENSAR A RELAO ENTRE INDIVDUO E
SOCIEDADE DE FORMA DINMICA. Este conceito procura explicar que existe uma
interdependncia entre as pessoas em um determinado contexto histrico. Outro conceito
utilizado foi o de Habitus. (...) Este conceito estabelece uma ligao entre o pensamento de Elias e o
do francs Pierre Bourdieu (1930-2002) (Idem, p. 29).
*PIERRE BOURDIEU: A preocupao de Bourdieu ao retomar o conceito de Habitus era a
mesma de Elias: ligar teoricamente indivduo e sociedade. (...) Dessa maneira, seu conceito de
habitus o que articula prticas cotidianas a vida concreta dos indivduos com as condies
de classe de determinada sociedade. (...) Fundam-se as condies objetivas com as subjetivas.
ATIVIDADE 1 (AULA 02) IDENTIDADE , IGUALDADE E DIFERENA - ALTERIDADE: O
NASCIMENTO DA ANTROPOLOGIA (PG. 02 )

3. IDENTIDADE E ALTERIDADE:
A.

Cincias Sociais:
- Sociologia: Cincia da Sociedade o comportamento social.
- Antropologia: Cincia do Homem cincia das diferenas.

B.

Antropologia Anthropos = homem + Logos = estudo.


- Como cincia da humanidade, a Antropologia se preocupa em conhecer cientificamente o
ser humano em sua totalidade. Preocupao clara para com as diferenas.
- Objeto de estudo da Antropologia: o homem e suas obras (configurao cultural):
* Crenas religiosas;
* Formas de Organizao Poltica;
* Costumes e manifestaes artsticas;
* Relaes com outros grupos sociais.

C.

Cultura:
- Conceito sociolgico: pode ser entendida como a marca da identidade social de um
determinado grupo. Neste sentido, cultura o conjunto acumulado de smbolos, ideias
e produtos materiais associados em um sistema social.
- Conceito antropolgico: padres de comportamento social, as crenas e os valores, os
conhecimentos e os costumes. Fazem com que cada membro de um mesmo grupo
interprete o mundo de modo mais ou menos parecido (igualdade). Cultura abstrata e
material.

UM POUCO DE TEORIA
A. Surgimento da Antropologia (sculo XIX) na Europa:
- O Contexto histrico do Neocolonialismo e a Corrente Evolucionista;
- Antroplogos e a tentativa de compreenso das Diferenas entre os grupos sociais

destaque para as sociedades SIMPLES ou PRIMITIVAS.


B. O contexto Evolucionista e a tentativa de compreenso do outro (Alteridade).
C. Alteridade (o EU e o OUTRO) encontro de duas IDENTIDADES.
D. Identidade: Representao da cultura de um grupo humano (a maioria e a minoria).
E. O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado denominado
ENDOCULTURAO (processo permanente de aprendizagem e assimilao de valores e
experincias, desde o nascimento).
F. Mundo Globalizado tendncia de Uniformizao de valores e crenas: cultura de massa.
G. Afirmao da Identidade: conceitos de maioria e minoria.
H. Durkheim o comportamento dominante e o Princpio da Normalidade.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- CARDOSO, Fernando Henrique & IANNI, Octavio (orgs.) Homem e sociedade: leituras bsicas de Sociologia.
2 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1965.
- DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais. So Paulo: Martins Fontes,
2005.
- HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 11 Edio. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2006.
(Traduo: Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro).
- LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1991.
- LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. Vrias edies.
- MUSSOLINI, Gioconda. Evoluo, raa e cultura. So Paulo: Cia. Editora Nacional e EDUSP, 1969.
- ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1994.

ATIVIDADE 2 (AULA 01) INSTITUIES SOCIAIS E COERO (PG. 05)


1.

LIBERDADES INDIVIDUAIS E COERO SOCIAL

Wang Weilin (estudante chins Praa da Paz Celestial em 1989) Smbolo da luta pela afirmao
das Liberdades Individuais.
1. INTRODUO:
- Luta pelo direito livre expresso: um dos pilares da Democracia
- possvel dizer que algum absolutamente livre?
-Viver em sociedade significa, em certa medida, abrir mo de algumas liberdades?
- Pois bem, possvel dizer que somos livres dentro de certos limites! Assim, possvel identificar alguns
desses limites? Quem os determina? Devemos aceit-los passivamente ou necessrio question-los?
- Ateno, quando voc nasceu, o mundo j estava pronto

com leis
Com regras
Com padres de comportamento
e normas de conduta

- Quando

pautamos nosso modo de agir por estas regras prontas e acabadas somos livres? De certa forma
utilizamos Mscaras Sociais para sermos aceitos em nossos grupos?
- ai que entra o trabalho do socilogo mile Durkheim (1858-1917). Obras: Regras do Mtodo
Sociolgico (1895) e Da Diviso Social do Trabalho (1893).
- Durkheim:- Escola: Funcionalismo/Positivismo

- Grande preocupao de Durkheim: compreender a Nova Ordem Social (segundo ele encontrava-se em
uma crise moral e social.
- Proposta: criar um Novo Sistema Cientfico e Moral.
2.

UM POUCO DE TEORIA

*mile Durkheim: Solidariedade Social


*Objeto prprio de sua Sociologia: compreender os Fatos Sociais
* Fatos Sociais: Maneiras de ser, fazer ou pensar que exercem influncia coercitiva sobre as conscincias
Individuais (particulares). Eles podem ser: genrico (se repete), coercitivo (coero sobre os indivduos) e
externo (exterior ao indivduo).
*Sociedade formada pela sntese
Conscincia Coletiva
*Combinao das conscincias individuais de todos os homens ao mesmo tempo.
*ATENO: O SER SOCIAL FORMADO A PARTIR DA CONSCINCIA INDIVIDUAL +
CONSCINCIA COLETIVA.
*A Conscincia Coletiva exerce coero sobre as conscincias individuais.

Educao: indivduo deve se integrar: COESO SOCIAL

*Solidariedade social: Solidariedade Mecnica (Sociedade Simples conscincia coletiva forte)


Solidariedade Orgnica (onde ocorre uma diviso do trabalho social +
individualista).
*Anomia: Ausncia de normas, falta de regras.
_________///______________///___________________///__________________///_____________

ATIVIDADE 2 (AULA 02) INSTITUIES SOCIAIS E COERO (Pg. 05 e 06)

3.

INTRODUO
*Observe a imagem familiar abaixo

possvel verificar mudanas na constituio familiar de nossos dias?

2. UM POUCO DE TEORIA
*Hoje, este cenrio familiar apresenta um quadro completamente diferente. Isto significa que houve
mudanas nesta Instituio. Este fenmeno histrico demonstra transformaes na prpria Instituio.
*Definio de Instituio: Segundo Peter e Brigite Berger: Como um padro de controle, ou seja, uma
programao da conduta individual imposta pela sociedade.

- Exemplos de instituies:

#IGREJA EXCOMUNGA INFIEL

FAMLIA
IGREJA
ESCOLA
GOVERNO
EXRCITO
ESTADO

COERCITIVA
AUTORIDADE
E
INFLUNCIA

EXTERIORIDADE

REGRAS
LIMITES

LEGITIMIDADE

#ESTADO MANDA PARA A


CADEIA O HOMICIDA

DEVE SER RECONHECIDA PELA COLETIVIDADE

*ATENO: SE AS PUNIES FOREM RECONHECIDAS PELAS PESSOAS EXISTE


LEGITIMIDADE POR PARTE DESTA OU DE OUTRA INSTITUIO.
*PORTANTO: AS INSTITUIES INFLUENCIAM NOS COMPORTAMENTOS INDIVIDUAIS
EXERCENDO UMA COERO SOCIAL
EX. FORAS ARMADAS E O UFANISMO DO
BRASIL AME-O OU DEIXE-O!
*QUANDO AS PUNIES NO SO RECONHECIDAS: REVOLTAS SOCIAIS
- GERALDO VANDR PR NO DIZER QUE NO FALEI DAS FLORES
3.PROPRIEDADE PRIVADA COMO INSTITUIO SOCIAL
*OBSERVE A IMAGEM DE SEBASTIO SALGADO

*AGORA LEIA ATENTAMENTE O FRAGMENTO DE JOS SARAMAGO PREFCIO DO


LIVRO DE SEBASTIO SALGADO FOTOS TERRA. O SURGIMENTO DA PROPRIEDADE
PRIVADA.
Foi o caso que estando j a terra assaz povoada de filhos, filhos de filhos e filhos de netos da nossa
primeira me e do nosso primeiro pai, uns quantos desses, esquecidos de que sendo a morte de todos, a
vida tambm o deveria ser, puseram-se a traar uns riscos no cho, a espetar umas estacas, a levantar uns
muros de pedra, depois do que anunciaram que, a partir desse momento, estava proibida (palavra nova) a
entrada nos terrenos que assim ficavam delimitados, sob pena de um castigo, que segundo os tempos e os
costumes, poderia vir a ser de morte, ou de priso, ou de multa, ou novamente de morte. Sem que at hoje
se tivesse sabido porqu, e no falta quem afirme que disto no podero ser atiradas as responsabilidades
para as costas de Deus, aqueles nossos antigos parentes que por ali andavam, tendo presenciado a
espoliao e escutado o inaudito aviso, no s no protestaram contra o abuso com que fora tornado
particular o que at ento havia sido de todos, como acreditaram que era essa a irrefragvel ordem natural
das coisas de que se tinha comeado a falar por aquelas alturas. Diziam eles que se o cordeiro veio ao
mundo para ser comido pelo lobo, conforme se podia concluir da simples verificao dos factos da vida
pastoril, ento porque a natureza quer que haja servos e haja senhores, que estes mandem e aqueles
obedeam, e que tudo quanto assim no for ser chamado subverso.

*OBSERVANDO ATENTAMENTE A LINGUAGEM VISUAL E ESCRITA POSSVEL


CHEGAR A SEGUINTE CONCLUSO:
- JOS SARAMAGO E SEBASTIO SALGADO DESCREVEM AS INJUSTIAS SOCIAIS
DECORRENTES DA POSSE INDISCRIMINADA DA PROPRIEDADE PRIVADA.
*A SOCIOLOGIA ESTUDA A QUESTO AGRRIA COMO ELA ! O OBJETIVO
COMPREENDER AS RELAES SOCIAIS RELACIONADAS A POSSE DA TERRA.
*A PROPRIEDADE PRIVADA DOS MEIOS DE PRODUO A BASE DA ESTRUTURA DE
CLASSES NO MODO DE PRODUO CAPITALISTA.
*PARA JOHN LOCKE: PROPRIEDADE O BEM MAIOR DE UM INDIVDUO;
*PARA JEAN-JACQUES ROUSSEAU: A PROPRIEDADE PRIVADA A CAUSADORA DE
TODOS OS MALES, J QUE DELA PARTIRIA TODA A DESIGUALDADE ENTRE OS
HOMENS;
*PARA PIERRE JOSEPH PROUDHON SOCILOGO FRANCS (ANARQUISTA), EM SUA
OBRA QUE A PROPRIEDADE DIZ QUE: A PROPRIEDADE O ROUBO!
*NO BRASIL, SEGUNDO A CONSTITUIO DE 1988: NO BRASIL EST PREVISTA NA
CONSTITUIO FEDERAL, NO ARTIGO 5 (INCISOS XXII E XXIII, RESPECTIVAMENTE, A
GARANTIA DO DIREITO DE PROPRIEDADE E A INSTITUIO DA FUNO SOCIAL DA
PROPRIEDADE), 170 DENTRE OUTROS, COMO DIREITO FUNDAMENTAL. TAMBM EST
PREVISTA NO CDIGO CIVIL DE 2002 EM SEU ARTIGO 1.228.
_____________///__________________///______________________///______________________
ATIVIDADE 03 CASTAS, ESTAMENTOS E CLASSES SOCIAIS (PG.8)
1. PARA DEBATER
A. Perguntas essenciais:
- Ter e poder e Nome e fortuna essencial em nossas relaes sociais?
- Qual a origem deste tipo de pensamento?
2. INTRODUO
A. HISTRICO E ORGANIZAO:
- Surgimento da Propriedade Privada.
- Explorao do trabalho de um homem por outros.
- Formao de dois grupos sociais: exploradores X explorados CONVENO ETNOCNTRICA E
BASE PARA A CONCEPO EUROCNTRICA.
- medida que a humanidade foi se organizando em sociedades mais amplas que as tribais, a
ESTRATIFICAO SOCIAL foi se intensificando.
3. WEBER ORGANIZAO DE UM CRITRIO MAIS OBJETIVO DE ANLISE DA
ESTRATIFICAO SOCIAL
- Para compreender melhor a separao de camadas em que se divide a sociedade contempornea, Max
Weber props:
& Sculo XIX: Trs Dimenses da Estratificao Social:

* ORDEM ECONMICA: diviso da sociedade em classes (renda capacidade de consumo; da posse


de bens);
* ORDEM SOCIAL: diviso em status (conscincia de status (prestgio social/poder de influncia)
exemplo os militares ou religiosos);
* ORDEM POLTICA: diviso em partidos (participao local do poder poltico).
4. TEORIA
A. Alguns conceitos essenciais:
- O que Estrutura Social? Uma estrutura social define uma determinada sociedade. Ela deve ser
compreendida partindo de vrios fatores: econmicos, polticos, histricos, sociais, religiosos, culturais.
Estes fatores do uma feio para cada sociedade.
- O que Estratificao Social? De forma sinttica a maneira como os indivduos e grupos sociais so
classificados em camadas sociais, permitindo tambm entender o modo como ocorre a mobilidade de
um nvel para outro.
B. O socilogo brasileiro Octavio Ianni demonstrou que para se entender Estratificao Social
necessrio considerar como se d a produo econmica e a forma de organizao poltica de uma
determinada sociedade.
C. Estratificao Social - organizada em:
- Sistemas de Castas;
- Sistemas de estamentos;
- Sistemas de classes.
D. As sociedades organizadas em castas:
- exemplo tpico de castas: na ndia
- Castas - hierarquizao baseada em: aspectos religiosos, tnicos, cor, hereditariedade e ocupao.
- Quatro grandes castas na ndia: Os Brmanes; os Xtrias; os Vaixs e os Sudras. Ateno: os Prias
no pertencem a nenhuma casta, e vivem, fora das regras existentes.
- Castas caractersticas bsicas:
* No existe mobilidade social;
* Endogamia: casamento s entre membros da mesma casta;
* Regras de alimentao: pessoas s podem se alimentar com os membros da prpria casta e por
alimentos feitos por eles;
* Proibio de contatos fsicos entre membros de castas superiores e inferiores.
* Define-se castas a partir da Trilogia:- Repulso, Hierarquia e Especializao Hereditria.
E. As sociedades organizadas em estamentos:
- outra forma de estratificao social exatamente o sistema de estamentos ou estados (exemplo tpico:
sociedade feudal e na Frana do sculo XVIII, s vsperas da Revoluo havia trs estados: a nobreza, o
clero e o chamado terceiro estado).
- As anlises devem percorrer segundo Octvio Ianni, os seguintes critrios para se compreender o
modo pelo qual categorias tais como tradio, linhagem, vassalagem, honra e cavalheirismo parecem
predominar no pensamento e na ao das pessoas.
- possvel dizer, portanto: o que identifica um estamento o que tambm o diferencia, ou seja, um
conjunto de direitos e deveres, privilgios e obrigaes que so aceitos como naturais e so
publicamente reconhecidos, mantidos e sustentados pelas autoridades oficiais e tambm pelos
tribunais. (TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o Ensino Mdio. So Paulo: Atual, 2007, p. 69).
- Nesta organizao o poder no apenas de fato, mas tambm de direito.
- A mobilidade existe, porm era muito controlada.
- O que explica a RELAO ENTRE OS ESTAMENTOS (clero, nobreza e campons-viles) era
exatamente a RECIPROCIDADE DE OBRIGAES.

- A desigualdade era vista como fato natural nestas sociedades.


F. As sociedades organizadas em classes:
- Sociologicamente, utiliza-se o termo classe na explicao da estrutura da sociedade capitalista com
base na classificao ou hierarquizao dos grupos sociais.
- A sociedade capitalista dividida em classes e, como tal, tem uma configurao histrico-estrutural
particular. Nela est muito evidente que as relaes e estruturas de apropriao (econmica) e
dominao (poltica) definem a estratificao social. Os outros fatores de distino e diferenciao,
como a religio, a honra, a ocupao e a hereditariedade, apesar de existirem, no possuem a fora que
tm nos sistemas de castas e estamentos. A produo e o mercado tornaram-se os elementos mais
precisos de classificao e mobilidades sociais. Assim, as classes sociais expressam, no sentido mais
preciso, a forma como as desigualdades se estruturam na sociedade capitalista. (TOMAZI, Nelson
Dacio. Sociologia para o Ensino Mdio. So Paulo: Atual, 2007, p. 74).
5. WEBER E O CONCEITO DE DOMINAO
A. DOMINAO PARA WEBER: um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta (mandato)
do dominador ou dos dominadores influi sobre os atos de outros (do dominado ou dos dominados).
B. Dominados e a submisso vontade de se comportar como submissos.
C. Weber e os trs motivos de submisso (princpios de autoridade):
- Os Motivos Racionais: A DOMINAO LEGAL. Exemplos: 1. Os servos dos feudos, interessava a
proteo militar dos senhores feudais; 2. A f no estatuto legal (servidores pblicos e o Estado que os
emprega);
- Os Motivos Tradicionais: A DOMINAO TRADICIONAL. Exemplo: dependem da fora dos
costumes de gerao a gerao, que leva ao conformismo. Da a dominao. Dominao dos prncipes
europeus; dominao dos coronis sertanejos;
- Os Motivos Afetivos: A DOMINAO CARISMTICA. Exemplo: admirao pessoal no lder ou
heri (seja um profeta, um senhor guerreiro ou mesmo um poltico demagogo.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1970.
- LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. Rio de Janeiro: Elfos Editora LTDA., 1974.
- MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1972.
- WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1971.
--------------------//--------------------//--------------------//--------------------//--------------------//--------------(ATIVIDADE 4) (AULAS 1 e 2) MODOS DE PRODUO E FORMAES SOCIAIS (PG.
10, 11 E 12)
1.
A.

PARA DEBATER
Algumas perguntas essenciais:
- Qual a noo de trabalho predominante em nossa sociedade?
- Existem, atualmente, condies para que o trabalho nos fortalea no que temos de mais humano?
- Por que tanta gente se entrega a trabalhos dos mais variados tipos nas suas horas de lazer?
C. Anlise importncia de todo tipo de trabalho para o bem comum. Prestar a ateno na
hierarquizao dos trabalhos criada pela sociedade capitalista.
D. Pergunta fundamental: Afinal, que tipo de relao mantemos com o trabalho? Carregamos emoes
no ato prtico da produo? Em um objeto do perodo Neoltico um vaso o arteso apenas procurou
praticidade ou, como tambm realizou a pintura deste mesmo vaso, tambm no caracterizou emoes?

Em caso de resposta afirmativa e o de verdade -, deve-se considerar a presena de vida neste ato de
produo humana!
2.
A.

INTRODUO
Trabalho um assunto sobre o qual sempre h muitas perguntas a fazer. Afinal, para que ele
existe? Quem o inventou? Seu significado semelhante nas diferentes sociedades? Pode-se dizer que o
trabalho uma Atividade humana capaz de satisfazer as necessidades humanas, desde as mais simples,
como as de alimento, vestimenta e abrigo, at as mais complexas, como as de lazer, crena e fantasia.
Essa atividade humana nem sempre teve o mesmo significado, a mesma organizao e o mesmo valor.
Origem do termo Trabalho vem do latim Tripallium que significava instrumento de tortura.
(TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o Ensino Mdio. So Paulo: Atual, 2007, p. 35.)
B.
Considerar como eixo norteador desta aula a questo da DIVISO SOCIAL DO TRABALHO,
destacando suas origens, evoluo histrica e caractersticas contemporneas.
3.
A.
B.
C.

D.
E.

UM POUCO DE TEORIA
O que trabalho? PALAVRA POLISSMICA adquire significados diferentes, dependendo do
contexto.
Origem no Vocbulo Latino Tripalium, que designava um antigo Instrumento de Tortura. Da a
ideia de que muitas vezes, TRABALHO pode pressupor esforo, fadiga ou sacrifcio.
Mas o que seria precisamente o trabalho? Para MARX e ENGELS: UM PROCESSO ENTRE O
HOMEM E A NATUREZA, DURANTE O QUAL O HOMEM, MEDIANTE SUA PRPRIA
ATIVIDADE, MEDEIA, REGULA E CONTROLA O INTERCMBIO DE SUBSTNCIAS ENTRE
ELE E A NATUREZA.
Neste sentido, o trabalho apresentado como uma atividade RACIONAL que, num PROCESSO
CONTNUO, TRANSFORMA o Meio Natural em que vivem os homens.
Trabalho Humano uma atividade criativa uma presena de vida.

3.1.
FORMAS DE DIVISO DO TRABALHO
F.
TRABALHO E EVOLUO BREVE HISTRICO:
Toda evoluo do homem foi marcada pelo trabalho (processo de hominizao: - produo humana e a
luta pela sobrevivncia luta pelo domnio dos recursos naturais):
- PERODO PALEOLTICO: vida nmade e criao de instrumentos de pedra lascada para coletar
alimentos e caar.
- PERODO NEOLTICO (REVOLUO NEOLTICA): vida sedentria e a Primeira Diviso Do
Trabalho (DIVISO SEXUAL DO TRABALHO).
- Esta Diviso Sexual Do Trabalho nas Tribos gerou a noo de Propriedade sobre os objetos necessrios
para cada atividade.
- AINDA NO NEOLTICO: domesticou plantas e animais, produziu cermica. Neste momento nasce a
ideia de que a terra em que os homens plantavam e criavam animais tambm lhes pertencia.
- Com a noo de propriedade, a Diviso Sexual Do Trabalho evoluiu para a Primeira Grande
DIVISO SOCIAL DO TRABALHO, em que uns cuidavam das plantaes e dos animais e outros
comandavam.
- Essa ELITE que surgia (dava ao luxo do cio), tambm passou a escravizar seus semelhantes, fazendoos trabalhar para si.
- As Civilizaes da Antiguidade conheceram assim os Primeiros Imprios, consolidando-se a noo de
poder.
- Friedrich Engels, em seu livro A Origem da Famlia, da propriedade privada e do Estado, analisando
este processo de gestao das primeiras comunidades, afirma que coube ao etngrafo norte-americano
Lewis Henry Morgan (1818-1881) a classificao do processo de hominizao em trs pocas: o estado
selvagem, o estado de barbrie e a civilizao. Para ele, no estado selvagem, em que os grupos

4.

primitivos eram nmades e viviam da coleta de frutos, da caa e da pesca, alm da fabricao de
instrumentos de Pedra (lascada, inicialmente, e polida, na fase neoltica), desenvolveu-se a linguagem
humana (...).
O Contexto histrico de evoluo foi notrio O ADVENTO DA BURGUESIA E DO CAPITALISMO.
Revoluo Comercial Mercantilista, Primeira e Segunda Revoluo Industrial, o advento da Terceira
Revoluo Industrial Tecnolgica acelerou estas transformaes.
O CONCEITO DE ECONOMIA:- o objetivo perceber as vrias formas de organizao
social
OBS. Os homens sempre desenvolveram atividades voltadas para o suprimento das necessidades
bsicas do grupo. Eis a gnese do Trabalho e da Produo. Por isso falar em ECONOMIA.

A.
B.

ECONOMIA: O conjunto de prticas que satisfazem nossas necessidades (Max Weber).


Weber: Entende economia como a administrao de recursos raros ou dos meios destinados a
atingir determinados fins.
C.
Economia: Cincia Social que estuda a produo, distribuio e consumo de bens e servios.
4.1.
MAIS UM POUCO DE TEORIA
Ideia de trabalho para Karl Marx: O trabalhador tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto
mais cresce sua produo em potncia e em volume. O trabalhador converte-se numa mercadoria tanto
mais barata quanto mais mercadorias produz. A desvalorizao do mundo humano cresce na razo direta
da valorizao do mundo das coisas.(...)
Atividades Econmicas: necessidades bsicas de sobrevivncia individual ou coletiva. Estas podem
significar a gnese do trabalho e da produo.
Nas Sociedades Modernas: as atividades econmicas tm como objetivo: LUCRO E RIQUEZAS.
Quando se fala em produo no se deve pensar apenas na produo de bens econmicos
(INFRAESTRUTURA), mas tambm importante manifestar a produo de ideias e estas se traduzem
nas artes, na religio, na poltica, nas leis, nos esportes, etc. (SUPERESTRUTURA).

5.
ALGUNS CONCEITOS IMPORTANTES
MEIOS DE PRODUO: Todo e qualquer utenslio ou recurso natural, como a terra, que seja usado
na produo. O prprio Homem (ESCRAVIDO) foi um Meio de Produo.

FORA DE TRABALHO: O ser humano se relaciona com o meio natural e o transforma de acordo
com seus interesses. Isso ocorre atravs dos MEIOS DE PRODUO, aproveitados da natureza ou
criados pelo homem. Ao transformar a natureza por meio do trabalho, o homem emprega sua energia
pessoal e coletiva e gera o resultado O PRODUTO.

RELAES SOCIAIS DE PRODUO: Relaes entre os homens no processo produtivo. Os


grupos sociais empregam sua Fora de Trabalho no manuseio dos MEIOS DE PRODUO e
estabelecem, assim, RELAES SOCIAIS DE PRODUO.

FORAS PRODUTIVAS: Entende-se a combinao da Fora de Trabalho com os Meios de Produo


(INSTRUMENTOS DE PRODUO E OS OBJETOS SOBRE OS QUAIS SE TRABALHA).
ATENO: A CADA FORMA DE ORGANIZAO DAS FORAS PRODUTIVAS
CORRESPONDE UMA DETERMINADA FORMA DE RELAES DE PRODUO.

- MODOS DE PRODUO: MARX E ENGELS empregam frequentemente a expresso MODO DE


PRODUO DE BENS MATERIAIS OU SIMPLESMENTE MODO DE PRODUO para
descrever a maneira, a forma, o modo pelos quais se produzem os Bens Materiais. Este conceito de
Modo de Produo um modelo terico utilizado para auxiliar a anlise das diversas formas de
civilizao. O MODO DE PRODUO DA VIDA MATERIAL CONDICIONA O PROCESSO DA
VIDA SOCIAL, POLTICA E AT ESPIRITUAL. A EXISTNCIA ECONMICA DETERMINA A
CONSCINCIA SOCIAL.

INFRAESTRUTURA: Base Econmica da sociedade (base que sustenta a produo).


- SUPERESTRUTURA: O ESPAO SOCIAL onde se do as relaes no econmicas, mas
importantes para o funcionamento da sociedade. NESTE ESPAO NASCEM OS SISTEMAS
EDUCACIONAIS, JURDICOS, OS CDIGOS MORAIS, AS TENDNCIAS ARTSTICAS E OS
CONHECIMENTOS CIENTFICOS.

5.1.

MARXISMO

MATERIALISMO HISTRICO: Mtodo de abordagem da vida social as relaes materiais e o modo


como produzem os meios de vida (RELAES ECONMICAS).

LUTA DE CLASSES: Origem primeira est na base econmica, projeta-se permanentemente em toda a
sociedade.

CLASSES SOCIAIS PARA MARX: CONJUNTO DE MEMBROS DE UMA SOCIEDADE QUE SO


IDENTIFICADOS POR COMPARTILHAR DETERMINADAS CONDIES OBJETIVAS, OU A
MESMA SITUAO NO QUE SE REFERE PROPRIEDADE DOS MEIOS DE PRODUO, DAS
CLASSES ENTRE SI, CLASSES QUE SE ORGANIZAM POLITICAMENTE PARA A DEFESA
CONSCIENTE DE SEUS INTERESSES.

MODO DE PRODUO E FORMAES SOCIAIS: O que so FORMAES SOCIAIS?


Uma organizao social que pode abranger um s pas ou vrios (como o caso de pases latinoamericanos, que apresentaram caractersticas semelhantes em certos perodos histricos). Em outras
palavras: Se estudarmos, por exemplo, os diversos pases da Amrica Latina, verificaremos que
existem diferentes relaes de produo que vo desde o capitalismo mais desenvolvido at a economia
quase autrquica de certas regies, sendo na maior parte delas, se no em todos, o capitalismo o modo
de produo de bens materiais dominante, que submete a sua leis de desenvolvimento os outros modos
que lhe esto subordinados.
Portanto, na maior parte das sociedades historicamente determinadas deparamo-nos coma existncia
de vrias relaes de produo. Mas nesta diversidade existe sempre uma que dominante e cujas leis
de funcionamento tm influncia decisiva sobre as demais.
Do que ficou exposto, deduz-se que a dominao de um modo de produo de bens materiais, isto ,
de um tipo determinado de relaes de produo, no faz desaparecer de forma automtica todas as
demais relaes de produo: estas podem continuar existindo, ainda que modificadas e subordinadas s
relaes de produo dominantes.
Podemos afirmar, por exemplo, que desde a poca da conquista, os pases da Amrica Latina tm
estado submetidos ao regime de produo capitalista dos pases hegemnicos, de incio sob a forma de
capitalismo comercial e depois atravs de relaes de produo propriamente capitalistas (ou na maior
parte deles); mas afirmar que o sistema de produo capitalista domina no significa negar que existiam
e que ainda existem, de forma mui difundida, relaes pr-capitalistas de produo: relaes de

produo que se aproximam das comunidades primitivas em alguns lugares isolados, relaes semiservis em muitas zonas camponesas e difuso bastante grande da pequena produo artesanal.
Assim sendo, as relaes de produo dominantes no s impem suas leis de funcionamento s
demais relaes de produo que lhes estejam subordinadas mas tambm determinam o carter geral da
superestrutura dessa sociedade.
Para designar esta realidade social historicamente determinada empregamos o conceito de Formao
Social. Este conceito se refere, como vimos, a uma realidade concreta, complexa, impura, como toda
realidade, diferentemente do conceito de MODO DE PRODUO, que se refere a um objeto abstrato,
puro, ideal. (HARNECKER, Marta. Os Conceitos Elementais do Materialismo Histrico. Pg.
140/141).
- O MODO DE PRODUO neste caso, refere-se a conceito cientfico de anlise.
- Certas particularidades que o sistema capitalista assumiu em cada canto do planeta, so conhecidas
pelos marxistas como Formaes Sociais.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- BOTTOMORE, Tom (Org.). Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
- HARNECKER, Marta. Os Conceitos Elementais do Materialismo Histrico. So Paulo: Cortez e
Moraes Ltda, 1973.
--------------------///--------------------///--------------------///--------------------//--------------------//------------(ATIVIDADE 5) (AULAS 1 e 2) O MODO DE PRODUO CAPITALISTA (PG. 14, 15 E
16)
1. O que CAPITAL? No sentido econmico, um bem possudo por um indivduo, como sendo seu
patrimnio particular. Para os empresrios, capital: qualquer bem que possa se tornar fonte de renda!
Uma casa de aluguel, por exemplo, gera capital. Para os marxistas: o capital seria uma relao social que
toma a forma de coisa. Os seres humanos, atravs de seu trabalho, geram riquezas, o capital , antes de
mais nada, a relao entre seres humanos que se transforma em bens materiais. Segundo Marx: (...) o
capital no uma coisa, mas uma relao de produo definida, pertencente a uma formao histrica
particular da sociedade, que se configura em uma coisa e lhe empresta um carter social especfico.
*O capital no simplesmente um conjunto de meios de produo; esses que foram transformados em
capital ao serem apropriados por uma classe social (a burguesia) e empregados com a finalidade de gerar
lucros ou renda.
1. O que CAPITALISMO? Um Modo de Produo onde o capital, sob suas diferentes formas, o
principal meio de produo.
2. O que MAIS-VALIA: Vejamos, ao assinar um contrato de trabalho, um trabalhador X aceita
trabalhar, digamos, por oito horas dirias, ou seja, quarenta horas semanais, por determinado salrio. O
dono dos Meios de Produo o capitalista - passa, a partir deste momento, a ter o direito de utilizar
essa fora de trabalho no interior da sua fbrica. O que acontece, de fato, ou seja, na realidade concreta
histrica, que o trabalhador o operrio que vendeu sua fora de trabalho em quatro ou cinco horas
de trabalho dirias, por exemplo, j produz o referente ao valor de seu salrio total; as horas restantes
so apropriadas pelo capitalista. Isso significa que, diariamente, o operrio trabalha trs a quatro horas
para o dono da empresa, sem receber pelo que produz. O que se produz nessas horas a mais o que
Marx chama de Mais-Valia.
3. LIBERALISMO ECONMICO

* O LIBERALISMO CLSSICO (SCULOS XVIII/XIX): Sobre o Liberalismo Econmico Adam


Smith, que escreveu A Riqueza das Naes, e David Ricardo, com sua obra Princpios de Poltica
Econmica e Taxao, inspiraram as ideias fundamentais do LIBERALISMO ECONMICO. A
genialidade de Adam Smith revela-se principalmente quando ele considera, Pela Primeira Vez , que a
SOCIEDADE CIVIL (o termo foi cunhado por ele) poderia distinguir-se do Estado e que o trabalho era
fonte, causa e verdadeira medida do valor das mercadorias. Sua TEORIA DO VALOR-TRABALHO
teve cabal importncia na formao do pensamento econmico e sociolgico de Karl Marx.
4. O IMPERIALISMO (SCULO XIX): Em sua obra O Imperialismo fase superior do capitalismo
(1916), Lnin (1870-1924), principal terico e lder da Revoluo Bolchevique na Rssia de 1917,
escreveu: O imperialismo um capitalismo na fase de desenvolvimento, quando tomou corpo a
dominao dos monoplios e do capital financeiro, quando ganhou significativa importncia a
exportao de capitais, quando se iniciou a partilha do mundo pelos trustes internacionais e terminou a
repartio de toda a terra entre os pases capitalistas mais importantes. Ou seja, o imperialismo , em
sua essncia, o prprio capitalismo monopolista. E o monoplio, que nasce precisamente da livre
concorrncia, seria para Lnin a transio do capitalismo para uma formao econmica e social mais
avanada. Era a poca do Neocolonialismo.
6. SOBRE O NEOLIBERALISMO (INCIO DE FATO - DCADAS DE OITENTA (SCULO
XX) AT HOJE): Principais personagens do Neoliberalismo:
- Ronald Reagan: ator de filmes de faroeste assumiu a presidncia pelo Partido Republicano em janeiro
de 1981. Orientou seu governo at 1989 pelo ferrenho combate ao comunismo, em particular contra a
Unio Sovitica, a que chamou o imprio do mal. Foi um dos lderes polticos responsveis pela
ascenso do neoliberalismo hegemonia mundial. Por esse motivo, esse sistema ficou conhecido como
reaganomia.
- Margareth Thatcher: Primeira Ministra britnica, que comandou o Reino Unido de 1979 a 1990 em
nome do Partido Conservador e deu total apoio poltica neoliberalizante de Reagan. Foi a primeira
mulher a exercer esse cargo na Inglaterra. Sua austeridade, ao combater os sindicatos, as greves e a
inflao, privatizar empresas estatais e incentivar a produo industrial, valeu-lhe o apelido de dama de
ferro.
- Milton Friedman: um dos fundadores da ESCOLA DE CHICAGO, foi um dos principais tericos da
Nova Ordem. Em obras como Capitalismo e Liberdade de 1962, Liberdade de escolher o novo
liberalismo econmico (publicada em 1980 com a esposa Rose Friedman), dentre outras, exps a
crena na eficcia do mercado livre como meio de organizar recursos. Neste sentido, notrio o
combate a interveno do Estado na economia.
OBSERVAO: No dia 9 de novembro de 1989 o Muro de Berlim foi derrubado pelo povo alemo.
Simbolicamente, era o fim da Guerra Fria. Com o fim da URSS, em dezembro de 1991, consolidou-se a
hegemonia do capitalismo neoliberal sobre o mundo ocidental.
*SOBRE A GLOBALIZAO: Em linhas gerais, globalizao o processo atual de crescimento do
capitalismo regime econmico predominante no Planeta. Ela tem origem nas chamadas
multinacionais, que esto interessadas em explorar cada vez mais mercados para obter maiores lucros. O
avano dessas empresas estrangeiras pelo mundo acaba provocando consequncias em outras reas alm
da econmica. Frequentemente, a globalizao influencia a cultura de um pas, bem como provoca
efeitos na rea social. Repare no grande nmero de palavras e expresses estrangeiras que voc v e
ouve todos os dias. Os brasileiros, por exemplo, usam dezenas de palavras em ingls, sem sequer saber
seu significado. Isto consequncia da globalizao.
- Nas palavras de Gilson a globalizao (...) a nova expresso para um fenmeno antigo, a
organizao de empresas e economias em escala planetria. (...) Para os otimistas, trata-se de

movimento histrico cuja essncia o avano da economia de mercado em todo o planeta, quebrando
barreiras institucionais, culturais e econmicas. Para os pessimistas, a globalizao sobretudo
financeira, animada por uma disponibilidade sem precedentes de dinheiro ocioso num mundo que cresce
pouco, desemprega muito e convive, ainda, com formas cada vez mais sofisticadas de excluso social e
desigualdade tecnolgica.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- ANDERSON, Perry. Balano do Neoliberalismo. In: SADER, Emir e GENTILI, Pablo (Orgs.). PsNeoliberalismo: As Polticas Sociais e o Estado Democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
- APPLE, Michael W. Para alm da lgica do Mercado Compreendendo e opondo-se ao
Neoliberalismo. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
- DOWBOR, Ladislau, IANNI, Octvio, RESENDE, Edgar A. (Orgs.). Desafios da Globalizao.
Petrpolis: Vozes, 1997.
- HARNECKER, Marta. Os Conceitos Elementais do Materialismo Histrico. So Paulo: Cortez e
Moraes Ltda, 1973.
- HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. 21. Edio. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
- IANNI, OCTVIO. Teorias da Globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
ENDEREO ELETRNICO:
- http://www.fnepas.org.br/pdf/servio_social_saude/texto1-1.pdf
_________///_________///_________///_________///________///________///______________
ATIVIDADE 6 (AULAS 1 e 2) ESTADO E PODER POLTICO (PG. 19, 20, 21 e 22)
PARA DEBATER
Fragmento textual de Paul Valry obra Olhares sobre o mundo moderno. TODA POLTICA
BASEIA-SE NA INDIFERENA DA MAIORIA DOS INTERESSADOS, SEM A QUAL NO H
POLTICA POSSVEL.
B. Com esta afirmao, Valry reconhecia duas coisas:
- 1. Que todas as pessoas deveriam interessar-se pelo mundo da poltica;
- 2. Que a poltica s possvel se a maioria mantiver uma posio de indiferena sobre ela;
1.
A.

Obs. Organograma:
Termos
Povo ---------------------- Nao
Associados

Estado = Poder ideologia nacionalista


(patriotismo)

UM POUCO DE TEORIA: POLTICA, POVO E NAO


A. O que Poltica?
- Para alguns poltica poder;
- Para outros uma organizao (Estado).
B. Conceitos Dicionrio (Houaiss da lngua portuguesa)
- Arte ou cincia da organizao, direo e administrao de naes ou Estados; aplicao desta arte
aos negcios internos/externos da nao.
- Habilidade no relacionar-se com os outros tendo em vista a obteno de resultados desejados.
C. Conceitos de intelectuais:
- Para Hanna Arendt o sentido da poltica a liberdade;
- Para Bertrand Russerll conjunto de meios que permite alcanar os fins desejados.
2.

D. Em um sentido amplo:
- possvel entender poltica como a organizao de pessoas para atingir um determinado objetivo.
E. Em um sentido estrito:
- Para Marx Weber, em sua obra A Poltica Como Vocao: Entendemos por poltica apenas a direo
do agrupamento poltico hoje denominado Estado ou a influncia que se exerce em tal sentido.
F. Fim ltimo da poltica:
- A conquista do poder do Estado.
Obs. Pode ocorrer em outros sentidos como, por exemplo: lutas polticas luta contra a Ditadura Militar
(direitos civis e polticos).
G. Poltica evoluo histrica:
- Grcia Antiga: Politiks relacionando cidade.
- No Feudalismo: Poder poltico nas mos dos senhores feudais.
- Na poca Moderna: poder poltico pertence ao monarca absoluto.
- Na poca contempornea: Parlamento Nacional.
H. O que povo? - Conjunto de habitantes de um pas.
Obs. Como conceito poltico, desde Roma Antiga fala-se em povo. O populus romanus.
I. Estado Moderno e nao:
- Com o Estado Moderno, nasceu a ideia de Nao.
- Nao: reunio de habitantes num territrio demarcado, falando o mesmo idioma e compartilham
determinadas manifestaes culturais.
- Nao como forma historicamente constituda de uma comunidade humana. Sua principal
caracterstica a existncia de condies materiais de vida comuns aos seus integrantes, que habitam um
territrio demarcado, falam o mesmo idioma e compartilham determinadas manifestaes culturais.
Enfim, a nao uma ampla forma de comunidade, que se originou a partir do nascimento e do
desenvolvimento do capitalismo.
3.

NACIONALISMO E PATRIOTISMO
- Nacionalismo: sentimento de valorizao marcado pela aproximao e identificao com uma nao.
Apresenta uma definio poltica mais abrangente. Por exemplo: da defesa dos interesses da nao.
- Patriotismo: manifestaes de amor aos smbolos do Estado, como hino, a bandeira, suas instituies.

O QUE PODER?
A. Tem poder poltico:
- Quem estabelece as leis e normas obriga os indivduos a cumprir (executar) suas ordens.
- Uso da violncia obriga os indivduos a cumprir (executar) suas ordens.
B. No campo da Sociologia o interesse COMO SE D o poder do homem sobre outro homem. Neste
sentido, poder deve ser entendido como a capacidade de determinar o comportamento dos outros.
4.

HOMEM

PODER = PODER COMO RELAO SOCIAL

HOMEM
- Nesta relao de poder entre os homens, os poderosos se sustentam na aceitao daqueles que esto
dispostos a aceitarem o poder.
- O socilogo Max Weber, no campo da poltica prope TRS TIPOS PUROS DE PODER LEGTIMO
(OU SEJA, DE AUTORIDADE:
* O Poder Legal: crena nos ordenamentos jurdicos, na burocracia, no aparelho administrativo (Fonte
a Lei);
* O Poder Tradicional: baseia-se no carter sagrado dos costumes existentes desde sempre nas
comunidades (Fonte a tradio o aparelho administrativo o patriarcal um exemplo o
coronelismo.
* O Poder Carismtico: fundado na dedicao afetiva pessoa do chefe (Getlio Vargas).
- Na modernidade possvel encontrar:
* Poder Econmico Organizador das foras produtivas. O poder econmico pode induzir
(sugerir/aconselhar) as pessoas mudarem seu comportamento social.
* Poder Ideolgico Organizao do consenso social. Este poder decorre da influncia de ideias
formuladas para persuadir (propaganda poltica, por exemplo).
* Poder Poltico Organizao da coao. Exerce o monoplio do uso da violncia e da coao.
Observao: Estes trs poderes mantm: ricos e pobres; sbios e ignorantes; fortes e fracos; superiores
e inferiores.
5. O QUE ESTADO?
- O que Estado? Instituio social que detm o poder de governo monoplio do direito e da fora
sobre o povo ou os povos de uma nao.
TERMOS
- Povo, Nao e Poder ASSOCIADOS-- AO DE ESTADO.
- PARA O FILSOFO HEGEL, Estado a materializao do interesse geral da sociedade e est
supostamente acima dos interesses particulares.
- PARA MARX, acredita que o Estado no representa o interesse geral, mas sim os interesses da
propriedade privada.
- THOMAS HOBBES chamou o Estado de Leviat.
- GEORGE ORWELL, analisando o Estado Totalitrio acrescentou: o Estado nos vigia vinte e quatro
horas por dia.
- FRIEDRICH ENGELS em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado refletiu
sobre as origens histricas do Estado, buscando sua construo no mundo antigo quando os gens
(comunidades gentlicas) desapareceram formando o Estado.
- CONCLUINDO: O Estado a consequncia e expresso da dominao de uma classe social sobre
outras; existe para regulamentar juridicamente a luta de classes e, como mediador, manter um equilbrio
entre as classes.
6. FORMAS DE GOVERNO
- Estado Monrquico: Monarquia Absolutista/Monarquia Constitucional Centralista (o rei reina e
governa)/Monarquia Parlamentar(rei chefe de Estado).
- Estado Republicano: Repblica Presidencialista/Repblica Parlamentarista.

7.1.

FORMAS DE GOVERNO MONARQUIA


* MONARQUIA: Estado conduzido pelo governo de uma s pessoa. Poderes vitalcios e quase sempre
hereditrio.
- Origens: Antiguidade (Egito e Mesopotmia/Roma).
- Idade Mdia: Descentralizao poltica rei um chefe militar.
- Final da Idade Mdia Formao das Monarquias Nacionais (centralizao do poder poltico).
- Idade Moderna: Absolutismo Monrquico Lus XIV (O Estado sou eu).
- Sculo XVIII Despotismo Esclarecido (rei fala como um liberal modernizador).
- Sculo XIX avano liberal e a monarquia constitucional.
- Parlamentarismo monrquico: origem na Inglaterra.

7.2.

FORMA DE GOVERNO - REPBLICA


- Maneira de governar mais comum (Modernidade e Representatividade).
- Chefe de Estado: acesso ao poder por eleio popular (direta ou indireta). Perodo de tempo
determinado e chefia pode ser exercida por uma s pessoa ou por um colegiado (Sua).
- Repblica pode ser: Presidencialista (chefe de governo Presidente) e Parlamentarista (chefe de
governo Primeiro Ministro).
- Repblica Presidencialista (chefe de governo e chefe de estado o prprio presidente).
- Repblica Parlamentarista: chefe de estado o presidente e chefe de governo o Primeiro Ministro
(exemplo na Itlia).

8. FEDERALISMO
- Outro conceito importante no estudo da organizao do Estado contemporneo o federalismo.
- Autonomia de suas reparties territoriais internas (Provncias, Estados ou departamentos).
- Os Estados ligados Unio reconhecem um governo central.
9. DIVISO DOS PODERES
A. MONTESQUIEU: Teoria dos Trs Poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio).
B. KANT: Separao radical entre os trs poderes. Defendeu a existncia de um poder neutro.
10. CONSTITUIES E CONSTITUINTE
A. CONSTITUIO: Lei Magna (Carta Magna).
B. Assemblia Constituinte: rgo colegiado (elaborar a Constituio).
C. Constituio: pode ser outorgada ou promulgada.
D. As Constituies Brasileiras.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- BOBBIO, Norberto e outros. Dicionrio de Poltica. Braslia: UNB, 1995.
- ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1985.
- GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel as concepes de Estado em Marx, Engels, Lnin
e Gramsci. So Paulo: L&PM, 1987.
- WEBER, Max. Cincia e Poltica duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1970.

____________________//____________________//____________________//____________________

ATIVIDADE 7 (AULAS 1 e 2) PARTIDOS POLTICOS E DEMOCRACIA (PG. 23,24,25 e


26)
1.
A.

PARA DEBATER
Anlise do poema de Berthold Brecht O Analfabeto Poltico.
Analfabeto
o analfabeto poltico,
Ele no ouve, no fala,
nem participa dos acontecimentos polticos.
Ele no sabe que o custo de vida,
o preo do feijo, do peixe, da farinha,
do aluguel, do sapato e do remdio
dependem das decises polticas.
O analfabeto poltico
to burro que se orgulha
e estufa o peito dizendo
que odeia a poltica.
No sabe o imbecil que,
da sua ignorncia poltica
nasce a prostituta, o menor abandonado,
e o pior de todos os bandidos,
que o poltico vigarista,
pilantra, corrupto e o lacaio
das empresas nacionais e multinacionais.

B.

possvel perceber a estreita ligao entre a organizao da sociedade e a atividade poltica: a


necessidade de representao de interesses gerou as corporaes de ofcio, as associaes de bairros, os
sindicatos, etc. No Plano do Estado, convm notar que as lutas pelo poder geraram o partido como
forma superior de organizao poltica. Nos regimes democrticos, os partidos exercem o papel de
representantes da populao.
C.
Voc consegue pensar nos partidos polticos como Instituies srias, fundamentais para a
consolidao da democracia?
2.
A.
B.
C.
D.
E.

PARTIDOS POLTICOS
Etimologicamente, a palavra PARTIDO vem do latim PARTIRE, que significa dividir ou
partir, sendo que no mundo antigo este termo ainda no possua nenhuma conotao poltica.
Em um Sistema Democrtico Representativo, partidos polticos so considerados como rgos de
coordenao e manifestao da vontade popular.
possvel dizer que a Primeira Prtica Poltica dos homens foi escolher seus lderes.
Os partidos polticos nasceram da necessidade sentida por alguns grupos de se organizar para
vencer eleies. Portanto, seu contexto histrico est no desenvolvimento de uma sociedade dividida em
classes...
O que um Partido Poltico?

- Definio: O pensador irlands Edmund Burke (XVIII): Grupo de homens unidos para a
promoo, atravs de seu esforo conjunto, do interesse nacional, com base em algum princpio
determinado com o qual todos concordam;
* IDEIA DE PARTIDO EMBRIONRIA: ASSOCIAES SEM A ESTRUTURA,
IDEOLOGIAS E REGIMENTOS ATUAIS.
- Definio: O socilogo Max Weber: Associao (...) que visa a um fim deliberado, seja ele
objetivo como a realizao de um plano com intuitos materiais ou ideais, seja pessoal isto ,
destinada a obter benefcios, poder e, consequentemente, glria para os chefes e sequazes, ou ento
voltada para todos esses objetivos conjuntamente.
- Resumidamente temos: interesse nacional (Burke) e poder (Weber).
F. No por acaso, portanto, que os partidos aparecem primeiro nos pases que adotaram governos
representativos (LIBERALISMO). Grandes transformaes socioeconmicas abalaram a ordem
tradicional e ameaaram as relaes de poder. Emergiam grupos que lutavam pela ampliao dos
espaos de participao nas esferas dirigentes ou propunham uma forma de reestruturao
sociopoltica da sociedade.
G. HISTRICAMENTE:
- Primeira prtica poltica dos homens: escolher seus lderes.
- Organizaes Pr-Partidrias: Corporaes de Ofcio, os Sindicatos e as Sociedades Secretas.
- Organizaes Partidrias: Partidos aparecem primeiro nos pases que adotaram governos
representativos.
OBS. O que diferencia as Organizaes Pr-Partidrias das Partidrias exatamente o interesse
nacional e o poder.
- Ainda no sculo XIX, os partidos polticos comearam a tomar a forma que conhecemos hoje.
H. Participao na vida partidria: Quanto mais intensa a participao nas bases e instncias partidrias,
maior o grau de questionamento s decises dos dirigentes. E quanto menos intensa a participao,
maior a tendncia de a organizao cair nas mos de lderes elitistas.
3.
A.
B.
C.
D.
E.
F.

4.

HEGEMONIA E PODER
Para a anlise sociolgica: hegemonia um conceito aplicado s relaes entre classes sociais,
partidos polticos ou mesmo entre Instituies Pblicas e privadas.
Hegemonia e poder: domnio ou dominao.
O marxista italiano Antonio Gramsci entende que, numa sociedade de classes, a supremacia de
uma delas se d combinando domnio e hegemonia.
Uma Faco da classe dominante que pretende se tornar hegemnica vale-se dos partidos
polticos, do Parlamento, dos rgos de comunicao de massas.
Do mesmo modo: o proletariado recorre aos conselhos operrios, aos sindicatos, imprensa e,
sobretudo, aos partidos de esquerda.
ATENO: hegemnico o bloco que consegue tornar gerais os seus interesses particulares de
classe ou que faz a sociedade como um todo assumir como se fossem nacionais aqueles interesses
especficos de um setor dominante. Exemplo: Poltica Caf-com-leite (Primeira Repblica no Brasil).
PARTIDOS POLTICOS E ELEIES

PARTIDOS POLTICOS: Representam classes antagnicas carregam ideologias


\
Domnio do Poder Poltico Objetivo:
vencer as eleies (manter a
Hegemonia poltica)
(Hegemonia de uma classe sobre outra)
- Sistemas Eleitorais (diferentes sistemas):
* Sistema Distrital Misto (Alemanha) mistura dos outros dois sistema: uma porcentagem
eleita pelos distritos
e outra, por eleies proporcionais.
* Sistema Distrital (Inglaterra) pas dividido em pequenas regies onde cada partido lana
seus candidatos. O mais votado em cada uma eleito.
* Majoritrios:
- de maioria simples (EUA, Canad, Brasil, Inglaterra etc).
- dois turnos (Brasil, Frana etc.).
- Voto Alternativo Austrlia.
* Proporcional: Brasil objetivo (correspondncia entre os votos dados, as cadeiras recebidas
e a representao das maiorias. Grau de representatividade maior grupos minoritrios representados
no Parlamento.
OBS. Sistemas Eleitorais: PREOCUPAO COM A REPRESENTATIVIDADE:
- IGUALDADE ELEITORAL DOS CIDADOS;
- DIVERSIDADE DE OPINIES;
- REGIONALIZAO;
- VONTADE POPULAR.
5.
A.

DEMOCRACIA
DEMOCRACIA: Teoria Contempornea de Democracia fundamenta-se em trs tradies do
pensamento poltico:
- Teoria Clssica Aristotlica (Democracia governo do povo; Monarquia governo de um s;
Aristocracia governo de poucos); Teoria Romano-Medieval raiz do pensamento democrtico (IDEIA
DE SOBERANIA POPULAR) e Teoria Moderna (Maquiavel).
- Aristteles define ainda a respeito de sua Teoria Clssica (Democracia/Monarquia/Aristocracia) que
cada uma delas apresenta formas puras (detentor do poder governa tendo como objetivo o interesse geral
da sociedade) e a formas corruptas (nas quais o governante governa apenas visando o interesse prprio).
No sculo XVIII Iluminismo/Revoluo Francesa Liberalismo e o ideal de
representatividade/sufrgio universal.
No sculo XIX Socialismo.
- Caractersticas da Democracia: Parlamento ou Congresso (rgo Legislativo mximo); Dirigentes dos
governos locais ou nacionais devem ser eleitos; Todos os cidados maiores devem ser eleitores;
Eleitores: voto igual e voto livre; Partidos polticos: regimes bipolares (vrios partidos se agrupam em
governistas e oposicionistas) e multipolares (partidos se postam ao centro, direita ou esquerda do
governo poder).
Ateno: Distino entre Democracia Formal (governo do povo) e Democracia Substancial (governo
para o povo).

B.

DITADURA OU DITADURAS: COMPLEXIDADE origem na Repblica Romana (Ditadura


Constitucional inspirou na atualidade a criao de dispositivos como o estado de stio.

- Conveno Nacional Francesa (1793) surgiu a Ditadura Revolucionria (impunha-se pelas armas)
objetivo: fundar um novo regime.
- Existem diferenas, portanto, no emprego do termo ditadura:
* Ditadura Romana: conotao positiva (defesa da ordem);
* Ditadura Revolucionria: conotao positiva (instaura um governo provisrio que prepara o caminho
de uma sociedade mais justa).
* Ditadura Contempornea: imagem negativa regime antidemocrtico.
- Caractersticas da ditadura: concentrao do poder (governo no limitado pela lei); precariedade das
regras de sucesso ao poder.
- Classificao das ditaduras:
* Ditadura Autoritria (meios tradicionais de coero) exemplo: Franco na Espanha;
* Ditadura Totalitria (todos os meios tradicionais/partido nico de massa) exemplo: Alemanha nazista
e Rssia Stalinista;
* Ditaduras Revolucionrias (demolir a velha ordem e instaurar uma nova);
* Ditadura Conservadora (defender o status quo ameaado);
* Ditaduras Simples (Amrica Latina).
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- ALTHUSSER, Louis. Montesquieu a Poltica e a Histria. Lisboa: Presena, 1972.
- BOBBIO, Norberto. A teoria das formas de governo. Braslia: UNB, 1985.
- _______________. O Futuro da Democracia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
- FERREIRA NETO; Edgard Leite. Os Partidos Polticos no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989.
- LIPSET, Seymour Martin. O Homem Poltico. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
- MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1972.
- MOORE Jr., Barrington. As origens sociais da ditadura e da democracia. So Paulo: Martins Fontes,
1983.
- NICOLAU, Jairo Marconi. Sistemas Eleitorais. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1999.
- ____________________. Histria do voto no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
- POULANTZAS, Nicos. Poder poltico e classes sociais do Estado capitalista. Porto: Portucalense,
1971.
- SCHMITT, Rogrio. Partidos polticos no Brasil (1945-2000). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
____________________//____________________//____________________//____________________
ATIVIDADE 8 EVOLUO E REVOLUO (PG. 27, 28 e 29)
1.
A.

PARA DEBATER
Revoluo dos Cravos (25 de abril de 1974): Levante militar apoiado pela populao, que
derrubou o regime ditatorial desde 1926. Antonio de Oliveira Salazar (regime inspirado no fascismo
italiano). Neste foram suprimidas as: liberdades de reunio; de organizao e de expresso.
B.
Ler a analisar a frase do dramaturgo francs Victor Hugo: importncia das Revolues no processo
evolutivo das sociedades/papel dos agentes sociais na construo de sua prpria histria.
As revolues so iniciadas por homens que fazem as circunstncias e terminadas por homens que
fazem os acontecimentos.
2.
A.
B.
C.

UM POUCO DE TEORIA
Evoluo (compreender como uma mudana e no como sinnimo de progresso).
Humanidade est sempre evoluindo.
De tempos em tempos ocorrem mudanas profundas na sociedade (mudana e rumo/revolues).

D.

Para os Positivistas e Socialdemocratas: vivemos o fim das Revolues violentas. As


transformaes ocorrero de forma civilizada.
E.
Para os Marxistas: caminho de rupturas ainda possvel.
F.
POSITIVISMO (AUGUSTE COMTE):
- Comte e sua Fsica Social preocupao com a Ordem Social.
- Comte: Sociologia cincia da reorganizao social (ensinar os homens a aceitar a ordem existente e
deixar de lado a negao. Reorganizao da ordem com o progresso).
G. SOCIEDADE E REVOLUO: No plano social e poltico mudana ampla (poltica, social,
econmica e cultural).
- diferena entre Revoluo e revoltas/rebelies (isentas de motivaes ideolgicas/sem romper os
limites da estrutura vigente).
H.
LEGALIDADE, LEGITIMIDADE E VIOLNCIA: quando se fala em mudanas sociais:
legalidade e legitimidade. Nem tudo que legal legtimo Nem tudo que legtimo legal. O
AI5 era legal, mas no era legtimo aos olhos de amplos setores da sociedade.
I. REVOLUO SOCIALISTA: ALGUMAS TESES:- Necessidade de a revoluo ocorrer em um s pas ou em vrios;
- Hegemonia do proletariado e da transformao da revoluo democrtico-burguesa em socialista;
- Dos vnculos entre as lutas dos operrios dos pases mais desenvolvidos e os movimentos de
libertao nacional dos pases coloniais;
*Desta maneira surgem os princpios da revoluo socialista:
- ditadura do proletariado;
- aliana entre a classe operria e o campesinato;
- liquidao da propriedade capitalista;
- transformao socialista da agricultura;
- desenvolvimento planificado da economia nacional;
- pela revoluo cultural;
- pela defesa do internacionalismo proletrio (classe trabalhadora universal).
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- COHAN, A. S. Teorias da revoluo. Braslia: UNB, 1975.
- * FERNANDES, Florestan. O que revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
- LNIN, Vladimir Ilyich. O Estado e a revoluo. In: Obras Escolhidas. Moscou: Editorial Progresso,
1978.
- LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. Rio de Janeiro: Elfos, 1974.
____________________//____________________//____________________//___________________

ATIVIDADE 9 (AULAS 1 e 2) CULTURA, CONHECIMENTO E PODER (PG. 31, 32 e


33)
1.
A.

INTRODUO
LEIA COM ATENO O FRAGMENTO ABAIXO RETIRADO DA OBRA DE
GRACILIANO RAMOS VIDAS SECAS, (ANGLO, SOCIOLOGIA, PG. 12, LIVRO 4) NESSA PASSAGEM, FABIANO ARBITRARIAMENTE PRESO, APS UM MALENTENDIDO ENTRE ELE E UM SOLDADO. O VAQUEIRO NO CONSEGUE EXPLICARSE DIANTE DAS AUTORIDADES POLICIAIS, TOMA UMA SURRA E ACABA FICANDO
UMA NOITE NA CADEIA. EIS SUAS REFLEXES SOBRE O CASO:
Era um bruto, sim senhor, nunca havia aprendido, no sabia explicar-se. Estava preso por isso?
Como era? Ento mete-se um homem na cadeia porque ele no sabe falar direito? Que mal fazia a
brutalidade dele? Vivia trabalhando como um escravo. Desentupia o bebedouro, consertava as
cercas, curava os animais aproveitava um casco de fazenda sem valor. Tudo em ordem, podiam
ver. Tinha culpa de ser bruto? Quem tinha culpa?

B.
C.
D.

E.
F.

G.
2.
A.

Personagem Fabiano admite ser bruto e inculto: no tem conhecimento, no tem cultura...
Quais as possveis relaes entre CONHECIMENTO E PODER? A quem pertence uma
cultura? A uma classe social? Existe um monoplio da cultura? Por qu? Qual o motivo da
dificuldade de acesso dos pobres a certos bens culturais?
Enquanto a SOCIOLOGIA UMA CINCIA DA SOCIEDADE, DO COMPORTAMENTO
SOCIAL, a ANTROPOLOGIA pode ser entendida como a CINCIA DO HOMEM.
justamente por isso, que esta cincia, a Antropologia estuda e compreende as mais diversas formas
de organizao poltica, os costumes, as manifestaes artsticas, os idiomas, as crenas religiosas
etc. Resumidamente, a Antropologia tem como objeto de estudo a cultura.
A palavra cultura em sua origem: designar o processo de cultivar a terra.
APOSTILA ANGLO (ATIVIDADE 9 PG. 31): Se encontramos uma pessoa com vasto
conhecimento sobre literatura, cinema, artes plsticas,msica, costumamos dizer que ela tem muita
cultura, j que esse termo pode definir, de acordo com o Dicionrio Houaiss, o cabedal de
conhecimentos, a ilustrao, o saber de uma pessoa. Em outra perspectiva, quando dizemos que
um governo precisa investir mais em cultura, queremos dizer que necessrio valorizar o
complexo de atividades, instituies, padres sociais ligados criao e difuso das belas-artes,
cincias humanas e afins e eis outra acepo atual da palavra, ainda segundo o Houaiss.
Para a Antropologia: conceito de cultura mais amplo cultura material + cultura abstrata.

CULTURA E CONHECIMENTO
CULTURA:
---- NO SENTIDO POPULAR: Pessoa culta aquela que: possui vasto conhecimento sobre a
arte, msica clssica, estuda mais de um idioma etc...
---- NO SENTIDO TCNICO ANTROPOLGICO SEGUNDO WALDENYR CALDAS:
Cultura, quando aplicada ao nosso estilo de vida, ao convvio social, nada tem a ver com a leitura
de um livro ou aprender a tocar um instrumento, por exemplo. Na realidade, o trabalho do
antroplogo (...) comea pela investigao das culturas, ou seja, pelo modo de vida, pelos padres
de comportamento, sistemas de crenas caractersticos de cada sociedade. Noutras palavras, podese dizer que nenhuma sociedade, nenhum povo (...) jamais agir de forma idntica dos demais.
Portanto, define uma cultura, uma identidade de um povo.
B.
CULTURA: DEFINE A IDENTIDADE DE UM GRUPO SOCIAL. Membros vo
incorporando essa identidade naturalmente, seja pela Famlia, pela Escola ou lngua. Portanto,

adquirindo maneiras de pensar e agir, da, como consequncia, pessoas do mesmo grupo (vises
de mundo parecidas).
C.
Os homens so, ao mesmo tempo, produtos e produtores de sua cultura e de seu conhecimento.
A cultura e o conhecimento esto sempre sendo construdos.
D.
DISTINO ENTRE:
- O SABER UNIVERSITRIO tido como um conhecimento superior (supervalorizao do
conhecimento cientfico como verdade).
X
- O SABER OU SABERES DA CULTURA POPULAR (igualmente importante para o convvio
social)
- CULTURA OFICIAL X CULTURA NO OFICIAL
- CULTURA ERUDITA X CULTURA POPULAR
3.
A.

O EUROCENTRISMO: CULTURA E CIVLIZAO


Incio da Antropologia (sc. XIX):- eurocentrismo impede pesquisadores de compreender o
outro as sociedades no europias.
B.
As teorias Evolucionistas acreditavam na SUPERIORIDADE EUROPIA e da
INFERIORIDADE DAS SOCIEDADES MENOS DESENVOLVIDAS (ideologia), ou seja, NO
EUROPIAS (tidas como PRIMITIVAS).
C.
Europa: sociedades Culturalmente Civilizadas.
4.
A.
B.

UNIDADE NA DIVERSIDADE
No existem culturas superiores ou inferiores. Existem culturas diferentes.
Atravs da cultura: membros de um mesmo grupo (de uma mesma coletividade) interpretam o
mundo.
C.
Etnias: especificidade sociocultural lngua, religio, maneiras de agir etc.
D.
O que talvez aproxime todos os grupos humanos seja a busca pela IDENTIDADE
CULTURAL.
- Identidade cultural: afirmao das diferenas e especificidades de uma comunidade (existe uma
unidade na diversidade!);
- O que nos iguala o fato de sermos diferentes e de lutarmos pela afirmao dessa diferena;
- Existem elementos culturais universais:- Exemplo: a Religio.
E. Incio do sculo XIX:- Teoria pseudocientfica do DETERMINISMO. Sujeito condicionado
pela raa, pelo meio e pelo momento histrico. No existe portanto, por parte deste sujeito,
nenhuma vontade ou transgresso (tudo ocorre de forma predeterminada sujeito no controla).
Determinismo consequncias: Superioridade de determinados grupos; preconceitos etc.
5.
A.
B.

PADRONIZAO CULTURAL
Cultura e Dominao: ntima relao.
Padres Culturais: Formas relativamente homogneas e socialmente aceitas de pensamentos,
sentimentos e aes, assim como objetos materiais que lhe so correlatos. Um padro cultural
resulta de interao social e exerce funo de conservar uma forma de organizao social.
(Dicionrio de Sociologia Editora Globo).
C.
Padronizao cultural pode assegurar:
- Criao de uma Identidade Cultural;
- Manifestaes Etnocntricas gerando: superiores e inferiores;
- Hoje: imposies culturais ocorrem na msica, no cinema, na imprensa, com o poder do capital
etc. Um bom exemplo: O AMERICAN WAY OF LIFE. As imposies culturais geram:

ACULTURAO e interessa aos detentores dos Meios de Produo (ampliar mercados). Isto
possibilita: um processo de Homogeneizao cultural causando:- pessoas iguais; mesmos gostos;
mesmas crenas, mesmos valores.
- Este processo encontra Resistncia.
- Mundo hoje: apesar da ONU (UNESCO) reafirmar em documentos oficiais a necessidade de
cada grupo manter a prpria identidade, o contexto da GLOBALIZAO impe a Padronizao
Cultural.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru, Edusc, 2002.
- LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
2008.
- LANDOWSKI, Eric. Presenas do outro. So Paulo: Perspectiva, 2002.
- Dicionrio de Sociologia. Porto Alegre: Globo, 1970.
____________________////____________________////____________________///
ATIVIDADE 10 CULTURA, MEMRIA E MDIA (PG. 34 e 35)
1.
A.

INTRODUO
Marilena Chau obra: Cidadania Cultural: o direito cultura:- Cultura como sinnimo de
Histria! (...) a relao dos humanos com o tempo e no tempo. Segundo esta filsofa brasileira,
uma capacidade racional encontrada apenas entre os seres humanos.

2.
A.

A QUESTO DA MEMRIA
Seres humanos: capacidades cognitivas de abstrao e articulao: tornou possvel prever,
programar e projetar eventos.
Memria Individual e a Memria Coletiva: (...) O indivduo tende a recordar, a lembrar, a
memorizar aquilo que importante para a manuteno da sua prpria identidade. (Apostila Anglo
pg. 21, apostila 4). Para Ecla Bosi: Por muito que deva memria coletiva, o indivduo que
recorda. Ele o memorizador e das camadas do passado a que tem acesso pode reter objetos que so,
para ele, e s para ele, significativos dentro de um tesouro comum. (BOSI, Ecla. Memria e
Sociedade: Lembranas de Velhos.).
A Memria a servio do poder isolamento, perda da espontaneidade e da identidade.
Walter Benjamin (Escola de Frankfurt) e a Arte de Narrar caminha para o fim.
Museu: Cultura Oficial da Classe Dominante.
Mdia e Sociedade Miditica/Sociedade de Massas se caracteriza pela utilizao de bens de
consumo tanto materiais quanto culturais.
Mass Mdia (Meios de Comunicao de Massa Massificao: tornar o Homem-Massa,
intensificando sua impotncia para o dilogo. Fenmeno que consiste na incapacidade do homem
moderno em exercer a atividade poltica).
Cultura de Massas (sedimentao das formas de saber, que induzem condutas, ideologias e
motivaes depositadas sem contestao do Homem-Massa. Recebem opinio formada
uniformidade manipulao e opinio pblica passiva e indefesa, tpica das sociedades industriais do
sculo XX) e a Padronizao Cultural: massificar (orientar, influenciar).
Theodor Adorno e Max Horkheimer (Escola de Frankfurt):
- Classe Dominante Centro de Produo: Dominao cultural (tratar seres humanos como coisa
reificao/alienao neste sentido: o verbo ALINEAR vem do latim ALIENARE afastar,

B.

C.
D.
E.
F.
G.
H.

I.

distanciar, separar. Alienus significa portanto:- que pertence a outro, alheio, estranho. Concluindo,
alienar tornar alheio, transferir para outrem o que seu).
- Classe Trabalhadora (recepo difusa)
J. Indstria Cultural: cultura como simples mercadoria. Indstria cultural um termo criado por
Theodor Adorno e Max Horkheimer, ambos da Escola de Frankfurt e significa qualquer indstria que
se organiza em funo de um pblico-massa homogeneizado. Faz da cultura um bem industrial
(mercadoria) produo em srie.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- BENJAMIN, Adorno, HORKHEIMER e HABERMAS. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1980.
- BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. So Paulo: Companhia das Letras,
1994.
- MIRANDA, Danilo Santos de (org.). Memria e cultura: a importncia da memria na formao
cultural humana. So Paulo: Sesc, 2006.
____________________///____________________///____________________///________________
ATIVIDADE 11 INDSTRIA CULTURAL E DIVERSIDADE NO BRASIL (PG. 37, 38
e 39)
1.
A.

INTRODUO
Cultura brasileira segundo Alfredo Bosi Plural, mas no catica De onde vem esta
PLURALIDADE?
- Pluralidade advm de vrios fatores:
1. Mistura de elementos da cultura: Popular, Erudita, Massa e Raiz;
2. Miscigenao tnica: cultura brasileira um MOSAICO de Tradies, Hbitos, Crenas e Valores.
PORTANTO TEMOS UMA COMPROVAO DE NOSSA DIVERSIDADE CULTURAL.
Obs. Segundo Alfredo Bosi em um de seus artigos sobre a cultura brasileira: (...) no existe uma
cultura brasileira homognea, matriz dos nossos comportamentos e dos nossos discursos. Ao
contrrio: a admisso do seu carter plural um passo decisivo para compreend-la como umefeito
de sentido, resultado de um processo de mltiplas interaes e oposies no tempo e no espao.
(citado por Apostila Anglo, pg. 37).

2.
A.
B.
C.

INDSTRIA CULTURAL NO BRASIL

Apesar do capitalismo tardio: Brasil convive com sua Cultura de Massa.


Segundo Adorno: O nico objetivo da Indstria Cultural a dependncia e a alienao.
Na Sociedade Miditica (sculos XX/XXI), a transmisso de informaes como tambm as trocas
culturais, alm dos debates sociais (Ex. Campanha Poltica de 2010 (Dilma X Jos Serra; a Questo
do Aborto) ocorrem atravs dos meios de comunicao de massa.
D.
Sociedade Miditica:
- A Globalizao e os Computadores Pessoais;

- A Televiso (poder) funcionamento dos Meios de Comunicao depende da publicidade. Meios de


comunicao mantm dependncia tecnolgica e informativa gerando um Colonialismo Cultural
(pessoas se sentirem estrangeiras em seu prprio pas).
3.
A.

A LUTA CONTRA A INDSTRIA CULTURAL: O ENRAIZAMENTO


Enraizamento: luta (resistncia) contra a massificao e alienao provocada pela atuao da
Indstria Cultural (amplo poder de massificao).
B.
Enraizamento forma de proteger a cultura nacional.
C.
Exemplos de Enraizamento:
- 1. Livros e leitura (opes de escolha);
- 2. Patrimnios Culturais: Materiais (prdio, cidade, floresta etc.)
Imateriais (tradies e expresses orais)
4.
A.
B.
C.

A CONTRACULTURA COMO FORMA DE RESISTNCIA


Processo de Transgresso.
Contramo da Indstria Cultural.
Subcultura: Reao cultura de massa, ao consumismo capitalista. Exemplo: o Fenmeno
UNDERGROUND subterrneo uma expresso usada para designar um ambiente cultural que
foge dos padres comerciais e est fora da mdia.
D.
Contracultura: absolvida pelo poder estabelecido.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- ADORNO, Theodor. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
- COELHO, Teixeira. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 2007.
- COHN, Gabriel. Comunicao e indstria cultural. So Paulo: T.A. Queiroz, 1987.
- DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Lisboa, Mobilis in Mbile, 1991.
- FERREIRA, Delson. Manual de Sociologia: dos clssicos sociedade de informao. So Paulo:
Atlas, 2007.
____________________///____________________///____________________///________________
ATIVIDADE 12 BRASIL: DA CULTURA POPULAR AO POP (PG. 41 e 42)
1.
A.
B.
C.

INTRODUO
Palavra: Erudito do latim eruditus: aquele que obteve instruo (conhecedor, sbio).
Quem erudito no mundo capitalista? Resposta:- Os membros da classe dominante!
Da concluir no senso comum: a cultura erudita a cultura das elites. As elites possuem segundo
este critrio: Bom gosto; Alto nvel; Sofisticao.
D.
Obs. No h transgresso na cultura erudita! O objetivo a manuteno do status social. Do
ponto de vista da anlise sociolgica: obter a cultura erudita vista como condio da ascenso
social.
2.
A.

A CULTURA POPULAR E A CULTURA DE MASSA


Cultura Popular: O outro lado da moeda da cultura erudita. Aquele que no se encontra na
universidade. Para alguns um mecanismo de resistncia contra a dominao de classe e um papel
transformador na sociedade. Geralmente no se encontra nos livros transmitida oralmente. Para a
filsofa Marilena Chau: O senso comum social.
B.
Dentro da cultura popular reconhecemos a existncia da cultura de massa.
3.

CULTURA POPULAR E FOLCLORE

A.
B.

Cultura dita de raiz + autntica: menos influenciada pela Padronizao.


Cultura Popular: destaque para o Folclore FOLK (POVO) e LORE (ENSINAMENTO). Termo
criado na Inglaterra: Sabedoria Popular.
C.
FOLCLORE: Conjunto de costumes, lendas, provrbios, manifestaes artsticas em geral,
preservado atravs da tradio oral, por um povo ou um grupo populacional. a Memria Cultural +
remota de um povo! Narrativas populares, lendas, pratos tpicos, danas, festas, rituais religiosos:
uma espcie de inconsciente coletivo de um pas.
4.
A.
B.

CULTURA BRASILEIRA TIPO EXPORTAO


Aspectos culturais que ajudam na Identidade Nacional: O samba, o carnaval, a feijoada etc...
As tradies de uma cultura existem independentemente da sociedade miditica. A ideologia
dominante costume se apropriar delas produtos de consumo, inclusive para o exterior Tipo
exportao. A classe dominante se apodera de uma manifestao cultural, mesmo que popular, que
passa a fazer parte da Memria Coletiva simples mercadoria. Exemplo: o carnaval e o Turismo no
Brasil do carnaval.
C.
Elemento nacional carnaval e a espetacularizao elemento mercadolgico.
5.
A.

O BRASIL POP
H uma cultura de massa nacional que chega a rivalizar com a estrangeira exemplo: O filme
Tropa de Elite 1 e 2 bate recorde de audincia no Brasil.
BIBLIOGRAFIA PARA CONSULTA
- BOSI, Alfredo (org.). Cultura brasileira: temas e situaes. So Paulo: tica, 2006.
- COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil ensaios sobre ideias de formas. Rio de
Janeiro, DP&A, 2005.
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