Umbanda
(Aumbandh)
Umbanda
(Aumbandh)
2016
ndice
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05
Artigo 01 - Um pouco de histria: a criao da psiconomia
umbandstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
Artigo 02 - Nos bastidores da Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Artigo 03 - A psiconomia umbandstica e seu mito diretor . . . . . . . . . . . 27
Artigo 04 - A Umbanda uma prtica diablica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Artigo 05 - Smbolos e Arqutipos na Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Artigo 06 - A FEB e a Umbanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Apresentao
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O texto a seguir apresenta a transcrio de parte das entrevistas realizadas com o suposto esprito Pai Joaquim de Aruanda, na sede da ONG
Crculo de So Francisco, nos anos de 2005 e 2006. Atravs da mediunidade
inconsciente de Firmino Jos Leite, o esprito enfatizou a necessidade de desmistificar a Umbanda e ajudar na compreenso de sua dimenso espiritual.
Adaptamos a fala do suposto esprito, substituindo o linguajar tpico dos pretos-velhos por um portugus mais formal, procurando manter o
contedo de sua narrativa. Mas, assumo toda a responsabilidade por alguma
incongruncia entre o que o suposto esprito quis dizer e o que nosso ego
compreendeu e digitalizou.
Os bastidores das religies
A Umbanda, no Brasil, comeou com os escravos. Aqui, ela perdeu
a pureza africana e se sincretizou com o catolicismo. A Umbanda que vocs
conhecem uma religio brasileira. Mas vocs conhecem a parte material da
Umbanda, a mistura de uma doutrina com um determinado rito. Vamos falar
da parte espiritual da Umbanda, aquela que vocs no enxergam.
Na parte ritual da Umbanda no se aceita a manifestao de desencarnados. S personagens podem incorporar: os pretos-velhos, os ndios, as
crianas etc. Se o seu pai desencarnado quer se manifestar em um trabalho de
Umbanda, ele no pode. Mas como um Pai Joaquim ele pode. Os espritos
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lham com a mesma cor, mudando apenas o tom. Porm, se ultrapassar para o
lado, e no para cima, porque no existe religio melhor que outra, muda-se
de faixa, portanto, muda a funo do trabalho. Como falei, h espritos preparados para trabalhar com outras faixas de energia, com a vibrao de outras
religies, mas isso ainda raro na Terra.
E do ponto de vista de Deus? Do prisma de Deus no h separao
alguma. A separao apenas para ns, os espritos desencarnados e encarnados. Para Deus uma coisa s.
Vamos, agora, entender um pouco a funo de cada religio:
Catlica - os espritos que atuam nessa falange atuam na aplicao dos
sacramentos (batismo, casamento, extrema-uno, crisma, etc.). Cada sacramento tem um significado no plano espiritual e te liga a uma determinada
faixa energtica.
Evanglica - a falange que atua nessa faixa de energia a responsvel pela divulgao do ensinamento do Cristo, pela doutrinao crist. Se o
pastor decide fazer desobsesso em sua igreja, um problema dele, pois est
entrando em outra faixa. A falange espiritual que atende nessa religio tem
apenas a funo de levar os ensinamentos do Cristo para a Terra.
Hinduismo - ela tem na Terra diversos segmentos e rituais, mas, espiritualmente falando, a falange responsvel pelo trabalho da reforma ntima,
ou seja, de libertao do ego. Toda a energia dessa falange direcionada para
esse objetivo.
Budismo - a falange responsvel em colocar o ser humanizado em
contato com as energias mais puras do universo, no caso, do orbe planetrio
que vocs vivem e no de todo o Universo. So os espritos dessa falange que
vo nos trazer o conforto das energias mais puras.
Islamismo - espiritualmente falando, essa falange responsvel pelo
ensinamento da necessria submisso completa a Deus, o Maktub (tudo est
escrito).
Espiritismo - est doutrina que vocs chamam tambm de kardecismo
a responsvel em mostrar a vida ativa depois da morte e a ligao da vida
espiritual com o mundo material.
Umbanda - a falange umbandista tem como misso proteger o esprito encarnado. Essa a funo dos espritos umbandistas. So os guerreiros
que acompanham as encarnaes dos espritos mais de perto. Ou seja, enquanto as demais religies no tm funo de ao, mas de esclarecimento,
a Umbanda age. Assim, no esperem da Umbanda nenhum esclarecimento
doutrinrio, pois ela no tem essa funo. Para entender o papel da Umbanda, pense que cada esprito encarnado um rei. As outras religies so os
conselheiros desse rei, mas quem d a segurana para ele continuar sendo
um rei a sua tropa. Os espritos da falange umbandista so os que formam
esse exrcito.
E esses trabalhadores protegem o rei e tambm os seus reinos. Por isso
so os trabalhadores espirituais da Umbanda que protegem os centros espiritistas, as igrejas evanglicas, as igrejas catlicas etc. Esses espritos so os
guardies do rei e dos seus reinos. Mas importante deixar claro que esses
trabalhadores protegem o reino espiritual, ou seja, a sua espiritualidade e no
sua vida material.
Por exemplo, se no seu livro da vida est escrito que voc deve ser assaltado, eles no vo impedir que isso acontea. Mas se voc, espiritualmente
falando, comea a sofrer, eles vm correndo, no para mudar o ato, mas para
te ajudar a superar o sofrimento, enviando as energias adequadas para isso.
Obviamente, voc tem o livre arbtrio de aceitar essa energia ou no. E algum precisa orar para ele vir ao seu auxilio? No. Qualquer filho de Deus
que aceitou, por exemplo, o nervosismo que o ego disse que deveria sentir ao
ser assaltado, faz soar uma espcie de alarme e um guardio vem correndo
para lhe trazer a energia que possa o equilibrar. Mas, se voc no aceitar essa
energia, ele no pode fazer mais nada. Ele cumpriu o papel dele.
Por isso dissemos que esses trabalhadores espirituais no podem mudar
uma linha sequer do seu livro da vida. Eles no podem fazer o que seu ego
quer, mas quando o Amor (a lei suprema) est em perigo, toca o alarme e um
soldado que est sempre de prontido para ajudar, vem ao seu auxlio.
Este esprito no o seu anjo da guarda, o seu guia espiritual. Vamos
falar depois do anjo da guarda quando falarmos de como a iluso da ao
criada, quando falarmos das 12 falanges que criam essa iluso.
At aqui, o que fizemos foi um discernimento. Ou seja, falamos das
funes espirituais de cada religio. No julgamos ou condenamos nenhuma
religio. Em nenhum momento falamos que a Umbanda melhor ou pior que
uma outra religio. E esse discernimento importante para que vocs possam
se relacionar melhor com as religies, entendendo que elas so especialidades
mdicas, so medicinas espirituais.
Se voc est com dor de cabea, voc procura um especialista em
dedo? assim tambm com as religies. Cada religio como um especialista. Se o seu problema lutar contra o ego, no vai adiantar, por exemplo, ir
ao templo evanglico.
Lembre-se que voc sempre estar sendo tratado pelo mdico maior
que Deus. Ele, muitas vezes, te receitar dois ou mais remdios. E cada
remdio pode estar em um lugar diferente. Por isso, se voc vai a uma casa
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religiosa e l dizem que voc no pode ir a uma outra, isso faz parte das provas daquele que falou isso. Voc vai aonde tiver que ir e na hora que tiver
que ir . o ego do pastor, do mdium, do esprito que d comunicao ou do
padre que diz que uma religio no serve e que voc no deve buscar ajuda
nela. Deus vai te levar onde voc precisar ir. A orientao para no ir a outro
lugar acontece por vrios motivos, por exemplo, o apego e a idolatria a nossa
religio, acreditando que ela melhor que a outra, esquecendo que Deus est
em todos os lugares.
Se algum te orienta a no ir a algum lugar e voc vai assim mesmo
porque ele no estava em condies de avaliar os desgnios de Deus. Ele no
sabe que Deus j encerrou aquele tratamento naquele lugar e vai continuar
em outro. Voc vai onde precisa ir. No existe a religio certa e a errada, pois,
como falamos, cada uma uma especialidade dentro da medicina da alma.
A iluso da ao
Os espritos que atuam nas sete religies que estudamos aqui fazem
parte de apenas duas das doze falanges espirituais que criam o que chamamos
de iluso da ao. No Apocalipse de Joo, na Bblia, encontramos referncia aos 144 mil espritos escolhidos por Cristo. Esse nmero refere-se s doze
falanges espirituais, cada uma com 12 mil trabalhadores, responsveis em
criar o filme que vocs chamam de vida. Tudo o que acontece com o esprito
encarnado, no Orbe terrestre, gerenciado por estas falanges. Assim, alm
das duas responsveis pelas religies (uma pelas religies crists e outra pelas
no-crists), existem mais dez, responsveis por cuidar:
a vinda do Cristo; o momento da diviso do catolicismo para o surgimento na Terra do movimento protestante; o advento da doutrina esprita etc.
Atualmente, esse agrupamento trabalha para a regenerao da Terra. Esses
espritos no so melhores ou piores que os outros, apenas cuidam desses
momentos especiais da vida humanizada.
E a ultima falange a responsvel pelo funcionamento ou no das
coisas humanas. So esses espritos que fazem, por exemplo, a TV parar de
funcionar, quebram o carro na hora que ele precisa quebrar, fazem o avio
cair se hora dele cair etc. Ou seja, o mundo espiritual uma empresa bem
organizada. Do lado de c, tudo funciona de forma perfeita e harmnica para
gerar as provaes dos espritos humanizados. assim que o mundo de provas e expiaes existe. E essa iluso to bem feita que vocs acreditam que
um novo corpo surge dentro da barriga da me quando um espermatozide
encontra um vulo e, por acaso, inicia uma gravidez.
Sei que no fcil compreender tudo isso, mas est na hora de arrancar toda a iluso de vocs. Chegou a hora de arrancar as mscaras. A iluso
da ao sempre aconteceu, acontece e acontecer. o Maktub (tudo est
escrito). Vocs sabem disso, mas essa informao no vem ao consciente justamente para vocs viverem suas provas. E toda prova serve para demonstrar
que vocs aprenderam a ser caridosos, aprenderam a amar universalmente.
Em suma, aproveitar ou no a prova fruto do livre arbtrio.
1 - dos minerais;
2 - do ar, ou seja, do elemento gasoso;
3 - da gua, ou do meio aqutico;
4 - dos vegetais;
5 - dos animais;
6 - do corpo humano;
7 - do prprio esprito, ou seja, so os chamados anjos da guarda (
um trabalhador dessa falange que vai estar sempre ao seu lado, com o seu
Livro da Vida nas mos. Mas ele est ao seu lado para cuidar do seu lado
espiritual e no da sua vida material, pois o seu anjo da guarda te acompanha para que suas provas aconteam da melhor forma possvel, respeitando o
gnero de provas que voc solicitou antes de encarnar).
Falta falar de trs falanges. Duas so formadas por espritos que iro
realizar os momentos especiais da histria humana. So eles que prepararam
Os orixs
Vamos falar agora de outro assunto polmico: as sete linhas da Umbanda, ou seja, os orixs. O que chamamos de as sete linhas da Umbanda so
sete padres de vibraes diferentes. A Umbanda trabalha com uma faixa
de energia que sub-dividida em sete. Os espritos da Umbanda trabalham,
portanto, com sete tipos de energia. O que chamamos de orixs so os nomes das energias. No existe, portanto, um esprito chamado Xang, mas um
grupo de espritos trabalhando com uma determinada faixa energtica que
chamamos de Xang. Da mesma forma, Yemanj no um esprito. Se concebermos um esprito como Yemanj estamos criando idolatria. Em alguns
centros existe uma figurao. Isso no est certo ou errado. Mas voc no
pode achar que Yemanj seja um esprito.
A energia se chama Yemanj. E a imagem dela em um centro serve
como reservatrio de energia. Os espritos da Umbanda so os Pretos-velhos,
os Exus, as Crianas, os ndios etc., mas eles no podem ser confundidos com
os orixs, com as energias. Falaremos depois das entidades e de suas posturas.
Vamos ver agora cada uma das energias:
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sete energias. Eu, como Preto-velho, no estou ligado a nenhuma delas, assim como o Exu no est ligado a nenhuma delas, e nem as Crianas.
Cada orix uma faixa energtica, com determinada amplitude e velocidade. J o Preto-Velho uma das posturas simblicas que o esprito toma
para o trabalho medinico da Umbanda acontecer. Assim, o Preto-Velho
um trabalhador da Umbanda e no de um determinado Orix. Por exemplo,
eu posso estar conversando com um consulente e com ele preciso usar a
energia Yemanj. Com um outro consulente eu chamo Oxossi, ou seja, no
chamo um esprito chamado Oxossi, mas uso essa determinada energia que
se chama Oxossi.
importante deixar claro. Uma coisa a faixa energtica e outra a
postura do esprito. Assim, ao mesmo tempo em que estou fazendo a palhaada (ou seja, interpretando um Preto-Velho que conversa com um consulente), estou trabalhando energeticamente com ele, utilizando uma determinada faixa de energia.
Assim, no importa a postura (Preto-Velho, ndio, Exu, Criana etc.),
o esprito pode usar a energia de qualquer faixa. preciso deixar claro que a
postura faz parte do teatro. A postura do corpo e no do esprito. Pretovelho simplesmente uma postura que o esprito utiliza. Por exemplo, os videntes enxergam aqui um Preto-Velho, mas eu no me sinto um Preto-Velho.
A imagem no est no esprito, mas se forma no ego do vidente. Tudo o que
voc v o que o seu ego decodifica, pois a imagem no est no esprito. A
forma criada no seu ego e no externamente.
Eu me aproximo do mdium e trabalho usando determinada postura.
Sendo um esprito da falange umbandista, eu posso vir como ndio, como
Preto-Velho ou como Exu. So as formas que seu ego vai decodificar, pois
o esprito continua sendo o mesmo. E da mesma forma que a postura pode
mudar, posso tambm mudar a energia que vou utilizar com o consulente.
Mas importante saber que o ego no quer te enganar. Ele quer criar uma
prova para voc. Ele cria uma imagem ilusria com um objetivo especifico:
dar a voc uma oportunidade de amar incondicionalmente sem acreditar no
que voc est vendo.
Sabendo disso, vocs no vo mais falar que todos os espritos que se
manifestam como ndios so de Oxossi. Isso iluso. Tem ndio que trabalha
com a energia Yemanj ou outra qualquer. J hora de vocs reconhecerem
no s a forma, mas a energia utilizada. E deixem de falar esse um Caboclo
da linha de Ogum, pois isso no existe.
Vou dar mais um exemplo. Dentro da postura Pai Joaquim de Aruanda
tem espritos que vo se adequar a uma linha energtica ou a outra. Assim,
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ele pode ser chamado, preferencialmente, no tratamento daqueles consulentes que precisam daquela determinada energia. Ou seja, ele pode se adequar
melhor a uma ou outra energia, mas ele est capacitado para trabalhar com
todas as sete que formam a faixa da Umbanda.
Isso a Umbanda. Um agrupamento de espritos que trabalham com
determinadas faixas de energia e com determinadas posturas. isso o que
acontece no astral, no importando a forma ou padres que os seres humanizados criam na Terra. Os espritos da Umbanda so espritos socorristas que
trabalham com uma determinada faixa energtica, definida por Deus.
No novo tempo, na Terra regenerada, as religies terrestres vo acabar.
No astral, porm, elas continuaro trabalhando com a mesma faixa. Assim,
o que vocs conhecem hoje como Umbanda (parte material) vai deixar de
existir. A mesma coisa acontecer com as demais religies.
Os objetos materiais usados na Umbanda
Dissemos que a Umbanda uma religio espiritual, mas como todas as
religies, possui reflexos no mundo material.
1 - A msica
Usa-se msica, cantada ou com atabaque, porque a msica lhe deixa
conhecer o ritmo da energia que est sendo trabalhada naquele momento.
Por isso, uma msica mais calma lhe sugere que voc est se conectando com
uma energia de determinada amplitude e velocidade; j uma msica rpida,
com um outro tipo de energia.
A msica no a energia, mas ela pode lhe ajudar a compreender que
energia est vibrando naquele exato momento.
Por exemplo, a msica mais suave pode estar ligada a uma energia mais
sentimental; enquanto uma msica com atabaques, a uma energia mais voltada para despertar a coragem. Ela apenas marca um ritmo e ajuda voc a se
orientar. A msica apenas d o ritmo, mas voc, se quiser, entra nele ou no.
Podemos dizer que a musica uma interpretao que o ego te fornece
da energia que est vibrando agora no centro. E outra coisa importante, a
msica tambm no chama a entidade. A msica apenas mostra a faixa de
onda para os espritos. Ela mostra o padro vibracional que est existindo
naquele momento. Por isso a msica no chama esprito, apenas mostra o
que est acontecendo.
claro que pode existir esprito que acredita que ao tocar uma determinada msica est na hora dele entrar em cena. Ele pode at acreditar nisso,
mas no o que est acontecendo. Voc que no pode acreditar que ele
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est sendo chamado por causa da msica. Se ele se sente chamado, criao
do ego dele. No podemos trabalhar a iluso do outro como realidade para
ns. Por exemplo, ningum precisa cantar um ponto para chamar Joaquim de
Aruanda, mas cantam para mostrar uma energia. Eu sabendo que aquela
minha hora de entrar, entro. s isso o que acontece.
2 - Roupa branca.
Algum sabe por que se usa roupa branca no trabalho de Umbanda?
S para separar o mdium do consulente. A cor da roupa no vai influenciar
no trabalho. Eu sei que no isso o que se diz nos centros de umbanda, mas
tambm no estou dizendo que usar roupa branca est certo ou errado. O que
estou dizendo no para ser padronizado. Eu no estou ditando regra, mas
desmistificando a Umbanda. Quando se padroniza qualquer coisa, cria-se um
novo padro de certo e errado. Em suma, o problema no esta em usar roupa
branca ou no, mas em achar que isso o certo e aquilo o errado. Aceitem
que o material no interfere no trabalho espiritual.
3 - As imagens
Como j salientamos, so apenas depsitos de energia. O que vocs
enxergam como imagens so reservatrios onde se guarda energia de uma
determinada vibrao. O mesmo acontece com a cachaa, com o cigarro ou
com o charuto. Seu ego decodifica uma determinada vibrao como cachaa
ou cigarro. Mas importante dizer que o encarnado no sabe manipular a
energia do cigarro, por exemplo. Por isso, o encarnado fuma, no o esprito.
Este manipula uma determinada energia que o seu ego est vendo na forma
de cigarro.
4 - As guias
Elas servem tambm para colocar o esprito em sintonia com uma determinada energia.
Agora eu pergunto, esses materiais so imprescindveis no trabalho
de Umbanda? No. Mas se tiver pr-programado que vai usar, ser usado.
Se no tiver, no vai. Como j foi dito, no existe o certo e o errado. Cada
trabalho umbandista ser feito da forma que tiver que ser feito, com ou sem
ritual. Mas a essncia ser sempre a mesma. Isso o que importa.
As posturas simblicas adotadas pelos espritos
Vamos agora falar das posturas simblicas. Preto-velho, ndio, Criana
e Exu, entre outras, so apenas posturas ou, em outras palavras, dramatiza23
naes no mundo de provas e expiaes quem aprende a ser feliz incondicionalmente. Quem passa pelas vicissitudes da vida humanizada feliz, ou seja,
no vive as angstias e as dores do seu personagem, est pronto para habitar
os mundos regenerados. por isso que mesmo o esprito que se manifesta
como uma Criana emburrada no trabalho medinico estimula alegria no
consulente.
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ndio: objetiva transmitir coragem, a confiana necessria para guerrear. Da a necessidade de, quando o mdium incorpora um esprito com tal
postura, ficar de p, bater no peito e gritar. Com algumas excees, a expresso do ndio sempre sria. O esprito quando utiliza essa postura transmite
a valentia para lutar com a vida, ou seja, para passar com coragem pelas
vicissitudes geradas pelo gnero de provas escolhido pelo prprio consulente
antes de encarnar. Por isso, o ndio no transmite sabedoria, mas a coragem
que o consulente necessita naquele momento de sua existncia.
Artigo 03 - A psiconomia
umbandstica e seu mito diretor
Por psiconomia estamos compreendendo o estudo das diferentes organizaes ou formas de intercmbio com o suposto mundo espiritual. Ao
contrrio da economia que estuda as formas de organizar a casa, a psiconomia estuda as maneiras com as quais o ego humanizado busca se conectar
ao mundo dos espritos. A Umbanda, ao contrrio de outros cultos afro-brasileiros, no evocam os chamados orixs. Estes no so interpretados como
espritos que no encarnam. Em outros cultos afro-brasileiros, os orixs se
assemelham aos anjos do catolicismo, interpretados como uma diferente modalidade de seres criados por Deus. Em outras palavras, seriam seres distintos
da criao, privilegiados, de certa forma, pelo Criador.
Mas os praticantes destes cultos sabiam da existncia dos espritos desencarnados? Sim. Estes so os chamados Eguns. Porm, nestes cultos, eles
eram, originalmente, rechaados, como ainda fazem hoje em dia, alguns centros espiritistas, quando um esprito usando a postura simblica de preto-velho ou ndio tenta se manifestar em um trabalho medinico.
Por seu turno, a Umbanda fundada em solo brasileiro, em 1908, fundamenta-se na manifestao dos Eguns, porm, somente na forma simblica
de pretos-velhos, caboclos, crianas e outros grupos marginalizados ou
excludos. No que tais espritos fossem, necessariamente, ex-escravos, ndios
dizimados pela civilizao ou espritos que desencarnaram na infncia, como
algumas pessoas ainda acreditam. Tal aparncia fludica , sobretudo, teatral.
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trutura de trabalho e uma mesma doutrina sobre seus aspectos bsicos: sua
funo espiritualista, o papel dos orixs e das entidades comunicantes etc.
Porm, uma coisa certa: a umbanda no uma prtica diablica.
E por que no? Porque a expresso diablica vem do grego diabllein
que significa o que desagrega, o que desune, o que separa e ope. Nada disso acontece na Umbanda, pois ela se recria constantemente atravs de um
processo paradoxal que podemos chamar de ecletismo criativo que integra,
nem sempre de forma muito harmoniosa, as filosofias orientais, o catolicismo
e o espiritismo. Inclusive, comum encontrar terreiros de Umbanda utilizando as vrias terapias nova era como o Reiki, os Florais e at a ayahuasca,
ch alucingeno produzido com ervas amaznicas.
H, ainda, terreiros que se comunicam com os mestres ascensionados, espritos que formam a chamada fraternidade branca, e que so mais
conhecidos por movimentos espiritualistas como o Rosa Cruz e outros.
Assim, ao contrrio de diablica, pelo seu carter universalista e facilidade que tem de integrar diversas foras espirituais, re-unindo diferentes
realidades espiritualistas em um nico feixe de Luz, a Umbanda, independentemente de ela ser pensada como religio, seita ou apenas uma arte medianmica, extremamente simblica.
Lembremos que simblico em grego significa reunir, convergir as diferenas etc. Nesse sentido, a Umbanda plenamente simblica e nada diablica.
E o carter representativo e simblico da Umbanda se manifesta inclusive na forma que os espritos comunicantes utilizam para o intercmbio medinico. Na Umbanda, por exemplo, um esprito jamais poder se manifestar
usando a forma ou o nome que teve em sua encarnao na Terra, mas ir se
manifestar usando as formas simblicas de pretos-velhos, ndios, crianas e
exus. E cada forma simblica tem um significado. Nesse sentido, a incorporao na Umbanda deve ser diferente daquela adotada nas mesas espiritistas,
onde o mdium quase sempre apenas intui o que os espritos comunicam. Na
Umbanda necessrio ter incorporao, ou seja, ter uma interveno no
corpo do mdium para que a representao se torne mais real. E isso feito
pela necessidade dos consulentes e no para mistificar, como veremos adiante na fala de um preto-velho que aceitou ser entrevistado para falar sobre a
Umbanda.
Assim, importante ter em mente que o mesmo esprito pode se manifestar como preto-velho, como ndio, como criana e como exu, dependendo
sempre da necessidade do consulente que procurou auxilio. Como a postura
espiritual simblica, os pretos-velhos representam a sabedoria. Nesse sentido, quando se manifestam so calmos e serenos na hora de dar conselhos
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fugindo, assim, do discurso dominante que pretende criar uma homogeneizao tcnica e organizacional para a prtica da mediunidade.
Para a Psiconomia, nenhuma pratica medinica irracional, mas um
ponto de vista racional particular. O discurso pautado por uma racionalidade
instrumental que deseja universalizar uma singular prtica medinica, desmerecendo todas as demais, tratando-as como empecilhos que devem ser
combatidos, no faz parte do programa da Psiconomia. Esta, ao contrrio,
horizontaliza e no verticaliza as relaes com o mundo espiritual. Em outras
palavras, funda uma epistemologia existencial para o estudo do fenmeno
medinico, libertando-se da espiritocracia que mata o esprito ao invs de
estimular o seu florescimento.
E como foi possvel compreender neste artigo, a Umbanda uma
prtica medianmica simblica e no diablica. Para valorizar a caridade e
a humildade, os espritos que atuam nessa faixa energtica optaram por usar
posturas que na Terra foram alvo de preconceito e incompreenso: o escravo
negro, o ndio e a criana. E com o tempo, outros grupos surgiram: as prostitutas, os baianos, os boiadeiros etc.
Artigo 05 - Smbolos e
Arqutipos na Umbanda
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pronta. Seria, com efeito, muito cmodo se nos bastasse perguntar para sermos esclarecidos, poupando-nos assim o trabalho de pesquisa. (...) Os espritos no vm nos livrar dessa necessidade: eles so o que so e o Espiritismo
tem por objeto estud-los, a fim de saber, por analogia, o que seremos um dia
e no de nos fazer conhecer o que nos deve estar oculto, ou nos revelar as
coisas antes do tempo (O Evangelho segundo ..., p. 68).
Um leitor atento da obra de Kardec pode argumentar que a Umbanda,
como manifestao de espritos, pode muito bem ser objeto de estudo do espiritismo, da cincia esprita. Em outras palavras, como cincia, o espiritismo
pode estudar como as entidades se manifestam, o motivo para optarem pela
forma de ndios, pretos-velhos ou crianas, como se processam as curas espirituais etc. E isso fica ainda mais claro na passagem abaixo: O Espiritismo est
fundado sobre a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles
que viveram sobre a Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu invlucro
material. So a esses seres que damos o nome de Espritos. Eles nos rodeiam
permanentemente, exercendo sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo, pois, est
na Natureza e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idias, uma potncia, como a eletricidade o em outro ponto de vista, como a gravitao o
em outro. Os fenmenos, dos quais o mundo invisvel a fonte, so efeitos
produzidos em todos os tempos; eis porque a histria de todos os povos deles
faz meno. Somente que, em sua ignorncia, como para a eletricidade, os
homens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos racionais, e deram a esse respeito livre curso imaginao. O Espiritismo, melhor observado
depois que se vulgarizou, veio lanar luz sobre uma multido de questes at
aqui insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de
uma cincia, e no de uma religio; e a prova disso que conta entre seus
adeptos homens de todas as crenas, que no renunciaram por isso s suas
convices: catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres
de seus cultos, quando no so repelidos pela igreja, protestantes de todas as
seitas, israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes. Ele repousa, pois,
sobre princpios independentes de toda questo dogmtica. (o que espiritismo, p. 89)
E no mesmo livro, mais adiante, Kardec afirma: ... Uma vez que, por
toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as manifestaes so
de todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies, sem
excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou
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Sobre o autor
Adilson Marques licenciado e graduado em Geografia, mestre em
Educao Comunitria e Multicultural e Doutor em Antropologia das Organizaes e Educao, pela USP. Atualmente realiza ps-doutorado na UFSCar, estudando os efeitos da meditao integrativa em idosos mdiuns e
professor visitante na mesma instituio. Em 1999 criou o Programa Homospiritualis voltado para difundir a Cultura de Paz, estimular a Diversidade
Religiosa e valorizar a Sade Integral. Em 2003 foi um dos fundadores da
ONG Crculo de So Francisco, mantenedora do Programa Homospiritualis.
autor de 35 livros abordando temas espiritualistas diversos.
Contatos com o autor podem ser feitos atravs do e-mail:
asamar_sc@hotmail.com.
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