1 Maria Eugenia Belmont Colombres

Trabajo practico n
1. Distinga los tres estados del espritu. Las tres etapas y tipos de alma.
2. Qu es un obstculo epistemolgico y como se relaciona con progreso
cientfico?
3. Analice un obstculo epistemolgico.
4. En qu consiste un psicoanlisis de un conocimiento objetivo.
Desarrollo
1. En su formacin individual, un espritu cientfico pasara pues
necesariamente por los 3 estados siguientes: (1) estado concreto en que el
espritu se recrea con las primeras imgenes del fenmeno y se apoya sobre
una literatura filosfica que glorifica la naturaleza, canta al mismo tiempo la
unidad del mundo y a la diversidad de las cosas. (2) el estado concretoabstracto en q el espritu adjunta a la experiencia fsica esquemas
geomtricos y se apoya sobre una filosofa de la simplicidad. Est en el
umbral de la abstraccin representada por una intuicin sensible. Es un paso
intermedio entre lo concreto y lo abstracto. Cuando se trata de experiencias
guiadas o construidas por la razn, el orden es una verdad y el desorden un
error. El orden abstracto es pues un orden probado. (3) el estado abstracto, en
el que el espritu emprende informaciones voluntariamente substradas a la
intuicin del espacio real, voluntariamente desligadas de la experiencias
inmediata y hasta polemizando abiertamente con la realidad bsica, siempre
impura, siempre informe. La abstraccin despeja al espritu, lo aligera y lo
dinamiza.
Para describir adecuadamente el trayecto que va desde la percepcin
considerada exacta hasta la abstraccin felizmente inspirada en las objeciones
de la razn.
Tambin se debe reconocer los diferentes intereses que constituyen en
cierto modo su base afectiva. El psicoanlisis cuya intervencin proponemos en
una cultura objetiva debe, desplazar los intereses. Para hacer una psicologa de
la paciencia cientfica consistir en adjuntar a la ley de los tres estados del
espritu cientfico, una especie de ley de los tres estados de alma,
caracterizada por intereses: Alma pueril o mundana, animada por la
curiosidad ingenua, llena de asombro ante el menos fenmeno instrumentado,
jugando a la fsica para distraerse, para tener el pretexto de una actitud seria,
acogiendo las ocasiones de coleccionista, pasiva hasta en la dicha de pensar.
Alma profesoral, orgullosa de su dogmatismo, fija en su primera abstraccin,
apoyada toda la vida en los xitos escolares de su juventud, repitiendo cada

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ao su saber, imponiendo sus demostraciones, entregada al inters deductivo,
sostn tan cmodo de la autoridad.
Alma en trance de abstraer y de depurar, conciencia cientfica dolorosa, librada
a los inters inductivos siempre imperfectos, jugando el peligroso juego del
pensamiento sin soporte experimental estable: trastornada a cada instante por
las objeciones de la razn, poniendo en duda un derecho particular a la
abstraccin.
Debe tornar consciente y activo el placer de la excitacin espiritual en el
descubrimiento de la verdad. Debe forjar la mente con la verdad. El amor por
la ciencia debe ser un dinamismo psquico autgeno. En el estado de pureza
logrando por un psicoanlisis del conocimiento objetivo, la ciencia es la
esttica de la inteligencia.
Una experiencia cientfica es una experiencia que contradice a la experiencia
comn. La experiencia inmediata y usual mantiene siempre una especie de
carcter tautolgico, ella se desarrolla en el mundo de las palabras y de las
definiciones y carece precisamente de aquella perspectiva de errores
rectificados que caracteriza, el pensamiento cientfico. La experiencia comn
no esta verdad compuesta esta hecha con observaciones, no podra ser
efectivamente verificada.
2. La nocin de obstculo epistemolgico se genera, cuando se investiga
las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, llegando a la conviccin
de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos
de obstculos. No se trata de considerar los obstculos externos, como la
complejidad o la fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar a la debilidad de
los sentidos o del espritu humano: es en el acto mismo de conocer,
ntimamente donde aparece por una especie de necesidad funcional los
entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde surgen las causas de
estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde se observa causas de inercia
que llamaremos obstculos epistemolgicos. Este se incrusta en el
conocimiento no formulado, no rigido.
El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra,
jams es inmediata y plena, aqu el espritu mismo obstaculiza a la
espiritualizacin cientfica, el alma no puede tornarse ingenua. Por mas que el
conocimiento emprico se racionaliza nunca se esta seguro de que los valores
sensibles primitivos no afectan a los raciocinios.
Cuando nos encontramos en una crisis del crecimiento del pensamiento se
necesita una refundicin total del sistema del saber. Entonces la cabeza bien
hecha debe ser rehecha. Cambia de especie. Se opone a la especie precedente
por una funcin decisiva. A travs de las revoluciones espirituales que exige la
invencin cientfica, el hombre se convierte en una especie, se convierte en

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una especie que necesita mutar. Espiritualmente el hombre necesita
necesidades.
Todo lo que se encuentra en la historia del pensamiento cientfico, ayuda
efectivamente a la evolucin de este pensamiento. El epistemlogo debe
seleccionar los documentos recogidos por el historiador. Debe juzgarlo desde el
punto de vista de la razn y hasta de la razn evolucionada, en nuestros
das podemos juzgar los errores del pasado espiritual. En las ciencias
experimentales es siempre la interpretacin racional la que ubica los hechos en
su lugar exacto. Es sobre el eje experiencia-razon y en el sentido de la
racionalizacin, donde se encuentran al mismo tiempo el riesgo y xito de un
progreso cientfico. Solo la razn dinamiza la investigacin pues solo
ella sugiere mas alla de la experiencia comn, la experiencia cientfica . Es el
esfuerzo de la racionalidad y de construccin el que debe atraer la atencin del
epistemlogo. El historiador de la ciencia debe tomar las ideas como hechos.
El epistemlogo debe tomar los hechos como ideas, insertndolas en un
sistema de pensamientos. Un hecho mal interpretado por una poca, sigue
siendo un hecho, pero para el epistemlogo es un obstculo un
contrapasamiento. El epistemlogo tendr, que esforzarse en captar los
conceptos cientficos en efectivas sntesis psicolgicas, pero de
manera progresivas, estableciendo respecto de cada nocin una
escala e conceptos mostrando como un concepto produce otro, como
se vincula con otro. Entonces tendr cierta probabilidad de apreciar una
eficacia epistemolgica. Y de inmediato el pensamiento se presentara como
una dificultad vencida, como un obstculo superado.
Toda cultura cientfica debe comenzar a explicar ampliamente, por una catarsis
intelectual y afectiva. La tarea mas difcil poner la cultura cientfica en estado
de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un
conocimiento abierto y dinmico, dialectizar todas las variables
experimentales dar finalmente a la razn motivos para evolucionar.
3. El primer obstculo: la experiencia bsica
En la formacin de un espritu cientfico, el primer obstculo es la experiencia
bsica, es la experiencia colocada por delante y por encima de la crtica, que,
esta si es necesariamente un elemento integrante del espritu cientfico. Tesis
filosfica que se debe sostener, es que el espritu cientfico debe formarse en
contra de la naturaleza, en contra de lo que es, dentro y fuera de nosotros,
impulso y enseanza de la Naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en
contra del hecho coloreado y vario. Frente a la Naturaleza solo puede instruirse
purificando las sustancias naturales y ordenando los fenmenos revueltos. La
nica intuicin legtima en psicologa es la intuicin e una inhibicin. La
psicologa del espritu cientfico que aqu exponemos, corresponde a un tipo de
psicologa que podra generalizarse. Por ejemplo, la educacin cientfica de

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hoy deslizo lo natural, los libros fsica ofrece una ciencia socializada, bien
inmovilizada, se hace pasar por natural pero no lo es. No ocurra lo mismo
durante el periodo precientifico, en el siglo XVIII. En esa poca el libro de
ciencia poda ser un libro bueno o malo. Pero no estaba controlado por una
enseanza oficial. La cultura cientfica estaba como aplastada por la masa y
variedad de los libros mediocres, mucho ms numerosos que los libros de valor.
A realizar una comparacin entre la produccin de las obras cientficas el autor
demuestra que los libros modernos, presentan una teora de conjunto,
posee un carcter orgnico, no habla sobre el sentido comn, no
atiende las preguntas del lector, es el libro el que manda; mientras que
un libro cientfico del siglo XVIII se encuentra arraigado en la vida diaria, el
autor habla con el lector, acopla los intereses y los temores naturales ( ejemplo
los fenmenos naturales, sus miedos y temores, mientras hoy se encuentran
desarmados porque estn explicados, es decir racionalizados por el pblico).
En el S XVII las dedicatorias de los libros cientficos son de una adulacin mas
pesada que aquellas de los libros literarios. La reduccin de la erudicin puede
ser el ndice de un buen libro cientfico moderno, permite apreciar la diferencia
psicolgica de las pocas cientficas. En el caso de encontrar conceptos, antes
predominaba la experiencia subjetiva predominante que para el autor se debe
rectificar para llegar al concepto objetivo.
En cuanto al inters, que suscitaba las ciencias experimentales y para
proponer una interpretacin particular de ese inters. La tesis es la siguiente:
al satisfacer la curiosidad, al multiplicar las ocasiones de la curiosidad, se traba
la cultura cientfica en lugar de favorecerla. Se reemplaza el conocimiento por
la admiracin, las ideas por las imgenes. A tratar de revivir la psicologa de los
observadores entretenidos veremos instalarse una era de facilidad que
eliminara del pensamiento cientfico el sentido del problema, y por tanto el
nervio del progreso. Un ejemplo son los libros dedicados a la ciencia elctrica
en el siglo XVIII, el lector moderno observara la dificultad que significo
abandonar lo pintoresco de la observacin bsica, decolorar el fenmeno
elctrico, y despejar a la experiencia de sus caracteres parsitos, de sus
aspectos irregulares. Aparecer entonces claramente que la primera empresa
emprica no da ni los rasgos exactos de los fenmenos, ni una descripcin bien
ordenada, bien jerarquizada de los fenmenos. El empirismo de la electricidad
en la poca torno seductor, no solo fue evidente sino que fue un empirismo
coloreado.
Estas anticipaciones, viajes a la luna, estas fabricaciones de monstruos y de
gigantes son para el espritu cientfico, verdaderas regresiones infantiles. A
veces divierten, pero jams instruyen. Una ciencia que acepta las imgenes
es, mas que cualquier otra, vctima de las metforas. Por eso el espritu
cientfico debe incesantemente luchar en contra de las imgenes, en contra de
las analogas, en contra de las metforas.

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Sin la conformacin racional de la experiencia que determina la posicin de un
problema, sin este acudir constante a una construccin racional bien
explicita, se facilitara la constitucin de una especie de inconsciente del
espritu cientfico, que luego exigir un lento y penoso psicoanlisis para ser
exorcizado. Pero para que exista una verdadera racionalizacin de la
experiencia, no es suficiente que se encuentre una razn para un hecho. La
razn es una actividad psicolgica esencialmente politropa: ella quiere invertir
los problemas, variarlos, injertar unos en otros, hacerlos proliferar. Una
experiencia, para ser verdaderamente racionalizada, debe pues insertarse en
un juego de razones mltiples. Semejante teora de la racionalizacin
discursiva y compleja tiene, en su contra, las convicciones bsicas, la
necesidad de certeza inmediata, la necesidad de partir de los cierto y la intima
creencia en su reciprocidad: que el conocimiento de donde se ha partido era
cierto. Por eso la poca aceptacin cuando se llega a contradecir a los
conocimientos elementales, cuando se llega a tocar ese pueril tesoro ganado
mediante nuestros esfuerzos escolares. Hay que examinar esas
racionalizaciones prematuras, que desempean en la formacin del espritu
precientifico el papel desempeado por las sublimaciones del libido en la
formacin artstica. Estas racionalizaciones son el signo de una voluntad de
tener razn por encima de toda prueba explicita, de rehuir la discusin
haciendo referencia un hecho al que se cree no interpretar en el instante
mismo en que se le otorga un valor declarativo primordial. (Trabajos cientficos
con un toque literario como es el caso de la cura de la histeria por Augusto
Strindberg) . Antes de ensear a describir objetivamente hubiera sido
necesario psicoanalizar al observador, traer cuidadosamente a la superficie las
explicaciones irracionales reprimidas. Bastara leer obras de los autores para
reconocer la influencia de los conceptos precientificos nucleados
inconscientemente.
Lo que hay de mas inmediato en la experiencia bsica, es siempre nosotros
mismos, nuestras sordas pasiones, nuestros inconscientes deseos, ciertas
fantasias. Poner en manifiesto las bases afectivas y su dinamismo subjetivo,
estudiaremos el carcter psicolgicamente concreto de la Alquimia, esta
experiencia es doble: es objetiva, es subjetiva. Es sobre las verificaciones
subjetivas, inmediatas y directas.
Examinada a la luz de la conviccin personal, la cultura del alquimista se revela
entonces como un pensamiento claramente acabado que recibe, a lo largo de
todo el ciclo experimental, confirmaciones psicolgicas que revelan bien
la intimidad y la solidez de sus smbolos. En verdad, el amor por una
Quimera es el mas fiel de los amores. Para juzgar bien el completo carcter de
la conviccin del alquimista no debemos perder de vista que la doctrina
filosfica que afirma la ciencia como esencialmente inacabada es la inspiracin
moderna. Y es tambin moderno, ese tipo de pensamiento en expectiativa, de
pensamiento que se desarrolla partiendo de hiptesis consideradas mucho

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tiempo como presuntas y que se mantienen siempre revocables. Por el
contrario, en las edades precientificas, una hiptesis se poya sobre una
profunda conviccin: ilustra un estado de alma. por ello con su escala de
simbolos, la alquimia es un memento para un orden de meditaciones intimas.
Por otra parte cuando una accin material fallaba, esto no destrua el valor
psicolgico de la tensin representada por esa esperanza, esto quedaba
intacto, no sucede lo mismo con el espritu cientfico, un fracaso de este tipo es
un fracaso intelectual. La deduccin de los smbolos no se desenvuelve sobre
un plano lgico o experimental, sino mas bien sobre el plano de la intimidad
completamente personal, una comprobacin externa que de una comprobacin
interna.
4. Una psicologa de la actitud objetiva es una historia de nuestros errores
personales. Se debe aceptar en la epistemologa el siguiente postulado: el
objeto no puede designarse de inmediato como objetivo: en otros trminos,
una marcha hacia el objeto no es inicialmente objetiva. Hay que aceptar, una
verdadera ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento cientfico.
Se piensa que captar un objeto concreto, captado como un bien, utilizado como
un valor, ata demasiado fuertemente al ser sensible, es la satisfaccin intima,
no es la evidencia racional. Cuando se busca que el espritu precientifico capte
su objeto de primera intencin, desarrolla siempre la psicologa de ese estimulo
que es el cabal valor de conviccin, sin alcanzar jams sistemticamente la
psicologa del control objetivo. Para asegurarnos que el estimulo ya no
fundamente nuestra objetivacin, para asegurarnos que el control objetivo es
una reforma, hay que recurrir al control social, se propone fundar la objetividad
sobre la conducta ajena, es decir elegir el ojo ajeno. La ciencia del solitario es
cualitativa. La ciencia socializada es cuantitativa. La dualidad universo y
espritu, cuando se examina al ras de un esfuerzo de conocimiento personal,
aparece como la dualidad de un fenmeno mal preparado y de la sensacin no
rectificada. La misma dualidad fundamental, cuando se la examina al nivel de
un esfuerzo de conocimiento cientfico, aparece como la dualidad del aparato y
de la teora, dualidad ya no en oposicin sino en reciprocidad.
En sntesis no hay proceso objetivo sin la conciencia de un error
intimo y bsico, debemos comenzar las lecciones de objetividad por una
verdadera confesin de nuestras fallas intelectuales. Para que la ciencia
objetiva sea plenamente educadora, seria necesario que su enseanza fuera
socialmente activa. Es un desconocimiento de la instruccin comn, instaurar,
sin reciprocidad, la relacin inflexible de maestro a alumno. He aqu, en nuestra
opinin, el principio fundamental de la pedagoga de la actitud objetiva. El
conocimiento objetivo nunca esta terminado y como nuevos objetos aportan
sin cesar temas de conversin en el dialogo entre el espritu y las cosas, toda la
enseanza cientfica, cuando es viviente, ser agitada por el flujo y el reflujo
del empirisimo y del racionalismo.

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El pensamiento cientfico moderno reclama que se resista a la primera
reflexin, esto el uso del cerebro el que se pone en discusin, ahora el cerebro
ya no es en absoluto el instrumento adecuado al pensamiento cientfico, vale
decir que el cerebro es el obstculo a este pensamiento, ya que es un
coordinador de gestos y apetitos. Entonces un psicoanlisis del espritu
cientfico adquiere todo su sentido: el pasado intelectual, como el pasado
afectivo, ha de ser conocido como tal como un pasado. Las lneas de inferencia
que conducen a las ideas cientficas deben ser dibujadas partiendo de su
origen efectivo, el dinamismo psquico que las recorre ha de ser vigilado, todos
los valores sensibles han de ser desmonetizados. Con la finalidad de conseguir
una conciencia clara de la construccin fenomenolgica, lo antiguo ha de
pensarse en funcin de lo nuevo, condicin esencial para fundar, como un
racionalismo, la fsica matemtica. Por otro lado el psicoanlisis del espritu
cientfico se preocupa por distinguir la doctrina del inters de la vida y del
espritu, en donde se percata en romper una solidaridad del espritu con los
intereses vitales. Se debe considerar que el los intereses se diferencian, el
espiritual es mas dinmico, mientras que el vital inmoviliza.