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Annette Meyhfer

Carlos Monsivis
La izquierda mexicana: lo uno y lo diverso

La investigacin histrica de Barry Carr, La izquierda mexicana en el siglo XX (Ediciones Era, 1997), informada
y muy legible, indica una vez ms la necesidad de estudios a fondo de un sector poltico y cultural tan importante y
tan relegado por sus errores y sus fracasos (nunca necesariamente lo mismo). Para estudiar a la izquierda mexicana,
Carr elige a la corriente comunista, hasta su conversin en Partido Socialista Unificado de Mxico (PSUM), su
reagrupamiento en el Partido Mexicano Socialista y su participacin relevante en 1988, en la campaa presidencial
de Cuauhtmoc Crdenas. De 1919 a 1988 la izquierda partidaria conoce triunfos, crecimiento, sectarismos
atroces, generosidad, espritu de sacrificios, dogmatismo, reduccin numrica, influencia y prdida de influencia,
clandestinidades, persecucin, climas de Guerra Fra, devocin irracional por la URSS, herosmo, mezquindad
doctrinaria. Acercarse a este proceso es importante por lo que revela de los aciertos y los extravos de la
mentalidad revolucionaria, por lo que exhibe de la fuerza y los poderes de asimilacin del rgimen de la Revolucin
Mexicana, y por el cmulo de lderes, hroes, "comisarios del pueblo", marxistas talmdicos y arrepentidos, que la
izquierda genera.
"Seores, a orgullo tengo/ el ser antiimperialista/
Seores, a orgullo tengo/ el ser antiimperialista/
y militar en las filas/ del Partido Comunista
y militar en las filas/ del Partido Comunista."
(Con la msica del Corrido de Cananea)
Es posible hablar de una "mentalidad homognea" en la izquierda partidaria? Por lo menos de 1919 (la fundacin
del Partido Comunista Mexicano) a nuestros das, s es evidente una expresin dominante, nica en los momentos
de crisis se vuelve nica. Lo homogneo viene de la profesin de fe marxista, de la creencia en la versin sovitica
del socialismo, del culto a la Revolucin. En los veinte y en los treinta la meta es la condicin del bolchevique, recio
como el acero, abnegado, dispuesto a darlo todo por el Partido (as, a secas) que es la vanguardia de la humanidad,
el depositario a travs del centralismo democrtico de la sabidura colectiva. Son numerosos los testimonios de
entrega, de interpretacin religiosa de la militancia. De modo obvio, el sectarismo es preocupacin religiosa por la
ortodoxia, por el acatamiento estricto de la doctrina del materialismo histrico.
Los procesos de los partidos comunistas en el mundo no difieren en lo esencial, por la obediencia a la fuente de
legitimidad: la URSS. Y en las variantes nacionales cuenta much-simo la personalidad de los lderes. En el caso de
Mxico las figuras primordiales del periodo 1919-1988 son, sin duda, Hernn Laborde, Valentn Campa, Vicente
Lombardo Toledano, Dionisio Encinas, Demetrio Vallejo, Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, Jos Revueltas,
Heberto Castillo y Arnoldo Martnez Verdugo. Son dirigentes inflexibles, encarnaciones del dogma, herticos e
inquisidores, artistas, intelectuales, luchadores sociales. Viven la marginalidad sin prestigio, y la marginalidad que se
reconoce pese a todo. Son internacionales y son despiadadamente localistas. Adoran a Stalin, as algunos se den el
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lujo de admirar a Trotsky, y su idolatra les hace renunciar a la autocrtica y a su visin moral. Se entusiasman ante
los avances del socialismo en el mundo, y se amargan ante la solidez de la burguesa en el pas vecino de Estados
Unidos, y ante la sordera del proletario. Resisten a Plutarco Elas Calles y a su revolucionarismo anticomunista, se
entusiasman con Lzaro Crdenas y aceptan que un genuino Partido Comunista requiere de la purificacin de las
expulsiones peridicas.
El Partido Comunista aumenta su membresa en el periodo de Lzaro Crdenas, y luego, en los sexenios de Manuel
vila Camacho la disminuye notoriamente. Lo acosan y lo reducen diversos factores: la fuerza del aparato de la
Revolucin Mexicana (entidad que usa un lenguaje muy parecido al de la izquierda, y con tcnicas abundantes de
asimilacin); la

1935. Primer congreso de la LEAR. Aparecen entre otros, Silvestre Revueltas,

Juan Marinello, Nicols Guilln, Waldo Frank, Martn Luis Guzmn y Luis
Chvez Orozco.

presencia de Lombardo Toledano, que es la izquierda parti-daria del gobierno, la prdica stalinista y el rechazo al
ttulo de "comunista"; el entusiasmo generalizado ante el despegue industrial y la importacin de comodidades; el
optimismo panamericano que durante la Segunda Guerra Mundial borra un buen nmero de enconos histricos
contra Estados Unidos, la impresin causada por el asesinato de Trotsky y last but not least la Guerra Fra, que
dura con intensidad de 1947 a 1968, aproximadamente, aunque sus efectos todava perduran. De todo lo citado,
seguramente lo de consecuencias ms extremas es la Guerra Fra, que convence a la poblacin de la maldad
intrnseca de los comunistas, a partir de una vasta campaa de calumnias... y del horror demostrable del stalinismo.

"Al burgus implacable y cruel/ no le des paz ni cuartel/

no le des paz ni cuartel"
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A fines del rgimen de Miguel Alemn, el organismo que en los treinta moviliza decenas de miles se vuelve el grupo
voluntarismo, sacrificial y sectario, apegado al discurso de bloques verbales. Sin que se advierta, y sin que se pueda
evitar, el lenguaje heroico y agitativo se va petrificando, e impide el fluir de las ideas, y el acercamiento de otros
contingentes. Vctimas de campaas de linchamiento moral, combatidos por la iglesia catlica, aislados
polticamente, sin el asidero de la solidaridad interna de los comienzos, convencidos en el fondo de vivir en un pas
al margen de la historia, sumergidos en la clera que acta a modo de sentimiento analtico, los militantes abandonan
irremisiblemente los ideales bolcheviques. Ya no caminarn desafiantes por Perspectiva Nievski alguna, ya no harn
de la Cmara de Diputados su Palacio de Invierno. Y se instala la militancia seca y gris, descrita por Revueltas en
Los das terrenales, donde se confunden clandestinidad y anonimato, y en donde el temperamento heroico
(concentrado en la provincia) emerge para ser mejor reprimido por el gobierno y por la burocracia del PCM.
La izquierda de los cincuenta es el campo del resentimiento. Nadie, sinceramente, cree posible la revolucin, no hay
Condiciones Objetivas para la toma del poder. Todos insisten en la Revolucin para que la fe los vuelva a ellos
posibles. Y ni la liturgia partidista ni el discurso de la izquierda latinoamericana permiten la revisin de metas y
programas. Todo es porque as ha sido, y se habla y se escribe con frases largas como folletos, que portan su
"cinturn de castidad", sin consideraciones para la respiracin del lector, inflexibles, montonos, que de tanto orse y
decirse se vuelven conjuros ptreos. Larga vida a la tradicional amistad de los pueblos rumano y mexicano!
Contengamos ahora la poltica alcista y represora del gobierno mexicano, vasallo incondicional del imperialismo
norteamericano en su fase ltima de concentracin monoplica! Alto a la poltica entreguista de la burguesa, que
atenta contra la soberana nacional y la tradicional amistad entre los pueblos!
Si alguien revisa el peridico del PCM La Voz de Mxico, lo hallar, creo, orgullosamente ilegible. No se hace el
peridico para la opinin pblica sino para fieles que no necesitan leerlo. Y al carcter devocional de la prensa y del
discurso, contribuyen los manuales soviticos. Hablar es comunicar verdades eternas. Imprecar al enemigo es
exorcizarlo. Defender a la URSS es rodear a la zona sagrada de artculos, reuniones y manifestaciones como rezos.
Definir la ideologa de la Revolucin Mexicana es identificar lo "democrtico-burgus" con aquello que "por su
naturaleza misma es malvado". (Hay trminos de resonancia teolgica.)

"Si no tomamos el poder, es por las dificultades de convocar para el

lunes al Comit Central"
Insisto en el lenguaje de la izquierda porque ste ha sido una de sus grandes prisiones, un lenguaje no para transmitir
sino ratificar convicciones inamovibles, elemento central en la parlisis y la desintegracin de la izquierda partidaria.
Ciertamente, la rigidez en el habla no es slo patrimonio de la izquierda en el periodo a que me refiero; tambin la
ejercen, y devastadoramente, la derecha poltica y social, los sectores gubernamentales y los grupos eclesisticos,
pero en ellos en verdad no hay la pretensin de representar a la razn histrica sino a la verdad revelada (por la
Revolucin Mexicana, Dios, la Familia y las tradiciones, segn sea el caso). En cambio, la izquierda se pretende
guiada por principios cientficos, y por eso es tanto ms pesado el letargo idiomtico que quiere hacer las veces de
discurso poltico. A nombre del pensamiento marxista se desemboca en la Verdad Revelada.
Entre 1920 y 1950 la izquierda partidaria y la izquierda social comparten entusiasmos, lecturas, proyectos, rechazos.
Pero la izquierda poltica pierde sus espacios en la vida pblica y se confina en el ghetto, y el nacionalismo
revolucionario, tan insistente en materia cultural, y tan cercano al PRI, aleja a una parte considerable de la izquierda
social. Entonces, pese a que la izquierda en general abarca un sector muy amplio, lo que se reconoce como
izquierda es muy pequeo, y se le distingue por caractersticas que parecen fatales: vida de ghetto, confinamiento
doctrinario que imposibilita el dilogo y la presencia convincente en otros sectores, "turismo revolucionario",
acatamiento de las directrices de Mosc.
Y al Partido Comunista slo llegan los muy convencidos de la necesidad del proyecto socialista y, tambin, los
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persuadidos

1958. Ferrocarrileros son conducidos a Lecumberri

en el fondo de la imposibilidad de triunfos a corto y mediano plazo. La izquierda partidaria, en rigor, trabaja para la
Revolucin que no cree posible.
El aparato pblico se derechiza progresivamente, y el muro de contencin de las medidas represivas es la izquierda
social, que no evita golpizas, torturas y asesinatos de militantes, pero que s es contrapeso mnimo a los
linchamientos morales que anhelan los representantes mexicanos de la Guerra Fra (casi toda la prensa, el gobierno,
la iglesia catlica, el PRI, la CTM, la derecha organizada, algunos intelectuales). Casi obligadamente, la izquierda
social tambin profesa la psicologa marcada por los acomodos entre lo que se cree y lo que se obtiene, entre el
socialismo a que se aspira y la adaptacin al medio regido por el capitalismo salvaje.
En el periodo de 1940-1968 aproximadamente, una versin diluida de la "ideologa de la Revolucin Mexicana" (un
nacionalismo que vigila de lejos al individualismo competitivo capitalista) se impone en las clases medias al tiempo
que la despolitizacin distribuye la certeza: la poltica es slo asunto de los gobernantes y, por lo dems, es
corrupta por esencia. Si a la izquierda partidaria la frena la fuerza de un Estado que concede satisfacciones mnimas,
asimila a un porcentaje de los disidentes, expropia peridicamente el idioma contestatario, y mantiene un adecuado
comportamiento en poltica exterior, la izquierda social crece con rapidez estimulada por la Revolucin Cubana, e
interesada un tiempo en el Movimiento de Liberacin Nacional (1961-1964), que en principio alienta el general
Lzaro Crdenas.
En 1959 la Revolucin Cubana suscita en Amrica Latina la esperanza, y le propone un sentido y una direccin al
deseo de cambio de millones de latinoamericanos. En sus primeros aos, el rgimen de Fidel Castro es innovador,
se enfrenta a la desnutricin, el analfabetismo, la falta de atencin mdica e impone a travs de la Casa de las
Amricas su poltica cultural que mucho contribuye a la comunicacin interna de los creadores latinoamericanos. La
izquierda apoya incondicionalmente a la Revolucin Cubana, considera ejemplares todos sus actos, endiosa a Fidel
Castro y al Che Guevara, y no atiende a las sucesivas muestras de autoritarismo, a la prepotencia caudillista, a la
frase no tan ambigua como opresiva de Castro a los intelectuales y artistas cubanos: "Dentro de la Revolucin, todo;
fuera de la Revolucin, nada".
Para qu discrepar en lo mnimo de quien derrib la tirana batistiana y casi politiz por su cuenta a la izquierda
latinoamericana, fomentando entusiasmos, facilitando el renacimiento de metas en que ya nadie soaba siquiera,
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radicalizando a grupos nuevos, entre ellos y muy inesperadamente a sectores catlicos, auspiciando visiones de la
pedagoga, la cultura, los trminos mismos del discurso revolucionario? Los izquierdistas mexicanos viajan a Cuba y
a su regreso, como el norteamericano Lincoln Steffens al volver de la URSS en los aos veinte, afirman regresar del
futuro "que funciona". Lo ms destacado: el culto por la Revolucin Cubana solidifica la lealtad ya un tanto vacilante
en torno al socialismo real: "No hay que darle armas al enemigo". Y el marxismo-leninismo, hasta entonces mana de
pequeos crculos de estudio, se expande y recobra el status religioso de que goz en los aos treinta, en medio de
discusiones de corte metafsico sobre las ideologas burguesas o pequeo-burguesas, el diversionismo, el
revisionismo, el trotskismo, el maosmo. Esto podran decir: "Nuestra doctrina es un dogma y un mtodo de
inaccin".

"Ante la crisis mundial del capitalismo, nosotros debemos..."

El Movimiento de Liberacin Nacional nace limitado al extremo por sus contradicciones: el afn de responder de
alguna manera al nimo modernsimo de la Revolucin Cubana, y el viejo lenguaje del antiimperialismo lombardista,
con su incapacidad orgnica para distanciarse en lo ideolgico y lo poltico de los dos rboles totmicos: la
Revolucin Mexicana y la Revolucin Sovitica. El MLN atrae antiguos militantes, intelectuales nacionalistas,
estudiantes, lderes campesinos, agitadores obreros, figuras retiradas del mundo oficial. Pero no logra ampliar su
espacio social y poltico, se deja ganar por la retrica de la vieja izquierda y pasada la emocin del principio, se va
consumiendo lentamente. Mientras, la izquierda desfila apoyando a la Revolucin Cubana, dndole la bienvenida al
presidente de Cuba Osvaldo Dortics, repudiando la intervencin norteamericana en Santo Domingo. Y el gobierno
reprime, rehabilita el discurso anticomunista, usa a la izquierda como argumento escnico en las negociaciones con
Estados Unidos, y le da vida artificial a lo que ya nada significa: "el espritu revolucionario".
Encerrada en un discurso cada vez menos audible, la izquierda necesita, para aclararse y oscurecerse su proceso,
del estallido del movimiento estudiantil de 1968 y de los movimientos revolucionarios en Amrica Latina. El
movimiento del 68 es, muy esquemticamente descrito, el duelo ms que desigual entre el afn democratizador de
sectores de clases medias y la parte ms tradicionalista del aparato poltico, encarnada en el presidente Daz Ordaz.
Entre las causas del movimiento (las principales: la protesta contra la represin policaca y la cerrazn presidencial al
dilogo) figura la defensa de los derechos humanos y la libertad a los presos polticos de 1959. Arduamente, los
estudiantes y el sector de la clase media que los apoya se enteran de la mecnica gubernamental: se protesta por la
barbarie policaca, se les golpea y detiene; se insiste en el carcter legal y constitucional del movimiento; se les
masacra en la plaza pblica. Y un efecto colateral del 68 es el principio de la disolucin de la paranoia anticomunista
o antisubversiva como reflejo condicionado de la sociedad.
Nada ejemplifica mejor el desencuentro, por as decirlo, de la poca moderna y la izquierda tradicional que las
reacciones de Vicente Lombardo Toledano en 1968 (ao de su muerte). Lombardo, agente del stalinismo, hombre
de confianza del gobierno en horas de prueba, no entiende el movimiento estudiantil, ms all de su horizonte cultural
y poltico. As, condena al gobierno de Dubak, aplaude la invasin sovitica de Checoslovaquia, defiende la poltica
de Daz Ordaz. En un primer intento de una poltica autnoma, el Partido Comunista, vctima de la histeria policaca
desde el 26 de julio, apoya a los estudiantes, censura la invasin sovitica y quiere poner al da su lenguaje. No lo
consigue, ni siquiera la persecucin de Daz Ordaz moviliza el lenguaje calcificado o consigue una apertura cultural.
El 68, entre otras cosas, ahonda el abismo entre sectores cada vez ms numerosos de la izquierda social y la
izquierda partidaria, reacia a modernizarse. Algo cambia la situacin al incorporarse al PSUM grupos de
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universitarios que vienen en lo poltico del 68, y en lo cultural de la explosin de los sesenta. El PSUM organiza
tocadas de rock y ocasionalmente algn aparatchik tendr desplantes "alivianados", pero todo es intil. Se impone
el lenguaje del optimismo, del auge indetenible de las masas, de la unidad a toda costa, de las contradicciones
irresolubles en el seno de las masas. Y este lenguaje predetermina a tal punto la mentalidad pblica de la izquierda
poltica que al cabo de los proyectos de apertura, la impresin no se modifica: he aqu el anacronismo hablando a
nombre del Progreso. Y en buena medida, esto se da a pesar de las buenas intenciones.

"No queremos apertura. Queremos revolucin!"

El sucesor de Daz Ordaz, Luis Echeverra lvarez (1970-1976), toma muy en cuenta las lecciones del 68, y anhela
reconciliarse con los sectores universitarios y con la izquierda social. Para eso, aumenta desproporcionadamente los
presupuestos de los centros de enseanza superior, sostiene una poltica exterior si no muy coherente s notable en
partes (entre otras acciones, apoya al gobierno de Salvador Allende, condena y rompe relaciones con el rgimen de
Pinochet, y recibe en Mxico a un contingente de exiliados chilenos), atrae a un buen nmero de intelectuales
convencidos de hallarse ante la ltima oportunidad de contener la oleada fascista, y modifica el discurso oficial
aadiendo la variante del Tercer Mundo y la crtica a la oligarqua financiera.
Nada de eso le evita la desconfianza de la izquierda social, y la crtica de la izquierda partidaria. El rgimen de
Echeverra, afirma el lder del PCM, Arnoldo Martnez Verdugo, se sostiene sobre un reformismo verbalista y no
puede desviar la ola del descontento. Y se lanza el lema: "Ninguna confianza, ninguna ilusin, ningn apoyo al
gobierno de Echeverra!" No que fuera mucho el apoyo encontrable en la izquierda partidaria. En 1973 informa
Enrique Conds Lara en su interesante y polmico libro Los ltimos aos del Partido Comunista (1969-1981)
el PCM carece de local, no hay campaas econmicas, slo se dispone de veinte profesionales (algunos a medio
sueldo) y el gasto mensual no llega a los cuarenta mil pesos. Y a esto se le aade la persecucin policaca, el
descrdito social, la atmsfera de ghetto.
Uno de los sectores ms alejados de las seducciones de Echeverra es el de los jvenes radicales, que siguen con
devocin los acuerdos de la Tri-Continental, memorizan los discursos posbolivarianos del Che Guevara ("Crear uno,
dos, tres,... muchos Vietnam"), sufren la muerte del hroe en las soledades bolivianas y se indignan ante el
"entreguismo" de los demcratas, y se apasionan con los ensayos de Rgis Debray, el apstol del foquismo (y luego,
uno de los profetas de Mitterrand). En 1971 hace su aparicin pblica la guerrilla, en gran parte fruto de escisiones
de la Juventud Comunista. Surgen el Frente Urbano Zapatista, Comandos Armados del Pueblo, Lacandones,
Movimiento de Accin Revolucionaria, Frente Revolucionario Armado Popular, Guajiros, Unin del Pueblo, y de
modo estelar, la Liga Comunista 23 de Septiembre. Entre 1972 y 1975, son asesinadas cerca de cinco mil personas
(guerrilleros, policas, transentes, familiares y amigos de los guerrilleros) en diversas acciones armadas o en asaltos
a "casas de seguridad"; se contabilizan ms de quinientos desaparecidos, la mayora de ellos presumiblemente
torturados y asesinados; de la guerrilla rural en el estado de Guerrero se desprenden dos leyendas populares
(Genaro Vzquez Rojas, muerto en accidente de automvil, y Lucio Cabaas, muerto en enfrentamiento con el
ejrcito); la mayor parte de los grupos desaparece pronto, a causa de la infiltracin policaca, y la Liga 23 de
Septiembre, al principio reducto del idealismo desesperado, se extingue en la descomposicin militarista, luego de
numerosos asaltos y crmenes (entre ellos, el del industrial Eugenio Garza Sada).
Todas las lecciones extradas de la guerrilla culminan en la misma moraleja: en las condiciones de Mxico, la
violencia revolucionaria desemboca por fuerza en la matanza de unos y otros, en la brutal metamorfosis psquica de
los idealistas, en la militarizacin mental, en la derrota, la frustracin y, lo peor, la impunidad para los responsables
de la guerra sucia. Casi nada queda de la vehemencia de quienes pretenden el asalto al poder. Una consecuencia
del clima de la militancia armada s es evidente: la intolerancia de la extrema izquierda, que se esparce en los centros
de enseanza media y superior, origina fenmenos tan lamentables como "la tropa galctica" en la Universidad
Autnoma de Puebla, y "los enfermos" en la Universidad Autnoma de Sinaloa, grupos de activistas, por lo comn
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muy jvenes, radicalizados a partir de unas cuantas lecturas y de su propia experiencia amarga ("los enfermos", que
producirn el lema: "Torta o muerte", se enorgullecen de su nombre: "Estamos enfermos de ansiedad
revolucionaria"). El 68, filtrado por el trituramiento anmico de la clandestinidad falsa y verdadera, da por resultado
la fiebre del asamblesmo y de la denuncia de los reformistas.
En universidades de provincia, en la Facultad de Ciencias, en Ciencias Polticas, en Filosofa y Letras, en Economa,
en preparatorias y colegios de Ciencias y Humanidades se intimida y amenaza en nombre del marxismo. Se divulgan
nociones dogmticas, enseadas con celeridad parroquial, y la irritacin malinformada le infunde un punto de vista
(el que sea) a nuevos contingentes que masifican las universidades y que provienen en su mayora de familias de
escasos recursos. En la academia, una generacin de ensayistas, politlogos y socilogos marxistas quiere romper
con un pensamiento anquilosado, y en las escuelas la impaciencia quiere hacer las veces de ideologa del
advenimiento del cambio.

Let it be: la revolucin como pasin

En la dcada de los sesenta, ya la izquierda social se ha escindido, y grupos cada vez ms numerosos se sienten
internacionalistas, en lo poltico y, sta es la novedad, en lo cultural. Se rechaza la intervencin norteamericana en
Vietnam y se defiende la Revolucin Cubana, pero tambin lo que para la izquierda partidista es sacrilegio se oye
rock, se reverencia a los Beatles y los Rolling Stones, se fuma mariguana, se lee con devocin a escritores
"burgueses". Mientras, la izquierda tradicional se aferra al realismo socialista (y sus variantes, entre ellas la poesa
que genera la Revolucin Cubana, y la horrsona "cancin de protesta"), mantiene su lectura rgida del muralismo,
aplaude la tesis siqueiriana de "No hay ms ruta que la nuestra", condena el "arte decadente" y "degenerado", y se
sumerge en el mbito equidistante de la letra impresa y el analfabetismo: los manifiestos donde el lenguaje usado
impide la lectura y congela el pensamiento.
Un dato entre otros: en 1971 un alegato guerrillero de Ral Ramos Zavala, que abandona la juventud comunista y
elige la va armada, lleva el ttulo de Let it be, la frase internacionalizada por los Beatles, que expresa conformidad
ante el destino. Si la Liga 23 de Septiembre se probar inmisericorde y dogmtica al extremo, en sus inicios al
menos comparte la nueva visin cultural que la izquierda partidaria no logra asir, inmersa en el feroz anacronismo
que la lealtad a la URSS provoca. A los comunistas mexicanos y a los integrantes de los dems grupsculos, el
Futuro (el socialismo) compensa por vivir en el pasado (el arrinconamiento que niega los cambios circundantes para
no contaminarse de burguesa). Y lo que desde fuera se ve como empecinamiento, ellos se lo explican como
"paradoja de la Historia".
En los aos setenta el marxismo se pone de moda, influye no tan disimuladamente en el discurso oficial y en los
medios acadmicos y periodsticos, y se integra al paisaje explicativo de la realidad nacional, contaminando incluso
el discurso de la derecha poltica (los del PAN le toman a la izquierda lemas, fraseologa, guios ideolgicos). Pero
tal seduccin no se traduce en una mnima presencia social, ni en mayor influencia sobre los sectores organizados.
En donde el marxismo fructifica especialmente es en la revisin histrica, punta de lanza de la perspectiva de
izquierda, interrumpida desde el sexenio de Lzaro Crdenas, por la Guerra Fra y la sujecin del PCM al aparato de
propaganda sovitica. Por otra parte, y crecientemente, son muchos los que abandonan las ideas opresivas, el vivir
siempre "en transicin", el admitir el presente slo como un trmite para el futuro liberador, el concebir el pas como
boceto inacabado, porque el verdadero Mxico se iniciar con el socialismo. Y los historiadores van recuperando la
gran tradicin soterrada, la de los militantes infatigables que a lo largo del siglo han sido, pese a todo, parte
fundamental de la conciencia moral de Mxico, ejemplos de congruencia y generosidad.
La "apertura democrtica" del gobierno de Echeverra quebranta el anticomunismo oficial (el PRI se acerca a la
Internacional Socialista), y el gobierno de Jos Lpez Portillo (1976-1982), simpatizante declarado de los
sandinistas y de la Revolucin Cubana ("Quien toca a Cuba, toca a Mxico", declara Lpez Portillo en La Habana),
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al tiempo que lanza al pas por la ruta del endeudamiento y la falsa abundancia petrolera, pone en marcha la
Reforma Poltica que en 1979 le permite al PMC, por vez primera desde 1946, participar legalmente en las
elecciones. Los resultados son de algn modo sorprendentes: 750 mil votos para la coalicin de izquierda y
dieciocho diputados en la Cmara.

La unin hace las siglas

El 5 de noviembre de 1981 cinco grupos se unifican y forman el Partido Socialista Unificado de Mxico, el PCM, el
Partido del Pueblo Mexicano, el Movimiento de Accin Unificada Socialista, el Partido Revolucionario Socialista y
el Movimiento de Accin Popular. A la fusin la domina la conviccin implcita y explcita: los escasos beneficios del
trmino comunista se han agotado, hay que darle oportunidad a nuevas concepciones y abandonar las ilusiones a
largo plazo. Al principio, el PSUM es recibido con entusiasmo y llena la plaza de la Constitucin en la campaa
electoral de 1982 ("el Zcalo Rojo"), pero el proyecto no cuaja como se esperaba, la integracin de grupos y
grupsculos no se consuma, algunos se separan pronto y el PSUM queda como una alternativa ms, la menos dbil,
de un conjunto de donde participan el Partido Revolucionario de los Trabajadores, de filiacin trotskista, y el
Partido Mexicano de los Trabajadores, cuyo lder, Heberto Castillo, es el crtico ms agudo de la poltica petrolera
de Lpez Portillo.
La fuerza de la izquierda social (movimientos de opinin pblica, sectores intelectuales y magisteriales, corrientes
sindicales, rganos de prensa, enclaves acadmicos) no disminuye, pero las posibilidades de la izquierda poltica se
atomizan.

1968. Estudiantes y ejrcito en el Zcalo.

Fragmentados, sin proyectos consistentes, escindidos en esfuerzos ni irreconciliables ni integrables, los grupos de
izquierda no aumentan significativamente su votacin en las elecciones de 1985.
Frente a la lentitud y la inercia de la izquierda tradicional, una izquierda distinta, autogestionaria y dispuesta a
renunciar al autoritarismo, surge en las colonias populares, en los grupos ecologistas, en los pequeos sindicatos, en
las cooperativas de barrio, en las comunidades eclesiales de base, en las agrupaciones campesinas, en las secciones
magisteriales. An no se advierte su impulso desde una perspectiva nacional y ciertamente las organizaciones
partidarias no son ahora sustituibles, pero esta izquierda diferente hace ver la urgencia de nuevos proyectos
nacionales, regionales, locales. As, paradjicamente, no obstante la debilidad de la imagen pblica de la izquierda
(evaporado el fantasma de la "subversin comunista"), son muy vigorosos los movimientos populares de izquierda, y
la izquierda cultural.
El 88 sorprende a todos, precisamente porque se crea anulada o extinguida la izquierda, vctima de su propia
avidez de lucha interna, de la eficacia histrica con que prende el anticomunismo, de la rigidez de su dirigencia, de su
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antiintelectualismo, de la eficacia calumniadora y asimiladora del Estado, y, muy principalmente, de su prdida de

poder de convocatoria y su relegamiento de las causas de la justicia social. Pero dista de ser un espectro, y la
campaa de Cuauhtmoc Crdenas lo ratifica. El impulso extraviado o sepulto o traspapelado renace en un instante
y es muy probable que Crdenas hubiese ganado las elecciones, aunque tambin es muy probable que Salinas de
Gortari las hubiese perdido. Pero lo cierto es que ya en 1988 la izquierda comunista es un cadver sin prestigio, y a
la causa socialista le quedan pocos meses de vida. Cuauhtmoc Crdenas dista de ser la izquierda tradicional, es el
nacionalismo revolucionario, si se quiere tambin anacrnico, pero con la fuerza que le infunde la necesidad de
participacin de millones que simplemente no se acercaran al PCM, al PSUM, al PMS. Luego, tiene lugar el sexenio
de Salinas.
Carlos Monsivis, "La izquierda mexicana: lo uno y lo diverso", Fractal n 5, abril-junio, 1997, ao 2, volumen II, pp. 11-28.

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