11/02/2015

Dilemas morais: o que voc faria? - Superinteressante

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Dilemas morais: o que voc faria?

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Tente responder a 5 famosos dilemas morais e descubra o que suas respostas dizem sobre voc

Revista Superinteressante
por Texto Fabio Marton
junho
2008

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2,3 mil

48

No livro A Escolha de Sofia, de William Styron, que virou filme estrelado por Meryl Streep, uma
prisioneira polonesa em Auschwitz recebe um presente dos nazistas: ela pode escolher, entre o filho
e a filha, qual ser executado e qual dever ser poupado. Escolhe salvar o menino, que mais forte e
tem mais chances na vida, mas nunca mais tem notcias dele. Atormentada com a deciso, Sofia acaba
se matando anos depois.

Voc e outras 2.498.558 pessoas curtiram Revista

Superinteressante.

Dilemas morais, como a escolha de Sofia, so situaes nas quais nenhuma soluo satisfatria. So
encruzilhadas que desafiam todos que tentam criar regras para decidir o que certo e o que errado,
de juristas a filsofos que estudam a moral.
Cada vez que um filsofo monta um sistema de conduta, procura algo que responda a todas as situaes
possveis. O filsofo ingls John Locke (1632-1704), por exemplo, definiu o bem pela no-agresso,
aquela idia de que minha liberdade comea onde termina a sua. J Ros
seau (1712-1778) considerava
o certo a vontade geral, a deciso da maioria.

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Agora os dilemas morais esto virando objeto de estudo de cientistas. E, para alguns deles, talvez os
filsofos tenham trabalhado em vo ao se esforar tanto para montar teorias morais. que, segundo
novas pesquisas, raramente usamos a razo para decidir se devemos tomar uma atitude ou no.
Analisando o crebro de pessoas enquanto elas pensavam sobre dilemas, os pesquisadores perceberam
que muitas vezes decidimos por facilidade, empatia ou mesmo nojo de alguma atitude. Duvida? A
seguir, faa o teste com voc mesmo, respondendo a 5 dilemas morais clssicos.
O trem descontrolado
Um trem vai atingir 5 pessoas que trabalham desprevenidas sobre a linha. Mas voc tem a chance de
evitar a tragdia acionando uma alavanca que leva o trem para outra linha, onde ele atingir apenas uma
pessoa. Voc mudaria o trajeto, salvando as 5 e matando 1?
( ) Mudaria
( ) No mudaria
Superinteressante ed. 331
abril/2014

Esse dilema moral foi apresentado a voluntrios pelo filsofo e psiclogo evolutivo Joshua Greene, da
Universidade Harvard. aceitvel mudar o trem e salvar 5 pessoas ao custo de uma? A maioria das
pessoas diz que sim, afirma Greene em um de seus artigos. De fato, numa pesquisa feita pela revista
Time, 97% dos leitores salvariam os 5. Fazer isso significa agir conforme o utilitarismo a doutrina criada
pelo filsofo ingls John Stuart Mill, no sculo 19. Para ele, a moral est na conseqncia: a atitude
mais correta a que resulta na maior felicidade para o mximo de pessoas. Mas h um problema. A tica
de escolher o mal menor tem um lado perigoso basta multiplic-la por 1 milho. Voc mataria 1 milho
de pessoas para salvar 5 milhes? Uma deciso assim sustentou regimes totalitrios do sculo 20 que
desgraaram, em nome da maioria, uma minoria to inocente quanto o homem sozinho no trilho. Alm
disso, o ato de matar 1 para salvar 5 o oposto do esprito dos direitos humanos, segundo o qual cada
vida tem um valor inestimvel em si e no nos cabe usar valores racionais ao lidar com esse tema.
O trem descontrolado (2)
Imagine a mesma situao anterior: um trem em disparada ir atingir 5 trabalhadores desprevenidos nos
trilhos. Agora, porm, h uma linha s. O trem pode ser parado por algum objeto pesado jogado em sua
frente. Um homem com uma mochila muito grande est ao lado da ferrovia. Se voc empurr-lo para a
linha, o trem vai parar, salvando as 5 pessoas, mas liquidando uma. Voc empurraria o homem da
mochila para a linha?

Medo
Nunca as pessoas sofreram
tanto com medos, fobias e
ansiedade. O motivo: estamos
sendo manipulados. Saiba
como escapar e viver em paz.
- sumrio da edio 331
- folheie a Superinteressante

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( ) Empurraria

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( ) No empurraria
Avaliando pela lgica pura, esse dilema no tem diferena em relao ao anterior. Continua sendo uma
questo de trocar 1 indivduo por 5. Apesar disso, a maioria das pessoas (75% nos estudos de Joshua
Greene, 60% no teste da Time) no empurraria o homem. A equipe de Greene descobriu que, enquanto
usamos reas cerebrais relacionadas alta cognio, isto , ao pensamento profundo, para resolver o
dilema anterior, este aqui provoca reaes emocionais, mesmo nos que empurrariam o homem para os
trilhos. Uma verso mais bizarra desse dilema prope uma catapulta para jogar o homem pesado nos

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trilhos e, surpresa, a maioria das pessoas volta a querer matar 1 para salvar 5. Concluso: estamos
dispostos a matar com mquinas, mas no mataramos com as mos.
Para Greene, a diferena nas respostas aos dois dilemas pode ser explicada pela seleo natural.
Durante milhares de anos da nossa evoluo, os seres humanos que matavam outros friamente atraam
violncia para si prprios: eram logo mortos pelo grupo, gerando menos descendentes. J aqueles que
conseguiam se segurar conquistavam amigos e proteo, transmitindo seus genes para o futuro. Assim,
ao longo dos milnios, criamos instintos sociais que nos refreiam na hora de matar algum.
Acontece que, na maior parte do tempo da nossa evoluo, vivemos em cavernas e com lanas na mo,
e no operando mquinas, botes ou alavancas. Isso faz com que nossos instintos sociais no
relacionem o ato de apertar um boto ou puxar uma alavanca com o de jogar algum para a morte
por esse motivo que, para Joshua Greene, tanta gente mudaria a alavanca na situao anterior, mas no
executaria o homem neste segundo dilema. Os instintos sociais refletem o ambiente nos quais eles
evoluram, no o ambiente moderno, afirma o cientista.
Ele d outro exemplo. Achamos um absurdo no prestar socorro a algum que sofreu um acidente na
estrada, mas nos esquecemos rapidinho que milhares de pessoas morrem de fome na frica. Para
Greene, o motivo dessa disparidade tambm est nos instintos. Nossos ancestrais no evoluram num
ambiente em que poderiam salvar vidas do outro lado do mundo. Da forma como nosso crebro
construdo, pessoas prximas ativam nosso boto emocional, enquanto as distantes desaparecem na
mente.

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Para Greene, a diferena de atitudes mostra que os filsofos que lidam com a moral devem levar mais
em conta a natureza do homem no para agirmos conforme a natureza, mas para super-la. Tendo
conscincia de que nossos instintos nos tornam capazes de matar friamente por meio de uma alavanca
ou de ignorar genocdios distantes, temos mais poder para decidir o que ou no correto.

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Totem e tabu
No seu pas, a tortura de prisioneiros de guerra proibida. Voc tenente do Exrcito e recebe um
prisioneiro recm-capturado que grita: Alguns de vocs morrero s 21h35. Suspeita-se que ele sabe
de um ataque terrorista a uma boate. Para saber mais e salvar civis, voc o torturaria?
( ) Torturaria
( ) No torturaria

Abril na Copa

Recentemente, Israel e os EUA foram duramente criticados pela prtica de tortura de terroristas rabes
em prises e pelas tentativas de legaliz-la em forma de presso psicolgica ou presso fsica
moderada. Na defesa, os pases usaram dilemas como esse. Se voc achar que o correto torturar o
prisioneiro, vai legitimar carceragens sangrentas. Por outro lado, caso se recusasse a tortur-lo, poder
deixar inocentes morrer.
Essa situao tambm se parece com as anteriores pela razo pura, trata-se de salvar o maior nmero
de vidas. Mas por que, ento, to difcil tomar a deciso de torturar o homem? Alm do instinto
bsico de no-agresso apontado pelo cientista Joshua Greene, somos movidos por outra emoo
primitiva: o nojo. isso a, o mesmo nojo que faz voc ter uma nsia de vmito ao olhar um esgoto.
Acreditamos que a averso moral nojo mesmo, e no apenas uma metfora, diz o psiclogo
Jonathan Haidt, da Universidade da Virgnia. Em uma de suas pesquisas, Haidt mostrou vdeos de
neonazistas a seus voluntrios, monitorando a atividade cerebral deles. Concluiu que sentiam nojo, e
no uma reprovao racional. por isso que, em casos que provocam asco, como a tortura, costumamos
agir conforme o absolutismo moral: as regras no devem ser transgredidas nem para salvar inocentes.
Ainda mais se lembrarmos que os pases que querem legalizar o mtodo geralmente se valem de dilemas
como esse para situaes mais leves, em que a tortura no vai resultar em vidas salvas.
Os limites da promessa
Um amigo quer lhe contar um segredo e pede que voc prometa no contar a ningum. Voc d sua
palavra. Ele conta que atropelou um pedestre e, por isso, vai se refugiar na casa de uma prima. Quando
a polcia o procura querendo saber do amigo, o que voc faz?

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Seleo Brasileira

( ) Conta polcia
( ) No conta polcia
O antroplogo holands Fonz Trompenaars realizou pesquisas em diversos pases com dilemas como
esse. O mais interessante que as respostas variaram de acordo com o povo. A maioria dos russos
acusaria o amigo na lata. Outros mentiriam para proteg-lo, dando dicas ambguas polcia, como os
americanos. J os brasileiros inventariam histrias malucas para dizer que a culpa no era do amigo, mas
do pedestre, que era um suicida.
Os gregos antigos j tinham conscincia de que cada cultura tem noes diferentes sobre o que certo
ou errado: diziam que havia tantas morais quanto povos no mundo. A princpio, saber que a moral muda
de acordo com a cultura importante para no julgarmos costumes de um povo como se fossem os
nossos, descobrindo suas razes particulares. Foi o que props o antroplogo Franz Boas (1858-1942),
considerado o pai do relativismo cultural a idia de que nenhuma cultura melhor que outra. Mas,
quando duas culturas diferentes se chocam, surgem dilemas morais ainda mais difceis como o da
pgina seguinte.
Choque cultural
Voc um funcionrio da Funai, trabalhando na Amaznia sob ordem expressa de jamais intervir na
cultura indgena. Passeando perto de uma clareira, nota que ianommis esto envenenando o beb de
uma ndia, que est aos prantos. Voc impediria a morte do beb?
( ) Impediria
( ) No impediria
No comeo de abril, a Folha de S.Paulo contou a histria do ndio Mayut, de 2 anos, que nasceu de

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uma gravidez de gmeos. Como os ndios camaiurs acreditam que gmeos trazem maldio, Mayut
deveria ser envenenado.O irmo dele j havia sido assassinado quando o pai interveio. Com ajuda da
ong Atini, que tenta acabar com o infanticdio entre os ndios brasileiros, o pai retirou a criana da
tribo.
A ong foi formada pelos pais adotivos da ianommi Hakani, que viveu um caso parecido em 1995. Depois
que Hakani nasceu com hipotireoidismo, seus pais receberam do conselho da tribo a ordem de
envenen-la. Mas acabaram tomando o veneno eles mesmos. O irmo e o av foram encarregados de
levar a tarefa adiante e no conseguiram o av tambm se suicidou. Hakani, abandonada, desnutrida e
quase morta, acabou adotada por um casal de funcionrios da Funai. Um antroplogo do ministrio
pblico tentou barrar a adoo, dizendo que era uma agresso cultura ianommi. E a, o que vale
mais: a vida humana ou o respeito s tradies de um povo? Se voc acha que o certo deixar a cultura
acontecer, um relativista cultural. Se considera o valor da vida maior que o das culturas, um
absolutista moral, como o papa Bento 16.
Talvez a soluo do dilema esteja na hesitao dos pais. Ela mostra que o infanticdio no um
consenso entre os ndios. Ou seja, o terror emocional diante de matar o prprio filho existe mesmo em
culturas que admitem matar suas crianas. Isso converge com a tese do psiclogo evolutivo Steven
Pinker: assim como qualquer lngua do mundo diferencia entre verbo e objeto, a moral tambm tem
suas regras universais, que cada cultura trata de forma diferente. Segundo a teoria da gramtica
universal, de Noam Chomski, temos uma capacidade de nascena para falar, e o que prova isso so as
semelhanas de sintaxe entre todas as lnguas do mundo. Num artigo para o jornal New York Times,
Pinker paradiou a tese de Chomski: Nascemos com uma gramtica moral que nos permite analisar as
aes humanas mesmo que com pouca conscincia disso. Mas, como mostram os dilemas morais, nem
sempre fcil fazer essa anlise.

Para saber mais

Uma Vida Que Vale a Pena
Jonathan Haidt, Editora Campus, 2006.

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