ESCRITOS EN LA FRANCE

ANTIMAONNIQUE

LA ESFINGE
(LE SPHINX)

Escritos en La France
Antimaonnique atribuidos a REN
GUNON
Escritos de LA ESFINGE (LE SPHINX) publicados en La France
Chrtienne (1909), convertida en La France Chrtienne
antimaonnique (junio de 1910) y despus en La France
Antimaonnique (1911-1914).

Cada vez que me he servido as de otras firmas, ha habido para ello razones
especiales, y eso no debe ser atribuido a R. G., no siendo tales firmas simplemente
pseudnimos a la manera literaria, sino que representan, si as puede decirse,
entidades realmente distintas
Carta de Ren Gunon a Luc Benoist del 17 de junio de 1934

NDICE

-Una Vertiente poco conocida de la Obra de Dante (no firmado). En La France

Antimaonnique, el 5 de octubre de 1911.
-La Iniciacin Masnica del H Bonaparte. En La France Antimaonnique, 31 de julio de
1913.
-Los Siete Hermanos. El Brahma-Samj. El Arya-Samj. Artculos sin firma aparecidos en
La France Antimaonnique, 31 de julio y 11 de diciembre de 1913.
-El Rgimen Escocs Rectificado de 1776 a 1815. En La France Antimaonnique, el 14 de
agosto de 1913 (no firmado) y tambin 19 de enero y 26 de enero de 1914 (firmado Le
Sphinx).
-Los adversarios del simbolismo (no firmado). En La France Antimaonnique, 14 de agosto
de 1913.
-Masonera Operativa. Traduccin de un ritual masnico operativo. En La France
Antimaonnique, 16 de octubre de 1913.
-La Estricta Observancia y los Superiores Incgnitos. En La France Antimaonnique, 20 de
noviembre y 4 de diciembre de 1913. (no firmado).
1

-Acerca de los Superiores Incgnitos y del Astral. En La France Antimaonnique, 18 de

diciembre de 1913. (firmado Le Sphinx).
-Bergson y la Libre Parole. En La France Antimaonnique, 1 de enero de 1914. (firmado
Le Sphinx).
-El Enigma. En La France Antimaonnique, 19 de enero de 1914. (firmado Le Sphinx).
-Respuesta al Sr. Nicoullaud. En La France Antimaonnique, el 12 de febrero de 1914.
(firmado Le Sphinx).
-El Esoterismo de Dante. En La France Antimaonnique, el 5 de marzo de 1914. (firmado Le
Sphinx).
-El Sr. Nicoullaud reincide. En La France Antimaonnique, el 19 de marzo de 1914. (Le
Sphinx).
-Algunos documentos inditos sobre la Orden de los Elegidos Coen. En La France
Antimaonnique, 23 de abril, 28 de mayo, 4 de junio y 9 de julio de 1914. (Le Sphinx).
-ltima respuesta al Sr. Gustave Bord. En La France Antimaonnique, el 7 de mayo de
1914. (Le Sphinx).
-Reflexiones a propsito del poder oculto. En La France Antimaonnique, 11 de junio y 18
de junio de 1914. (Le Sphinx).

ANEXO DOCUMENTAL: ARTCULOS DE T PALINGNIUS (DIRECTOR DE LA GNOSE)

PUBLICADOS PREVIAMENTE EN LA GNOSE Y QUE SE REPRODUJERON EN LA
FRANCE ANTIMAONNIQUE POR INICIATIVA DEL DIRECTOR, A. CLARIN DE LA RIVE:
-Los Altos Grados Masnicos: Clarin de la Rive reproduce el artculo de Palingnius
aparecido en La Gnose en mayo con ese ttulo. La France Chrtienne Antimaonnique, 7 de
julio de 1910.
-Observaciones sobre la produccin de los Nmeros: Clarin de la Rive reproduce este
artculo aparecido en La Gnose, en junio de 1910. En La France Chrtienne
Antimaonnique, 28 de julio y 29 de septiembre de 1910.
-Lo que nosotros no somos. Reproduccin de la declaracin publicada en enero de 1911 en
La Gnose y firmada La Direction. En La France Antimaonnique, el 4 de mayo de 1911.

CINCO CARTAS DE T PALINGNIUS PUBLICADAS EN LA FRANCE ANTIMAONNIQUE

-Disensin entre los Gnsticos. Reproduccin de una carta de T Palingnius al Sr. Director.
En La France Chrtienne Antimaonnique, 3 de noviembre de 1910.
-Entre los Gnsticos. Reproduccin de una carta de T Palingnius al Sr. A. Alhaiza, Director
de La Rnovation. La France Chrtienne Antimaonnique, 3 de noviembre de 1910.
- Tribuna para todos. Reproduccin de una carta de T Palingnius al Sr. Alhaiza, Director de
La Rnovation. La France Chrtienne Antimaonnique, 24 de noviembre de 1910.

- Tribuna para todos. Reproduccin de una carta al Sr. A. Clarin de la Rive, Director de La
France Antimaonnique, con relacin al Sr. Devillre, pastor gnstico. En La France
Antimaonnique, 29 de abril de 1911.
- Tribuna para todos. Reproduccin de una carta de T Palingnius al Director de La France
Antimaonnique, con relacin al Sr. Albert Jounet. En La France Antimaonnique, el 31 de
agosto de 1911.
-Fragmento de T Palingnius. En La France Antimaonnique, el 5 de octubre de 1911.

UNA VERTIENTE POCO CONOCIDA DE LA OBRA DE DANTE*

Se sabe que existe una medalla en la cual la efigie de Dante est acompaada por las
letras F.S.K.F.T. Se ha intentado dar de esas iniciales interpretaciones diversas, pero la ms
verosmil es la siguiente, que se aproxima mucho a la que ha indicado Aroux1, si es que no
le es idntica: Fidei Sanct Kadosch, Frater Templarius. En efecto, la asociacin della
Fede Santa, a la cual perteneca el poeta, era una Orden Terciaria de filiacin Templaria, y
era bastante anloga, en esa poca, a lo que fue ms tarde la Fraternidad de la RosaCruz.
Al principio de su Divina Commedia, Dante cuenta que descendi a los infiernos el
Viernes Santo del ao 1300, a la edad de Treinta y tres aos; es la edad del Rosa-Cruz2,
que retoma as sus trabajos, simblicamente, el viernes a las tres horas tras el medioda, y
que, en el curso de su iniciacin, debe atravesar primero la Cmara Infernal. Dante recorri
todos los crculos infernales en veinticuatro horas, y alcanz entonces el centro de la Tierra,
que atraves contorneando el cuerpo de Lucifer. No habra alguna relacin entre ese
cuerpo de Lucifer, emplazado as en el centro de la Tierra, es decir, en el centro mismo de la
pesantez, simbolizando la atraccin inversa de la naturaleza3, y el de Hiram, emplazado
igualmente en el centro de la Cmara del Medio, y que hay que franquear tambin para
llegar a la Maestra? El conocimiento de esta relacin misteriosa no podra ayudar a
descubrir la verdadera significacin de la letra G? Recordaremos solamente por otra parte,
sin insistir en ello, la Cruz que vio Dante en la Esfera de Marte, as como el guila en la
Esfera de Jpiter y la Escala mstica en la de Saturno. Esta Cruz no debe compararse con
la que sirve de emblema a varios grados masnicos, cuyas leyendas quieren vincular su
origen a las Cruzadas? En cuanto a los otros dos smbolos, es demasiado fcil reconocer en
ellos los de Kadosh Templario: se llega al pie de la Escala mstica por la Justicia
(Tsedakah), y a su cumbre por la Fe (Emunah).

Aquellos que se dieran a investigaciones profundas sobre esta vertiente poco conocida
de la obra de Dante, haran ciertamente muy curiosos descubrimientos. Un estudio de ese
gnero podra interesar quizs a los Sres. Copin-Albancelli y Louis Dast, que se dedican
en particular a descubrir los lazos que les unen a travs del tiempo y el espacio?

En La France Antimaonnique, sin firma; se sabe ser de Le Sphinx, porque as lo dice en artculos
posteriores.
1

En una obra titulada Dante hrtique et albigeois (Dante hertico y albigense).

El autor se refiere el grado masnico de tal nombre en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (Nota del
Traductor).
3

Simon y Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 42.

LA INICIACIN MASNICA DEL H.. BONAPARTE* 1

Los principales documentos masnicos que representan a Bonaparte en F M son
bastante raros. Provienen, en parte, del H Kiener, y consisten en un cuadro alegrico bajo
forma de carta publicado a cargo del G O de Francia y citando:
3 Berceau Historique des Mystres de la Franc-Maonnerie ou des Souverains ou
Chefs dtats affilis la Maonnerie (Hemos estudiado antao cuidadosamente ese cuadro
en La France Antimaonnique). Bonaparte es transportado por un guila y elevado al cielo
de los HH. Con vestimenta de general, con botas y espuelas, sostiene al guila por el
cuello. Esta guila sostiene en sus garras una escuadra, una regla y una llave, que nos
parece realmente sospechosa.
El precitado H.. Kiener, nos ha dejado dos pequeos cuadros que adornan el museo de
la France Antimaonnique.
Uno de ellos, titulado los CINCO TOS, reproducido en una especie de Cruz de la Legin
de honor. Esta cruz es portada, simblicamente en las garras de un guila con esta leyenda:
RPUBLIQUE FRANAISE 1792. En el centro, el H Kiener ha medido, en esas dos
cruces, una estrella flamgera de cinco puntas, adornada con la letra capital y ritulica G,
rodeada por las cuatro iniciales tradicionales J B M B
1. Napolon Bonaparte (Primer Cnsul y Emperador), Protector de la Orden de los
F M, nacido el 15 de agosto de 1769.
2. Joseph-Napolon Bonaparte (Ex-Rey de Espaa), Gran Maestre de la Orden de los
F.. M.., nacido el 7 de enero de 1768.
3. Louis-Napolon Bonaparte (Ex-Rey de los Pases Bajos), nacido el 1 de septiembre de
1784.
4. Jrme-Napolon Bonaparte (Ex-Rey de Westfalia), nacido el 15 de diciembre de
1784.
5. Lucien-Napolon Bonaparte (Presidente del Consejo de los Quinientos), nacido en
1775.
Joseph Kiener, R.. C.., diteur, Place Maubert, 41.
El segundo cuadro se reproduce tambin en una Cruz de la Legin de Honor y con el ttulo
los CINCO SOBRINOS; es igualmente sostenido por un guila con la divisa: RPUBLIQUE
FRANAISE 1848.
1. Franois-Charles Joseph (hijo de Napolen). Nacido el 20 de marzo de 1811.
*

Artculo firmado Clarin de Rive que apareci en La France Antimaonnique, el 31 de enero de 1913.
Es un artculo redactado (al menos en parte) por Le Sphinx segn la introduccin de su artculo
posterior El Rgimen Escocs Rectificado.
1

Acurdate de nunca cambiar el sombrero de la Libertad por una Corona. Con esas profticas
frases el Recipiendario Iluminado acoga, segn el texto mismo del clich de la poca, al H..
Bonaparte, durante la ceremonia de su Iniciacin. No escuchando ms que su ambicin culpable y
desordenada, Bonaparte cambiaba, en efecto, el sombrero de la Libertad por una Corona Imperial y
terminaba, tras una epopeya mundial y sanguinaria, en Santa Elena, prisionero de esos mismos
ingleses a los que haba engaado durante su estancia en Toulon, no siendo an ms que oficial de
la Guardia Nacional Corsa.

2. Napolon Bonaparte (hijo de Jrme). Nacido el 9 de septiembre de 1822.

3. Charles-Louis-Napolon Bonaparte (hijo de Louis). Nacido el 20 de abril de 1808.
4. Lucien Murat (hijo de Joachin Murat). Nacido en 1803.
5. Pierre Bonaparte (hijo de Lucien). Nacido el 11 de octubre de 1815.
~~~~~~~~~~
Las vitrinas de las Colecciones de reliquias napolenicas reunidas por el Prncipe Vctor
Napolen y la Princesa Clementina, en Bruselas, renen cordones y un mandil de maestro
con las iniciales S B. Encontramos verdaderamente extrao que esos prncipes hayan
reunido en esas vitrinas unos oropeles francmasnicos que su familia no se ufana en
conservar.
~~~~~~~~~~
Creyendo Bonaparte consolidar su trono imperial, arrib al campo de Boulogne, para
distribuir la ejrcito la Cruz de la Legin de Honor. En el centro del campo se emplaz el
antiguo asiento del rey Dagoberto, que sirvi de trono al Emperador. Las decoraciones que
deban distribuirse a los Legionarios, haban sido colocadas en el casco de Duguesclin (en
medio de los accesorios recogidos en el Museo del Gran Oriente, se ve un casco de RosaCruz, casco que serva, durante las tenidas de R C, de casco de beneficencia, de
proposicin, etc.).
~~~~~~~~~~
Hemos anteriormente reproducido (ao 25, n 6, p. 65), un artculo de LAcacia titulado:
La visita de Bonaparte a lO de Nancy, que no dejaba ninguna duda sobre la cualidad
masnica de Napolon I.
Una nueva prueba nos es proporcionada por los documentos que Benjamin Fabre acaba
de publicar en su muy interesante obra sobre Franciscus, Eques a Capite Galeato. He aqu
lo que dice a este respecto (p. 250):
Es seguro que Bonaparte era Masn. Pyron, un verdadero jefe de la Masonera, lo
afirma, o ms bien lo recuerda de pasada. l no pretende anunciar nada nuevo, nada sobre
todo que pudiese sorprender al Eques a Capite Galeato, su corresponsal. El Emperador
haba sido antao admitido en un Rgimen Escocs. En qu lugar y cundo? Bonaparte
habra sido iniciado en Malta, tras la toma de esta isla. El historiador Clavel ha recogido esta
tradicin. Y por tanto los Hermanos del Rgimen Escocs eran los Hermanos de su
Majestad el Emperador.
He aqu el pasaje de la carta del H.. Pyron a la cual se alude aqu, y que se encuentra
reproducida un poco despus (pp. 256-257):
El Gran Oriente busc salir de su letargia, nombr un Gran Maestro, grandes oficiales de
honor; nosotros hicimos otro tanto. l tom de los nuestros. Nosotros tomamos de los suyos.
Y nuestras bateras eran en presencia, cuando Su Majestad el Emperador y Rey, miembro
de nuestro Rito, dese la reunin de esos dos Ritos en un solo cuerpo masnico.
Ese proyecto de unificacin de los diversos Ritos, bajo los auspicios del Gran Oriente,
deba ser retomado ms tarde por el H.. Napolen III, cuando quiso imponer al mariscal
Magnan como Gran Maestro a la Masonera toda entera, lo que provoc la protesta bien
conocida del H.. Viennet, Gran Comendador del Supremo Consejo Escocs.
Pero volvamos a la iniciacin de Napolen I. El H.. Clavel, en su Histoire Pittoresque de
la Franc-Maonnerie (p. 242), dice que el Emperador haba sido recibido Masn en Malta,
durante la estancia que hizo en esta isla, trasladndose a Egipto.2
2

Sobre ese asunto, he aqu lo que precisa Ren Gunon en una carta a Lovinescu fechada en noviembre de
1930: Napolen haba sido iniciado en Malta (en 1798 si no me equivoco) en la Masonera y puede

l relata seguidamente la visita que Napolen hizo de incgnito a la Logia del suburbio de
Saint-Marcel. Esta historia ha sido ya recordada por La France Antimaonnique a propsito
del artculo antes citado. La fecha de iniciacin de Napolen, o ms bien del general
Bonaparte, es precisada por el H.. J. T. Lawrence, Pasado Asistente Gran Capelln de la
Gran Logia de Inglaterra, que, en una obra titulada By-Ways of Freemasonry (p. 171) cita,
entre los soberanos que han pertenecido a la Masonera a Napolen Bonaparte, iniciado en
Malta en junio de 1798.
Sin embargo, segn el artculo de LAcacia, la visita al O de Nancy se hizo el 3 de
diciembre de 1797; esta contradiccin aparente se explica si se admite que Bonaparte, que
por entonces no era ms que Maestro, recibi en Malta, al ao siguiente, los altos grados
de un Rgimen Escocs. Los HH.. Clavel y Lawrence parecen pues haber cometido una
confusin, y esta cuestin resta por resolver: dnde Bonaparte haba recibido los grados
simblicos? Quizs en una Logia militar, pero nada hemos encontrado que pueda afirmarlo.
Como quiera que sea, sealemos todava otro documento que se encuentra en el Miroir de
la Vrit, ddi tous les Maons (Espejo de la verdad, dedicado a todos los masones),
publicado en 1800 por el H.. Abraham3. Este volumen termina por dos escritos en verso del
H Boisson-Quency4.
El primero (pp. 372-379) porta el siguiente ttulo: Veni, vidi, vinci: Oda al M.. Q.. y M..
R.. H.. Bonaparte, Primer cnsul, sobre el paso del Mont Saint-Bernard y la batalla de
Marengo.
El segundo (pp. 380-386) es un Poema sobre los xitos militares, las virtudes sociales y
masnicas (sic) del M.. Q.. y M.. R.. H.. Moreau, General en jefe, miembro de la R.. L..
de la Perfecta Unin, al O de Rennes.

que tambin en alguna otra cosa ms; cuando lleg aqu (Egipto), se adhiri al Islam y tom el
nombre de Al, hecho que parece bastante poco conocido. Las Logias militares que existan en la
mayor parte de sus regimientos parecen haber jugado, sobre todo en Alemania, en sus conquistas,
un papel quiz mayor que el de las propias batallas; la rendicin de las poblaciones se trataba bien a
menudo entre estas Logias militares y las Logias locales. Su funcin habra debido ser la de realizar
una especie de unificacin, que tendra incluso un lazo con Oriente (a travs de Egipto si la cosa
hubiera triunfado por ese lado). Es difcil decir con exactitud cundo comenz su "desviacin", pero lo
cierto es que sta haba llegado a ser definitiva cuando su divorcio y segundo matrimonio. [N. del
Traductor].
3

Ese H.. Abraham se titula M.. E.. T.. G.. (Maestro en todos los grados), Miembro del G.. O.. de
Francia, Primer Fundador y Venerable de la R.. L.. de los Alumnos de la Naturaleza; pero el H..
Clavel (op. cit., p. 242) lo trata de hombre tarado y alma de la disidencia escocesa; segn Benjamin
Fabre (op. cit., p. 249) ese judo se daba al trfico de los altos grados masnicos. He aqu lo que se
encuentra al respecto en Thory (Acta Latomorum, tomo I, p. 249): SUPREMO CONSEJO DEL
GRADO 33 -2 de diciembre de 1811.- El Consejo fulmina contra algunos establecimientos
irregularmente formados, y declara nulos y abusivos todos los Breves, pretendidamente escoceses,
librados por el nombrado Antoine-Firmin Abraham, como miembro de la Logia de los Alumnos de
Minerva, en Pars (Ver 1803, p. 214, artculo ESCOCIA.) En este sitio, leemos lo que sigue: GRAN
LOGIA DE SAN JUAN.- Se da lectura, en la Gran Logia, a una carta de Louis Clavel, Gran Maestro
Provincial de la Orden de San Juan de Edimburgo a la Gran Logia de Rouen, pidiendo ser autorizado
a constituir una Logia escocesa en Marsella. A esta peticin se aada un escrito atribuido a la Gran
Logia de Escocia, por el cual esta ltima pareca dar, a una logia de Pars denominada Los Alumnos
de Minerva, el derecho a librar constituciones. La Gran Logia declar que jams ha concedido
semejantes poderes (Lawrie, The History of Freemasonry, p. 292.) . Hay probablemente identidad
entre esta Logia de los Alumnos de Minerva y la de los Alumnos de la Naturaleza.
4

El H.. Boisson-Quency, Ayudante-Comandante, Miembro de varias Academias y Sociedades

literarias, era Vice-Orador de la R.. L.. de los Alumnos de la Naturaleza.

El parangonar esos dos nombres es bastante singular, cuando se piensa en el papel que
deba desempear, apenas cuatro aos ms tarde, ese mismo H Moreau en el complot
formado contra el H.. Bonaparte por el jefe realista George Cadoudal5.
Ahora cul es el Rgimen Escocs (de altos grados) al cual fue afiliado Bonaparte,
verosmilmente durante su estancia en Malta? El H Hiram (Ch. M. Limousin), en su
Rsum de lHistoire de la Franc-Maonnerie (p. 359) dice que Napolen parece haber sido
el encargado de negocios de la Estricta Observancia, pero La France Antimaonnique ha
reproducido (ao 25, n 40, pp. 434-437), un artculo de LAcacia, relativo a la L.. El Centro
de los Amigos (G O D F), y en el cual el H E. de Ribaucourt se levanta contra esta
afirmacin y parece dar a entender que el Rito al cual perteneca Bonaparte no era otro que
el Rgimen Escocs Rectificado.
Los Directorios de ese Rgimen estaban desde haca largo tiempo en estrechas
relaciones con el Gran Oriente de Francia, como lo muestran estas indicaciones dadas por
Thory en sus Acta Latomorum:
13 de abril de 1776. Tratado de unin entre los comisarios respectivos del Gran
Oriente y de los Directorios Escoceses establecidos (en 1774) segn el Rgimen de la
Masonera Reformada de Dresde (datando de 1755), en Lyon, Burdeos y Estrasburgo.
31 de mayo. Ese tratado es adoptado y sancionado en una asamblea extraordinaria.
(Tomo I, p. 119.)
6 de marzo de 1781. El Directorio Escocs de Septimania, con sede en Montpellier,
habiendo presentado, el 22 de enero precedente, una demanda de agregacin (sic) al
G O conforme al tratado firmado con los Directorios Escoceses en 1776, considera que
ese mismo concordato ser comn a los Directorios impetrantes. (Ibd., p. 147.)
Napolen, favoreciendo al Gran Oriente, no habra pues hecho ms que seguir la poltica
adoptada por el Rgimen Escocs Rectificado; pero puede que haya sido tambin afiliado,
seguidamente, al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, aportado de Amrica a Francia por el
H de Grasse-Tilly, en 1804, pues es sin duda de ste del que habla el H Pyron, 33,
secretario de la gran Logia General Escocesa. La actitud de Napolen era sin duda contraria
a los intereses de este ltimo Rito, tanto como a los del Rito Escocs Filosfico (cuya Logia
Madre haba sido fundada en 1776); pero no sera precisamente porque esas
organizaciones hacan concurrencia al Rgimen Escocs Rectificado? Considerando la
cuestin bajo este aspecto, se podra quizs aclarar un poco este curioso punto de la
historia.

Exiliado tras ese complot, el General Moreau se traslad primero a Amrica; regresado a Europa,
fue muerto en Dresde, en 1813, combatiendo contra su patria en las filas de los rusos. Se ve lo que
hay que pensar de las virtudes sociales que celebraba el Hr.. Boisson-Quency.

10

LOS SIETE HERMANOS. EL BRAM-SAMJ, EL ARYA-SAMJ

La Brahma-Samj
Se ha sealado la presencia, en el reciente Congreso del Progreso Religioso de Pars, de
Rabindra Nth Tagore, de Calcuta. Algunos admiradores de este gran poeta moderno de
Bengala pueden, con alguna apariencia de razn, sorprenderse de verlo figurar as entre
representantes confesados de todos los matices del Protestantismo ms o menos liberal, y
no solamente ingls, sino sobre todo alemn, lo que no vale mucho ms1. De ordinario, en
efecto, esas tendencias se armonizan muy poco con el carcter oriental en general e hind
en particular; pero tal vez no se recuerda lo suficiente que Rabindra Nth Tagore, cuya
buena fe, por lo dems, no est en cuestin aqu, es uno de los hijos de Dvendra Nth
Tagore, y el nieto de Dwrka Nth Tagore, uno de los sucesores del famoso Rm Mohun
Roy a la cabeza de la Brahma-Samj. Vamos ahora a ver lo que es, o ms bien lo que fue
esta asociacin, que cont entre sus protectores al difunto H.. Maharaj de Cooch-Bihar,
Past Senior Grand Warden de la Gran Logia de Inglaterra, y miembro de la Sociedad
Teosfica.
Para evitar todo reproche de parcialidad con relacin a la Brahma-Samj y al espritu
que animaba a sus fundadores y sus propagadores, citaremos, sealando algunos pasajes,
lo que escriba, hace algunos aos, L. de Millou, conservador del Museo Guimet2. Este
autor no es sin duda sospechoso: l es claramente favorable a los intentos de implantacin
en India de la influencia europea de inspiracin protestante. Aadamos que sus
concepciones teolgicas y metafsicas no se extienden apenas ms all de las de su
correligionario Salomon Reinach y de las dems ilustraciones de esta pretendida "ciencia de
las religiones", ciencia totalmente moderna... y modernista, del pastor Rville y del ex -abate
Loisy a los HH.. Goblet d'Alviella3, Jeanvrot llamado Malvert4, y otros.
He aqu pues lo que dice L. de Millou5 sobre el origen de la Brahma-Samj (o, en
bengal, Bramo-Somaj):
A nuestra poca pertenece elevarse ms alto (?) y extender las reformas, hasta ahora
puramente de orden religioso y filosfico, a la condicin moral, intelectual y fsica de la
poblacin6. Es cierto que el contacto con los europeos, la experiencia de sus instituciones, la
*

Les Septs Frres. Le Brahma-Samj. LArya-Samj. Artculos no firmados aparecidos en La France

Antimaonnique, 31 de julio y 11 de diciembre de 1913. De nuevo publicados en tudes
Traditionnelles, nmeros de octubre-noviembre y de diciembre de 1952 con el ttulo Las influencias
modernistas en India. Retomado en Ren Gunon, Sobre la Metafsica Hind, Sanz y Torres/Ignitus,
Madrid, 2009 (agotado) y en Ren Gunon, Recueil, Rose-Cross Books, Toronto, 2013.
1

Se ha quizs olvidado sealar, como uno de los sntomas de esta influencia germnica o al menos
germanizante, la convocatoria a este Congreso de Edouard Schur, representante del grupo de
Steiner en Francia con exclusin de los teosofistas fieles a la direccin inglesa de la H.. Annie
Besant.
2

En una obra sobre Le Brahmanisme, editada en 1905.

El H.. Globlet d'Alviella, Soberano Gran Comendador General del Supremo Consejo de Blgica,
estaba presente tambin en el Congreso del Progreso Religioso. Segn la resea que daba la Revue
Internationale des Socits Secrtes (n del 20 de agosto de 1913, pg. 282), ha concluido
"sosteniendo la imposibilidad de una religin universal" aunque "creyendo que se podr llegar a un
entendimiento y que el deber hacia la humanidad ser su base".
4

Con este seudnimo de Malvert, el difunto H.. Jeanvrot, que fue miembro del Consejo de la Orden
del Gran Oriente de Francia, public una obra de vulgarizacin titulada Science et Religion.
5

Pginas 227-234 de la obra citada.

11

infiltracin, por superficial que haya podido ser7, de sus ideas en las clases altas en
relaciones frecuentes8 con ellas, la ambicin de elevarse a su nivel9, sobre todo la fundacin
de escuelas, de colegios y de universidades donde jvenes hindes recibieron la instruccin
de maestros europeos10, han estado mucho en la extensin de ese movimiento de reforma,
que el gobierno de la India11 ha apoyado por otra parte con todo su poder.
El honor (?) del primer paso en esta va va al ilustre Rm Mohun Roy12 (1774-1833).
Nacido en Rdhnagar, en el distrito de Murshidbd, de una gran familia de Brahmanes,
fue educado en el Vishnuismo ortodoxo ms ferviente13, lo que no le impidi rebelarse,
desde su juventud, contra las supersticiones y las prcticas cultuales de sus correligionarios.
A los diecisis aos, publicaba un opsculo contra la idolatra que levant un gran escndalo
entre sus prximos y le oblig a dejar por un tiempo la casa paterna, tiempo de exilio que
aprovech para ir a estudiar la literatura persa y rabe en Ptna, el Brahmanismo sabio en
Benars, y el Budismo en el Tbet. Se dice incluso que aprendi el griego, el latn y el
hebreo a fin de poder leer todos los libros sagrados de las otras religiones en su lengua
original14.
La muerte de su padre, sobrevenida en 1803, le liber de los miramientos que haba
debido guardar hasta entonces, y se hizo cada vez ms osado en sus controversias, aunque
evitando cuidadosamente todo paso susceptible de hacerle perder su casta, lo que no
solamente le hubiese privado de la gran fortuna que deba ser una de sus armas ms
poderosas, sino que le hubiese quitado toda consideracin y autoridad entre sus
compatriotas15. Tuvo sin embargo el coraje16 de aceptar funciones de gobierno17, y
6

Las reformas de las que se trata, no son quizs tan beneficiosas como querran hacer creer, en
India como en Francia, los defensores de la instruccin... protestante y obligatoria. Hemos adems de
notar que los budistas haban intentado desde hacia tiempo, por su cuenta y riesgo, poner en accin
ciertas reformas de orden social, yendo incluso, desde el rechazo de las distinciones de castas
establecidas por las Leyes de Man, hasta el repudio de toda jerarqua regular. Sealamos, a este
propsito, un ejemplo de la ignorancia de los teosofistas respecto a todo lo concerniente a la India: en
un artculo titulado "Kshattriya", publicado por Le Thosophe (n del 16 de agosto de 1913), cierto
Lon Moreau afirma que "las castas han sido instituidas por el Seor Buda"!
7

Sealemos esta confesin de pasada.

Pero no siempre lo agradables que se querra!

No piensa ms de un hind que esto sera ms bien "rebajarse"?

10

Como el Central Hindu Collge de Benars, fundado por la H.. Annie Besant y que ha tenido,
hasta nuestros das, como Principal, al H.. Georges Arundale.
11

Se trata, entindase bien, del gobierno britnico.

12

En snscrito Rama Mah Rja, "el gran rey Rma".

13

Es de subrayar que es entre los Vishnuitas con quienes los ingleses encontraron ms
frecuentemente, por las necesidades de su dominacin, algunas complicidades a veces
inconscientes. Antes de prestar su apoyo a movimientos como aquel del que hablamos y a otros que
ya hemos designado, el Maharaj de Cooch-Bihar, aunque muy joven en esta poca, habra debido
reflexionar sobre el significado eminentemente shivata del sable y de la brizna de hierba, que
aparecen en los escudos de armas de su familia y en los estandartes de sus Estados.
14

Puede ser tambin que haya llegado a conocer mejor esas otras religiones que la suya propia, y
creemos sin dificultad a sus admiradores cuando nos dicen que "l haba comprendido bien al
Occidente"; pero qu vale este elogio para un oriental?
15

Admiremos por lo menos la habilidad muy diplomtica de esta conducta; no es sorprendente que
haya atrado la atencin del emperador de Delhi, que juzgar seguidamente a Rm Mohun Roy
perfectamente apto para defender sus derechos ante el Parlamento britnico, sin sospechar que tal

12

desempe durante varios aos el cargo de Dvn o consejero de los jueces y los
recaudadores de impuestos de los tres distritos de Rangpur, Bhgalpur y Rmgard, funcin
en la cual supo rendir sealados servicios a su pas18, En ese momento, hizo aparecer un
nuevo libro sobre La idolatra de todas las religiones19. Preso de deseo por hacer volver a
sus compatriotas a la doctrina pura de los Vedas20, haba fundado en Calcuta, en 1816, la
Atmya-Sabh o Sociedad Espiritual21, para la discusin de las cuestiones de filosofa y de
religin22. La admisin de europeos a esas reuniones, y la publicacin, en 1820, de su libro
de los Preceptos de Jess, llevaron a acusaciones a Rm Mohun Roy de haberse
convertido al Cristianismo, acusacin totalmente gratuita, pues siempre permaneci
profundamente hind23 y no tuvo otro objetivo que una tentativa de reconciliacin entre las
religiones24.
Las relaciones amistosas que haba anudado con el misionero anglicano W. Adam, le
sugirieron la idea de organizar, sobre la plantilla de los servicios protestantes25, unas
asambleas semanales dedicadas a la lectura de los textos vdicos, acompaada de
sermones y de cantos de himnos26, y a las cuales eran admitidas las mujeres; lo que le llev,
en 1830, a fundar con el nombre de Brahma-Sabh o Brahmya-Samj la primera Iglesia
hind reformada27, en un edificio construido y mantenido a sus expensas, donde hindes,

embajador, aunque tuviese en cuenta ante todo, las susceptibilidades orientales, poda en realidad
servir sobre todo, a los intereses occidentales.
16

Otra palabra, un poco ms... discreta, no hubiese sido quizs ms apropiada, si se considera que
Rm Mohun Roy tena su gran fortuna como una de sus armas ms poderosas? No somos nosotros
quienes se lo hemos hecho decir a L. de Millou, para quien la poltica es probablemente, como para
algunas otras autoridades cientficas (?) que nosotros podramos nombrar, menos oscura que la
teogona y la cosmogona... o incluso que un simple texto escrito en turco antiguo.
17

De cul? Del de Delhi o del de Londres?

18

Se trata de su patria, o del Imperio del que era el sbdito, o al menos el protegido?

19

Los protestantes no tratan tambin a los catlicos de idlatras?

20

As como el Protestantismo pretende hacer volver al Cristianismo a la doctrina pura de la Biblia y

del Evangelio.
21

En esta ocasin, dirigi una apelacin a "todos los creyentes en un solo y verdadero Dios".

22

Admita pues el principio protestante del libre examen, olvidando que hay, en Oriente, como en
Occidente, cuestiones que se estudian, pero no se discuten.
23

Hasta qu punto? No habra ms bien que admitir que, en su personalidad sutil y compleja, el
cristiano (protestante) y el hind formaban dos partes bastante distintas, pero de las que una no poda
apenas desarrollarse ms que en detrimento de la otra?
24

Exactamente como los promotores del Parlamento de las Religiones de Chicago y de los
Congresos del Progreso Religioso.
25

He ah la inspiracin del movimiento bastante claramente definida.

26

Como la "lectura de los textos bblicos", a la cual estn parecidamente dedicados, en general, los
servicios protestantes de los que acaba de tratarse.
27

Aqu, el paralelismo querido con la Iglesia cristiana reformada toma verdaderamente un carcter
un poco forzado, pues el Hinduismo ortodoxo, ya sea por lo dems vishnuita o shivata, no constituy
jams una Iglesia, en el sentido, en que esta palabra es tomada en Occidente.

13

cristianos y musulmanes puedan venir a orar juntos28. Entretanto el emperador de Delhi le

confiri el ttulo de Raj o prncipe29, y le envi como embajador a Inglaterra para defender
sus derechos ante el Parlamento30, viaje en el curso del cual Rm Mohun Roy muri en
Bristol, en 183331.
Pero su obra no pereci con l. Tras haber vegetado algn tiempo bajo los dos sucesores
de Rm Mohun Roy, Dwrka Nth Tagore y Rmachandra Vidybgish, la Brahma-Samj
tom un nuevo impulso tras la fusin con ella de la Tattwa-Bodhini-Sabh o Sociedad para
la Enseanza de la Verdad32, que Dvendra Nth Tagore, hijo del precedente, haba
fundado con algunos jvenes hindes. Tom entonces el nombre de Adhi-Brahma-Samj33,
y en fin, en 1844, el de Brahma-Samj de Calcuta, para distinguirla de algunas otras
Brahma-Samjs instituidas en otras localidades. El programa de esta religin puede
resumirse en adoracin de un Dios nico por un culto de amor y de buenas obras 34.
Progres tan rpidamente que, en 1847, contaba con 777 Iglesias35 en las diferentes partes
de la India. Con todo, divergencias de puntos de vista se haban producido entre los
miembros de esta Iglesia36, Dvendra Nth Tagore se separ de ella en 185037, y se puso a
28

Por qu no los parsis y los hebreos? Pero los hindes, por su parte, no tardaron en darse cuenta
de que un sermn sobre una moral ms o menos evanglica, pero sobre todo y siempre puritana, no
poda, aunque sazonado con una lectura vdica, constituir para ellos ms que un alimento intelectual
de la mediocridad ms deplorable.
29

Este ttulo habra sido ciertamente ms apropiado para un Chatria de vala que para un Brahmn
como Rm Mohun Roy, que sin embargo l lo tena por otro lado como muy importante, si no
precisamente a causa de su casta, al menos por las ventajas muy apreciables que poda procurarle.
Esta debilidad muy humana se encuentra por lo dems con frecuencia, hasta en Europa, entre
quienes reclaman con la mayor insistencia la abolicin de todos los privilegios cuya razn de ser ms
o menos profunda escapa a su entendimiento; se podran sin dificultad encontrar ejemplos de ello
entre los ms famosos polticos de todos los tiempos y de todos los pases, incluso cuando estn
disimulados bajo una mscara pseudo-religiosa o pseudo-cientfica.
30

Eso daba al mismo tiempo a Rm Mohun Roy una ocasin para ir a ese pas, como lo deseaba, sin
comprometerse a los ojos de sus compatriotas, puesto que no franqueaba as el mar sino por orden
del Soberano reconocido (el Emperador de las Indias, al menos nominalmente) protector e intrprete
del Dharma (la Ley).
31

Como se ha visto en otra parte, el H.. Maharaj de Cooch-Bihar muri, tambin l, en Inglaterra,
cuando acudi all para asistir a la Coronacin de Jorge V. Se dira verdaderamente que hay una
especie de potencia malfica inherente al cumplimiento de ciertos actos de fidelidad hacia el Imperio
que tiene su centro en Londres, y sobre el cual el sol luce siempre, y hacia su Gracioso Soberano,
aquel que los verdaderos hindes llaman con desprecio el Mlchha-Rja, el rey brbaro.
32

Tattwa es propiamente la Verdad considerada bajo el punto de vista de la Esencia, (Tat), mientras
que Satya es la misma Verdad considerada bajo el punto de vista de la "Existencia" (Sat).
33

Adhi significa Supremo.

34

Este programa no comprende pues nada ms que las dos formas preparatorias de Yoga que son
designadas por los nombres de Bhakti-Yoga y Karma-Yoga; pocos hindes podran contentarse con
eso, y habra hecho falta aadir al menos una parte intelectual (Jnana-Yoga), igualmente preparatoria
para el Raja-Yoga.
35

Hubiese sido ms interesante estar informado sobre el nmero de los fieles que sobre el de las
Iglesias.
36

Hay que decir tambin que, desde esta poca, los Pietistas (este nombre, que se da a los hindes
protestantizados y a sus inspiradores europeos, haba sido atribuido antao, en Alemania sobre todo,
a un movimiento protestante al cual se vincul, entre otros, el demasiado clebre filsofo Emmanuel
Kant), los Pietistas, decimos, eran casi tan mal vistos en la India como lo son hoy los Teosofistas; y
eso no es decir poco, pues la impopularidad de Annie Besant igual casi a la que disfrut el H..

14

la cabeza de una nueva comunidad que se denomin Brahma-Dharma o Religin de

Brahma38. sta proclamaba que su finalidad era, no destruir, sino purificar la antigua
religin y las costumbres, para corregir los vicios y los abusos de la sociedad, todo ello
teniendo en cuenta el carcter y el temperamento del pueblo39.
Entretanto, la Brahma-Samj recibi un impulso nuevo por el acceso a sus filas de un
joven entusiasta y pletrico de ideas generosas, Kehab Chander Sen (1838-1884), que,
durante algunos aos, desempe tan gran papel en la sociedad india por la energa y el
desvelo con los cuales prosigui las dos reformas de las que se haba hecho el campen: la
prohibicin de los matrimonios de nios y el derecho de las viudas a casarse de nuevo40.
Con todo, su carcter entero y autoritario a ultranza le cre bastantes dificultades con los
otros jefes de la comunidad, de la que se separ en 1866 para fundar una nueva Iglesia
llamada de la Nueva Dispensacin41. La historia de esta Iglesia abarca enteramente la de
Chander Sen mismo; no prosper apenas y no sobrevivi sino penosamente a la muerte del
fundador, que, en vida, se haba enemistado con los ms fieles a causa de su autoritarismo,
sus tendencias hacia el Cristianismo protestante, y la contradiccin en que incurri con
respecto a sus propias doctrinas, uniendo en matrimonio a su hija, de slo catorce aos, con
el Maharaj de Cooch-Bihar, el cual a su vez slo tena diecisis aos42.
Actualmente, el movimiento de reforma provocado por la Brahma-Samj est cada vez ms
fuertemente arrastrado hacia el Cristianismo43, y abiertamente animado por el gobierno y las
sociedades de misiones anglo-indias.
Rudyard Kipling en Lahore, su ciudad natal, impopularidad tal que el gran hombre anglo-indio ha
juzgado prudente refugiarse en Belait..., perdn, en Inglaterra, bajo la proteccin directa de S. M. el
Emperador y Rey y de su polica metropolitana. Por lo dems, Rabindra Nth Tagore debe menos
que nadie ignorar esta historia verdica del autor de Kim, bien conocida en los medios literarios
hindes donde l mismo ocupa un lugar de los ms distinguidos, con una reputacin
incomparablemente ms honorable que la del H.. Rudyard Kipling.
37

Indudablemente se perciben entonces tendencias que hacan actuar a los Pietistas, aunque
rechaz conscientemente ser su auxiliar, lo cual le honra.
38

Ms exactamente Ley de Brahma.

39

Para ser totalmente justo hacia Dvendra Nth Tagore, conviene aadir aqu que, a continuacin,
se convirti en un verdadero Sannyasi y pas doce aos en un retiro del Himalaya; veremos algn
da a su hijo seguir este ejemplo? No desesperamos de ello, tras haber visto (esto no es para
establecer una comparacin) al Swm Vivknanda mismo, el discpulo infiel del ilustre
Rmkrishna, del cual tendremos ocasin de hablar de nuevo, terminar su vida a pesar de todo como
un verdadero hind.
40

Aquellos que, en la India, reclaman esas reformas y otras semejantes, esperando tal vez obtener,
por la accin de la Co-Masonera (Masonera mixta), la introduccin del divorcio y del sufragio de las
mujeres, no pueden ciertamente colocarse entre los que, aunque reformistas en cierta medida,
quieren, como Dvendra Nth Tagore, tener en cuenta el carcter y el temperamento del pueblo.
41

Se ve hasta qu punto ese movimiento estaba, como el protestantismo del que segua el espritu,
sujeto a todas las disensiones que son una consecuencia fatal de la admisin del libre examen.
42

l mismo por tanto se resignaba, en caso necesario, a adoptar la costumbre poltica, que consiste
en sacrificar los propios principios a cambio de algunas ventajas sociales. Con todo, nos permitimos
sonrer por el hecho de querer considerar como nios en India, a jvenes de diecisis y catorce
aos... -Como el Maharaj de Cooch-Bihar tena 49 aos cuando muri en Bexhill-on-Sea, en 1911,
esto nos lleva al 1878.
43

Sobreentendido protestante. Por otro lado, se sabe cmo los protestantes de toda especie gustan
definirse como Cristianos sin otro epteto, para poderse insinuar ms fcilmente en todos los
ambientes.

15

Con este ejemplo, vemos claramente una vez ms, cmo la infiltracin protestante acta
por todas partes, bajo formas mltiples y a veces difciles de aprehender; pero la India es
ciertamente, en razn de la mentalidad y de las condiciones de existencia misma de su
pueblo, uno de los terrenos menos favorables para esta accin. Por ello el reciente proceso
de Madrs no nos ha sorprendido en absoluto; haba que temer bastante la posible
parcialidad del juez ingls en favor de la M.. Il.. H.. Annie Besant y del Reverendo C. W.
Leadbeater, pero no es menos cierto que el "asunto Alcyn" deba necesariamente volverse
contra ellos44.
Otra conclusin a extraer de cuanto se ha ledo, es que ciertas personalidades, por
notables que puedan ser en aspectos diversos, no tienen sin embargo ningn ttulo para ser
calificados de "jefes de las religiones orientales"45, o incluso designados como sus
representantes autorizados, y que su participacin en un Congreso cualquiera, no
comprometiendo sino a ellos mismos, no tienen en resumen sino una importancia muy
relativa46.

44

Desde el inicio de 1912, el Doctor C. Nanjunda Rao, profesor en la Escuela de Medicina de

Madrs, escriba lo que sigue en el Arya-Bala-Samj Magazine de Mysore: "Las actuales actuaciones
de los teosofistas constituyen una severa condena de los mtodos adoptados para glorificar a este
joven Krishnamurti ("Alcyn") como un segundo Cristo que viene a salvar a la humanidad afligida". La Arya-Bala-Samj (Sociedad de la Fuerza Aria) no debe ser confundida con la Arya-Samj
(Sociedad Aria) de la que hablaremos ms adelante, ni tampoco con la Arya-Bala-Bodhin (Educacin
de la Fuerza Aria). Esta ltima organizacin no fue ms que una de las numerosas creaciones de la
Sociedad Teosfica (vase Le Lotus Bleu, n del 27 de abril de 1895, pgs. 95-96). Haba una
"Asociacin de los Jvenes Hindes", un poco demasiado similar, en ciertos aspectos, a la Y.M.C.A.
(Young Men Christian Association), "Asociacin cristiana de jvenes"), que los protestantes
establecieron en cada pas, y en la cual todos son admitidos sin ninguna distincin confesional, lo que
naturalmente proporciona, a los promotores ms o menos reconocidos de la institucin, excelentes
ocasiones para dedicarse a la propaganda evanglica y bblica.
45

Revue Internationale des Socits Secrtes, n del 20 de agosto de 1913, pg. 2807, nota 1. Por
otra parte, no pueden confundirse las religiones orientales autnticas con ciertas pseudo-religiones
que simulan un carcter orientalizante, como el Budismo eclctico, o el Budismo Esotrico (?) de los
fundadores de la Sociedad Teosfica. Es bastante curioso sealar que siempre se refieren al
Budismo preferencialmente los orientalistas, sea oficiales u oficiosos, sin duda porque esta doctrina,
que ellos toman, por otra parte sin conocerla perfectamente, como la expresin ms alta del espritu
oriental, no es en realidad sino una desviacin, ya similar en esto, a pesar de las diferencias de
tiempo y de lugar, muchos siglos ms tarde, a la religin reformada en el mundo catlico del
Occidente.
46

Recordamos que en el Parlamento de las Religiones, reunido en Chicago en 1893, y prototipo de

todos los dems congresos del mismo gnero, se vea comparecer al mongol hinduizado (?)
Gyanendra Nth Cakravarti, fundador de la Yoga-Samj de Allahbd y uno de los "instructores" de la
H.. Annie Besant (vase La France Antimaonnique, ao 25, n 44, pg. 481); el Swm
Vivknanda, que desnaturaliz al Vedanta americanizndolo, pero que los teosofistas consideraron
como "uno de sus Hermanos de la raza primigenia" y "un prncipe entre los hombres" (Le Lotus Bleu,
n del 27 de enero de 1895, pgs. 540-541); en fin, el Angarika H. Dharmapla, "misionero laico" de la
Maha-Bodhi-Samj, (Sociedad de la Gran Sabidura) de Colombo (Ceyln), presidida por el Sumo
Sacerdote de la Iglesia Budista del Sur (?), H. Sumangala, "bajo los auspicios de S. S. Lozang Thub
Dan Gya-Tcho, Gran Lama del Tbet (?), pero tambin, ms directamente, por el Coronel Olcott, el
redactor del Catecismo Budista, que se ufan de haber operado la reconciliacin de los Budistas del
Sur, con los del Norte (Le Lotus Bleu, n del 27 de septiembre de 1894, pg. 347-350). -En el
Congreso del Progreso Religioso de Pars asista igualmente un budista, D. B. Jayatilaka, al que los
informes califican simplemente como "profesor"; es quizs un "nuevo misionero laico" del mismo
origen?

16

La Arya Samj
En 187047, el Swm Daynanda Saraswat fund con el nombre de Arya-Samj, o
Sociedad Aria, una sociedad religiosa que tena por finalidad "reconducir a las religiones y al
culto a la simplicidad vdica primitiva"48. El autor que ya hemos citado, de Millou, dice a
este respecto49:
"La Arya-Samj admite la existencia y la adoracin de un solo Dios nico (sic); y una
especie de Brahmanismo filosfico, basado en los cuatro Vedas, con la exclusin de los
Brhmanas y de los Purnas50. Ha escrito en su programa la prohibicin de matrimonios
entre nios, la mejora de las condiciones de la mujer y la instruccin del pueblo 51; obra a la
cual Swm Daynanda Saraswat ha dedicado mediante testamento su entera fortuna52.
Lalchand Gupta, en un reciente artculo sobre esta sociedad, publicado en la Indian
Review, habla en los siguientes trminos del Swm Daynanda Saraswat:
"Instituyendo la Arya-Samj, Swm Daynanda no solamente quera despertar a la India de
su largo sueo, sino tambin conducir a la humanidad hacia el bien comn y la vida
comunitaria. Los dones maravillosos y las simpatas cosmopolitas del Swm son cosa bien
notoria. Hasta sus crticos admiraban su fuerza de carcter. l era un patriota del mundo y
nunca se dej encerrar en los lmites artificiales de un estrecho nacionalismo. Era, sin
embargo, un verdadero nacionalista, porque se complaca siempre en aconsejar a los
hindes desarrollarse segn su propia lnea evolutiva. Prefera la cultura indgena a la
imitacin de los ideales extranjeros; pero, al mismo tiempo, no se opona nunca a las
relaciones con los extranjeros. Consideraba de buena gana a la humanidad como una sola
familia, de la cual cada hombre es miembro. Fue l quien, por vez primera, afirm que la
India puede dar el Espiritualismo a Occidente, y que toda otra fe difundida en el mundo debe
su origen al Veda eterno. Por diversas razones, el tesmo ha tenido su declinar en el mundo
civilizado, y la misin del Swm Daynanda era hacer testas de los escpticos, o incluso
de los materialistas. Su aspecto era fascinante y al mismo tiempo expresaba su fuerza de
voluntad. Era, quizs, uno de aquellos hombres que en general son incomprendidos por el
pueblo. Sobre este punto, podra decirse que el pas no estaba avanzado lo suficiente para
asimilar, o para seguir sus enseanzas. No es en absoluto una cosa fcil comprender bien a
un profeta, porque tal vez l est anticipado un siglo con respecto al pueblo. Las
motivaciones del Swm no han recibido su justa interpretacin porque eran, y son todava,
demasiado buenas para ser aceptadas por la masa dbil e ignorante. Pero estoy seguro
que, si sus obras son traducidas al ingls, ser sin duda bien comprendido por la lite del

47

Es decir, solamente cinco aos antes de la creacin de la Sociedad Teosfica en los Estados
Unidos y la introduccin del nuevo Sat Bhai en Inglaterra.
48

Precisamente como los protestantes pretenden volver a la "simplicidad evanglica primitiva".

49

Le Brhmanisme, pg. 233.

50

Esto es suficiente para caracterizar la tendencia modernista de este nuevo movimiento.

51

Siempre hay las mismas reivindicaciones que formulan todos estos reformadores; y,
razonablemente, esto no permite en absoluto presentar, como hace Milloue, a la Arya-Samj como
nacida de "la reaccin contra las tendencias cristianas (lase protestantes) de Chander Sen y de las
numerosas Brahma-Samj independientes.
52

Esta fortuna sirvi, entre otras cosas, para fundar el Daynanda Anglo-Vedic College de Lahore.

17

mundo occidental culto53. Puesto que el Swm Daynanda era un autntico amigo de los
hombres, no soport nunca que alguien se desviase del sendero de la virtud. No conoca
compromisos entre la verdad y el error. Para l, la verdad era la nica va digna de seguirse,
y, por consiguiente, debi medirse con innumerables dificultades en el curso de su obra de
reanimacin. l fue literalmente el Lutero de la India. La obra por l emprendida fue
proseguida con ardor por la Arya-Samj por cierto tiempo, pero, pasados diez aos, fue un
alarde de espritu demasiado grande entre los jefes de la organizacin titulada Guru-Kula
(Confraternidad de los Instructores) y en las secciones del Colegio de la Arya-Samj
establecidas en esta parte del pas (es decir, en el sur, estando editada la Indian Review en
Madrs)... Aquello que el Swm combata ms enrgicamente, era la esclavitud intelectual
y espiritual en la cual las masas son mantenidas por las clases privilegiadas; pero los jefes
del movimiento parecen difundir el mal una vez ms con el pretexto del control!"
Hemos reproducido este fragmento a ttulo documental y sobre todo por sus rasgos
caractersticos que pueden destacarse y que hemos subrayado; pero, entindase bien,
avanzamos todas las reservas, tambin y sobre todo desde el punto de vista hind, sobre
los elogios dirigidos al Swm Daynanda Saraswat, el Lutero de la India, y a su AryaSamj, cuyas relaciones con los fundadores de la Sociedad Teosfica son ms que
sospechosas. Los "compromisos entre la verdad y el error", mientras que favorecen ciertos
intereses y ciertas combinaciones ms o menos... diplomticas no habran sido pues tan
extraas como nos asegura Lalchand Gupta, a aquel a quien el Coronel Olcott defina como
"uno de los ms nobles Hermanos vivientes"?

Los Siete Hermanos (Sat Bhai)

Esta Sociedad fue introducida en Inglaterra, hacia 1875, por oficiales del ejrcito de las
Indias. Us una serie de apelativos, de palabras de paso y de divisas simblicas tomadas en
prstamo a las tradiciones y a las lenguas hindes.
El Secretario actual para Londres es el H.. A. Cadbury Jones, 8, Golden Square, (Revue
Internationale des Socits Secrtes, n del 15 de noviembre de 1912, pg. 1108).
Se encuentran curiosas informaciones sobre este asunto en la novela del H.. Rudyard
Kipling titulada Kim, que puede considerarse en gran parte, como la autobiografa del autor
en lo concerniente a la primera parte de su vida. Libro muy interesante para leer desde este
punto de vista, sobre todo cuando se conocen al menos un poco los acontecimientos a los
que hace alusin.
Segn lo que ah leemos (pg. 245 de la traduccin francesa, ed. del Mercure de France,
1907), la antigua sociedad llamada Sat Bhai y cuyos miembros se denominan tambin
"Hijos del Encanto", es "hind y tntrica". "Se supone entre el pblico que es una sociedad
extinta, pero yo he confirmado mediante algunas comunicaciones que an existe", dice
Babu Hurree, que aade adems: "Comprenderis que todo esto es invencin ma". Lo que
se comprende bastante bien, en efecto, es que, si existen todava miembros autnticos de la
antigua sociedad, no pueden tener ninguna relacin con la pretendida que fue reconstituida
por los ingleses y por individuos que calificaremos simplemente como "anglfilos", para
evitar aplicarles un epteto ms duro, y cuyos semejantes se encuentran tambin en las filas
de la Sociedad Teosfica. Nos limitamos a sealar, entindase bien, cierta similitud entre los
elementos que componen estas dos organizaciones, sin pretender con esto conectar ambas
mediante una filiacin ms o menos indirecta; y, con todo, examinando ciertos detalles, y
estudiando ms de cerca ciertos procedimientos y ciertos modos de actuar que se
encuentran siempre iguales, se estara tentado a creer en un origen comn.
Hemos visto que hacia 1875, que es tambin, recordemos, la fecha de fundacin de la
Sociedad Teosfica, cuando la nueva Sat Bhai fue introducida en Inglaterra por oficiales del
Ejrcito de las Indias, entre los cuales se deban verosmilmente contar algunos de aquellos
"coroneles sin regimiento" (pg. 158) que rindieron al gobierno britnico servicios tan
53

Esto hay que remitirlo a lo que decamos de Rm Mohun Roy.

18

importantes y en tan variados empleos como los de jefes de los servicios de inspeccin
etnolgica, topogrfica, etc., y tambin en la Masonera de importacin europea (pg. 152),
en la cual se encontraron con HH.. hindes como Sus Altezas el Maharaj de Kapurthala y
el de Cooch-Bihar54, y el H.. Durga Charan Banerjee, jefe de la polica indgena, que fue, en
1910, Gran Maestro Diputado de la Gran Logia del Distrito de Bengala. Sealemos a este
propsito que J. C. Chaterjee, el escritor teosofista bien famoso55, ha sido nombrado
recientemente Jefe del Servicio Arqueolgico de Cachemira; tal vez l tiene, como Babu
Hurree, la ambicin laudable de convertirse en F. R. S. (p, 232-233). No olvidemos que
hemos visto, a la cabeza de la Sociedad Teosfica, a un "coronel" un poco del gnero de
aquellos de los que hemos hablado. Es cierto que ste era americano, pero la Sra.
Blavatsky misma no se haba convertido ella misma en "ciudadana americana"... tras haber
sido "garibaldina"? Y adems, si el gobierno ingls ha apoyado, como afirman personas bien
informadas, los gastos de sus viajes al Tbet o al Himalaya, su origen ruso y la rivalidad de
Inglaterra y de Rusia (ver pg. 317 y siguientes) precisamente en estas regiones inducen a
pensar que estos desplazamientos no tenan como fin exclusivo el ir a la bsqueda de los
inaccesibles Mahtm. Aunque suponiendo que stos hubieran realmente existido, corran
as el riesgo de jugar, en ms de una circunstancia, un papel casi anlogo al del viejo Lama
rojo del cual Kim fue el chela.
Tenemos buenas razones para creer que, hoy como entonces, "el Gran Juego, no se ha
nunca detenido de un extremo al otro de la India" (pg. 234), particularmente entre Adyar y
Benars, y que, en esta ltima ciudad, ste no se juega en torno al templo jainista de los
Tirthankara. Sea como fuere, sealamos todava el singular proceso de educacin, o si se
quiere de iniciacin, que consiste en buscar "hacer ver cosas" (pg. 204-207 y 230); se sabe
cmo la Sra. Blavatsky ha hecho uso de este mtodo con relacin a sus discpulos, sin duda
para ver, ella misma, "si tenan pajitas en los ojos"; y, ciertamente, ha debido encontrarlas
en abundancia, a juzgar por los relatos que podemos leer en las obras de Sinnet, El Mundo
Oculto y El Budismo Esotrico. Ser curioso saber si Leadbeater ha intentado las mismas
experiencias sobre su pupilo Alcyn; si lo ha hecho, ha logrado quizs ms que el "mdico
de las perlas" con Kim? Se podra suponer, dados los altos destinos que se predicen al
joven iniciado... a menos que se pretenda hacerle jugar un simple papel de fachada, lo que,
despus de todo, es verdaderamente muy probable.
En diversas sociedades ms o menos esotricas hay, en efecto, iniciados e iniciados;
sera as en particular en la Sat Bhai renovada, si se quiere creer al H.. Rudyard Kipling,
que da sus signos de reconocimiento y las palabras de paso (sin duda transformndolas),
junto a las secretas diferencias que permiten distinguir a los miembros de las dos categoras
(pg. 244-246). Hay tambin una notable analoga entre la turquesa de los Hijos del Encanto
y el famoso anillo de los grados 33, y sin duda, todo esto parece digno de algunas
reflexiones.

54

El Maharaj de Cooch-Bihar, muerto en octubre de 1911 en Inglaterra, adonde haba ido para los
festejos de la Coronacin, fue, desde 1887, Past Senior Grand Warden o Primer Gran Vigilante
Honorario de la Gran Logia Unida de Inglaterra; haba sido tambin Diputado Gran Maestro de la
Gran Logia del Distrito de Bengala (The Freemason, 21 de octubre de 1911). En 1890 haba fundado
en sus Estados una rama de la Brahma-Samj, organizacin de la cual hemos hablado antes (ibid.,
24 de junio de 1911). Fue miembro tambin de la Sociedad Teosfica, de la cual organiz igualmente
una seccin en su capital, el 6 de agosto de 1890, con la autorizacin del Coronel Olcott (Le Lotus
Bleu, diciembre de 1890); en 1893 es elegido presidente de la seccin de Darjeeling (ibid., marzo de
1893): -Su sucesor, el actual Maharaj, es el H.. Rj Rjendra Naryan, que fue investido de las
funciones de Gran Porta-Estandarte de la Orden del Secret Monitor, en el Gran Festival que tuvo
lugar en Londres el 23 de mayo de 1911 (The Freemason, 20 de mayo y 3 de junio de 1911).
55

Es autor de la Filosofa esotrica de la India y de la Visin de los Sabios de la India; est por
publicar una nueva obra, El Realismo Hind (Le Thosophe, 1 de agosto de 1913). Todos estos
escritos, a pesar de sus ttulos y de sus pretensiones, estn inspirados con bastante frecuencia en la
filosofa evolucionista (y poco esotrica) de Herbert Spencer ms que en la antigua doctrina oriental.

19

20

EL RGIMEN ESCOCS RECTIFICADO*

I
En nuestro artculo sobre La Iniciacin masnica del H.. Bonaparte, hemos hablado del
tratado de unin completado, en 1776, entre el Gran Oriente de Francia y los Directorios del
Rgimen Escocs Rectificado (por entonces Rito de la Masonera Reformada de Alemania),
y hemos citado a tal propsito un pasaje de las Acta Latomorum del H Thory (Tomo I, p.
119). Nos ha parecido interesante, como continuacin a ese artculo, reunir aqu los diversos
extractos de la misma obra relacionados con la historia general de ese Rito en el curso de
los aos que siguieron a dicho acontecimiento.
*
* *
1777. Suiza. En esa poca, sectarios de todo tipo de haban apropiado de las
Grandes Logias de Alemania1, y todas, o al menos la mayor parte, se haban desviado de la
finalidad de la primitiva institucin: haba ah escisiones, odios, divisiones; el mismo espritu
ganaba los Talleres de su constitucin; pero Suiza sabe prevenirse de esos desrdenes. Los
Hermanos de la Helvetia romanche, que trabajaban bajo la constitucin inglesa, se
aproximan a los de la Helvetia alemana, que se haban sometido a la constitucin
germnica. Reunidos en Zurich, sienten la necesidad de reunir las diferentes Logias suizas,
que hasta entonces, haban existido aisladas e independientes, e instituyen un centro
nacional para dirigirlas.
Se establecieron conferencias ese ao, y los confederados estipularon, en 1778, que
siguiendo la divisin natural en dos lenguas, Suiza sera masnicamente gobernada por dos
Directorios Escoceses, a saber: el Directorio Helvtico Alemn, bajo la Gran Maestra del
Doctor Lavater2, en la residencia de Zurich, y el Directorio Helvtico Romanche, bajo la
Gran-Maestra de 3, en la residencia de Lausana.
Estos Directorios tomaron parte en los Conventos reunidos ese ao en Alemania, y en el
que tuvo lugar en Lyon el ao siguiente. (pp. 130-131.)
1778. Francia. El Directorio Escocs de Estrasburgo funda una renta perpetua para
educar, instruir, mantener y establecer cuatro orfanatos, a saber: dos catlicos y dos
luteranos. (p. 136.)
Suiza. -17 de marzo.- El Directorio Escocs Helvtico Romanche publica sus
Constituciones; su Rito era puramente filosfico y no hermtico. Las Logias de su
agregacin (sic) estaban gobernadas por Maestros instruidos, la eleccin de los cuales
*

Aparecido en la France Antimaonnique, el 14 de agosto de 1913 (no firmado), y en 19 y 26 de

febrero de 1914 (firmado Le Sphinx).]. Recopilado en Ren Gunon, Recueil, Rose Cross Books,
Toronto, 2012.
1

Alusin a los Iluminati y a organizaciones ms o menos anlogas y animadas del mismo espritu.

El Dr. Lavater era, segn el H.. Thory, el hijo del telogo del mismo nombre, Jean-Gaspard Lavater,
que rechaz participar en el Convento de Pars en 1785. Ese mismo Dr. Dietholm Lavater, de Zurich,
era miembro de la Estricta Observancia, con el nombre caracterstico de Eques ab sculapio (Ibd.,
Tomo II, pp. 137 y 344). Segn las fichas manuscritas remitidas por el H.. Savalette de Langes al
Eques a Capite Galeato en la vspera del Convento de Wilhelmsbad (1782), el Dr. Lavater sera, no el
hijo, sino el hermano del telogo (vase pp. 96-97 de la obra ya citada de Benjamin Fabre). No
sabemos cual de las dos aseveraciones es cierta.
3

No hemos podido encontrar el nombre de ese personaje; ignoramos pues la razn por la cual el H..
Thory ha juzgado bueno reemplazarlo por puntos suspensivos.

21

perteneca al Directorio. Estos Maestros permanecan en funciones durante tres aos,

(Const. del D. E. H. R., 4 vol. in-4, Ms., T. I.) (p. 137.)
1779. Suiza.- 1 de abril.- Tratado de unin entre los comisarios del Gran Oriente de
Ginebra y los del Directorio Helvtico Romanche. Este tratado fue ratificado el 29 de marzo
de 1780. (P. 142.)
1782. Suiza Los dos Directorios Helvticos envan diputados al Convento de
Wilhelmsbad4. El Doctor Lavateur, Gran Maestro, es nombrado para presidir la diputacin.
Noviembre. El Consejo de Berna prohbe el ejercicio de la Franche-Maonnerie (sic) en
los Estados de su dominio. El Directorio Helvtico Romanche, para conformarse a esas
prohibiciones, pronuncia la disolucin de todas las Logias del cantn; l mismo da ejemplo
de sumisin disolviendo sus asambleas; pero prev el mantenimiento de sus relaciones
exteriores regulando un comit de tres miembros, investidos de los poderes necesarios, y
que no podan firmar la correspondencia ms que en caracteres simblicos; an toma otras
medidas para la direccin de las Logias de su constitucin fuera del territorio de Berna,
nombrando para ellas unos Grandes Inspectores investidos de poderes suficientes. (p. 154.)
1785. Suiza Enero Conferencia de los Masones suizos, en la ciudad de Zurich, para
deliberar sobre las respuestas a dar a las propuestas del Convento de Pars. Sealan que
no tomarn parte en las operaciones de esta asamblea5.
Tras la clausura del Convento de Pars, la comisin intermediaria, persuadida de que la
asamblea haba sido poco numerosa porque el lugar de la convocatoria (Pars), no haba
agradado a la mayor parte de los invitados, encarga al Sr. Tassin de lEtang, en Lausana,
para que se comprometan los Masones de esta ciudad a dar asilo al Convento de los
Filaletos en su reanudacin, habiendo parecido Suiza, para la mayora, el lugar ms
conveniente6.
16 de julio El comit directorial delibera que no puede consentir en esta peticin;
persiste en su primera resolucin, dejando sin embargo a sus miembros la facultad de tomar
parte aisladamente en las nuevas operacin del Convento, sea que se rena en Prusia o en
otra parte de Alemania (p. 168.)
1788. Italia. El rey de Cerdea da orden al directorio Masnico de Lombarda de
disolverse; ste transfiere, por acta autntica, todos sus poderes a la Gran Logia Escocesa
de La Sinceridad, en Chambry. (p. 181.)
1789. Suiza Este ao, el Directorio Helvtico Romanche firma un tratado de alianza y
de amistad con la Gran Logia de Inglaterra.
9 de junio El mismo Directorio pierde a su Gran Canciller, a quien se lleva una muerte
sbita; l era depositario de los archivos de la Orden, encerrados en tres cajas. El
4

Es en ese Convento, donde la Masonera Reformada se convirti en el Rgimen Rectificado,

cuando fue instituido, se dice, su cuarto y ltimo grado o grado del interior, el de Caballero
Bienhechor de la Ciudad Santa. (Ibd., p. 299.)
5

Se sabe que el Gran Oriente de Francia no haba sido invitado a enviar representantes a ese
Convento, reunido por iniciativa de los miembros de la clase XII del Rgimen de los Filaletos (Logia
de los Amigos Reunidos), y presidido por el H.. Savalette de Langes, (1784: Ibd., p. 160.)
6

Quizs de ah ha nacido cierta leyenda, segn la cual el rgimen de los Filaletos se habra
conservado en Suiza hasta nuestros das; pero la respuesta del comit directorial quita toda
verosimilitud a tal asercin.

22

magistrado, encargado del precintado de los sellos, salv dos; pero el tercero, que contena
los papeles ms importantes, habiendo cado en manos de un funcionario tmido, el
Directorio no puede conseguir que se le remita: esta circunstancia ocasiona una prdida
irreparable a la Sociedad. Se ha presumido que esta porcin de los archivos haba sido
quemada7. (p. 183.)
1790. Saboya -11 de enero. La Gran Logia Escocesa de Chambry habiendo sido
forzada a suspender sus trabajos por orden del gobierno, las Logias de su jurisdiccin se
dividen, y pasan, unas bajo el rgimen del Gran Oriente de Francia, y las otras bajo el del
Gran Oriente de Ginebra; pero la mayora se agrupa bajo las insignias del Gran Directorio
Helvtico Romanche (p. 185.)
1793. Suiza- El Directorio Helvtico Romanche suspende sus trabajos. Las Logias de
Lombarda agregadas a ese cuerpo cierran sus talleres. El Directorio Helvtico Alemn hace
otro tanto. ste, cuyos trabajos se desarrollaban en Zurich, los ha retomado posteriormente
y trasladado a Basilea, bajo el magister (sic) de M. Burkart, antiguo landamann y sucesor del
Dr. Lavater. El Directorio Helvtico Alemn profesa el Rgimen Rectificado, segn la
doctrina del Convento de Wilhelmsbad. (pp. 193-194.)
1794. Saboya.- 20 de mayo. Victor-Amde-Marie de Saboya, rey de Cerdea, emiti
un edicto por el cual suprime la Franche-Maonnerie (sic) en los Estados sometidos a su
dominio. (p. 195.)
1808. Francia. Junio. El Directorio de Borgoa (Rgimen Rectificado), cuya sede
haba sido anteriormente transferido de Estrasburgo a Besanon, nombra al prncipe
Cambacrs a la dignidad de Gran Maestro Nacional de la Orden de los Caballeros
Bienhechores de la Ciudad Santa. (p. 239.)
1809. Francia. Marzo. El Directorio de Auvernia (Rgimen Rectificado), con sede en
Lyon8, nombra al prncipe Cambacrs Gran Maestro Nacional del Rito de los Caballeros
Bienhechores de la Ciudad Santa, en Francia.
Mayo. El Directorio de Septimania, con sede en Montpellier, hace otro tanto; el
prncipe acepta la dignidad, y presta juramento en esta cualidad.
Se establece un consejo alrededor del Gran Maestro Nacional; est compuesto por el Sr.
Fesquet, canciller de la Orden, del Sr. Caballero de Aigrefeuille9, diputado del distrito de
Pars, representando al Directorio de la 5 instancia (Borgoa), por el Sr. Lajard,
representando a los Directorios de las instancias 2 y 3 (Auvernia y Septimania), finalmente
por el Sr. Monvel, secretario nacional de la Orden. (pp. 242-253.)
1810. Suiza. 15 de octubre. Fundacin, en Lausana, del Gran Oriente Helvtico
Romanche10. El caballero Maurice Glaise es nombrado Gran Maestro Nacional. (p. 247.)
7

Es singular que se encuentren historias de ese gnero en buen nmero de Ritos masnicos; sta
nos recuerda la de la prdida y el descubrimiento de los archivos del Rito Primitivo, imaginada por el
Eques a Capite Galeato (pp. 30 y 54-56 de la obra de Benjamin Fabre).
8

Se sabe que esta ciudad era la residencia del H.. Willermoz.

Remitiremos an al libro de Benjamin Fabre para lo que concierne a ese H.. Charles dAigrefeuille,
primo del Eques a Capite Galeato.
10

El Rgimen profesado por esta organizacin no se indica; pero parece que sea una continuacin
del antiguo Directorio Helvtico Romanche.

23

1811. Francia. 24 de junio. El tratado firmado con el Rgimen Rectificado, por los
comisarios respectivos del Gran Oriente de Francia y de los Directorios Escoceses, es
sancionado por la mayora de dieciocho votos contra siete. (pp. 247-248.)
*
* *
En el Tomo II (pp. 206-220), el H.. Thory da el texto de los tratados concluidos, en 1776 y
1781, entre el Gran Oriente de Francia y los Directorios Escoceses.
*
* *
No se hace ninguna mencin, en las Acta Latomorum, de cuerpos del Rgimen Escocs
Rectificado que hayan existido en Malta, donde habra sido iniciado el general Bonaparte;
pero ello no puede ser considerado como una prueba suficiente de que nunca los haya
habido: Por lo dems, sobre los Ritos de altos grados que han podido practicarse en esa isla
hacia finales del siglo XVIII, no encontramos en esta obra ms que una sola indicacin, que
es la siguiente:
1771. MALTA. El llamado Kolmer, marchante jutlands, uno de los emisarios de los
Clrigos de la Estricta Observancia, estableci en Malta, en el interior de una Logia de
francmasones, un Rito fundado sobre la magia, la kabal, la adivinacin y las evocaciones.
El gobierno de la isla lo hace expulsar. Ese Kolmer se relacion despus, se dice, con
Weishaupt, y lo ayud a componer los Ritos del Iluminatismo (sic). (Tomo I, pp. 99-100.)
Se sabe que los Clrigos de la Estricta Observancia eran una escisin de la Orden del
mismo nombre, formada con la intencin de rivalizar con sta. Los Clerici pretendan poseer
ellos solos los secretos de la asociacin; enseaban, como Kolmer, la alquimia, la magia, la
kabal, etc. (Ibd., pp. 300 y 329.)
Como es poco probable que el Rito establecido en Malta en 1771 haya estado an en
actividad en 1798, la cuestin de la iniciacin de Bonaparte en los altos grados resta todava
por dilucidar definitivamente; como para su iniciacin en los grados simblicos, es
verdaderamente llegar a alguna precisin sobre este punto.
Se observar por otro lado que el H.. Thory no hace mencin ninguna del Rgimen
Escocs Rectificado de 1794 a 1808, y es precisamente en este intervalo cuando el H..
Bonaparte debi de ser ah admitido.
II
Si la historia del perodo que va de 1794 a 1808 es muy oscura, hay que decir, por otra
parte, que los orgenes mismos del Rgimen Rectificado apenas lo son menos; lo que lo
prueba es que los Directorios de Auvernia (Lyon), de Occitania (Burdeos) y de Borgoa
(Estrasburgo), as como el de Septimania (Montpellier), son con frecuencia designados
como habiendo sido establecidos bajo el rgimen templario de la Estricta Observancia. No
obstante, en lo que concierne a los tres primeros, el tratado de unin de 1776 especifica
claramente que haban sido establecidos segn el Rito de la Masonera Reformada de
Alemania; en cuanto al cuarto, ese mismo tratado no le fue aplicado ms que en 1781, y
parece haber sido en el Convento de Lyon (1778) su adhesin a la rectificacin que, tras el
de Wilhelmsbad (1782), deba reemplazar en todas partes a la Estricta Observancia. Quizs
se han identificado errneamente las Provincias en las cuales sta estaba dividida11 con los
11

Esas provincias eran: 1. Aragn; 2. Auvernia; 3. Occitania o Languedoc; 4. Lyon; 5. Borgoa; 6.

Gran Bretaa; 7. Baja Sajonia, Elba y Oder, la Polonia prusiana, Livonia y Curlandia; 8. Alta
Alemania, el Po, el Tber, Italia y Sicilia; 9. Grecia y el Archipilago. Tras la reforma de
Wilhelmsbad, la reparticin de las Provincias pas a ser la siguiente: 1. la Baja Alemania con Polonia
y Prusia (se le dio ese rango porque fue la primera en actividad); 2. Auvernia con Lyon; 3. Occitania;
4. Italia y Grecia; 5. Borgoa y Suiza; 6. Alta Alemania; 7. Austria y Lombarda; 8. Rusia; 9. Suecia.
(Acta Latomorum, Tomo II, pp. 134-135. Cf. Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme,
p. 43.)

24

Directorios Escoceses teniendo la misma jurisdiccin; pero eso no quiere decir que no haya
habido, como en otra parte hemos indicado, relaciones ms o menos directas entre esos
diversos regmenes, al menos hasta el momento en que los partidarios de la reforma
repudiaron oficialmente toda vinculacin con los misteriosos Superiores Incgnitos,
cualesquiera que hayan podido ser los verdaderos motivos de esta determinacin quizs tan
grave como la supresin ms reciente del G.. A.. D.. U.. por el Gran Oriente de Francia.
Por otra parte, lo que dificulta tambin la aclaracin de los orgenes, es que hubo en
realidad varias rectificaciones diferentes, al menos antes del Convento de Wilhelmsbad. En
la Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, por Un Caballero de la Rosa
Creciente (el H Abel Thomas), que sirve de prefacio a las Enseignements secrets de
Martins de Pasqually, y que ya hemos tenido varias ocasiones de citar12, leemos esto (p.
74): Entre los sistemas escoceses rectificados, los ms conocidos son: el Escocs
Rectificado de Dresde, practicado en Alemania antes de establecerse la Estricta
Observancia13; el Escocs Rectificado llamado de Swedenborg14; el Escocs Rectificado de
De Glayre15; el Escocs Rectificado de Tschoud16; y el Escocs Rectificado de Saint12

Vase La France Antimaonnique, ao 25, n 40, pp. 434-435, a propsito de un artculo del H.. E.
de Ribaucourt sobre La L.. el Centro de los Amigos (reproducido en pp. 435-437). Ver igualmente
os
nuestros recientes artculos relativos a la cuestin de los Superiores Incgnitos (ao 27, n 47, 49 y
51).
13

La reforma de Dresde data en efecto de 1755, y no es sino en 1763 cuando el barn de Hundt fue
reconocido Gran Maestro provincial de la Masonera rectificada en Alemania (Acta Latomorum, Tomo
I, p. 82). Los estatutos de la Orden Ilustre de la Estricta Observancia fueron publicados en 1767,
poca en la que se pretende, pero sin dar por otro lado la menor prueba, que el barn de Hundt se
hizo catlico para ser admitido en la Lata Observancia (Ibd., Tomo I, p. 91, y Tomo II, p. 127). Es en
1754 (y no en 1743) cuando el barn de Hundt haba recibido los altos grados templarios en el
Captulo de Clermont, instalado el 24 de noviembre de ese ao por el caballero de Bonneville; pero, si
es ah donde impuls los principios y la doctrina de la (futura) Estricta Observancia, no es sino a
continuacin, ciertamente despus de 1756, cuando se hizo el apstol de ella en Alemania e intent
realizar, en una organizacin superpuesta a la Masonera, el sistema que l haba imaginado (Ibd.,
Tomo I, pp. 68 y 71-72). Cf. La France Antimaonnique, ao 27, n 25, p. 292. Esta cuestin es
particularmente interesante; volveremos pues a ella para tratarla aparte y con ms detalles, en un
estudio dedicado a la Estricta Observancia, como ya hemos anunciado (ao 27, n 47, p. 560).
14

El H Thory menciona el Rito de los Iluminados Tesofos, fundado para la propagacin del sistema
de Swedenborg, por Bndict Chastanier, que lo estableci en Londres en 1767, y que consta de
varios grados, entre otros el de Sublime Escocs de la Jerusaln Celestial (Acta Latomorum, tomo I,
pp. 89, 308 y 318). El Rito de los Iluminados de Avin fue fundado por el benedictino Dom Pernty (y
no Pernetti), que compone el grado hermtico de Caballero del Sol o Prncipe Adepto (convertido en
el 28 Escocs); se introdujo en ese Rito la enseanza de la doctrina del Martinismo (?) y del
Swedenborgismo (Ibd., pp. 297 y 339), lo mismo que en el Rgimen de los Filaletos, instituido en
Pars, en 1773, por el H Savalette de Langes, y practicado en el interior de la Logia de los Amigos
Reunidos (ibid., pp. 110 y 332). Nos preguntamos hasta qu punto esos diversos regmenes
pueden ser calificados de escoceses, pero lo que hay de cierto, es que eran todos diferentes del Rito
Swedenborgiano restaurado por el difunto H John Yarker (cf. La France Antimaonnique, ao 27,
n 25, p. 298, y tambin pp. 292-293). Lo que es no menos cierto, es que Swedemborg mismo jams
fund ni Iglesia ni Rito masnico.
15

Como ese rgimen es tambin llamado Escocs rectificado suizo, y como el nombre de De Glayre
no es mencionado por el H Thory, nos preguntamos si ese nombre no sera el del Gran Maestro del
Directorio Helvtico Romanche (1778: Tomo I, p. 131); pero no vemos por cules razones lo ha
ocultado ms bien que otros nombres que escribe con todas las letras (vase La France
Antimaonnique, ao 27, n 33, p. 386).
16

El barn de Tschoudy era miembro del Consejo de los Caballeros de Oriente, establecimiento
fundado (en 1762) por el llamado Pirlet, sastre, en rivalidad con el Consejo de los Emperadores de
Oriente y de Occidente (Acta Latomorum, p. 80). Autor de Ltoile Flamboyante (La Estrella
Flamgera), quiso fundar una Orden con ese nombre, en 1766, en Pars, donde muri en Pars, en

25

Martin17 En ese ltimo sistema, se trata de una leyenda cristiana, la del Caballero
Bienhechor (el caballero romano que, con sus espada, cort en dos su manto y dio una
mitad a un pobre, y que fue canonizado con el nombre de Saint Martin) de la Ciudad Santa
(Roma)18, leyenda que es una suerte de adaptacin de las virtudes caritativas del
Hospitalario de Palestina19 y que, en esa circunstancia, presentaba la gran ventaja de
escapar a las sospechas de los gobiernos20.
Esto se dice, a propsito del Convento que llevaron a cabo en Lyon, en 1778, los
Directorios de Occitania, de Borgoa y de Septimania21, bajo la presidencia del H.. J.-B.
Willermoz, con vistas a examinar los diversos medios que permitan una utilizacin
1769 (pp. 94-95, 312 y 360). l fue uno de los apstoles de la doctrina de Ramsay, compuso el grado
de Escocs de San Andrs de Escocia (convertido en el grado 29 Escocs. N. del T.: Del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado) (pp. 305-306 et 307). Al morir leg varios manuscritos a los archivos del
Consejo de los Caballeros de Oriente, de los que era miembro, y entre otros la obra titulada El
Escocs de San Andrs, a condicin de no hacerlos imprimir; pero el Consejo no lo tuvo en cuenta;
public (en 1780) y vendi esta ltima obra, conteniendo el desarrollo total del Arte Real de la
Franche-Masonera (pp. 95 y 367). Encontraremos el grado de Escocs de San Andrs, que
pertenece a varios regmenes; se es tambin el nombre del grado 2 del Rito de los Clrigos de la
Estricta Observancia (pp. 300, 305 et 329). En su obra sobre Le Symbolisme Hermtique (El
Simbolismo Hermtico) (pp. 115-156), el H Oswald Wirth ha reproducido con el ttulo Un Catchisme
hermtico-maonnique, el Catecismo o Instruccin para el grado de Adepto o Aprendiz Filsofo
sublime y desconocido que se encuentra en Ltoile Flamboyante del barn de Tschoudy (Tomo II,
pp. 234 y siguientes). Subrayemos, a propsito de todos esos grados y sistemas ms o menos
hermticos, que el rito practicado por el Directorio Helvtico Romanche en 1778 era puramente
filosfico y no ya hermtico (Acta Latomorum, Tomo I, p. 137; citado en La France Antimaonnique,
ao 27, n 33, p. 386).
17

El Caballero de la Rosa Creciente aade: la mayor parte de los autores que han hablado de este
ltimo lo han atribuido falsamente, a causa de una homonimia, a Louis-Claude de Saint-Martin, y
Papus no ha dejado de reeditar un error que le pareca servir para su tesis. Veremos por otra parte
que Saint-Martin se ha tomado la molestia de refutar una leyenda que se haba extendido en los
diversos medios masnicos y que es reproducida sin examen en las obras de la mayor parte de los
historiadores franceses y extranjeros.
18

O Jerusaln? Los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa son tambin llamados Caballeros
del Santo Sepulcro de Jerusaln en Palestina (vase ms adelante).
19

El grado 9 de la reforma de Saint-Martin llevaba primero el nombre de Caballero de Palestina o de

la Aurora (Acta Latomorum, Tomo I, pp. 330-331). En Ltoile Flamboyante del barn de Tschoudy,
se trata de cierta Orden de Palestina, que habra existido en tiempos de Ramsay, y en los dogmas
de la cual ese innovador habra impulsado una parte de su sistema (Ibd., p. 331).
20

Contra el sistema templario. Segn el Caballero de la Rosa Creciente (p. 75), Bode ha
pretendido que la polica lionesa pidi la supresin de la fbula templaria (sobre Pierre dAumont y
sus compaeros) como atentatoria contra la seguridad del Estado, y que haba amenazado con cerrar
las Logias del Directorio, si stas no renunciaban al sistema templario, que el gobierno consideraba
como una especie de conspiracin permanente contra los sucesores de Clemente V y de Felipe el
Hermoso. Es ese mismo sistema el que el H Starck iba a denunciar, en 1780, como contrario a los
gobiernos y como sedicioso (ao 27, n 49, p. 287)
21

Esos Directorios son aqu calificados de templarios, y el H Willermoz de Gran Maestro provincial
de Auvernia; es posible que ese H.., miembro del Rito de los Elegidos Cohen, haya estado
igualmente afiliado a la Estricta Observancia, pero no hemos podido encontrar en ninguna parte el
nombre caracterstico que habra debido tener en esa cualidad (vase el cuadro, por lo dems
incompleto, dado por el H Thory en la obra ya citada, Tomo II, pp. 135-138). Destaquemos que,
segn el mismo autor de la Notice historique el papel de Hundt haba terminado desde 1775, tras el
Convento de Brunswick (pp. 58-61; cf. Acta Latomorum, Tomo I, p. 117). Muri adems poco
despus, el 8 de noviembre de 1776, a la edad de 54 aos (Ibd., pp., 122-123).

26

inmediata del tratado concluido (en 1776) con el Gran Oriente de Francia (p. 73)22. Se
preconizaron all diferentes sistemas, entre otros el Escocs Rectificado suizo de De Glayre,
y aquel del que hacan uso, desde 1770, la Logia y el Captulo de Saint-Thodore de Metz,
con el nombre de Escocs reformado de Saint-Martin (p. 74), sistema del que acaba de
tratarse. El primero era presentado por las Logias de la Suiza francesa (o romanche) y el
segundo por los diputados de la Provincia de Borgoa. Tras el examen de esos sistemas,
la asamblea elabor el grado de Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa (llamado tambin
Caballero de la Beneficencia), que participa un poco de los dos23, limitndose a establecer la
conexin con la Orden de los antiguos Templarios por una enseanza histrica24 en el ltimo
de los grados que constituan la Orden interior, el de Eques Professus o de Gran Profeso25
(p. 76).
La Estricta Observancia se aproximaba a su fin, que las maniobras de los Filaletos
contribuyeron a apresurar, pues fueron los afiliados de la Provincia de Borgoa los primeros
en demandar la pronta reunin de un Convento encargado de resolver definitivamente la
cuestin templaria (p. 110). Ese Convento se abri en Wilhelmsbad, el 16 de julio de 1782,
bajo la presidencia del duque Ferdinand de Brunswick (Eques a Victoria), y, tras haber
renunciado a todos los Superiores Incgnitos, como hemos ya dicho, tuvo que estudiar
esta cuestin que era su principal objeto: La Orden de la Estricta Observancia desciende
de los Templarios?
Esta cuestin agit la asamblea durante cerca de veinte sesiones. El H..Ditfurth de
Wetzlar declar totalmente insuficientes las pruebas presentadas con el fin de establecer
que la Orden descenda de los Templarios El H.. Bode (Eques a Lilio Convallium),
hombre de inteligencia muy activa, al cual la Estricta Observancia deba la mejor parte de lo
que haba de bueno en ella, propona, por sus lado, que se rehicieran todos los grados
distintos a los tres primeros en un sentido ms liberal, y que se pusiese fin a fbulas que no
tenan ningn fundamento Casi todos los Hermanos fueron de la opinin de que era
preciso efectivamente reformar los altos grados y la organizacin general de la Orden, pero
diferan sobre el sentido de esta reforma. De Beyerl (Eques a Fascia) peda que se
anularan todos los grados superiores a los tres primeros, comprendida la Orden interior
Templaria, y que las Logias fueran libres de administrarse como mejor les pareciera y de
disponer de sus dineros; Ditfurth, que se aadiera simplemente a los tres primeros grados
un cuarto grado en el que se enseara todo lo relacionado con la Francmasonera; tambin

22

Ese Convento fracas por las maniobras de los Filaletos en el entorno de la Gran Logia de Lyn y
del Directorio mismo de Borgoa (ibid.). Cf. Acta Latomorum, Tomo I, pp. 135-136.
23

El autor aade en una nota: Ese grado se aproxima por otro lado ms al de Hospitalario Templario
que al de Caballero Bienhechor del Escocs de San Martn; pero, tras el Convento de Wilhelmsbad,
se inclinar hacia el Escocs de San Andrs. Parece haberse confundido, pues el Escocs de San
Andrs y el Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa, son dos grados distintos en el Rgimen
Escocs Rectificado. Como quiera que sea, el grado de Caballero de la Beneficencia fue, si no
instituido (como lo dice el H Thory), al menos transformado en el Convento de Wilhelmsbad, donde
vamos a reencontrarlo (cf. La France Antimaonnique, ao 27, n 33, p. 387, note 1).
24

Vase el Rituel publicado por Jean Kostka (el H Jules Doinel) en Lucifer Dmasqu (pp. 276-295).

25

Segn nuestro autor, esas decisiones explican las sospechas de los historiadores masnicos que
concluyeron que las actuaciones del Convento de Lyn que la negacin del sistema templario haba
sido ms aparente que real. Sus sospechas son tanto ms fundadas cuanto que las Provincias
francesas, y en particular la de Auvernia, recibieron, como en el pasado, sus instrucciones y sus
rdenes de la Gran Maestra de Brunswick (pp.76-77). No obstante, el H de Ribaucourt, en su
artculo ya citado, dice que la Estricta Observancia no existi ya en Francia a partir de 1778, es
decir, desde el Convento de Lyn (ver La France Antimaonnique, ao 25, n 40, p. 436). Puede
aadirse que ces incluso de existir en Alemania, segn toda apariencia, a partir del Convento de
Wilhelmsbad (1782).

27

peda que los judos fuesen admitidos en el futuro26. Sus propuestas fueron apoyadas por
Knigge. Willermoz era de la opinin de que se mantuviera la Orden interior, pero legitimando
las rectificaciones del Convento de Lyon aceptando de manera general el Caballero de la
Beneficencia; Moth y Dietholm Lavater (Eques ab sculapio), que se cuidara a las diversas
confesiones cristianas, etc., etc Como haba que llegar a una solucin y la discusin
amenazaba con eternizarse, el H.. Bode propuso abandonar el fondo de la cuestin27 y
contentarse con decidir modificaciones en el espritu del siglo y ventajosas para todas las
religiones. Esta proposicin fue la seal para una suerte de transaccin, por la cual se
intent contentar a todo el mundo, sin llegar por otro lado a satisfacer a nadie. Se acord, en
favor de Bode, de Knigge y de Beyerl, que las Logias guardaran su administracin interior;
pero se decidi, en favor de Ditfurth, que los tres grados simblicos trabajaran bajo la
vigilancia del cuarto grado, el de Maestro Escocs28, que, para contentar a Willermoz y a
Dietholm Lavater, se transform en el de Caballero de la Beneficencia, practicado en
Francia y en Suiza desde 1778, decretando no obstante que, si lo requirieran motivos
particulares, sera permitido a todas las Provincias y Prefecturas no hacer uso de ese grado.
Finalmente, la direccin central, (de Brunswick) y los partidarios templarios recibieron
satisfaccin, en que el grado de Caballero de la Beneficencia comport en adelante una
enseanza histrica29 en la cual se estableca la conexin de los tres primeros grados con la
Orden templaria, representada por la Orden interior y sus dos grados: el Novicio y el
Caballero Templario, (este ltimo) subdividido en cuatro grados: Eques, Armiger, Socius y
Profeso (pp. 114-117).
Lo que se indica en la capitulacin siguiente, que firm el duque Ferdinand de Brunswick,
tomado el ttulo de Eminencia en su cualidad de Gran Maestro: A los tres grados simblicos
de la Masonera, no se aadir ms que un solo grado, el de Caballero de la Beneficencia.
Este grado debe ser considerado como el puente de comunicacin entre la Orden exterior y
la Orden interior. La Orden interior debe componerse de los dos grados de Novicio y de
Caballero30. Los oficiales de la Logias pueden formar el comit de la Logia, y preparar all los
temas a tratar. No se examinar si estn investidos de los grados escoceses. En cada
distrito, la Logia escocesa debe ejercer una vigilancia inmediata sobre las Logias simblicas.
Las decoraciones de la Orden interior deben ser conservadas31 (pp. 117-118).

26

Esta ltima demanda hay que relacionarla con lo que decamos, con respecto a los judos, en
nuestro anterior artculo sobre Estricta Observancia y los Superiores Incgnitos (ao 27, n 47, p,
564, y n 49, p. 585).
27

Luego, en realidad, la cuestin del origen de la Estricta Observancia, no fue resuelta, como
tampoco la de la existencia y atribuciones de los Superiores Incgnitos; prudentemente, se atuvo a
medidas de alcance prctico inmediato, y que, como quiera que se haya dicho, no prejuzgaban
ninguna solucin definitiva, pero supriman para sus adherentes toda posibilidad de relaciones
directas con los Superiores Incgnitos.
28

Parece que se trate aqu del Escocs de San Andrs, cuyo nombre, retomado luego, habra
desaparecido por entonces reemplazado totalmente por el de Caballero de la Beneficencia; si es as,
esa grado era diferente a pesar de la similitud de nombres, (y contrariamente a lo que antes ha dicho
el autor), del grado interior de Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa, el mismo precisamente que
es designado un poco despus como el Caballero Templario.
29

Esta enseanza no exista antes ms que en el ltimo grado de la Orden Interior, como antes
hemos visto.
30

Sealamos que la designacin de Templario no figura en ese texto.

31

El autor remite a Sindner, Widekind, Beyerl, Paganucci, etc. En una nota (p. 119), l seala el
hecho siguiente, que ya hemos mencionado segn Thory: Este mismo ao (1783), el Directorio
Helvtico Romanche fue disuelto por la autoridades de la Repblica de Berna.

28

As, como ha sealado Eckert, el resultado del Convento de Wilhelmsbad fue una
transaccin intermedia entre los diversos sistemas; pero varias Provincias rechazaron
adoptar las conclusiones del Convento y la rectificacin que haba elaborado. Las Logias
de Polonia y de Prusia practicaron, las primeras, el Rito Escocs rectificado de De Glayre,
las segundas, los sistemas de Zinnendorf (Eques a Lapide Nigro) o de Wllner (Johannes,
Eques a Cubo). Las Logias de Hamburgo y de Hanover adoptaron el sistema de
Schrder32, las de la Alta Alemania se alinearon en el sistema eclctico establecido por
Ditfurth33 o contrajeron alianzas con los Iluminados de Weishaupt. (p. 120).
En suma, el nuevo Rgimen Rectificado no fue realmente adoptado en el extranjero ms
que por la Provincia de Lombarda (1783-1784), por los dos Directorios Helvticos (1783)34,
por el de Hesse-Cassel y por una Logia de Dinamarca (1785); pues tenemos motivos para
creer que la Logia central de Brunswick (Carlos en la Columna Coronada), la de Dresde, la
de Praga y la de Bayreuth continuaron con el sistema antiguo35.
En Francia, solamente las Provincias de Auvernia y de Borgoa practicaron el nuevo
sistema. De las otras dos Provincias, la de Occitania no exista ya; en cuanto a la otra, la de
Septimania, reducida a los ocho miembros de la Logia de Montpellier, que, en 1781, haba
concluido un tratado con el Gran Oriente de Francia, aparenta, segn los documentos que
nos quedan, no practicar ya ni el antiguo ni el nuevo sistema (pp. 121-122).
En cuanto a la causa del debilitamiento y desaparicin de los Directorios, una de ellas no
era otra que la lucha sostenida por los Filaletos por la autonoma de la Masonera nacional
(en Francia) contra la hegemona de la Logia directorial de Brunswick, lucha que, en razn
de la poca importancia de los Directorios franceses, deba fatalmente llevar a su fusin con
el Gran Oriente. En el extranjero, la verdadera causa de la cada de los Directorios reside
en el descrdito que la Orden de los iluminados deba lanzar sobre esos territorios (sic) tras
los escndalos de 1784 y las investigaciones de 1785 (p. 124); pero no tenemos que entrar
aqu en los detalles de esta historia, adems bastante conocida, y que nos llevara
demasiado lejos de nuestro tema. Nos bastar decir que, tras esos acontecimientos, los
gobiernos comenzaron a inquietarse, y que los Directorios, de los que se haba sealado
las numerosas afiliaciones en la Orden de los Iluminados, fueron los primeros perseguidos
(tras las Logias de Baviera y de Baden). El Directorio Helvtico estaba ya cerrado cuando,
en 178636 una ordenanza del rey de Cerdea provoc la clausura del Directorio de

32

Vase ao 27, n 49, p. 586, nota 4.

33

El autor aade aqu una nota: Nos ha sorprendido no poco leer en Papus: Es Willermoz el nico
que, tras la Revolucin, continu la obra de su iniciador (lase Martins) amalgamando el Rito de los
Elegidos Cohen con el Iluminismo del barn de Hundt para formar el Rito Eclctico. Frase que
contiene tantos errores como palabras.
34

Debemos todava decir que la adaptacin no tuvo ningn efecto para uno de esos Directorios,
puesto que el Helvtico Romanche acababa de ser disuelto. Sin embargo, haba establecido un
comit encargado de mantener sus relaciones exteriores; adems, las Logias de Lombarda
agregadas a ese cuerpo, no fueron definitivamente cerradas ms que en 1793.
35

No obstante, ninguna razn se indica para justificar esta aseveracin. Por otro lado, sera
interesante saber qu Rgimen se adopt por el Gran Oriente de Polonia y del Gran Ducado de
Lituania, fundado el 27 de febrero de 1784 (Acta Latomorum, Tomo I, p. 161)
36

Como hemos visto, Thory asigna por otra parte a ese hecho la fecha de 1788 (Acta Latomorum,
Tomo I, p. 181). Recordemos que el Directorio de Lombarda transfiri sus poderes a la Gran Logia
Escocesa de Chambry, que debi ella misma suspender sus trabajos en 1790 por orden del
gobierno (ibid., p. 185).

29

Lombarda y la clausura para siempre de todos las Logias de su competencia en la sptima

Provincia (p. 131).
Volviendo a Francia, vemos que en 1793 el Directorio de Auvernia era el nico que an
tena una logia en actividad, la de la Beneficencia, en Lyon, que era siempre dirigida por
Willermoz37, pero que por otro lado estaba atrapada por todos los horrores de un asedio
inmisericorde (p. 163). Es cierto que la situacin de los otros Cuerpos masnicos era
entonces la misma, y que estaban obligados a suspender sus asambleas; el Gran Oriente
mismo vea sus archivos dispersados *, y una sola de esta poderosa asociacin continuaba
sus reuniones, la Logia del Centro de los Amigos (p. 162). Es precisamente esta ltima
Logia la que deba en su calidad de Logia reorganizadora del Gran Oriente de Francia
ocuparse en 1808 de obtener para los Directorios franceses la proteccin del prncipe
Cambacrs (p. 175, en nota). En efecto, esos tres Directorios (Besanon, Lyon38, y
Montpellier) se despertaron de nuevo sucesivamente de 1805 a 180839, y se reclamaron casi
enseguida del Gran Oriente; pero ste estaba poco deseoso de renovar los tratados
anteriores, y acord un reconocimiento entero de las Logias directoriales cuando estas
ltimas escogieran un Gran Maestro nacional En junio de 1808, el prncipe Cambacrs,
Gran Maestro adjunto del Gran Oriente, acept, con el ttulo de Eques Joanes (sic) Jacobus
Regis a Legibus, este cargo de Gran Maestro nacional para la Provincia de Borgoa. En
marzo de 1809, Willermoz obtuvo el mismo favor para la Provincia de Auvernia (de la que
era Gran Maestro)40, y, en mayo de 1809, fue el turno de la Provincia de Septimania. Pero
ello no impidi a los Directorios desaparecer poco despus, tras la muerte de Willermoz
(pp. 142-143). An los vemos, el 14 de junio de 1811, renovar el tratado de unin de 1776
con el Gran Oriente, pero parece que sea se el ltimo acto de su existencia**.

37

En 1790, Saint-Martin, por completo dedicado a sus estudios de mstica, haba resuelto separarse
definitivamente del Rgimen Rectificado, en el cual no figuraba ya ms que por amistad por
Willermoz, y haba enviado a ste su dimisin de la Orden Interior (pp. 156-159).
*

(Cabe recordar que, contrariamente a la leyenda, el nuevo Rgimen republicano prohibi todas las
actividades masnicas durante varios aos. Nota del T.). Vase: http://www.uned.es/dptohdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/M%20y%20Rev%20Francesa%20mi
to%20y%20realidad.htm
38

La Logia de la Benevolencia (o de la Beneficencia)? Fue de nuevo despertada el 24 de

septiembre de 1806.
39

Segn eso, el H de Ribaucourt cometera un error diciendo, segn Galiffe (Chane Symbolique),
que los Directorios tomaron parte, en 1804, en el concordato que reuni en un mismo haz todos los
Ritos practicados en Francia.
40

El autor aade aqu en nota: Cosa extraa, el Sr. Papus, que menciona este hecho relatado en
una carta de Willermoz al prncipe Charles de Hesse (Gran Maestro general del Rgimen Rectificado
desde 1792), lo atribuye a la Orden de los Elegidos Cohen aadiendo que eso le permiti continuar
esta Orden hasta 1810. Willermoz otorg a la Logia del Centro de los Amigos, como intercambio de
sus servicios, el ttulo de Prefectura. Segn el H de Ribaucourt, esta Logia, que habra trabajado
hasta 1838, haba pasado al Rito Rectificado; pero el autor de la Notice historique dice solamente
que ella continu hasta 1829 practicando ese Rito junto con el Rito Francs y el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (p. 175, en nota).
**

(El 14 de diciembre de 2013 ha despertado un llamado Directorio Nacional Recificado de FranciaGran Directorio de las Galias, escindindose del Gran Priorato de las Galias. N. del T.).

30

En 1810, en la vspera de extinguirse por falta de miembros, el Directorio de Borgoa

transmiti sus poderes a una Logia de Ginebra, la Unin de los Corazones41, y, gracias a
este artificio, el Directorio Helvtico, que acababa de despertar de nuevo en Basilea, pero
que el Gran Oriente de Francia rechazaba reconocer, pudo permanecer en relaciones con
ese Gran Oriente por intermedio de la Unin de los Corazones.
En 1811, el Directorio Helvtico nombr para Gran Maestro provincial a Pierre
Burkhard42. En 1812, el Gran Oriente Helvtico Romanche43 hizo una tentativa para reunir
todas las Logias de Suiza bajo su autoridad suprema; pero esta tentativa fracas porque,
por un lado, el Directorio Helvtico hizo de la aceptacin del Rito Rectificado la condicin
sine qua non de su unin, y que por otro lado, la Logia de la Esperanza de Berna, que
encontraba ese sistema tan poco en relacin con la pura enseanza primitiva de la
Masonera como su constitucin misma lo estaba con la libertad que se deseaba, crey no
poder entrar en esos puntos de vista44. En 1816, hubo una nueva tentativa de fusin que
fracas como la primera, porque el Directorio Helvtico rechaz declarar su completa
independencia con respecto al Gran Maestro alemn, el prncipe de Hesse, sucesor del
duque de Brunswick.
El Directorio Helvtico continu vegetando hasta 183045. No haba ya entonces
Directorios ni en Francia, ni en Alemania, ni en Rusia46; y, a partir de 1836, ya no se nombr
Gran Maestro general de la Orden, ni Grandes Maestros provinciales, ni incluso Gran Prior
Helvtico47. Tambin el movimiento unionista suizo gan terreno. Sin embargo, no fue ms
que el 22 de enero de 1844 cuando el Directorio Helvtico se decidi a fusionar48.
Desde entonces, Dinamarca fue el ltimo reducto del Rito Rectificado, y de sus
Caballeros Bienhechores refugiados en la Logia Estrella Polar de Copenhague; lo fue hasta
el 6 de enero de 1855, fecha en la cual el rey de Dinamarca aboli definitivamente ese
sistema para reemplazarlo por el de Zinnendorf (pp. 173-175).

41

Sin embargo, ese Directorio tom parte, como los otros dos, en el tratado de 1811; hay que concluir
pues que no estaba todava totalmente extinguido.
42

ste es el que Thory designa como el Sr. Burkart, antiguo landamann y sucesor del doctor
Lavater (Acta Latomorum, Tomo I, p. 193); pero seguramente se equivoca cuando lo califica de
Gran Maestro de las Logias de Suiza en 1793 (ibid., Tomo II, p. 297).
43

Fundado en Lausana el 15 de octubre de 1810 (Acta Latomorum, Tomo I, p. 247), y cuya creacin
haba sido autorizada por el Gran Oriente de Francia. Su Gran Maestro nacional era el caballero
Maurice Glaise, literato, autor de varios escritos didcticos (ibid., Tomo II, p. 326).
44

La Logia de la Esperanza pas a ser despus Gran Logia Provincial bajo la obediencia de la Gran
Logia de Inglaterra; despus aprovech la disolucin del Gran Oriente Helvtico Romanche para
formar, en 1822, la Gran Logia Nacional Suiza.
45

Proclamado de nuevo en 1823 en Basilea y en Zurich, estaba por entonces compuesto de los
miembros de las Logias Amistad y Constancia y Modestia cum Libertate.
46

A decir verdad, el Directorio de Brunswick desapareci en julio de 1792, a la muerte del duque. El
ltimo Directorio de la Provincia de Rusia desapareci el 12 de agosto de 1822, tras el ukase del
emperador Alejandro.
47

Parece, no obstante, que haya que hacer reservas sobre este ltimo punto, el Gran Priorato
Helvtico (o mejor de Helvetia) habindose mantenido activo hasta nuestros das (vase ms
adelante).
48

Es en 1844, en efecto, cuando fue fundada la Gran Logia Alpina, que tuvo por primer Gran Maestro
al H J.-J. Hottinguer, anteriormente Canciller del Directorio Escocs. Sin embargo, hay que
preguntarse si, en ese momento, hubo fusin o simplemente unin.

31

Eso pareca terminar la historia del Rgimen Rectificado, al menos en el pensamiento de

nuestro autor; pero no es as en la realidad puesto que ese sistema se ha conservado, si no
en Dinamarca, al menos en Suiza, y que el Supremo Consejo actual de este ltimo pas se
afirma, como lo dice el H.. de Ribaucourt, el continuador del Directorio Helvtico
Romanche. Este ltimo no habra pues desaparecido en 1844, cuando fue constituida la
Gran Logia Suiza Alpina; pero, tras haber adoptado, en una poca no determinada los
cuatro rdenes de la Masonera roja del Rito Francs, se habra finalmente pasado al Rito
Escocs Antiguo y Aceptado en 1873 49.
En cuanto al Gran Priorato Independiente de Helvetia, dice an el H.. de Ribaucourt50,
es la Potencia Templaria ms antigua existente y cuya existencia no haya sufrido ninguna
interrupcin. Unido a la Estricta Observancia durante un tiempo, y habindola precedido51,
esta Potencia de Altos grados antao formaba parte de la quinta Provincia (Borgoa). Sus
Logias azules fueron numerosas; tambin ella (como el Directorio, convertido en Supremo
Consejo) debi abandonar a la Alpina sus tres primeros grados. Tambin extrajo sus
elementos en las Logias rectificadas de la Alpina52, que es as conservadora de su Orden
interior. El grado de Escocs de san Andrs hace de puente entre las Logias azules y su
Orden Templaria (o sea, la Orden Interior, o de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad
Santa).
Es por tanto, en definitiva, el Gran Priorato de Helvetia el nico que ha conservado el
Rgimen Rectificado en sus grados interiores, y cuyos miembros han recientemente de
nuevo despertado ese mismo Rgimen en el seno del Gran Oriente de Francia. En efecto,
en 1910, algunos franceses poseedores de los altos grados del Rgimen Escocs
rectificado de Ginebra (y entre los cuales estaba el H de Ribaucourt, del cual tomamos esta
cita) fundaron en Pars una Logia azul y una Logia de Escocs de san Andrs, bajo la
obediencia del Gran Oriente de Francia, Gran Directorio Escocs Rectificado (sin duda en
virtud del tratado de 1811). Esta Logia, que fue instalada en la primavera de 1811, ha
tomado como ttulo distintivo el de Centro de los Amigos, en recuerdo de la antigua Logia del
mismo nombre, que haba conservado la luz durante la Revolucin, y por deferencia hacia
la ltima Logia rectificada de Francia.
En esta circunstancia, el Gran Priorato Independiente de Helvetia y el Gran Oriente de
Francia concluyeron, el 18 de abril de 1911, un tratado53 al cual el H.. Bertholon, miembro
del Gran Colegio de Ritos, hizo alusin en estos trminos en un discurso que pronunci, el
ao ltimo, en el International Masonic Club de Londres: El Gran Oriente no acaba de
probar que no es ateo en principio, autorizando a unos Masones a retomar, en Francia, el
antiguo Rito Rectificado, que es un Rito cristiano (lase protestante) 54, y contrayendo una
49

Esta fecha es la de la constitucin del Supremo Consejo de Suiza; el tratado que rige sus
relaciones con la Gran Logia Alpina se firm en 1876.
50

En el artculo que ya hemos citado.

51

Sera interesante saber a qu Rgimen se vinculaba primitivamente; pero no creemos que se

puedan encontrar pruebas seguras de su actividad ininterrumpida remontndose ms all de 1769.
En todo caso, es perfectamente admisible que hayan podido existir, incluso en esa poca, Potencias
templarias no pertenecientes al Rgimen de la Estricta Observancia.
52

El Rgimen Rectificado se ha pues mantenido, para los grados simblicos, en el seno mismo de la
Alpina, que, como el Gran Oriente de Francia, admite perfectamente la diversidad de Ritos
practicados en sus Logias.
53

Por este tratado, las dos Potencias establecieron as la equivalencia de sus grados respectivos: el

18 del G O (Rosa-Cruz) equivale al 4 del G P (Escocs de San Andrs); el 30 del G O

(Caballero Kadosch) al 5 del G P (Escudero Novicio); el 33 del G O al 6 del G P (Caballero

Bienhechor de la Ciudad Santa).
54

Sealemos, a este propsito, que el H de Ribaucourt es pariente prximo del H Ferdinand

Buisson.

32

alianza con la sola Potencia existente de ese Rgimen en Suiza? Se ve aqu todo el partido
que el Gran Oriente de Francia ha buscado sacar de este acontecimiento en sus tentativas
por aproximarse a la Masonera protestante de los pases anglosajones; y eso era tanto ms
lgico, adems, cuanto que el Gran Priorato de Helvetia, con el cual el Gran Oriente haba
as contrado una alianza, est l mismo en relaciones con las Potencias Templarias de
lengua inglesa55 desde el 12 de mayo del mismo ao 1911.
En efecto, en una reunin mantenida en Londres en esta fecha56, El Gran Priorato de
Inglaterra y de Gales ratific, tras el informe del Consejo del Gran Maestro, el
reconocimiento del Gran Priorato de Helvetia, Cuerpo templario con sede en Ginebra y
existente de manera ininterrumpida desde 1769, como Cuerpo soberano con el poder de
conferir las rdenes de Escudero Novicio y de Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa, y
rigiendo la Orden del Temple para Suiza. El Consejo haba designado un comit que, tras
profunda investigacin, reconoci que las pretensiones de ese Cuerpo estaban fundadas, y
que una de las Logias de Ginebra trabajando bajo su obediencia haba, en 1791, iniciado en
la Masonera a S. A. R. El prncipe Eduard, ms tarde duque de Kent, que fue seguidamente
admitido en todos los grados y se convirti en Gran Patrn de los tres grados superiores 57.
Los Grandes Prioratos de Irlanda y de Escocia adoptaron poco despus mociones
semejantes a la del Gran Priorato de Inglaterra y de Gales58.
Sera interesante tener ms amplios detalles sobre la historia del Gran Priorato de
Helvetia, y particularmente sobre su actividad en el perodo en que los otros Cuerpos
practicantes del Rgimen Rectificado haban desaparecido o haban cado en sueos 59. Lo
que nos parece bastante singular es el silencio que guardan a este respecto los escritores
masnicos; sa es, en nuestra opinin, una razn ms para otorgarle alguna importancia60.

III
Segn lo que acabamos de decir, puede entreverse, como consecuencia del nuevo
despertar del Rgimen Rectificado en Francia, la posibilidad de una aproximacin entre el
Gran Oriente de Francia y la Masonera inglesa; pero el Masn propone y el Gran
Arquitecto dispone, y, en efecto, precisamente con relacin al Gran Arquitecto acaba de
55

Esas Potencias, unidas entre s por un concordato, son: el Gran Priorato de Inglaterra y de Gales,
el Gran Priorato de Irlanda, el Gran Priorato de Escocia, el Gran Priorato de Canad, y el Gran
Campamento de los Estados Unidos.
56

A esta reunin asista el H W. B. Melish, Gran Maestro del Gran Campamento de los Estados
Unidos.
57

The Freemason, nmeros del 29 de abril y del 3 de junio de 1911. El duque de Kent convirtise,
en 1813, en Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra.
58

The Freemason, n del 6 de enero de 1913. Vemos tambin ah que el H Frdric Amez-Droz,
Gran-Cruz del Gran Priorato de Helvetia, asista a la reunin del Gran Priorato de Inglaterra de
diciembre de 1911, y que la Orden de Malta le fue conferida en el curso de esta reunin. En ese
momento, se podra esperar ver un da a esa misma Orden cristiana conferida a algn miembro
eminente del Gran Oriente de Francia, Gran Directorio Escocs Rectificado y aliado del Gran
Priorato de Helvetia: pero, desde entonces, esta alianza se ha roto, como luego se ver.
59

Es decir, como hemos visto, entre 1794 y 1808 aproximadamente.

60

Aadamos aqu que se ha fundado recientemente en Genval (Blgica), una logia de San Juan del
Rgimen Escocs Rectificado, con el ttulo distintivo de Pax et Concordia. Esta Logia tiene por
Venerable al H G. Smets-Mondez; la consagracin de su templo ha tenido lugar el 30 de octubre de
1913. Los trabajos se desarrollarn ah segn las reglas seguidas en las Logias que se reclaman de
la Masonera regular del Reino Unido.

33

estallar un cisma que anula todas esas combinaciones. Este acontecimiento se ha reportado
en un artculo del Sr. Albert Monniot, aparecido en La Libre Parole del 10 de enero de 1914,
bajo el ttulo: Una nueva Obediencia: Escisiones en la Francmasonera, y que creemos
bueno reproducir aqu ntegramente.
Hemos ya tenido que ocuparnos de las virulentas campaas impulsadas contra el Gran
Oriente de Francia por un grupo masnico denominado Los Amigos de la Verdad 61. Se
denuncian en ella los escndalos del G O, su accin exclusivamente poltica y plato de
mantequilla, su miserable reclutamiento, las tenidas deplorables de sus Logias, y se llega
hasta a negar la validez de los grados que confiere, hasta su existencia misma con relacin
a la Masonera universal.
Parece que esos Amigos de la Verdad se reclutan sobre todo en la Gran Logia de
Francia (Rito Escocs), y que as se acusa el antagonismo entre las dos grandes
Obediencias francesas.
Pero he aqu que las disensiones se agravan, que un nuevo grupo se levanta frente a la
omnipotencia demasiado manifiesta del Consejo de la Orden del Gran Oriente, y el Gran
Arquitecto del Universo -quin lo hubiera credo?- es la causa inicial de este nuevo
conflicto.
Se sabe que la Francmasonera fue desta, al menos en apariencia, hasta finales del
ltimo siglo. Se limitaba a llamar a Dios el Gran Arquitecto del Universo, y se pretenda
trabajar a su gloria62.
Unos francmasones se consideran tradicionalistas a su manera, y, en el ltimo Convento,
planteaban un conflicto que la Libre Parole*** ha reportado as:
La segunda pregunta es as planteada por el H de Ribaucourt (Ferdinand Frdericdouard), doctor en ciencias, ayudante en la Sorbona, grado 33 y Venerable de la Logia de
San Andrs El Centro de los Amigos (Rito Escocs Rectificado).
El H.. de Ribaucourt querra saber por qu razn (el curioso!) el Consejo de la Orden ha
suprimido la frmula A L G D G A D L U (A la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo) que l haba, por un compromiso solemne, tolerado en el Captulo de San Andrs,
denominado El Centro de los Amigos.
l hace el elogio del principio del Gran Arquitecto, que significa Dios y que es el nico
que puede moralizar los talleres superiores (Captulos y Consejos).
El H.. Boulay, industrial en Pars, miembro del Consejo de la Orden, responde al H.. de
Ribaucourt que toda tolerancia tiene un lmite y que la frmula del Gran Arquitecto es muy
chocante para los miembros del Consejo de la Orden. (Siempre la omnipotencia! Slo
cuenta la opinin del Consejo de la Orden).
El H.. Gauthier, en medio de un tumulto infernal (hay que decirlo), toma a su vez la
palabra a favor de la frmula del Gran Arquitecto y de la tesis espiritualista. Pide a sus
HH.. que prueben la inexistencia de Dios (a ti, Sebastin Faure!) y recuerda que sin Dios la
Francmasonera no habra podido atravesar los siglos.
61

Es bastante curioso sealar, aunque pudiese no ser sino una simple coincidencia, que esta
denominacin de Amigos de la Verdad no es sino la traducccin del nombre griego Philalethes. Sin
embargo, es bueno, para no exagerar nada, decir que no se trata aqu, en realidad, ni de un
Rgimen, ni incluso de una Logia (ha habido varias con ese nombre), sino de un simple grupo
masnico-profano.
62

Esto no es quizs del todo exacto, pues estimamos que la nocin de Dios y la concepcin
masnica del Gran Arquitecto del Universo pueden ser muy diferentes en principio, incluso si no lo
son siempre de hecho en el espritu de todos los Masones.
***

La Libre Parole era un peridico catlico antimasnico. N. del T.

34

Pretendis ser ateos, les dice, y tenis miedo de Dios! Vuestras frmulas estn vacas de
sentido; no sois ms que hombres sin principios que se lanzan al asalto del poder.
Un tumulto espantoso acogi este final. Los HH estn furiosos. Comprendo eso. No gusta
or esas cosas, sobre todo por uno de los suyos. Bien se sabe que es cierto, pero no hace
falta que el pblico lo sepa.
Eso es tambin lo que piensa el H doctor Sicard de Plauzolles, orador del Convento,
que se opone a dar voz en el orden del da a los HH de Ribaucourt y Gauthier.
Los protestatarios no se dieron por vencidos, como lo testimonia este documento:

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

GRAN LOGIA INDEPENDIENTE Y REGULAR PARA FRANCIA Y LAS COLONIAS
FRANCESAS
SABIDURA, BELLEZA, FUERZA63.
Sola Obediencia de Francia reconocida como justa y regular por la Gran Logia de
Inglaterra

En el nombre de la Orden
Manifiesto

O. de Pars, el 27 de diciembre de 1913.

Bien Amados Hermanos64,

Nos complace llevar a vuestro conocimiento que, en virtud de nuestros plenos poderes
del 29 de septiembre de 1910, que han retomado fuerza y vigor, hemos sido llevados, para
salvaguardar la integridad de nuestros Rituales Rectificados y salvar en Francia la verdadera
Masonera de Tradicin, nica mundial a constituirnos en Gran Logia Nacional
Independiente y Regular para Francia y las Colonias francesas.
Nuestra Gran Logia Nacional Independiente y Regular acaba, adems, de ser reconocida
oficialmente, el 20 de noviembre de 1913, por la Gran Logia de Inglaterra, nuestra madre de
todos, y el anuncio ha sido hecho oficialmente el 3 de diciembre de 1913 por el M. R. Gr.
Maestro en su Mensaje del centenario de la G. L. de Inglaterra65, y por el M. R. Pro-Gran
Maestro Lord Ampthill, que ha desarrollado amistosa y fraternalmente sus consecuencias
para el mayor bien de las relaciones masnicas entre nuestros dos pases66.

63

Los dos ltimos trminos de ese terciario estn aqu invertidos con relacin al orden observado
anteriormente.
64

Esta apelacin, en lugar de Muy Queridos Hermanos, es particular del Rgimen Rectificado. Se
observar tambin, en las abreviaciones, la supresin de los tres puntos, que tampoco son usados en
la Masonera inglesa.
65

O ms bien de la unin de las dos Grandes Logias de los Antiguos y de los Modernos, en 1813,
para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra, bajo la Gran Maestra del duque de Sussex.
66

Vase ms adelante la traduccin de los documentos de los que aqu se trata.

35

Nuestra Gran Logia Nacional Independiente y Regular adoptar el principio de la

descentralizacin administrativa, reservndose los Altos Poderes en cuanto al ejercicio del
Rito, en cuanto a las relaciones del exterior y del interior.
Ella practicar el Viejo Rito Rectificado y se mantendr en el eje de la Francmasonera
universal.
Tenemos pues toda autoridad:
1 Para fundar, tras consultas, Grandes Logias Provinciales en las grandes ciudades de
Francia y en las principales colonias;
2 Para otorgar constituciones de Logias Regulares Rectificadas y para regularizar todo
ttulo masnico, segn la previa opinin de los Grandes Maestros Provinciales.
Recibid, Bienamados Hermanos, la expresin de nuestros sentimientos ms fraternales.

En el nombre de la Gran Logia Nacional Independiente y Regular para Francia y las

Colonias francesas,
E. de Ribaucourt,
Gran Maestro,
86, Boulevard de Port-Royal, Pars.
En el nombre de la Gran Logia Provincial de Neustria (R. Logia El Centro de los Amigos de
Pars)
Charles Barrois, Pro-Gran Maestro. En el nombre de la Gran Logia Provincial de Aquitania
(R. Logia Inglesa n 204 de Burdeos)67,
C. Duprat, Gran Oficial Delegado.
Es, como se ve, un nuevo grupo masnico68 que se constituye, conforme a los principios
generales de la Francmasonera universal, aunque se califique de nacional, en oposicin
con ese Gran Oriente al que las otras Masoneras han casi expulsado.
No tenemos ms que constatar esas profundas divergencias.
Pero no es notable que, incluso en ese medio gangrenado, y por iniciativa de cientficos,
renazca la idea de Dios?69

67

Esta Logia, que perteneca anteriormente al Gran Oriente, es una de las ms antiguas de Francia;
en efecto, su fundacin, segn el anuario oficial, se remontara al 27 de abril de 1732.
68

En nuestra opinin, un Rgimen es incluso algo ms que una agrupacin; hay que decir tambin
que no se trata, propiamente hablando, ms que de una reconstitucin, aunque bajo una
Obediencia nueva.
69

Por la razn que hemos indicado en una nota precedente, no podemos asociarnos enteramente a
esta conclusin; comoquiera que sea, sera interesante, desde este punto de vista, seguir la
orientacin filosfica de la nueva Obediencia.

36

Tal es, al menos, la razn aparente de ese cisma; pero muy bien podra haber otra cosa
de orden poltico o, si se quiere, diplomtico. El H Bouley, que haba sin embargo presidido
la instalacin de la Logia El Centro de los Amigos, y que fue llamado despus, tras el
deceso del H Blatin, a la dignidad de Gran Comendador del Gran Colegio de los Ritos, el
H.. Bouley, decimos, es manifiestamente ms inclinado a mantener cordiales relaciones con
la Masonera alemana que con la Masonera inglesa. Ello podra quizs explicar muchas
cosas: si el Gran Oriente, a pesar de sus anteriores compromisos, da prueba de tanta mala
voluntad con respecto al Rgimen Rectificado, era tal vez a fin de tener un pretexto
confesable para romper con este ltimo.
Como quiera que sea, el reconocimiento de la nueva Obediencia francesa por la Gran
Logia Unida de Inglaterra, tras haber encontrado, segn parece, muchas dificultades, es un
hecho concluido, y ello, como se ha visto antes, desde la reunin de la Gran Logia que tuvo
lugar en el Freemasons Hall de Londres el 3 de diciembre de 1913. El Gran Maestro, el H
duque de Connaught, haba enviado en esta ocasin el mensaje siguiente:
Con una profunda satisfaccin, me encuentro pues en la posibilidad de destacar la feliz
ocasin del Centenario de la Unin con un anuncio que, estoy convencido, causar
verdadera alegra en la entera Orden. Un cuerpo de francmasones de Francia,
encontrndose en presencia de una defensa positiva, por parte del Gran Oriente, de trabajar
en el nombre del Gran Arquitecto del Universo, ha, para permanecer fiel a sus compromisos
masnicos, resuelto mantener los verdaderos principios y doctrinas de la Orden, y ha
reunido varias Logias bajo el ttulo de Gran Logia nacional Independiente y Regular de
Francia y de las Colonias Francesas. Este nuevo cuerpo me ha dirigido una peticin a fin de
ser reconocido por la Gran Logia de Inglaterra, y, habiendo recibido la plena seguridad de
que se ha comprometido a adherirse a esos principios de la Francmasonera que
consideramos como fundamentales y esenciales, he consentido con alegra en establecer
relaciones fraternales y en el intercambio de representantes. Podemos as celebrar el
centsimo aniversario de esta Unin que fue la fundacin de nuestra solidez y de nuestra
influencia mundial, por el cumplimiento de un voto que ha sido ardientemente formulado,
durante muchos aos, por los Francmasones ingleses, y nos encontramos en la feliz
circunstancia de poder gozar de relaciones masnicas con hombres pertenecientes a la gran
nacin francesa. Tengo confianza en que el lazo establecido fortificar y favorecer en buen
entendimiento que existe ya fuera de la esfera de la Francmasonera.
El Pro-Gran Maestro, Lord Ampthill, tras haber dado lectura a este mensaje, lo coment
en estos trminos:
El feliz anuncio que acabis de or se os ha hecho bajo la forma de un Mensaje del
Trono, en conformidad con los precedentes, y a fin de destacar su gran importancia. No
encontrareis inoportuno, estoy seguro, de que aada algunas palabras explicativas. El
acuerdo concluido con ese cuerpo constituido de Francmasones franceses es el resultado
de negociaciones prolongadas y difciles, en las que dos HH bien conocidos han sido los
intermediarios devotos y hbiles. Es muy justo mencionar sus nombres, puesto que no
ocupan posiciones oficiales, y han cumplido su tarea, no como un deber, sino por dedicacin
desinteresada hacia la Orden. Son el H Edward Rhrich, P. D. G. D. C.70, que desempea
un papel tan eminente en el trabajo de las Logias anglo-extranjeras de Londres, y el H
Frederick J. W. Crowe, P. G. Org.71. Es a su abnegacin, no menos que a la iniciativa y a la
generosidad de otros HH, a la que debemos el poseer esta preciosa coleccin de
documentos que ahora est expuesta en la biblioteca. La Logia que, en Francia, ha tomado
la cabeza del movimiento de resistencia a la defensa del Gran Oriente, es la Logia El Centro
de los Amigos, cuyo inspirador ha sido el H Dr. de Ribaucourt. El H de Ribaucourt ha sido
70

Pasado Diputado Gran Director de Ceremonias.

71

Pasado Gran Organista.

37

elegido Gran Maestro de la Gran Logia Independiente y Regular de Francia nuevamente

constituida, y que, tenemos buenas razones para contar con ello, recibir la adhesin de
numerosas Logias expandidas en toda Francia.
Finalmente, he aqu el enunciado de las obligaciones que sern impuestas a todas las
Logias francesas emplazadas bajo la nueva Constitucin:
1. Durante los trabajos de la Logia, el Volumen de la Ley sagrada estar siempre
abierto72.
2. Las ceremonias sern reguladas de una manera estrictamente conforme al Rgimen
Rectificado que es seguido por esas Logias, ritual que fue establecido en 1778 y sancionado
en 1782, y que sirvi para la iniciacin del duque de Kent en 179273.
3. La Logia ser siempre abierta y cerrada en el nombre del Gran Arquitecto del
UniversoS74. Todas las planchas emanantes de la Orden y de las Logias llevarn los
smbolos del Gran Arquitecto del Universo.
4 Ninguna discusin religiosa o poltica ser permitida en la Logia.
5 La Logia, como tal, no tomar jams parte oficialmente en ningn asunto poltico,
pero cada H.., individualmente, guardar su completa libertad de opinin y de accin.
6 Slo sern recibidos en Logia los HH.. que son reconocidos como verdaderos
HH.. por la Gran Logia de Inglaterra.
Tales son, en su texto completo, los documentos ms recientes que se relacionan con la
restauracin del Rgimen Escocs Rectificado y su entrada en una nueva fase; su historia,
en adelante, deber continuarse por la de la Gran Logia Independiente y Regular de
Francia.75.

72

Sobre la cuestin del V. L. S., vase el artculo relativo a la Co-Maonnerie (ao 27, n 46, pp. 551552). Aqu, queda bien entendido que se trata exclusivamente de la Biblia (protestante).
73

O 1791, segn otras informaciones antes reportadas, con respecto al Gran-Priorato de Helvetia.

74

Debemos sealar la diferencia que existe entre la frmula inglesa, adoptada aqu: en el nombre del
Gran Arquitecto del Universo, y la antigua frmula francesa: a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo.
75

Como primer efecto del establecimiento de relaciones fraternas entre esta Obediencia y la Gran
Logia de Inglaterra, el H.. Ribaucourt, acompaado de varios grandes Oficiales y de otros HH, ha
sido recibido por las Logias anglo-francesas de Londres (Francia y la Entente Cordiale), con ocasin
de la instalacin de los oficiales de la Logia La Francia, en el Caf Royal, el 19 de enero de 1914.

38

LOS ADVERSARIOS DEL SIMBOLISMO*

En la ltima parte de la conferencia de mile Janvion reproducida ltimamente por La

France Antimaonnique (ao 27, n 29, p. 345), destacamos el pasaje siguiente de una
Apelacin a los F. M. sindicados confederados:
Trabajar en la simplificacin de las formas de nuestra Orden, hasta que no subsista
ms del ritual y del vocablo (sic) que lo estrictamente indispensable.
As, para los adherentes al Grupo fraternal cuyos fines son expuestos en ese documento,
el ritual, y por consiguiente, el simbolismo, debe ser reducido al mnimo estricto, es decir, sin
duda, a los medios exteriores de reconocimiento, esperando que sea posible desprenderse
de ellos totalmente. Qu piensa de eso el H. Oswald Wirth?
Y uno de los firmantes de esta apelacin es el H.. Augustin Chaboseau, antiguo
dignatario de la Orden Martinista, y autor de un Essai sur la Philosophie Bouddhique,
publicado en 1891, que puede ser considerado como la respuesta de los ocultistas
franceses a las publicaciones teosofistas concernientes al Budismo.
Pero, desde esa poca, el H.. Augustin Chaboseau ha entrado en el G.. O.., despus
en la C. G. T.; ha hecho poltica; incluso ha presentado su candidatura socialista al Consejo
Municipal de Pars. Todo ello explica bien los cambios: nosotros conocemos otros ejemplos.

En La France Antimaonnique, el 14 de agosto de 1913 (no firmado).

39

40

RITUAL DE MASONERA OPERATIVA*

Damos a continuacin la traduccin de un interesante documento relacionado con la antigua
Masonera Operativa: es el ritual de apertura de la Logia en el primer grado, tal como exista ya en
1620, 1663 y 1686, segn manuscritos de fechas diferentes y de los que algunos se encuentran en el
British Museum y tambin como estn todava en uso en las Logias Operativas de Inglaterra.
Debemos destacar que hay tres maestros Masones, y que nada puede hacerse sin el consentimiento de
los tres. Slo el tercero es reemplazado cada ao; los Maestros y antiguos Maestros constituyen el
sptimo y ltimo grado de la Orden. Adems, hay un Diputado Maestro Masn, que gobierna la Logia
en ausencia de los Maestros. Hay tres Diconos, en lugar de solamente dos como en las Logias
Especulativas anglosajonas. El capelln es designado por el nombre de Jachin. Los lugares ocupados
por los Maestros y los Vigilantes son opuestos a los que ocupan en las Logias especulativas: as
pueden dar la cara al sol y verlo en los diferentes puntos principales de su carrera. En el Templo, el
Rey Salomn, se dice, se sentaba al Occidente, de cara al Oriente; los maestros Operativos hacen an
lo mismo (Bruno Hapel).

Apertura de la Logia en el primer grado

1er Maestro Masn. Hermano Segundo Maestro Masn, os place que abramos la Logia
en el primer grado?
2 Maestro Masn. -S
1er Maestro Masn. Hermano Tercer Maestro Masn, os place que abramos la Logia en
el primer grado?
3 er Maestro Masn. -S
1er Maestro Masn. Hermanos, asistidnos para abrir la Logia en el primer grado, -Hermano
Guardia Interior1, cul es el primer cuidado de todo Francmasn?
Guardia Interior.- Es vigilar que la Logia est convenientemente a cubierto.
1er Maestro Masn. Hermano Guardia Interior, la Logia est convenientemente a
cubierto?
Guardia Interior.- Lo est, Venerable Maestro
1er Maestro Masn. Hermano Guardia Interior, cul es a continuacin nuestro cuidado?
Guardia Interior.- Es vigilar que nadie ms que Francmasones y Aprendices
Comprometidos (Indentured Apprentices) est presente.
1er Maestro Masn. Hermano Guardia Interior, queris hacer entrar al Guardia Exterior2?
Hermano Guardia Exterior cul es vuestro lugar?
*

Texto publicado en el n 42, 16 de octubre de 1913, de La France Antimaonnique. Traduccin no

firmada. Retomado en Bruno Hapel, Ren Gunon et le Roi du Monde, Trdaniel, Pars, 2001, segn
el cual la traduccin es de Ren Gunon.
1

O Guardatemplo Interno en la terminologa actual.

O Guardatemplo Externo.

41

Guardia Exterior. A la puerta de la Logia, en el exterior

1er Maestro Masn. -Cul es vuestro deber?
Guardia Exterior. Es, armado de una espada, descartar a los profanos (cowans) e intrusos
en la Francmasonera, y vigilar que los candidatos estn convenientemente preparados
1er Maestro Masn. Hermano Guardia Interior cul es vuestro lugar?
Guardia Interior.- A la puerta de la Logia, en el interior
1er Maestro Masn. -Cul es vuestro deber?
Guardia Interior. Es admitir a los Francmasones y a los Aprendices tras haberlos probado,
recibir los candidatos segn la forma antigua, y ejecutar las rdenes.
1er Maestro Masn. Hermano Dicono del Segundo Vigilante cul es vuestro lugar?
Dicono del 2 Vigilante. A la derecha del Segundo Vigilante
1er Maestro Masn. -Cul es vuestro deber?
Dicono del Segundo Vigilante. Es llevar todos los mensajes y comunicaciones del
Segundo Vigilante al Primer Vigilante, y esperar el regreso del Dicono del Primer Vigilante.
1er Maestro Masn. Hermano Dicono del Primer Vigilante cul es vuestro lugar?
Dicono del Primer Vigilante. A la Derecha del Primer Vigilante
1er Maestro Masn. -Cul es vuestro deber?
Dicono del Primer Vigilante. Es llevar todos los mensajes y comunicaciones del Primer
Vigilante al Diputado Maestro Masn, y esperar las rdenes de los Maestros Masones.
1er Maestro Masn. Hermano Dicono de los maestros Masones cul es vuestro deber?
Dicono de los Maestros Masones. A la derecha o cerca del Diputado Maestro Masn
1er Maestro Masn. -Cul es vuestro deber?
Dicono de los Maestros masones. Es llevar todas las rdenes de los Maestros Masones
del Diputado Maestro Masn al Primer Vigilante, y vigilar que estas rdenes sean
puntualmente ejecutadas.
1er Maestro Masn. Hermano Segundo Vigilante cul es vuestro lugar?
2 Vigilante. Al Norte
1er Maestro Masn. -Por qu estis as emplazado?
2 Vigilante. Para ver el sol en su meridiano, para llamar a los Hermanos del trabajo a la
recreacin y de la recreacin al trabajo a las horas convenientes.
1er Maestro Masn. Hermano Primer Vigilante cul es vuestro lugar?

42

1er Vigilante. Al Oriente

1er Maestro Masn. -Por qu estis as emplazado?
1er Vigilante.- Para ver el sol poniente, para pagar a los Masones sus salarios, y para vigilar
que los planes de trabajo se hagan con garanta.
1er Maestro Masn. Hermano Diputado Maestro masn cul es vuestro lugar?
Diputado Maestro Masn. A vuestros pies
1er Maestro Masn. -Cul es vuestro deber?
Diputado Maestro Masn. Es establecer proyectos, trazar planos, y vigilar que el trabajo
de los Maestros Masones sea convenientemente ejecutado; es tambin abrir, gobernar y
cerrar la Logia cuando es dada la orden por los Venerables Maestros Masones.
1er Maestro Masn. Hermano Diputado Maestro Masn, cul es el lugar de los Maestros
Masones?
Diputado Maestro Masn. Sobre el trono al Occidente
1er Maestro Masn. -Por qu estn as emplazados?
Diputado Maestro Masn. Para ver el sol levante, para abrir la Logia, y para vigilar que
los Hermanos estn ocupados e instruidos en la Francmasonera.
1er Maestro Masn.- Estando la Logia convenientemente formada, antes que la declaremos
abierta, Hermano Jachin
Jachin. Santsimo y glorioso El Shadda (Dios Todopoderoso), Gran Arquitecto del Cielo y
de la Tierra, T que eres el dispensador de todos los dones y de todas las gracias, y que
has prometido que, all donde dos o tres estn reunidos en Tu Nombre, T estars en
medio de ellos; en Tu Nombre juntamos y nos reunimos, SuplicandoTe muy humildemente
bendecirnos en todas nuestras empresas, darnos Tu Espritu Santo, iluminar nuestros
espritus por la sabidura y el entendimiento de este venerable y digno Arte de los
Francmasones que es el nuestro, a fin de que podamos conocerTe y servirTe justamente,
que todas nuestras acciones puedan tender a Tu Gloria y a la salvacin de nuestras almas.
Es lo que humildemente pedimos en Tu Nombre, oh El Shadda!
Todos. As sea (so mote it be), El Shadda! En el Seor est toda nuestra confianza
1er Maestro Masn. En el nombre del Rey Salomn, declaramos la Logia abierta para el
trabajo en el primer grado.

43

44

LA ESTRICTA OBSERVANCIA Y LOS SUPERIORES INCGNITOS*

Nuestras investigaciones sobre el Rgimen Escocs Rectificado, nos han conducido a
emprender, como indispensable complemento, un estudio sobre la Estricta Observancia, tan
profundamente como lo permite un asunto tan oscuro, y que propici tantas controversias.
Mientras se publica dicho estudio, consideramos interesante ofrecer los documentos que
aparecieron en otra parte sobre el tema, relacionndolos con los que ya conocamos.
En primer lugar destaquemos en La Bastille del 6 y del 13 de septiembre de 1913, un
notable artculo titulado Algunos impostores F.. M.. : Strack y Coucoumous de Benjamin
Fabre, autor de la reciente obra sobre Franciscus, Eques a Capite Galeato. Se habla ah
especialmente de los Clrigos de Lata Observancia, sobre lo cual dijimos algunas palabras a
propsito del Rito fundado en Malta en 1771 por el mercader jutlands Kolmer. He aqu en
qu trminos Eques a Capite Galeato habl como uno de los comisarios de los Archivos de
los Philatethes1 acerca de los Clrigos de Lata Observancia2:
Estos Clrigos constituyen todava un problema para quien sea observador imparcial.
Se ha dicho que fueron los Jesuitas(!) quienes, queriendo perpetuarse secretamente,
formaron la clase eclesistica del orden interior del Rgimen de la Estricta Observancia3.
Se ha dicho que se trat de una Confederacin nueva que, impulsada por motivos de orgullo
y de codicia, quera dominar en dicho Rgimen por medio de algunas formas y algunas
ideas cientficas recogidas de los manuscritos y de los raros libros de los Rosa-Cruz del
siglo XVII4.
*

Publicado en tudes Traditionnelles, junio de 1952. (Nota de ditions Traditionnelles: Este artculo
fue publicado originalmente, sin firma, en La France Antimaonnique, nmeros del 20 de noviembre y
4 de diciembre de 1913. Haba estado precedido en esa misma revista, el 14 de agosto de 1913, del
artculo titulado El Rgimen Escocs Rectificado, que no hemos credo deber reproducir, pues dicho
artculo no era sino la reunin de extractos de las Acta Latomorum de Thory).
1

l mismo fue secretario general de la Asamblea General de Paris en 1785, y en tal oportunidad fue
encargado, en primer lugar a l solamente y luego junto con el H.. barn de Gleichen, de iniciar
contactos con Cagliostro para sondear sus intenciones. Sin embargo es importante observar que
parti precipitadamente no bien se le encarg de escribir cierta carta a la Logia Madre del Rito
Egipcio, y se lo tuvo que reemplazar por el H.. de Beyerl (Eques a Fascia en la Estricta
Observancia). Los documentos relativos a este asunto de Cagliostro en la Asamblea General
Masnica de Paris fueron publicados por el H.. Thory en sus Acta Latomorum, tomo II, pgs.102127.
2

O de la Alta Observancia(?) segn Thory (dem, tomo I, pg. 103).

El H.. Ragon y varios otros autores masnicos, inclusive el H.. Limousin, se encargaron de
propagar esta leyenda, as como aquella otra que atribuye a los jesuitas la creacin de la Estricta
Observancia. El H.. de Ribeaucourt se refiere tambin a los Superiores Incgnitos, de jesutica
memoria. En efecto se ha pretendido que las iniciales S. I. (o S. J.) (N. del T. Suprieurs Inconnus
en francs), deberan interpretarse por Societas Iesu, y hasta se lleg a crear una especie de juego
de palabras, probablemente a sabiendas, sobre Clerici, trmino que hubiera debido interpretarse
ms bien en el sentido de sabios, poseedores de ciertos conocimientos particulares, en lugar de
aquel de eclesisticos. Algunos llegaron hasta ver igualmente a los jesuitas en el origen del Gran
Oriente de Francia. En verdad parece tratarse de una verdadera obsesin.
4

Se trata de los Rosacrucianos que publicaron hacia 1610 la Fama Fraternitatis, seguido por otros
varios manifiestos, que Descartes busc vanamente por toda Alemania. Muchas sociedades
modernas con pretensiones iniciticas, no se fundamentan ms que sobre el estudio de las doctrinas
y de las teoras contenidos en tales escritos. Sus adeptos (?) creen de esta manera vincularse
msticamente con quienes fueron sus autores. Las tendencias de stos fueron muy claramente
protestantes y antipapistas, hasta tal punto que Krauzer interpret las tres letras F. R. C. (Frater
Rosae-Crucis) por Frater Religionis Calvinistae, puesto que decoran sus obras con textos
apreciados por los Reformistas (citado por Sdir, Histoire des Rose-Croix, pg. 65). Tal explicacin
puede ser, si no ms exacta literalmente, al menos ms adecuada que aquella otra que identifica a

45

Se ha dicho que era el Clero de la Orden de los Antiguos Templarios que se habran
perpetuado (sic), y que, con exclusin de los simples caballeros, posean la doctrina y la
prctica de las Ciencias Ocultas, de las que cada uno extenda el catlogo segn el alcance
de sus ideas, y segn sus propios gustos5. En realidad estos Clrigos favorecan cualquier
opinin que uno quisiera formularse sobre ellos, dada la ambigedad de sus respuestas, de
su constitucin y de la astucia de su conducta.
Y Benjamn Fabre agrega: La finalidad que perseguan, habra sido la de superponerse al
Rgimen de la Estricta Observancia6 para asumir la direccin de sus Logias establecidas en
toda Europa, e incluso en el Nuevo Mundo. Exigan de sus adeptos que poseyeran todos los
grados otorgados por la Estricta Observancia.
Fue en 1767 cuando dicha escisin, que pareca haber suscitado un Poder Oculto, y
que se manifest primeramente en Viena, ocurri en el Rgimen de la Estricta Observancia.
A partir de entonces parece que por una u otra razn el barn von Hundt, Eques ab Ense7,
perdi su preeminencia y, lo que hasta ese momento haba constituido su fuerza, es decir, la
comunicacin con los Superiores Incgnitos. Cuando se reuni la Asamblea General
Masnica de Brunswick, en 1775, el barn von Hundt, representante del Gran Maestre
Eques a Penna Rubra8, ...ya no era ms que la sombra de una sombra. Es posible que la
desgracia haya golpeado ms all del jefe de la Estricta Observancia, y haya alcanzado a
este mismo Gran Maestre, intermediario entre von Hundt y los verdaderos Superiores
Incgnitos9.
Uno de los jefes del cisma fue el H.. Starck, predicador de la corte de Prusia, doctor en
teologa (protestante) ...y en ciencias masnicas, en las cuales tuvo como maestros a
Gugumus y al tabernero Schroepfer. El primero (cuyo nombre tambin se escribe Gugomos,
Gouygomos, Kukumus, Cucumus, etc., ya que la ortografa es muy incierta), figura en la lista
los Superiores Incgnitos con los jesuitas, o que la opinin del H.. Ragon que atribuye a los mismos
jesuitas la invencin del grado masnico que lleva precisamente el nombre de Rosa-Cruz.
5

Queremos destacar este pasaje por ser particularmente importante en lo que concierne a la
adaptacin de la enseanza inicitica a las capacidades, intelectuales u otras, de cada uno de
aquellos que eran admitidos. Ciertos ocultistas contemporneos, perseguidos siempre por la misma
obsesin, sostienen que los verdaderos sucesores de los Templarios en esa poca fueron los
Jesuitas, que habran retomado por su cuenta el plan de venganza contra la Realeza, y cuyos
agentes ms activos en tal empresa habran sido Fnelon (!) y Ramsay (ver Papus, Martinsisme,
Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonerie, pg. 10-11). Bajo la influencia de semejantes ideas
se lleg, contra toda verosimilitud, a convertir a los Jesuitas en los inspiradores y jefes secretos de las
Iluminados de Baviera. Es cierto por otra parte que ni siquiera se vacila en presentar al barn von
Hundt como el creador de la Alta Masonera alemana o Iluminismo alemn (dem, pg. 67).
Singular manera de escribir la historia!
6

Como este ltimo a su vez se superpona como todos los dems sistemas de altos grados a la
organizacin exterior de la Masonera Simblica.
7

N.del T.: Caballero por la espada.

N.del T.: Caballero de la pluma roja.

El misterioso Gran Maestre del que se trata y que no debe ser confundido con el Superior General
oficial de las Logias de la Estricta Observancia es el duque Federico de Brunswick-Oels, Eques a
Leone Aureo (N. del T: Caballero del Len de Oro) ascendido a tal dignidad en 1772 en la
Asamblea General de Kohlo, cerca de Pforten, en la Baja-Lausitz (Acta Latomorum, t. I, pg. 103 y t.
II, pg. 296). Tampoco se trata del Gran Maestre de los Templarios reconocido oficialmente por la
Estricta Observancia despus de la Reforma de Wilhelmsbad: este ltimo personaje fue de 1743 a
1788 el pretendiente Carlos Eduardo Estuardo, Eques a Sole Aureo. (N. del T. Caballero del Sol de
Oro), quien tuvo como sucesor al duque Fernando de Brunswick, Eques a Victoria, de 1788 a 1792,
despus a partir de esa fecha el prncipe Carlos de Hesse, Eques a Leone Resurgente (dem, t. I,
pg. 283, y t. II pgs. 295, 333 y 384).

46

de los miembros de la Estricta Observancia con el nombre de Eques a Cygno

Triomphante10, y con el ttulo de lugarteniente al servicio de Prusia. Segn una carta del
H.. prncipe de Carolath al H.: marqus de Savalette de Langes11, Coucoumus (sic) o
Kukumus, proveniente de una familia procedente de Suabia, pasa por casi todos los
servicios de Alemania, tanto militares como civiles, fue admirado por su talento, pero al
mismo tiempo tambin despreciado por su inconstancia y su mala conducta ..., fue
chambeln del duque de Wirtemberg.
Gugomos, cuenta el H..Clavel12, haba aparecido en la Alta Alemania y se haba dicho
enviado desde Chipre13 por los Superiores Incgnitos de la Santa Sede (?). l se asignaba
los ttulos de gran sacerdote, de caballero, de prncipe. Prometa ensear el arte de fabricar
oro, de evocar a los muertos, y de indicar el sitio de ocultos tesoros de los Templarios. Pero
bien pronto se le desenmascar; cuando quiso huir lo arrestaron y obligaron a retractarse
por escrito de todo lo que haba afirmado, y confesar que no haba sido ms que un simple
impostor14.
Lo que veremos ms adelante, no nos permite compartir plenamente la conclusin
siguiente: Gugomos en efecto pudo muy bien haber sido un impostor, pero tambin debi
haber sido otra cosa, al menos durante parte de su carrera. Por lo menos as nos parece
que se desprende de la continuacin de la carta, ya citada, del H.. prncipe de Carolath:
Haca ya largo tiempo que profesaba las Ciencias Ocultas, pero fue en Italia donde se
form sobre este asunto. Por lo que se asegura, volvi a su patria poseedor de los ms
extraordinarios conocimientos que no dej de practicar. Por medio de ciertos caracteres, que
sin embargo no eran los verdaderos, y de sahumerios, convocaba a los espritus, a los
espectros. Se asegura incluso que tena una especie de rayo bajo su control.
Ahora bien, de acuerdo a testimonios que no tenemos ninguna razn para poner en
duda, todava existen en frica del Norte ciertos rabinos15 que precisamente tienen una
especie de rayo bajo su control, y que por medio de caracteres o de figuras cabalsticas
producen, en la sala donde llevan a cabo tal operacin, una especie de tormenta en
miniatura, con formacin de nubes, relmpagos, truenos, etc.16 Poco ms o menos esto era
lo que haca Gugomos, y dicha semejanza, significativa desde el punto de vista de ciertas
influencias judas, nos hace recordar por otro lado a ese misterioso adepto oculto bajo el
nombre de Valmont, que frecuentemente viajaba desde frica a Italia y Francia, y que inici
el H.. barn de Waechter17.
10

Thory (Obra citada, tomo II, pgs. 136 y 328) escribi Cyano en lugar de Cygno, sin dudas se
trat de un error. (N.del T.: Caballero del Cisne Triunfante).
11

Citado en el artculo de Benjamin Fabre.

12

Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, pg. 187.

13

Sera tal vez un error tomar al pie de la letra esta designacin de Chipre, ya que la Alta Masonera
del siglo XVIII tena toda una geografa convencional sobre la que volveremos oportunamente.
14

El H.. Clavel tom casi textualmente este pasaje de las Acta Latomorum de Thory (tomo I, pgs.
117-118, ao 1775).
15

Los judos de frica del Norte son Sefardes, es decir descendientes de judos espaoles y
portugueses, y pretenden poseer la tradicin (Kabal) mucho ms pura que la de los Ashkenazim
o judos alemanes.
16

Recordemos al respecto la existencia de los hacedores de lluvia en gran cantidad de pueblos, y

particularmente entre los negros de frica, donde son contados entre los miembros ms influyentes
de las diversas sociedades secretas.
17

El barn de Waechter, embajador dans en Ratisbona, ardiente custodio del Sistema de la Estricta
Observancia, en donde era conocido con el nombre de Eques a Ceraso (Thory, ob. cit., t. II, pg.
392). Benjamin Fabre haba consagrado otros artculos al personaje.

47

Hubiera sido interesante contar con informacin un poco ms puntualizada acerca de los
caracteres de los que se serva Gugomos en sus operaciones. Adems, tanto entre los
Philalethes como entre otros HH.. de Regmenes diversos y rivales, que se esforzaban
con mucho fervor y tan poco xito en hacer surgir la luz de las Tinieblas y el Orden del
Caos quin podra haberse jactado, sobre todo en tal poca18, de poseer los verdaderos
caracteres, vale decir en suma, de remontarse a la emanacin de una Potencia legtima
ante los ojos de los verdaderos Superiores Incgnitos? A veces eran destruidos o
desaparecan archivos muy oportunamente, demasiado oportunamente incluso como para
no despertar sospechas. La Gran Logia de Inglaterra no fue acaso desde sus comienzos
(1717-1721) y por inspiracin del Rev. H.. Anderson (ex capelln de una logia operativa) la
primera en dar ejemplo de semejante proceder?19 Pero continuemos la cita: la noticia de
tantas cosas maravillosas llam la atencin de todo el mundo, es decir del mundo masnico,
ya que se le debe reconocer que jams se dirigi a los profanos.
Se trataba por parte de Gugomos de una conducta conforme a las reglas de la ms
elemental prudencia. De todos modos, incluso en ambientes masnicos, debera haberse
mostrado ms circunspecto, en su propio inters y en el de su misin; y la ostentacin que
hizo de sus conocimientos y poderes posiblemente fue una de las causas de la desgracia
que le esperaba, como veremos dentro de poco. Muy pronto, confiado en s mismo, tuvo el
coraje de convocar un Congreso General, donde deba propalar sus raros conocimientos.
Pero prodigiosamente sus fuerzas le abandonan. Ya no estuvo en condiciones de producir
las cosas de que se haba jactado. En consecuencia, fue expulsado de la Orden por su mala
conducta. Hoy en da su estado es el de un continuo errar, a pesar de que se asegura
recobr parte de sus conocimientos. Se ignora su actual paradero. Entonces Gugomos,
manifiestamente abandonado por aquellos Superiores Incgnitos de los que no haba sido
ms que un instrumento, perdi todos sus poderes justo en el momento que ms los hubiera
necesitado. Es muy posible que recurriera entonces a ciertas supercheras con el intento de
sostener la credibilidad de aquellos ttulos que ya no poda justificar por poderes verdaderos,
de los cuales no haba sido ms que el depositario momentneo; dichos ttulos no eran de
los que pudieran comprobarse con algn documento escrito, el cual por otra parte no
hubieran sido capaces de descifrar aun aquellos HH.. de los Altos Grados20. En tales
circunstancias, Gugomos, presionado por cuestiones indiscretas, no pudo sustraerse de
ellas sino declarndose impostor, y fue expulsado de la Orden, es decir, de los Altos
Grados conocidos, organizacin interior con relacin a la de la Masonera Simblica, pero
todava exterior con relacin a otras, a aquellas a las que el mismo Gugomos podra haber
estado vinculado, bien que ms como simple auxiliar que como verdadero iniciado.
Tal desventura no debe sorprendernos, tanto menos cuanto la historia de la Alta
Masonera de entonces proporciona otros varios ejemplos: ms o menos lo mismo le
sucedi al barn von Hundt, a Starck, a Schroepfer, etc., sin hablar de Cagliostro. Adems,
sabemos que an en nuestra poca algo parecido sucedi a algunos enviados o agentes de
ciertos Superiores Incgnitos, verdaderamente superiores y verdaderamente desconocidos:
a aquellos que se han comprometido, e incluso sin cometer otra falta, fracasan en su misin,

18

La carta del prncipe Carolath data de 1781, el ao previo a la reunin de la Asamblea General en
Wilhelmsbad.
19

Podramos agregar que este ejemplo todava se sigue, cuando cabe la ocasin, an en nuestra
poca, por varias obediencias Masnicas.
20

El mismo barn von Hundt no poda explicar su propia carta patente cifrada. Ms tarde, los
miembros del Gran Oriente de Francia tuvieron que renunciar a leer las dos columnas de signos
convencionales que figuraban sobre el ttulo constitutivo del Rito Primitivo (ver el Cap. V de la
primera parte de la obra de Benjamn Fabre). Subrayamos lo que a este respecto dijo Eques a Capite
Galeato: ... que tales columnas se encuentran ante una de nuestras Logias, visto que no llevan
consigo por otra parte ningn certificado, ni indicio de su cualidad (pg. 63).

48

inmediatamente se les retiran todos los poderes21. La desgracia, por lo dems, bien puede
ser solamente temporal, y tal fue posiblemente el caso de Gugomos; pero el corresponsal
del H.. Savalette de Langes se equivoca o se expresa mal al escribir que, acto seguido,
recobr parte de sus conocimientos, ya que, si bien los poderes pueden siempre
arrebatarse o devolverse conforme a la voluntad de los Superiores Incgnitos,
evidentemente no podra suceder lo mismo con respecto a los conocimientos adquiridos de
una vez para siempre en la iniciacin, por ms imperfecta que hubiera sido.
El prncipe de Carolath, tan severo con Gugomos, vacila sin embargo en acusarlo de
impostor. Bien que evita pronunciarse, pareciera ms bien dudar de la calidad de tales
conocimientos que de su misma realidad, pues dice: En ese Congreso Masnico (de
1775), Waechter termina por confundir a Kukumus22. Parecera que Kukumus no posea la
verdadera luz, y que persistiendo en la conexin que posiblemente tuviera con algunos
espritus impuros, contribuyera as a aumentar su propia perversidad y la de los dems, y a
crearse nuevos encadenamientos en lugar de liberarse de ellos. En efecto, parece que
Gugomos seduca sobre todo por la posesin de ciertos poderes de orden muy inferior y se
habra dedicado casi con exclusividad a practicarlos. Es posible que esto fuera una de las
causas de su desgracia, ya que podra muy bien no concordar con las determinaciones de
sus Superiores Incgnitos23.
En otra carta dirigida tambin al H.. Savalette de Langes, en referencia a Gugomos o
Kukumus, el H.. barn de Gleichen llega a declarar que es un impostor, pero se apresura
a agregar: Pero nada s de su doctrina, lo que tal vez le resultara menos interesante, pero
no obstante constitua un conocimiento ms real, como sin duda termin por comprender a
sus propias expensas. De quin pudo recibir dicha doctrina? La pregunta, mucho ms
importante que el tema del valor moral, eminentemente sospechoso, de Gugomos, se
reduce exactamente a lo siguiente: quines fueron sus Superiores Incgnitos? Y por cierto
que no podemos aceptar la solucin que propone el barn de Gleichen, atormentado por la
obsesin de la que ya conocemos ejemplos: La mayora creera que fue un enviado de los
Jesuitas(!) quienes verdaderamente intentaron varios veces unirse a la Masonera. Intento
de igual tenor pudieron realizarse, en el caso, por otros que no fueran jesuitas; los judos por
ejemplo estaban excluidos de una parte de la Masonera, y por lo dems an lo estn en
Suecia y en varias Grandes Logias de Alemania. Justamente fue en este pas donde vieron
la luz la mayora de los Regmenes cuyo prototipo fue la Estricta Observancia, lo cual no
quiere decir desde luego que todos hayan tenido el mismo origen de hecho, lo que nos
parecera poco verosmil. Pero se comprende fcilmente cmo, al apoderarse de los Altos
Grados por intermedio de emisarios carentes de todo mandato oficial, se pudiera llegar a

21

Ciertamente todo lo dicho parecer fabulador a ciertos antimasones, historiadores

escrupulosamente fieles al mtodo positivista, para quienes la existencia de los Superiores
Incgnitos no es sino una pretensin masnica concluyentemente falsa. Pero tenemos nuestras
razones para no suscribir tal juicio demasiado... definitivo, y tenemos plena conciencia de no proponer
aqu nada que no sea rigurosamente exacto. Los que no quieran remitirse sino a documentos
escritos, son dueos de defender todas sus convicciones... negativas!
22

En esta fecha, despus de hablar de Gugomos (quien recordemos haba recibido por lo menos una
parte de su iniciacin en Italia) Thory agrega: El barn de Waechter (Eques a Ceraso) era diputado
en Italia por la antigua Gran Logia Escocesa de la Franconia. El motivo oculto de este viaje fue el de
reunir a los masones italianos con los de Franconia; el motivo aparente fue buscar el secreto de la
Orden, que se deca conocido en tales parajes. Instituy algunos Captulos(obra citada, t. I, pg.
118).
23

Citaremos slo una frase de una segunda carta del prncipe de Carolath, que revela inclusive la
inspiracin juda de Gugomos: En el Congreso de Wiesbaden, Kukumus pretendi realizar un
sacrificio que sera consumido por el fuego del cielo en el ardor de su plegaria. En un orden similar
de ideas podran hallarse curiosas enseanzas estudiando a los Elegidos Cohen, tanto como en el
rito egipcio de Cagliostro.

49

dirigir invisiblemente toda la Masonera, lo cual basta a los efectos de explicar la

multiplicidad de los intentos realizados para lograrlo24.
Abramos ahora un parntesis: se ha reprochado a veces a algunos el querer ver en todas
partes la influencia de los judos. Puede ser que no se la deba ver en forma exclusiva, pero
hay otros que, cayendo en el extremo contrario, no quieren verla en ninguna parte. Esto es
lo que ocurri particularmente respecto del misterioso Falc (as lo escribe el H.. Savalette
de Langes) que algunos crean que era el jefe de todos los judos 25. Se quiso identificarlo
ya no con Falk-Scheck, gran rabino de Inglaterra, sino con el H.. Ernest Falcke
(Epimenides, Eques a Rostro), burgomaestre de Hannover, lo cual no explicara en lo ms
mnimo los rumores que, acerca de l, corrieron en su poca. Por otra parte, quienquiera
que haya sido el enigmtico personaje, su papel, como el de muchos otros, est esperando
aclaracin, lo que parecera un tema todava ms difcil que el caso Gugomos.
Por lo que se refiere a Falk-Scheck, encontramos en una Noticia histrica sobre el
Martinesismo y Martinismo, sobre la cual volveremos ms adelante, un hecho que merece
citacin: La Sra. de la Croix, exorcista de posedos, y a su vez ella misma demasiado
frecuentemente poseda, se jactaba sobre todo de haber destruido un talismn de lapislzuli
que el duque de Chartres (Philippe-Egalit, ms tarde duque de Orleans, y Gran Maestre de
la Masonera francesa) haba recibido de Inglaterra de parte del clebre Falk-Scheck, gran
rabino de los Judos, un talismn que debera haber conducido al prncipe hasta el trono, y
que, segn ella deca, fue destruido sobre su pecho en virtud de sus rogativas. Tuviera o no
justificacin tal pretensin, no es menos cierto que la historia resulta singularmente
esclarecedora de algunas influencias ocultas que contribuyeron a preparar la Revolucin
Francesa.
Benjamin Fabre dedica la continuacin de su artculo26 al H.. Schroepfer, que tuvo una
agitada carrera que termin en suicidio27 y que, en un aspecto muy curioso, nos la ofrece
la correspondencia de Savalette de Langes.
El H.. Bauer describe as una de sus evocaciones, de la cual haba sido testigo l
mismo: En una asamblea de HH.., tanto en Leipzig como en Frankfurt, compuesta de
gente de letras, ciencias, etc. Despus de haber cenado en una Logia ordinaria, hizo que
nos despojramos de todos los metales, y l se prepar una mesita aparte sobre la cual
haba una tarjeta pintada (sic), con todo tipo de figuras y caracteres, desconocidos para m.
Hizo que recitramos una oracin bastante extensa y muy eficaz, y nos encerr en un
crculo. A eso de la una de la maana, escuchamos un ruido de cadenas, y poco despus
los tres grandes golpes de manera asombrosa, en la misma sala, donde estbamos
24

Para acabar con Gugomos anotemos todava que, segn Eques a Capite Galeato, Gugomos exiga
pruebas de todos sus discpulos: tales pruebas consistan principalmente en grandes ayunos y en
proporcionar solucin a problemas muy sutiles. Hay que recordar la aplicacin de estos dos
procedimientos iniciticos, pues permite establecer analogas instructivas sobre las cuales tendremos
ocasin de volver. Parecera que, como dice el barn von Hundt, Kukumus mostr una patente
extraordinaria, lo cual como vimos anteriormente, nada prueba en favor o contra de la realidad de su
misin, de igual modo que la negativa esgrimida por los HH.. de los Altos Grados de reconocer a
los Superiores Incgnitos y de comprometerse a someterse a ellos (sin conocerlos), no implica
forzosamente la negacin de su existencia, a pesar de lo que pudieran decir los historiadores
positivistas.
25

Ver pg. 84 de la obra de Benjamn Fabre.

26

La Bastille, numero del 13 de septiembre de 1913.

27

Thory dice lo siguiente: 1768, 29 de octubre, Schroepfer se establece como cafetero y abre su caf
en Leipzig. En una Logia de la ciudad instituye su sistema, fundado en evocaciones y magia. A
continuacin fue perseguido y denunciado como impostor y estafador. Seis aos ms tarde (el 8 de
octubre de 1774) se salta la tapa de los sesos en el Rosenthal, cerca de Leipzig, a la edad de 35
aos. (Ob. Cit., tomo I, pg.94)

50

tendidos en el piso. Despus comenz a recitar una especie de oracin con su segundo en
un lenguaje que yo no comprenda. Luego por la puerta, que antes haba estado cerrada con
cerrojo, entr un fantasma negro que l llamaba el espritu malvado y con el cual habl en el
mismo lenguaje. El espritu le contest a su vez, y se retir a su orden. A eso de las dos,
apareci otro con las mismas ceremonias, esta vez blanco, diciendo (sic) el buen espritu y
al que despidi igualmente. Despus de todo ello, cada uno se march a su casa
ensimismado, la cabeza llena de quimeras...
Eques a Capite Galeato declara que otro testigo le dio a entender que todos estos
hechos, de tanto renombre, no eran sino resultado de prestidigitaciones fsicas, con la ayuda
de la prevencin la o credulidad de los espectadores. Sin embargo, el Dr. Koerner confiesa
no haber logrado todava conciliar los relatos contradictorios que se hicieron acerca de este
hombre, y el H.. Massenet asegura que fue este mismo hombre quien lo mostr ante el
prncipe Carlos de Curtlandia28, el mariscal de Sajonia29, en presencia de seis testigos que,
en su totalidad, declararon las mismas circunstancias, y aseguraron el hecho, a pesar de
que antes no haban tenido ninguna propensin a creer nada semejante.
Por nuestra parte qu debemos creer de todo esto? Sin duda nos resulta todava ms
difcil que a sus contemporneos formarnos una idea clara y definida sobre la naturaleza de
las obras pneumatolgicas de Schroepfer, cuyos mismo alumnos, como el barn de Benst,
chambeln del Elector de Sajonia, an se encontraban, de creer a Savalette de Langes, en
el mismo punto que los Filaletos en la bsqueda de la verdadera luz. Luego de vistos
tantos doctores, Tesofos, Hermticos, Kabalistas, Pneumatlogos, se trata en realidad de
un muy mediocre resultado!30.
Todo lo que puede decirse con certeza es que, si en algn momento Schroepfer posey
algunos poderes reales, tales poderes fueron de un orden ms inferior que los de Gugomos.
En suma, personajes como stos no fueron evidentemente iniciados sino muy imperfectos, y
de una u otra manera desaparecieron sin dejas huellas, luego de jugar un papel efmero
como agentes subalternos, y posiblemente indirectos, de los verdaderos Superiores
Incgnitos31
Como dijo muy justamente Benjamin Fabre, Kabalistas judaizantes y magos al mismo
tiempo impostores y bribones, tales fueron los maestros de Starck. Y agrega De tan
buena escuela este inteligente discpulo supo sacar provecho, como ya lo veremos.
El siguiente artculo32, consecuentemente, est consagrado al H.. Starck (Archidemides,
Eques a Aquila Fulva), al cual encontramos en la Asamblea General de Brunswick (22 de
mayo de 1775) enfrentndose con el barn von Hundt (Eques ab Ense), fundador de la
28

Carlos, duque de Curtlandia, miembro de la Estricta Observancia con el nombre caracterstico de

Eques a Coronis (ibidem, t. II, pg. 304).
29

El hecho debi de ocurrir entre 1768 y 1774. El mariscal de Sajonia, muerto en 1750, tambin fue
masn y obtuvo (al igual que el prncipe de Conti) numerosos votos para la Gran Maestra (de la
Masonera Francesa) en la asamblea de eleccin del conde de Clermont en 1743 (ibidem, tomo II,
pg. 378).
30

Puede lograrse un juicio por medio de las cuestiones (Proponenda) sometidas a la Asamblea
General de Paris, convocada en 1785 por los Philalthes (ver Thory, o.c., tomo II, pgs. 98-99). En
nuestros das, ciertos ocultistas trataron de la mismas cuestiones de manera demasiado fabuladora,
lo que prueba adems que ellos tambin se encuentran en el mismo punto.
31

Parece que lo mismo pudiera aplicarse a Kolmer, ya mencionado, e inclusive a Schroeder, maestro
de los Rosa-Cruz de Wetzlar, a veces confundido por error con Scroepfer, y que Thory describe
simplemente con estas palabras: Schroeder, apodado el Cagliostro de Alemania, introdujo en la
Logia de Sarrebourg, en 1779, un nuevo sistema de magia, teosofa y alquimia (O.c., tomo I, pg.
141, y t. II, pg. 379).
32

La Bastille, nmero del 20 de septiembre de 1913.

51

Estricta Observancia, y contra quien contribuy para alejarlo de la presidencia de la Orden,

bien que sin lograr que sus propias pretensiones prevalecieran. Como volveremos sobre
este punto ms adelante, no insistiremos por ahora en el tema. Indiquemos que en 177933
Starck promovi otro intento que tampoco result, y que Thory refiere en estos trminos: El
doctor Stark (sic) convoca en Mittau a los Hermanos y a los Clrigos de la Estricta
Observancia. Pese a que trat de conciliar sus debates, fracas con este proyecto34.
Eques a Capite Galeato relata as el final, real o supuesto, de los Clrigos de la Lata
Observancia:
En una de las Asambleas Generales Provinciales en Alemania del Rgimen de la Estricta
Observancia, se presion a los miembros con cuestiones que no supieron o no quisieron
contestar. Por lo que se dice, dos de ellos (Starck y el barn de Raven), que dijeron ser los
ltimos (de estos Clrigos o Clerici) se presentaron al dimisin el uno al otro, y
renunciaron totalmente a propagar su Orden secreta.
Algunos consideran que tal dimisin fue simulada, y que, no habiendo encontrado en la
Estricta Observancia propagadores de su agrado, fingieron renunciar con objeto de que no
se siguieran sus huellas y se los pudiera olvidar. De todos modos, el H.. Starck, sabio
masn y sabio ministro del Santo Evangelio, quien por lo que se me asegura fue uno de los
Clerici, public gran cantidad de obras, en las cuales no es imposible dejar de apreciar,
hasta cierto punto, los conocimientos y el objetivo de su Orden secreta. Las obras de las que
tuve conocimiento son: La apologa de los F.. M.., La finalidad de la Orden de los F..
M..35, Sobre los Antiguos y los Nuevos Misterios. Hay traducciones de las dos primeras36.
Hay que agregar que en 1780 atac pblicamente el sistema de los Templarios, como
contrario a los gobiernos y sedicioso, en un folleto titulado: La piedra que obstaculiza y la
piedra del escndalo37
Es posible que los Clerici se hayan perpetuado secretamente; en todo caso, Starck no
desapareci de la escena masnica, pues vemos que lo convocaron a la Asamblea General
Masnica de Paris en 178538. A pesar de su desventura conservaba una gran autoridad.
Debemos acaso sorprendernos cuando vemos que, al fallecer el barn von Hundt, se
mand acuar una medalla en honor de este otro sabio Masn39 que por su lado fue por lo
menos sospechoso de impostura y mistificacin?
En cuanto a los conocimientos particulares que los Clerici pretendan poseer
exclusivamente, citaremos lo que dijo al respecto el H.. Meyer40, en carta a Savalette de
33

Precisamente el ao que apareci Schroeder o al menos su sistema. Tal vez no sea sino una
coincidencia, aunque tambin es posible que hubiera una vinculacin entre todos estos personajes, e
incluso, sin ser conscientes de ello.
34

Ob. cit., tomo I, pg. 141.

35

Uber den Zweck des Freymauser Ordens, 1781 (Thory, o.c., t. I, pg. 368)

36

Thory cita adems las siguientes obras: Saint-Nicaise, ou Lettres remarquables sur la FrancMaonnerie, Leipzig, 1785-1786 (Idem, pg. 373); Sur le catholicisme cach des Jesuites, et leurs
machinations pour faire des proslytes (ber Kripto-Katholicismus etc.), Frankfurt, 1787-1789
(dem. Pg. 376).
37

Der Stein des Antosses.. etc. (Thory o. c., t. I, pgs 146 y 367).

38

Ver el listado proporcionado por Thory (o. c., t. II, pg. 95)

39

Thory (o. c., tomo I, pg. 123) agrega que dicha medalla tiene un retrato muy parecido del clebre
masn.
40

Ese H.. Meyer fue convocado a la Asamblea General de Pars en 1785, y Thory lo designa de este
modo: de Meyer, mayor ruso, de Estrasburgo (o. c., tomo II, pg. 95). El mismo autor lo identifica,
quiz errneamente, con el escritor que tradujo del ingls al alemn una obra titulada La
Francmasonera no es ms que un camino al infierno (dem, t. I, pg. 153, y t.II, pg. 354)

52

Langes de 1780: Vos sabis que hubo Clerici en el Captulo de cierta Orden que no
nombro41, y se pretende que fueron los nicos depositarios de la ciencia o del secreto. Esto
no conforma a los Masones modernos que sienten carcomerse de curiosidad: luego de
haber sido armados Caballeros piden, adems de la espada, el incensario. La facilidad con
que se comunica este grado no previene por cierto en su favor; adems los que lo poseen
no saben sino algunas palabras enigmticas extras. Por lo tanto los HH.. ya admitidos a
Altos Grados que ingresaban en este sistema, ms interior o que as se autotitulaba, no
encontraban mayormente sin duda el secreto de la Masonera, y no se transformaban
todava en verdaderos iniciados.
Lo verificado nos recuerda estas palabras del H.. Ragon: Ningn grado conocido
ensea ni desvela la verdad. Solamente aligerar el velo... Los grados que se practican
hasta hoy produjeron Masones y no iniciados42. Por lo tanto slo ms all de los diversos
sistemas, y de ningn modo en uno u otro de ellos, puede descubrirse a los Superiores
Incgnitos. No obstante, en lo que concierne a las pruebas de su existencia y de su accin
ms o menos inmediata, no son difciles de hallar sino para quien no quiere verlas. Esto es
lo que ms especialmente queramos resaltar, y al menos por el momento nos
abstendremos de formular otras conclusiones.

41

Se trata evidentemente de los Templarios.

42

Ritual del Grado de Maestro, pg. 34. Ragn cita a continuacin las muy conocidas palabras del
H.. J.-J. Casanova sobre El secreto de la Masonera, que no hacen sino confirmar tal declaracin.

53

54

ACERCA DE LOS SUPERIORES INCGNITOS Y DEL ASTRAL*

Cuando escribamos nuestro anterior artculo sobre La Estricta Observancia y los
Superiores Incgnitos, sealando en l la singular obsesin que, para ciertos escritores
masnicos y ocultistas, hace ver por todas partes la accin de los jesuitas en la Alta
Masonera del siglo XVIII y en el Iluminismo, no pensbamos ciertamente tener que
comprobar semejante obsesin entre los antimasones mismos. Ahora bien, he aqu que se
nos ha sealado un artculo aparecido en la Revue Internationale des Socits Secrtes, en
la seccin Antimasnica del ndice Documental1, bajo la firma de A. Martigue, artculo en el
cual leemos esta frase verdaderamente sorprendente: No hay que olvidar, cuando se
estudia a los Iluminados, que Weishaupt ha sido alumno, despus profesor, con los
Jesuitas, y que se ha inspirado mucho en ellos, deformando, entindase bien, para hacerlos
servir al mal, mtodos que los R. Padres de Ingolstadt aplicaban al bien con tanto xito...
salvo cuando se han servido de ellos para formar a Weishaupt y sus primeros discpulos!
He ah insinuaciones que, a pesar de todas las precauciones de las que se han rodeado,
revisten un carcter particularmente grave bajo la pluma de un antimasn; el Sr. Martigue
estara en disposicin de justificarlas? Podra explicarnos en qu los R. Padres del siglo
XVIII pueden ser responsables, incluso indirectamente, de las doctrinas revolucionarias del
H.. Weishaupt y de sus adeptos? Para nosotros, hasta que tal demostracin se haga, nos
parece que es un poco como si se hiciera responsable a los Padres del siglo XIX de las
teoras anarquistas desarrolladas en nuestros das por su ex alumno y ex novicio, el H..
Sbastien Faure! Se podra sin duda ir muy lejos en ese sentido, pero ello no sera ni serio
ni digno de un escritor que afirma poseer mtodos rigurosos y exactos.
He aqu, en efecto, lo que escribe Martigue, un poco antes de la frase ya citada, respecto
a un estudio titulado Las Trampas de la Secta: el Genio de las Conspiraciones, publicado
en los Cahiers Romains de la Agencia Internacional Roma: El autor no parece conocer ms
que las obras del P. Deschamps, de Barruel, de Claudio Janet y de Crtineau-Joly. Esto es
mucho, pero no es suficiente, y si esos excelentes trabajos, que debern, ciertamente, ser
siempre consultados con fruto por los estudiantes en antimasonera, han sido escritos por
maestros respetables, cuyos esfuerzos todo el mundo debe alabar y reconocer, es
imposible, sin embargo, no dar fe de que datan de una poca en la cual la ciencia y la crtica
histricas no haban avanzado hasta el punto donde nos encontramos hoy. Nuestros
mtodos, que tienden a perfeccionarse cada da, son ms rigurosos y exactos. Por ello, es
peligroso, desde el punto de vista de la exactitud cientfica, desdear los trabajos ms
modernos; an es ms inoportuno el desdearlos a priori.
Es preciso estar muy seguro de s mismo y de todo lo que se dice, para permitirse
reprochar una falta de exactitud cientfica a cuatro autores que estn entre los maestros
ms incontestados del antimasonismo. Sin duda, el Sr. Martigue tiene confianza en el
progreso de la ciencia y de la crtica; pero, como esos mismos progresos sirven para
justificar cosas tales como la exgesis modernista y la pretendida ciencia de las religiones,
nos es difcil considerarlos como un argumento convincente. No esperbamos ver al Sr.
Martigue haciendo una declaracin tan ... evolucionista, y nos preguntamos si los mtodos
que preconiza, y que l opone a los mtodos y a los hbitos defectuosos de algunos (a
quin hace alusin?), no se aproximan singularmente al mtodo positivista del que ya
hemos hablado... en fin, si l conoce los papeles de Weishaupt mismo, como lo da a
entender, esperamos que no tardar en comunicarnos los descubrimientos que ah ha

Publicado originalmente en La France Antimaonnique, Pars, 18 de diciembre de 1913, firmado Le

Sphynx. Retomado en tudes Traditionnelles, Pars, septiembre de 1952.
1

N de octubre de 1913, pginas 3 725 a 3 737

55

debido hacer, especialmente en lo que concierne a las relaciones de Weishaupt con los RR.
Padres de Ingolstadt; nada podra probar mejor el valor de sus mtodos.
Pero, sin embargo, no valdra ms detenerse con preferencia sobre el papel que los
judos han podido desempear en el origen del Iluminismo bvaro, as como tras ciertos
sistemas de la Alta Masonera? Citemos, en efecto, esta frase del estudio de los Cahiers
Romains: Las combinaciones de este genio (Weishaupt) fueron sin duda ayudadas por
judos, herederos de los odios implacables de la vieja sinagoga, pues el famoso Bernard
Lazare no ha retrocedido ante esta confesin: Hubo judos alrededor de Weishaupt
(LAntismitisme, son histoire et ses causes, pginas 339-340).
Sealamos esto porque hemos ya tenido ocasin de hablar de esta influencia de los judos,
pero habra muchas otras cosas interesantes que sealar en este trabajo, contra el cual el
redactor de la Revue Internationale des Socits Secrtes da prueba de una prevencin que
raya en la parcialidad. Tras haberle reprochado la ausencia de variedad en la
documentacin, aunque reconociendo su valor real, aade: Hay otra laguna muy
lamentable, cuando se quiere estudiar el Iluminismo, y es la ignorancia de la mstica y del
ocultismo. Volveremos un poco despus sobre este punto; por el momento, solamente
subrayaremos que la mstica, que procede de la teologa, es una cosa, y que el ocultismo es
otra totalmente diferente: los ocultistas son, en general, profundamente ignorantes de la
mstica, y sta nada tiene que ver con su seudo misticismo.
Desgraciadamente, algo nos hace temer que los reproches de Martigue sean causados
por un movimiento de malhumor: y es que el artculo de los Cahiers Romains contiene una
crtica, muy justa en nuestra opinin, de la resea dada por Gustave Bord en la misma
Revue Internationale des Socits Secretes2, sobre el libro de Benjamin Fabre, Un Initi des
Societs Secrtes suprieures: Franciscus, Eques a Capite Galeato. Hablando de algunos
aventureros masnicos que procuraban imponerse
a los memos de las Logias,
hacindose notar como mandatarios de los misteriosos S. I. (Superiores Incgnitos), centro
cerrado de toda la Secta, Bord comprueba que esos aventureros se jactaban; de donde l
deduce que esos S. I. no existan. La deduccin es muy arriesgada. Si los aventureros en
cuestin se han presentado falsamente como missi dominici de los S. I., no solamente nada
indica que estos ltimos no existan, sino que sobre todo, ello muestra la conviccin general
de la existencia de tales S. I., pues habra sido bien extrao que esos impostores hubiesen
inventado completamente al mandante, adems del mandato. Su clculo de resultados
deba, evidentemente, basarse sobre esta conviccin, y ello no es prueba contra la
existencia de los Superiores Incogniti, evidentemente.
En efecto, ello es la evidencia misma para quienquiera que no est cegado por la
preocupacin de sostener a cualquier precio la tesis opuesta; pero no sera Bord mismo el
que, ponindose en contradiccin con los maestros del antimasonismo, niega la evidencia, y
desconoce absolutamente (segn sus propias expresiones) el emplazamiento, la tctica y la
fuerza del adversario?... Hay antimasones muy extraos. Y aadiremos aqu que es
precisamente a esta resea de Gustave Bord, tan poco imparcial como las apreciaciones de
Martigue, en la que pensbamos cuando hacamos alusin al mtodo positivista de ciertos
historiadores. He aqu ahora que Martigue, a su vez, reprocha a Benjamin Fabre y CopinAlbanceli el deseo de aportar un argumento a una tesis preconcebida sobre la existencia de
los directores desconocidos de la Secta; no es ms bien a Bord al que se podra reprochar
una tesis preconcebida sobre la no-existencia de los Superiores Incgnitos?
Veamos pues lo que responde al respecto el Sr. Martigue: En cuanto a la tesis opuesta
al Sr. Bord a propsito de los Superiores Incgnitos, es necesario distinguir: si el director de
los Cahiers Romains entiende por tales a hombres en carne y hueso, nosotros creemos que
est en el error y que Bord tiene razn. Y, tras haber enumerado algunos de los jefes de la
2

N del 5 de septiembre de 1913, pginas 3 071 y siguientes.

56

Alta Masonera del siglo XVIII, continua: ... Si fueran presentados como mandatarios de
hombres vivos, como se tiene el derecho de hacer en nuestros das, por ejemplo, para H. P.
Blavatsky, Annie Besant y otros jefes de la Teosofa, cuando nos hablan de los Mahtms,
viviendo en una logia del Tbet. A ello, se puede muy bien objetar que los sedicentes
Mahtms han precisamente sido inventados sobre el modelo, ms o menos deformado, de
los verdaderos Superiores Incgnitos, pues hay pocas imposturas que no reposen sobre una
imitacin de la realidad, y es adems la hbil mezcla de lo verdadero y de lo falso lo que los
hace ms peligrosos y ms difciles de desenmascarar. Por otra parte, como hemos dicho,
nada nos impide considerar como impostores, en ciertas circunstancias, a hombres que sin
embargo han podido ser realmente agentes subalternos de un Poder oculto; hemos dicho
las razones de ello y no vemos la necesidad de justificar a tales personajes de esta
acusacin, incluso por la suposicin de que los superiores Incgnitos no fueran hombres de
carne y hueso. En ese caso, qu eran pues segn el Sr. Martigue? La continuacin de
nuestra cita va a ensernoslo, y no ser, en su artculo, nuestro motivo menor de sorpresa.
Pero eso no es de eso de lo que se trata (sic); esta interpretacin es totalmente
exotrica para los profanos y los adeptos no iniciados. Hasta aqu, habamos credo que el
adeptado era un estadio superior de la iniciacin; pero sigamos. El sentido esotrico ha
sido siempre muy diferente. Los famosos Superiores Incgnitos, para los verdaderos
iniciados, existen perfectamente, pero ellos viven... en el Astral. Y es de ah de donde, por la
tergia, el ocultismo, el espiritismo, la videncia, etc., dirigen a los jefes de las Sectas, al
menos al decir de stos. Luego es a concepciones tan fantsticas a lo que debe conducir
el conocimiento del ocultismo, o al menos el de cierto ocultismo, a pesar de todo el rigor y
de toda la exactitud de los mtodos cientficos y crticos y de las pruebas histricas
indiscutibles que se exigen hoy (!) por los historiadores serios y los eruditos?
De dos cosas una, o Martigue admite la existencia del Astral y de sus habitantes,
Superiores Incgnitos u otros, y entonces estamos en el derecho de admitir que hay
antimasones muy extraos distintos a Gustave Bord; o l no la admite, como queremos
creerlo segn la ltima restriccin, y, en ese caso, no puede decirse que los que la admiten
son los verdaderos iniciados. Pensamos, al contrario, que no son ms que iniciados muy
imperfectos, e incluso es demasiado evidente que los espiritistas, por ejemplo, no pueden de
ningn modo ser considerados como iniciados. Tampoco habra que olvidar que el
espiritismo no data sino de las manifestaciones de Hydesville, que comenzaron en 1847, y
que era desconocido en Francia antes del H.. Rivail, llamado Allan Kardec. Se pretende que
ste: fund su doctrina con ayuda de las comunicaciones que haba obtenido, y que fueron
recogidas, controladas, revisadas y corregidas por espritus superiores3 ello sera, sin
duda, un notable ejemplo de la intervencin de Superiores Incgnitos segn la definicin de
M. Martigue, si no supiramos desgraciadamente que los espritus superiores que tomaron
parte en ese trabajo no estaban todos desencarnados, e incluso no lo estn todava: si
Eugne Nus y Victorien Sardou han, desde esta poca, pasado a otro plano de evolucin,
para emplear el lenguaje espiritista, Camille Flammarion contina celebrando siempre la
fiesta del Sol cada solsticio de verano.
As, para los jefes de la Alta Masonera en el siglo XVIII, no poda tratarse de espiritismo,
que no exista todava, como tampoco de ocultismo, pues, si haba por entonces ciencias
ocultas, no haba ninguna doctrina llamada ocultismo; parece que sea Eliphas Lvi el
primero en haber empleado esta denominacin, acaparada, tras su muerte (1875), por cierta
escuela de la cual, desde el punto de vista inicitico, lo mejor es no decir nada. Son esos
mismos ocultistas los que hablan corrientemente del mundo astral, del cual pretenden
servirse para explicar todas las cosas, sobre todo las que ignoran. Tambin es Eliphas Lvi
quien ha extendido el uso del trmino astral, y, bien que esta palabra se remonte a
Paracelso, parece haber sido casi desconocida de los Altos Masones del XVIII, que, en todo
caso, no la habran sin duda entendido totalmente de la misma manera que los ocultistas
3

Dr. Gibier, Le Spiritisme, pginas 136-137.

57

actuales. Est Martigue, del cual no contestamos sus conocimientos en ocultismo, bien
seguro de que sus conocimientos mismos no le llevan a una interpretacin totalmente
exotrica de Swedenborg, por ejemplo, y de todos los dems que cita asimilndolos, o casi,
a los mdiums espiritistas?
Citamos textualmente: Los Superiores Incgnitos, son los ngeles que dictan a
Swedenborg sus obras, son la Sophia de Gichtel, de Boehme, la Cosa de Martinez
Pasqualis (sic), el Filsofo Incgnito de Saint Martin, las manifestaciones de la Escuela del
Norte, el Gur de los Tesofos, el espritu que se encarna en el mdium, levanta el pie de la
mesa parlante o dicta las elucubraciones de la oui-ja, etc, etc. No pensamos, por nuestra
parte, que todo eso sea lo mismo, incluso con variaciones y matices, y eso es quizs
buscar a los Superiores Incgnitos all donde es intil. Acabamos de decir lo que hay de los
espiritistas, en cuanto a los Tesofos, o ms bien teosofistas, se sabe bastante bien lo que
hay que pensar de sus pretensiones. Notemos adems, a propsito de estos ltimos, que
anuncian la encarnacin de su Gran Instructor (Mahguru), lo que prueba que no es del
plano astral de donde cuentan con recibir sus enseanzas. Por otra parte, no pensamos
que Sophia (que representa un principio) se haya jams manifestado de manera sensible a
Boehme o a Gichtel. En cuanto a Swedenborg, l ha descrito simblicamente unas
jerarquas espirituales de las que todos los escalones podran muy bien estar ocupados
por iniciados vivos, de manera anloga a lo que encontramos, en particular, en el esoterismo
musulmn.
En lo concerniente a Martinez de Pasqually, sin duda es bastante difcil saber
exactamente lo que l llamaba la Cosa; pero, por todas partes donde hemos visto esta
palabra empleada por l, parece que no haya querido designar as otra cosa que sus
operaciones, o lo que se entiende ms ordinariamente por el Arte. Son los modernos
ocultistas quienes han querido ver ah apariciones pura y simplemente, y ello conforme a
sus propias ideas; pero el H.. Franz von Baader nos previene que: sera errneo pensar
que su fsica (de Martinez) se reduce a los espectros y a los espritus 4. Haba ah, como por
lo dems en el fondo de toda la Alta Masonera de esta poca, algo mucho ms profundo y
ms verdaderamente esotrico, que el conocimiento del ocultismo actual no basta de
ningn modo para poder penetrar.
Pero lo que es quiz ms singular, es que Martigue nos habla del Filsofo Incgnito de
Saint-Martin, mientras que Saint-Martin mismo y el Filsofo Incgnito eran el mismo, no
siendo el segundo ms que un seudnimo del primero. Conocemos, es cierto, las leyendas
que circulan al respecto en ciertos medios; pero he aqu cmo pone admirablemente las
cosas en su punto: Los Superiores Incogniti o S. I. han sido atribuidos, por un autor
fabulador, al tesofo Saint-Martin, quiz porque este ltimo firmaba sus obras: un Filsofo
Incgnito, nombre de un grado de los Filaletos (rgimen del que por otro lado nunca form
parte). Es cierto que el mismo fabulador ha atribuido el libro Des Erreurs et de la Verit (De
los Errores y de la Verdad), del Filsofo Incgnito, a un Agente Ignoto; y que se titula l
mismo como S. I. Cuando uno se engancha a lo incgnito no se podra enganchar
demasiado!5 Se ve as bastante bien cun peligroso es quizs el aceptar sin control las
afirmaciones de ciertos ocultistas; en semejantes casos conviene sobre todo mostrarse
prudente y, segn el consejo de Martigue mismo, no exagerar nada.
As, sera muy equivocado el tomar a esos mismos ocultistas en serio cuando se
presentan como los descendientes y los continuadores de la antigua Masonera; y sin
embargo encontramos como un eco de tales aserciones fantsticas en la frase siguiente
de Martigue: Esta cuestin (de los Superiores Incgnitos) plantea problemas que
estudiamos en el ocultismo, problemas de los cuales los Francmasones del siglo XVIII
perseguan con ardor la solucin sin contar que esta misma frase, interpretada demasiado
4

Les enseignements secrets de Martines de Pasqually, pg. 18

Notice historique sur le Martinesisme et le Martinisme, pginas 35-36, en nota.

58

literalmente, podra hacer pasar al redactor de la Revue Internationale des Socits

Secrtes por un ocultista a los ojos de los lectores superficiales que no tengan tiempo de
profundizar en esas cosas.
Pero, contina l, no se puede ver claro en esta cuestin ms que si se conocen a fondo
las ciencias ocultas y la mstica. Tal es lo que quera probar contra el colaborador de la
Agencia Internacional Roma; pero no ha probado sobre todo, contra s mismo, que este
conocimiento debera extenderse an ms lejos de lo que haba l supuesto? Es por lo que
tan pocos antimasones llegan a penetrar esos arcanos que no conocern nunca los que
pretenden permanecer en el terreno positivista. Esto es, en nuestra opinin, mucho ms
justo que todo lo que precede; pero no est un poco en contradiccin con lo que Martigue
nos ha dicho de sus mtodos? Y entonces, si no se adhiere a la concepcin positivista de
la historia, por qu toma frente a y contra todos la defensa de Gustave Bord, incluso
cuando ste es menos defendible?
Es imposible comprender los escritos de hombres que viven en lo sobrenatural y se dejan
dirigir por l, como los tesofos swedenborgianos o martinistas del siglo XVIII, si uno no
hace el esfuerzo de estudiar la lengua que hablan y la cosa de la que tratan en sus cartas y
en sus obras. Todava menos si, de antemano, se pretende negar la existencia de la
atmsfera sobrenatural en la cual estaban sumergidos y que respiraban cada da. S, pero,
adems de que eso se vuelve contra Bord y sus conclusiones, no es una razn para pasar
de un extremo a otro y atribuir ms importancia de la que conviene a las elucubraciones de
las tablillas espiritistas o a las de algunos seudo-iniciados, hasta el punto de remitir todo lo
sobrenatural en cuestin, cualquiera que sea por otro lado su cualidad, a la estrecha
interpretacin de lo Astral.
Otra observacin: Martigue habla de los tesofos swedenborgianos o martinistas, como
si esas dos denominaciones fueran casi equivalentes; luego estara tentado de creer en la
autenticidad de cierta filiacin que est sin embargo muy alejada de todo dato cientfico y
de toda base positiva? A este respecto, creemos deber decir que, cuando Papus afirma
que Martinez de Pasqually ha recibido la iniciacin de Swedenborg en el curso de un viaje a
Londres, y que el sistema propagado por l con el nombre de rito de los Elegidos-Cohen no
es ms que un Swedenborgismo adaptado, este autor abusa o busca abusar de sus lectores
en inters de una tesis muy personal. Para librarse a semejantes afirmaciones no basta, en
efecto, haber ledo en Ragon, que l mismo haba ledo en Reghelini, que Martinez ha
tomado el rito de los Elegidos-Cohen al sueco Swedenborg. Papus habra podido
abstenerse de reproducir, amplificndola, una afirmacin que no reposa sobre nada serio.
Habra podido buscar las fuentes de su documento y asegurarse de que hay muy pocas
relaciones entre la doctrina y el rito de Swedenborg, y la doctrina y el rito de los ElegidosCohen... En cuanto al precedente viaje a Londres, no tuvo lugar ms que en la imaginacin
de Papus6. Es enojoso, para un historiador, dejarse atrapar por su imaginacin... en
Astral; y, desgraciadamente, las mismas observaciones pueden aplicarse a muchos otros
escritores, que se esfuerzan en establecer las comparaciones menos verosmiles en inters
de una tesis muy personal, frecuentemente incluso demasiado personal!
Pero volvamos a Martigue, que nos advierte an una vez ms que, sin el socorro de
esas ciencias, llamadas ocultas, es del todo imposible comprender la Masonera del siglo
XVIII e incluso, lo que sorprender a los no iniciados, la de hoy. Aqu, uno o dos ejemplos
nos habran permitido aprehender mejor su pensamiento; pero veamos la continuacin: De
esta ignorancia (del ocultismo), compartida no solamente por profanos, sino tambin por
Masones, incluso revestidos de los altos grados, provienen errores como aquel del que nos
ocupamos. Este error ha lanzado a la antimasonera a la bsqueda de Superiores Incgnitos
que, bajo la pluma de los verdaderos iniciados, son simplemente manifestaciones
extranaturales de seres vivientes en el Mundo Astral. Como hemos dicho, no creemos por
nuestra parte, que los que puedan sostener esta tesis sean verdaderos iniciados; pero, si
Martigue, que lo afirma, lo cree verdaderamente, no vemos demasiado por qu motivo se
apresura a aadir: Lo que no prejuzga nada de su existencia (de esos Superiores
6

Notice historique sur le Martinesisme et le Martinisme, pgina 17, en nota.

59

Incgnitos), como tampoco, adems, de dicho Mundo Astral, sin parecer darse cuenta de
que pone as todo en cuestin. Incluso no pretendiendo indicar ms que lo que pensaban
los Altos Masones del siglo XVIII est bien seguro de interpretar fielmente su
pensamiento, y de no haber simplemente introducido una complicacin nueva en uno de los
problemas de los cuales esos HH.. perseguan con ardor la solucin, porque esta solucin
deba ayudarles a devenir los verdaderos iniciados que an no eran, evidentemente, en
tanto que no lo hubieran encontrado? Y es que los verdaderos iniciados son todava ms
raros de lo que se piensa, pero eso no quiere decir que no los haya, o que no existan ms
que en Astral; y por qu, bien que viviendo sobre tierra, esos adeptos, en el sentido
verdadero y completo de la palabra, no seran los verdaderos Superiores Incgnitos?
Por consiguiente (?), escribiendo las palabras Superiores Incgnitos, S. I., los
Iluminados, los Martinistas, los miembros de la Estricta Observancia y todos los Masones
del siglo XVIII hablan de seres considerados como teniendo una existencia real superior,
bajo la direccin de los cuales cada Logia y cada adepto iniciado (sic) estn colocados.
Haber hecho de los Superiores Incgnitos unos seres astrales, despus asignarles tal
papel de ayudas invisibles (invisible helpers), como dicen los teosofistas no es querer
aproximarlos un poco demasiado a los guas espirituales que dirigen igualmente desde un
plano superior, a los mdiums y los grupos espiritistas? Luego no es quizs totalmente que
en ese sentido escriben Eques a Capite Galeato y sus corresponsales, a menos que se
quiera hablar de una existencia superior pudiendo ser realizada por ciertas categoras de
iniciados, que no son invisibles y astrales ms que para los profanos y para los seudoiniciados a los cuales hemos ya hecho algunas alusiones. Todo el ocultismo
contemporneo, incluso aadindole el espiritismo, el teosofismo y los otros movimientos
neo-espiritualistas, no puede con todo, diga lo quiera Martigue, conducir ms que a una
interpretacin totalmente exotrica. Pero, si es difcil conocer exactamente el pensamiento
de los Altos Masones del siglo XVIII, y, por consiguiente, interpretar sus cartas como las
comprendan ellos mismos, es indispensable que tales condiciones sean cumplidas
ntegramente para no equivocarse completamente prosiguiendo esos estudios, ya tan
difciles, incluso cuando se est en la buena va? Y Hay alguien, entre los antimasones,
que se pueda decir que est en la buena va con exclusin de todos los dems? Las
cuestiones que han de estudiar son demasiado complejas para eso, incluso sin hacer
intervenir el Astral all donde nada tiene que hacer. Por ello es siempre fastidioso
desdear a priori, incluso en nombre de la ciencia y de la crtica, unos trabajos que,
como lo dice muy bien el redactor de los Cahiers Romains, no son definitivos, lo que no
impide que sean muy importantes, que lo son. Sin duda, Gustave Bord tiene pretensiones
de imparcialidad; pero posee verdaderamente esta cualidad en el grado que debe
necesitarse, suponemos al menos, para realizar el ideal de Martigue, el historiador
advertido que sabe encontrar lo mejor en todas partes, y a quien la sana crtica permite
juzgar el valor de los documentos? An ms, puede haber varias maneras de estar en la
buena va, y basta estar en ella, de una u otra manera, para no equivocarse
completamente, sin incluso que sea indispensable iluminar la buena ruta a las tenebrosas
luces (? !) del ocultismo, lo que est desde luego muy claro!
El Sr. Martigue concluye en estos trminos: En la espera, reconocemos de buena gana
que, si comprende el poder oculto en el sentido que acabamos de indicar, el redactor de los
Cahiers Romains tiene razn al escribir, como lo hace: Comprobamos que ningn
argumento probatorio ha sido presentado, hasta aqu, contra el poder central oculto de la
Secta. Pero, si entiende por tales palabras, contrariamente a los Francmasones iniciados
del siglo XVIII, un comit de hombres de carne y hueso, estamos obligados a redargir:
Comprobamos que ningn documento probatorio ha sido presentado hasta ahora, a favor
de ese comit director desconocido. Y corresponde a los que afirman esta existencia el
aportar la prueba decisiva. Nosotros esperamos. La cuestin permanece pues abierta. En
efecto, est siempre abierta, y es cierto que es de las ms importantes; pero quin ha
pues jams pretendido que los Superiores Incgnitos, incluso de carne y hueso,
constituan un comit, o incluso una sociedad en el sentido ordinario de la palabra? Esta
solucin parece muy poco satisfactoria, al contrario, cuando se sabe que existen ciertas

60

organizaciones verdaderamente secretas, mucho ms prximas al poder central de lo que

est la Masonera exterior, y cuyos miembros no tienen ni reuniones, ni diplomas, ni medios
de reconocimiento. Es bueno tener respeto por los documentos, pero se comprende que
sea ms difcil descubrirlos probatorios cuando se trata precisamente de cosas que, como
escribamos anteriormente, no son de una naturaleza que pueda ser probada por un
documento escrito cualquiera. Ah tambin, es preciso pues no exagerar, y hace falta
sobre todo evitar dejarse absorber exclusivamente por la preocupacin documental, hasta
el punto de perder de vista, por ejemplo, que la antigua Masonera reconoca varios tipos de
Logias trabajando sobre planos diferentes, como dira un ocultista, y que, en el
pensamiento de los Altos Masones de entonces, ello no significaba en modo alguno que las
tenidas de algunas de esas Logias tuvieran lugar en el Astral, cuyos archivos, por lo
dems, apenas son accesibles ms que a los estudiantes de la escuela de Leadbeater. Si
hay hoy S. I. de fantasa que pretenden reunirse en Astral, es para no confesarse
simplemente que no se renen, y, si sus grupos de estudios han sido, en efecto,
transportados a otro plano, no es ms que de la manera comn a todos los seres en
sueo o desencarnados, ya se trate de individualidades o de colectividades, de comits
profanos o de sociedades sedicentemente iniciticas. Hay, en estas ltimas, muchas
gentes que querran hacerse pasar por msticos mientras que no son ms que vulgares
mistificadores, y a quienes no importa juntar el charlatanismo al ocultismo, sin incluso
poseer los poderes ocasionales que han podido exhibir a veces un Gugomos o un
Schoepfer. Tambin, quiz valdra ms estudiar un poco ms de cerca las operaciones y la
doctrina de estos ltimos, por imperfectamente iniciados que hayan sido, que las de los
pretendidos Magos contemporneos, que no son del todo iniciados, o al menos que no lo
son en nada serio, lo que viene a ser lo mismo.
Todo ello, entindase bien, no quiere decir que no sea bueno estudiar y conocer incluso
el ocultismo vulgarizador, pero no dndole ms que la importancia muy relativa que
merece, y mucho menos para buscar en l lo que no se encuentra, que para mostrar si hay
ocasin toda su inanidad, y para poner en guardia a los que estuvieran tentados a dejarse
seducir por las tramposas apariencias de una ciencia inicitica totalmente superficial y de
segunda o de tercera mano. No hay que hacerse ninguna ilusin: si la accin de los
verdaderos Superiores Incgnitos existe un poco, a pesar de todo, hasta en los movimientos
neo-espiritualistas de que se trata, cualesquiera que sean sus ttulos y sus pretensiones,
no es ms que de una manera tan indirecta y lejana como en la Masonera ms exterior y
ms moderna. Lo que acabamos de decir, lo prueba ya, y tendremos ocasin, en prximos
estudios, de aportar al respecto otros ejemplos no menos significativos.

61

62

BERGSON Y LA LIBRE PAROLE*

El 30 de diciembre ltimo se ha celebrado, en el Collge de Francia, el centenario de

Claude Bernard. En esta ocasin, fueron pronunciados discursos por los Sres. Maurice
Croiset, administrador del Collge de Francia, Henri Bergson, Dastre, Henneguy, dArsonval,
y el H Viviani.
La Libre Parole ha dado, de esta ceremonia, en su nmero del da siguiente, una resea
donde nos ha sorprendido leer lo que sigue:
La clausura de la sesin ha sido el discurso del Sr. Henri Bergson. La filosofa ha
tomado as el rango que mereca en la conmemoracin de un gran sabio: y eso, puede
decirse, es un signo de los tiempos, pues comenzamos felizmente a estar de vuelta de la
miserable concepcin positivista que pens en deponer la filosofa para el provecho
exclusivo de las especialidades cientficas.
Hola! La filosofa de Bergson es, en efecto, un signo de los tiempos, pero no en el
sentido optimista en que lo entiende el redactor de La Libre Parole. Nuestros lectores saben
ya lo que deben pensar de ello (vase El Bergsonismo, en La France Antimaonnique, ao
27, n 38, p. 450, y n 42, p. 499).
Lo que la filosofa debe ante todo a Claude Bernard, ha dicho primero el Sr. Bergson, es
la teora del mtodo experimental
Nos parece, precisamente, que el mtodo experimental no puede de ningn modo, por
su naturaleza misma, sacarnos de esta miserable concepcin positivista, de la cual
algunos comienzan a estar de vuelta ahora para dirigirse a la filosofa de la intuicin.
Tras haber citado un pasaje del discurso en cuestin, relativo a ese primer punto, el autor
de la resea contina:
Hablando a continuacin de la metafsica de la vida, que se ha querido en ocasiones
desprender de la obra de Claude Bernard, Bergson ha mostrado que, si se puede,
apoyndose sobre la distincin muy clara que el ilustre fisilogo haca, desde el punto de
vista cientfico, entre la vida y la no-vida, sugerir una concepcin filosfica del vitalismo, no
es menos cierto que Claude Bernard no nos ha dado, no ha querido tampoco darnos, una
metafsica de la vida. No es la vida misma lo que ese sabio, tan riguroso y tan atento a no
sobrepasar los lmites de su saber, ha intentado definir, sino que es, mucho ms
modestamente y tilmente, la ciencia de la vida o biologa. En fin, el filsofo ha, muy
oportunamente, recordado la aversin tan fuerte manifestada por Claude Bernard contra el
espritu de sistema, tan caro a los sabios mediocres. Y la sombra de Berthollet ha debido
estremecerse un poco!
Est muy bien reducir el espritu de sistema a su justo valor; pero no olvidemos, por otro
lado, que el vitalismo es una de las concepciones cientficas y filosficas sobre las cuales
el ocultismo se apoya ms de buen grado para edificar sus propias teoras. Adems, la
idea orgnica y creadora de Claude Bernard no deja quizs de presentar algunas
relaciones con la concepcin masnica del Gran Arquitecto del Universo, que se pretende,
tambin ella, rigurosamente cientfica, incluso en el sentido positivista.
Pero lo que queremos sealar sobre todo, son esas apreciaciones con las que termina la
parte de la resea relacionada con el discurso de Bergson:
*

Artculo firmado Le Sphinx que apareci en La France Antimaonnique, el 1 de enero de 1914.

Recopilado en Ren Gunon, Recueil, Toronto, 2012.

63

Si se compara ese bello discurso con aquel que imparti Bergson, hace dos aos, sobre
El Alma y el Cuerpo, donde denunciaba las peticiones de principio inherentes al
materialismo, hay que agradecerle haber aportado hoy una vez ms su alta autoridad y la
contribucin de su elevado saber a esta conclusin en adelante ya adquisicin del
pensamiento contemporneo, que el materialismo no es cientfico. Y, sobre este punto, el
cristiano que fue Claude Bernard no hubiese desaprobado su panegrico.
No podemos dejar de sealar todava que la conciencia claramente cristiana de Claude
Bernard no senta rechazo ninguno ante las peores atrocidades de la viviseccin. Habra
que pensar, pues, que, como tantos otros, el clebre fisilogo abandonaba un poco su
conciencia, incluso simplemente moral, a la puerta de su laboratorio, con los prejuicios
indignos de un sabio (es lo que se llama, en Masonera, el despojamiento de los metales)?
Pero, dicho esto, lo que encontramos mucho ms grave y absolutamente estupefaciente,
son los agradecimientos dirigidos por el colaborador de la Libre Parole al seor Bergson,
del que alardea el elevado saber y la alta autoridad. Sera sin duda mucho ms natural
ver a ocultistas y teosofistas agradecer a Bergson, que tiene con ellos muchos ms puntos
de contacto de lo que se podra creer, por el apoyo que presta, voluntariamente o no, a
algunas de sus doctrinas. Si es bueno combatir el materialismo, no por ello hay que olvidar
que cierto espiritualismo o pretendido tal es an ms peligroso, en razn misma de sus
apariencias seductoras. Que un peridico que se dice catlico se de as a un elogio tan
pomposo como exagerado de un filsofo que acaba de ser condenado por Roma, eso se
pasa un poco de la raya, y no podramos dejar hacerlo sin protestar.
Est muy bien estigmatizar como convienen, y como lo ha hecho el redactor de la
misma resea, la odiosa arenga del H.. Viviani; pero eso no basta, y los polticos no son
los nicos sobre los cuales debemos prestar una atencin a veces carente de benevolencia.
Para terminar, recordaremos a nuestro colega antisemita que el Sr. Bergson, aunque no
profesando ninguna religin positiva, no deja de ser de origen judo. Ello hace la actitud de
La Libre Parole a su respecto, todava ms incomprensible.

64

EL ENIGMA*
En la Revue Internationale des Socits Secrtes (nmero del 5 de enero de 1914,
(Index Occultiste, pg. 141), leemos lo que sigue, bajo la firma N. Fomalhaut, pseudnimo
astrolgico del Sr. Charles Nicoullaud: La France Antimaonnique, del 18 de diciembre de
1913, publica un largo estudio titulado A propsito de los Superiores Incgnitos y del
Astral, que es una discusin de diferentes artculos aparecidos en la Revista. Este estudio
est firmado Le Sphinx. La Esfinge es un animal fabuloso que tiene partes a la vez de
hombre, de guila, de toro y de len. Antes de responder, nos gustara saber con cul de
esos cuatro trminos (sic) estamos tratando. Es siempre muy difcil y delicado discutir con
desconocidos.
La Esfinge no es del todo lo que piensa el Sr. Nicoullaud: ese pretendido animal
fabuloso es en realidad un smbolo, y en lugar de tener simplemente los cuatro
componentes enumerados antes, es su sntesis. Sus elementos no se disocian a voluntad,
y, si uno cualquiera de entre ellos viniera a quedar aislado de los otros, no sera ya la
Esfinge, evidentemente, con lo que nos encontraramos; es preciso pues resignarse a
aceptar la complejidad de este compuesto, por fastidioso que pudiese ser. Bromas aparte,
es enojoso cuando se quiere penetrar la naturaleza de los misteriosos Superiores
Incgnitos, parecer ignorar tanto como un simple ocultista, la teora de la multiplicidad de
los estados del ser y de su simultaneidad, no solamente en la Esfinge, sino incluso, ms
simplemente, en el compuesto humano.
Dicho esto, el asunto del que se trata podra impulsarnos a pensar que, si Nicoullaud no
gusta de discutir con desconocidos, es quiz porque teme encontrarlos superiores... y
tambin estar obligado, para ponerse en presencia de sus adversarios, a afrontar los
terrores de esos viajes en astral... que se llaman vulgarmente pesadillas.
En cuanto a nosotros, no conocemos en absoluto al Sr. Martigue, ignoramos todo de l y
ello no nos molesta de ningn modo para discutir algunas afirmaciones audaces que han
aparecido bajo su pluma. Y es que, en una obra o un artculo cualquiera, la personalidad de
su autor nos deja perfectamente indiferente; lo que nos interesa, son nicamente las ideas
que expone, y stas que el Sr. Martigue ha extrado el ocultismo nada tenan de
desconocido para nosotros. Las que nosotros le hemos opuesto, han podido parecer
nuevas y ms embarazosas al Sr. Nicoullaud, que parece querer sustituir a su
colaborador, lo que, por otra parte, es asunto suyo ms que nuestro.
Puesto que Martigue o Nicoullaud, como se quiera, no parece dispuesto a respondernos le
dejaremos libre ms de buena gana cuanto que el Sr. Gustave Bord se ha encargado, por
otra parte, de redactar en su lugar una respuesta, o al menos lo que quiere ser una
respuesta. Este artculo, titulado El Enigma y aparecido en el mismo nmero de la Revue
Internationale des Socits Secrtes (pp. 6063), responde verdaderamente, incluso en
parte, a lo que nosotros hemos dicho? Se juzgar.
Debemos hacer resaltar, ante todo, que es principalmente al Sr. Martigue al que se
dirigan nuestras observaciones, y que no es sino de pasada que hayamos sido impulsado a
hablar del Sr. Bord. Es pues de temer que este ltimo haga desviar un poco el debate con
su intervencin. Pero, aparte de eso, poco nos importa tratar con el guila, el toro o el len
queremos decir con el Sr. Nicoullaud, el Sr. Martigue o el Sr. Bord.
He aqu cmo comienza el artculo en cuestin: No est en mis hbitos responder a los
ataques personales; ello no prueba nada, y con frecuencia se hace el juego a los
adversarios engatusndose con el cambiazo. Sin embargo, hay un caso donde creo deber

En La France Antimaonnique, Pars, 29 de enero de 1914 (firmado Le Sphinx). Retomado en La

polmique sur les Suprieurs Inconnus, Arch, Miln, 2003.

65

romper el silencio: cuando el ataque contra mi persona es al mismo tiempo un ataque contra
la idea que yo defiendo.
Hasta aqu, est muy bien, pero vamos a ver si el Sr. Bord sabr mantenerse mucho
tiempo en el terreno de la idea pura. Por otro lado, si alguien se ha librado a unos ataques
personales contra l, no somos ciertamente nosotros, y eso justamente porque pensamos,
como l mismo, que eso no prueba nada. Entonces, sera l pues quien querra darnos
el cambiazo? En ese caso, a nuestra vez, nosotros no le engatusaremos, y sabremos
aprovechar su advertencia.
No se lanzan piedras ms que al rbol que lleva frutos, dice un proverbio rabe que me
consolara de esos cantos lanzados en mi jardn, diciendo que se reconoce al rbol por sus
frutos.
Este examen ha sido hecho por otros antes de nosotros, y de una manera mucho ms
completa de lo que pretendemos hacer, puesto que, una vez ms, no es sino muy
accesoriamente que hemos puesto en causa al Sr. Bord. Nos acordamos especialmente de
haber ledo, al respecto, cierto estudio de los Cahiers Romains cuyas conclusiones son
bastante poco halageas para l; se comprender que las suyas si quiere a su vez un
juicio sobre sus propias obras que no podra ser imparcial, difieren notablemente de las de
sus adversarios.
Desde hace casi un ao, bajo una influencia que desenmascarar en unos das, una
campaa abominable se ha emprendido contra mis obras, y contra m, a fin de arruinar la
obra desacreditando al autor.
Por qu no desenmascara a continuacin esta influencia? Nos lo preguntamos; pero,
por viva que sea nuestra curiosidad a ese respecto, tendremos toda la paciencia necesaria
para esperar todo el tiempo que plazca al Sr. Bord, pues sus revelaciones no pueden dejar
de ser sensacionales. Lo que no poda faltar tampoco, es que encontrase abominable una
campaa que cree emprendida contra l; pero, si se lo toma en ese tono, muy poco
objetivo, por qu comienza defendindose de levantar cuestiones personales? He ah la
distraccin que nos temamos, y, verdaderamente, ha venido an ms pronto de lo que
habramos imaginado, puesto que han bastado para ello algunas lneas, por desgracia
para la causa de nuestro nuevo adversario.
Para emplear expresiones moderadas, se reprocha a mi rbol el portar frutos
envenenados, y se encuentra mi actitud extraa, eufemismo que quiere hipcritamente
decir que yo traiciono la causa que parezco defender.
Es el redactor de los Cahiers Romans quien haba as calificado de extraos al Sr. Bord
y su actitud, y, cuando nosotros hemos retomado esta misma expresin, para aplicarla por
otra parte al Sr. Martigue, estbamos lejos de pensar que quera decir hipcritamente
otra cosa que lo que ella dice. Por tanto, es contra nosotros con quien la emprende el Sr.
Bord, pues contina en estos trminos: Dios mo, o mi Diablo, no s bien cul es la
exclamacin, que ms agradar mi adversario, a ojos de mi Esfinge, para hablar claro, yo
soy un traidor. Traidor a qu y por qu? Yo no lo s.
Lo sabe tanto menos, en efecto, cuanto que hemos reledo bien lo que habamos escrito y
nada semejante hemos podido descubrir. El Sr. Bord es muy libre de tener una concepcin
positivista de la historia y una tesis preconcebida sobre la inexistencia de los Superiores
Incgnitos; pero nosotros somos libres tambin, por nuestra parte, de criticar esta
concepcin y esta tesis, y tal crtica no implica que quien ha dado lugar a ella sea un
traidor a lo que fuere pero se nos permitir observar que desdea demasiado
fcilmente las verdades que pueden apurarle?
Por otra parte, no vemos por qu razn el Sr. Bord se enoja al ser considerado como un
antimasn bien extrao, cuando escribe l mismo, un poco despus, en una nota: Yo
empleo esta expresin (de antimasn) con disgusto, pues si soy, como historiador, un

66

adversario de la Masonera y de la Revolucin, siento cierta repugnancia al servirme de una

palabra que apunta ms a las personas que a las ideas Lo dudamos un poco, pero,
adems de que la razn alegada para justificar esa repugnancia encierra una inexactitud,
en el sentido de que un antimasn ataca necesariamente a las personas, nos parece que es
precisamente como historiador, teniendo pretensiones de imparcialidad como el Sr. Bord,
para ser lgico, debera no ser el adversario de nadie.
En cuanto a su broma sobre su Dios o su Diablo, confesamos que no la comprendemos
mucho y, como nos parece de un gusto bastante dudoso, preferimos pasarla bajo silencio
para leer la continuacin de esta apologa personal: Como desde hace unos cuarenta aos
he hecho profesin, cada vez que he podido, de defender la misma causa, de ocupar cierto
rango, pongamos de cabo, en el ejrcito que defiende la realeza francesa y la religin
catlica; como no se puede presentar contra m una sola palabra, un solo acto de
contradiccin con esas ideas que me son queridas, hay que confesar que, si yo soy un
Traidor Incgnito (!), lo soy desde hace tanto tiempo que mi traicin se asemeja
singularmente a la fidelidad.
El Sr. Bord, deseando adjudicarse un grado cualquiera, ha elegido el de cabo; sin duda
no se podra ser ms modesto, y seramos desagradecidos no reconocindoselo, aunque
sealando con todo que la realeza francesa no tena nada que ver en el asunto. Y tras
haber proclamado as su fidelidad, que no habamos puesto en duda, y que no atena en
nada el alcance de nuestras crticas, l aade: Si se pusiera orden ah, algn nuevo
Benjamn (sic) me tratara de Superior Incgnito. Es verdaderamente demasiado honor o
demasiada indignidad.
Oh! No, ciertamente el Sr. Bord no tiene nada de un Superior Incgnito, pues incluso no
sabe lo que es eso, como tampoco el Sr. Martigue, y, en todo momento cada vez muestra
ms claramente su ignorancia sobre este punto. Por otra parte, por qu esa alusin irritada
dirigida al Sr. Benjamin Fabre, que sin duda no est para nada en nuestro artculo, como
tampoco en los Cahiers Romains? No es fallo de este autor si Bord, reseando su libro, se
ha salido de los lmites que habran debido imponerle ciertas conveniencias, y ha impulsado
as los justos reproches de todos aquellos que no tenan ninguna razn especial para
compartir su manera de ver.
Yo voy, como se ve, deliberadamente por delante de los ataques, y llamo sin temor por
su nombre a las insinuaciones prfidas de adversarios personificados hoy por una Esfinge,
venida de no se sabe qu ribera, dado que incluso no navega bajo su pabelln.1
Si quisiramos responder a nuestro contradictor en el mismo tono, le diramos que esa
Esfinge, en todo caso, no viene ciertamente de su borde; pero, para no detenerse ms de
lo conveniente en tan miserables retrucanos, hay que estar bien escaso de argumentos
serios. Adems, si dicha Esfinge no navega bajo su pabelln, hay probablemente para ello
unos motivos que el Sr. Bord deber resignarse a ignorar.
Ahora, hay un punto sobre el cual debemos tranquilizarlo: no personificamos de ningn
modo a sus adversarios, por la buena razn de que su propia importancia, a nuestros ojos,
es mucho menor de la que l cree, y no nos habramos incluso ocupado de l si no hubiera
juzgado bueno atraer de nuevo nuestra atencin con su respuesta. En lugar de ir por
delante de los ataques ms o menos reales, sera mucho mejor que desconfiara un poco de
l mismo, pues, a fuerza de ver por doquier sus adversarios, es de temer que termine por
ser alcanzado por un verdadero delirio persecutorio.
Somos incluso tan poco el adversario del Sr. Bord, que nos hemos voluntariamente
abstenido hasta ahora de hablar de lo que consideramos una mala accin por su parte, es
decir, la divulgacin del nombre profano del Eques a Capite Galeato.
Nuestro contradictor alega, para su defensa, que ese nombre ha sido indicado por Thory;
eso es exacto, pero por qu ese mismo Thory no ha dado ningn nombre cuando habla
1

Juego de palabras entre rive (ribera en francs) y Rive, apellido del director de la revista, Clarin
de la Rive. Nota del T.

67

de la fundacin del Rito Primitivo, y por qu, en todo lo relacionado con el Convento de
Pars, reemplaza ese mismo nombre por iniciales? Adems, si Thory es bien conocido de
los antimasones profesionales, lo es mucho menos del gran pblico; ahora bien, es a ste
solamente, entindase bien, al que convena dejar ignorar el nombre del Eques (del que
nadie, por otra parte, ha pretendido hacer un Superior Incgnito), y ello, no en inters de
no se sabe qu argumentacin de fantasa que sin duda jams ha existido ms que en la
imaginacin del Sr. Bord, sino simplemente (y tanto ms cuanto que ese nombre en suma,
importaba poco) por deferencia a los deseos de la familia que ha puesto los documentos a
disposicin del Sr. Benjamin Fabre.
Todava una observacin a propsito de esos documentos: el Sr. Bord ha credo hacer
bien reproduciendo el texto de los dos documentos cifrados contenidos en la patente
constitutiva del Rito Primitivo, y divirtindose en contar las letras y las cifras para probar la
falsedad de la traduccin proporcionada por el Eques mismo. Quizs habra hecho mejor
todava si, en lugar de eso, hubiera intentado dar una traduccin ms exacta; pero no le
pedimos demasiado, y volvemos a nuestro enigma.
Y por qu todos esos villanos procedimientos, esas calumnias contra las personas y
esos desafos a la verdad histrica? Pues el conflicto ha nacido a propsito de hechos
histricos.
He ah palabras mayores, pero que desgraciadamente nada prueban, no ms que los
ataques personales. En cuanto a los hechos histricos, los hay de diferentes rdenes, y
el Sr. Bord admitir que pueden existir los que sobrepasen su competencia, incluso si no
comprende que la cuestin de los Superiores Incgnitos no puede ser enteramente
resuelta por aquellos que pretenden atenerse exclusivamente al dominio de los hechos
pretendidamente positivos, es decir, susceptibles de ser probados por documentos
escritos.
Los antimasones estn hoy divididos en dos campos principales: los que creen en el
poder oculto de la F.. M.. universal representada por algunos jefes llamados Superiores
Incgnitos o miembros de las trans-logias; y los que creen que la Francmasonera est
conducida por una idea general nefasta, y que el Superior Incgnito es el Espritu del mal.
Yo pertenezco a este ltimo campo.
El Sr. Bord nos incluye naturalmente en el primer campo, sin preocuparse de saber si la
hiptesis as enunciada corresponde realmente a nuestra concepcin de los Superiores
Incgnitos, cuya existencia, por otra parte, no excluye de ningn modo la de una idea
general nefasta. Las trans-logias no son ms que una convencin, creada por los
antimasones, para designar los talleres de altos grados, superpuestos a las Logias de la
Masonera simblica. Ahora bien, como hemos dicho en un estudio anterior, no es ms que
detrs de los diversos sistemas (de altos grados), y no en tal o cual de entre ellos, donde es
posible descubrir a los Superiores Incgnitos mismos; no se podr pues encontrar, entre
los miembros de trans-logias, ms que algunos de sus agentes ms o menos indirectos.
Adems, la cuestin de los Superiores Incgnitos, no est circunscrita a la Masonera,
incluso universal, sino que se extiende a todas las organizaciones iniciticas, cualesquiera
que sean; he ah todava una complicacin ms en la cual el Sr. Bord no ha reflexionado sin
duda. En cuanto a su conclusin relativa al Espritu del mal, le sealaremos que sobrepasa
muy sensiblemente la concepcin positivista de la historia; no sabemos pues cmo la
justifica, pero, en todo caso, no es por las consideraciones que siguen.
Ahora bien, en ese campo, yo figuro en el regimiento de los obreros de historia y jams
he pretendido formar parte del regimiento de los obreros de la poltica y menos an del de
los novelistas. No niego la utilidad ni la gracia de mis co-combatientes; pero compruebo que,
para formar parte del mismo ejrcito que yo, ellos no son del mismo ejrcito.
No vemos muy bien a ese defensor de la realeza francesa que rechaza hacer poltica; y
sobre lo que dice de los novelistas, ello podra apuntar sobre todo a su colaborador Sr.

68

Nicoullaud, que, en efecto, cometi antao algunas novelas de tendencias ocultistas y

sobre todo anticlericales.
Como obrero de historia, me creo obligado a seguir las reglas de mi arte y dejarme guiar
por verdades ciertas, no por opiniones; una verdad e impone incluso a unos adversarios;
una opinin sirve para convencer a amigos ya convencidos, aparte de hacerse enemigos, si
se busca imponrsela con demasiado autoridad y desdn, o si vuestra opinin difiere una
coma de la suya.
Entendido, el Sr. Bord es un obrero de historia, y queremos incluso creer que es, por su
parte, un obrero muy concienzudo, aunque la imparcialidad le falta un poco a veces lo
que, despus de todo, quiz no es falta suya. Solamente que dnde ha podido encontrar
un criterio para reconocer las verdades ciertas en materia de hechos? Sera
verdaderamente muy amable compartiendo este descubrimiento. Por otra parte, su
competencia especial en lo que concierne a la documentacin no le confiere, por
desgracia, ninguna autoridad para tratar de los problemas como el de los Superiores
Incgnitos, del que no parece comprender incluso todo el alcance Ne, sutor, ultra
crepidam!
Algo interesante (sic) que ello pudiera ser para la causa que yo defiendo, jams
consentira servirme en mis argumentaciones de una documentacin sospechosa o de una
hecho materialmente falso. sa es mi traicin? Convengo en ello.
S, pero el Sr. Bord no confiesa, por ello mismo, que nada tiene que hacer en unas
argumentaciones en las que toda documentacin est ausente y con razn? Y
entonces, qu significa su intervencin actual? Es de temer, por esta vez, que se deje no
guiar sino extraviar, por opiniones, las de los Sres. Martigue y Nicoullaud, a quienes ha
querido rendir un servicio acudiendo tan prontamente en su socorro. En cuanto a nosotros,
si no tenemos ms que opiniones, no pretendemos de ningn modo imponerlas a nadie,
contrariamente a lo que nuestro adversario no dudara ciertamente en calificar de
insinuaciones prfidas, e incluso no buscamos, porque sera verdaderamente intil,
convencer a los que estn ya convencidos!
Yo pretendo haber concienzudamente estudiado la Francmasonera de 1688 a 1815 e
incluso, desde hace dos aos, hasta 1830, en Francia y en el extranjero; hasta aqu, ningn
adversario ha desconocido la extensin de mi labor, y frecuentemente, demasiado
frecuentemente, han venido a tocar a mi puerta. Como deba esperar, me he hecho ms
enemigo entre los primeros que entre los segundos. El reconocimiento es penoso de
soportar; eso es muy humano.
Estas recriminaciones, por justas que pudiesen ser en s mismas, se equivocan
evidentemente de direccin, pues, por nuestra parte, no hemos ido jams, ni en sentido
figurado, a golpear a la puerta del Sr. Bord, de suerte que no le debemos ningn
reconocimiento. A pesar de eso, no hemos pensado ni un solo instante en contestar su
valor relativo, no ms que el de otro historiador cualquiera; no queremos concederle
mayor importancia de la que merece desde nuestro punto de vista, que no es el suyo, y he
ah todo. Si es eso lo que nos reprocha, por nuestra parte lo admitimos.
Ahora bien, tras haber estudiado concienzudamente la Francmasonera de 1688 a 1815,
no solamente no he encontrado ninguna huella susceptible de ser seguida por un
historiador, de directores supremos de toda la Francmasonera; pero, mucho mejor, he
constatado la existencia de lo contrario.
Esta vez, he ah el conflicto claramente definido, pues afirmamos, por nuestro lado, que
esos directores supremos han dejado huellas muy caracterizadas de su accin en varias
circunstancias; si un historiador positivista no puede seguir esas huellas, eso prueba,
muy simplemente, la insuficiencia de sus mtodos en semejante materia, y eso no lo
objetaremos. En cuanto a la pretensin de haber comprobado la existencia de lo contrario
(?), vamos a ver sobre qu se funda.

69

Por ejemplo, durante el curso del siglo XVIII, tanto en Francia como en Inglaterra, en
Alemania, en Italia, etc., encuentro regmenes masnicos que difieren en ms que matices,
entre los que hay luchas perpetuas; y como! La Gran Logia y el Gran Oriente, la Estricta
Observancia y los Filaletos; el rgimen filosfico del Contrato Social, los Iluminados y los
Rosa-Cruz, etc. Que cada uno de esos regmenes haya tenido uno o dos fundadores, es
cierto; con todo, esos fundadores no son Superiores Incgnitos, sino personajes cuyos
nombres se encuentran en todas las obras relativas a la Masonera, por o contra ella.
Todo eso, lo sabemos tan bien como nuestro contradictor, y nos parece no haber dicho
cosa diferente nosotros mismos, pues hemos tenido el mayor cuidado de no confundir a los
Superiores Incgnitos con los miembros de las trans-logias, es decir, de los mltiples
regmenes de los que aqu se trata, ni inclusive con sus fundadores aparentes y conocidos.
Solamente que no nos creemos obligado a sacar de ah las mismas conclusiones que el Sr.
Bord: Ha meditado ste aunque sea un poco sobre el sentido profundo de la divisa Ordo ab
Chao? Y no sabe que los principios ms elementales de toda iniciacin ensean cmo es
posible resolver la antinomia de los opuestos y reencontrar la unidad en la diversidad?
Por otra parte, no pretendemos del todo que la accin de los Superiores Incgnitos
haya existido de la misma manera y en el mismo grado en todos los regmenes, de los que
algunos no tenan ms que la sombre de la verdadera regularidad. Quin pues,
escribamos anteriormente, poda ufanarse, en esta poca sobre todo (la del Convento de
Wilhelmsbad), de poseer los verdaderos caracteres, es decir, en suma, de vincularse a la
emanacin de una Potencia legtima a ojos de los verdaderos Superiores Incgnitos?. El Sr.
Bord habra hecho bien en releer este pasaje y algunos otros antes de respondernos; ello le
habra evitado hacerlo al lado.
Otra cosa an: hemos dicho que creemos poco verosmil que todos los regmenes (e
incluso aquellos cuyo prototipo fue la Estricta Observancia) hayan tenido el mismo origen de
hecho, y que especialmente, no habra que ver por todas partes la influencia de los Judos
de una manera exclusiva, lo que no significa que no haya que verla en ninguna parte.
Habra pues varios tipos de Superiores Incgnitos, representando iniciaciones
diferentes, en la masonera universal y en otras partes? En eso tampoco, evidentemente,
el Sr. Bord no haba pensado.
El argumento, dice l, es breve e irrefutable; es sobre todo, hola! Un poco demasiado
simplista.
La Esfinge plantea y resuelve un enigma. Hay Superiores Incgnitos. Yo respondo: yo
no he encontrado e incluso he hallado hechos que se oponen a eso; a la Esfinge compete
jugar el papel de Edipo. Que me diga pues, con pruebas en su apoyo: Los Superiores
Incgnitos existieron y ya veremos.
Bien est! No, hace falta que el Sr. Bord tome partido, incluso si la cosa sobrepasa su
entendimiento: un Superior Incgnito, no fue y no existeSeor de tal, ni incluso el H..
tal; si as no fuera, eso sera verdaderamente demasiado cmodo para los obreros de
historia.
Es una singular mana, y demasiado comn, la que consiste en querer siempre y ante
todo saber los nombres, como si esos nombres significaran o probaran algo. Incluso nos
preocupamos muy poco por saber si lo Superiores Incgnitos tienen nombre propiamente
hablando, otros al menos que los puramente convencionales, que a veces les gusta tomar
para desempear un papel determinado. Las individualidades, aqu, revisten un carcter
esencialmente simblico; no son nada por ellas mismas, fuera de lo que ellas representan, y
ello hasta tal punto que no tienen incluso una fisonoma que les sea propia. As, existe en la
India toda una categora de hombres bastante extraos (no traducir por traidores), que
portan en la mano, como signo de reconocimiento, un largo cuerno de antlope, y que,
adems, presentan esta particularidad de que todos tienen exactamente los mismos rasgos.
Nadie conoce los nombres de esos hombres, y nadie piensa en preguntrselos, porque todo
el mundo sabe muy bien que estn liberados de las limitaciones exteriores del nombre y de

70

la forma, esos dos elementos constitutivos de la individualidad vulgar. El tipo que les es
comn se encuentra figurado en las esculturas de los ms antiguos monumentos de la India,
y, cosa quiz ms curiosa an, hemos reconocido ese mismo tipo hasta en Europa, en otros
hombres que eran, si no precisamente Superiores Incgnitos, al menos agentes bastante
importantes de un poder oculto ejerciendo su accin mucho ms all de las trans-Logias
de la Masonera universal.
Ahora, si G. Bord quiere, a falta de otra cosa, que le citemos al menos un nombre
convencional, le recordaremos al famoso conde de Saint-Germain, del que sin duda ha odo
hablar alguna vez. Quizs, es cierto, l considera como leyenda todo lo que se dice en las
Memorias ms autnticas de la poca; pero no se ha tratado tambin de leyenda, e
incluso de mito solar (con pruebas en apoyo!), la historia de Napolen mismo? Y, por otra
parte, toda leyenda no reposa en hechos reales? Puede muy bien, tras lo que acabamos
de decir, que ese nombre del conde de Saint-Germain no haya servido a un solo personaje,
aunque siempre se le ha conocido la misma figura; ello ayudara quizs a explicar algunas
particularidades de su historia. Puede igualmente que la misma... entidad, aun habiendo
abandonado ese nombre prestado cuando no tuvo ya razn de ser, contine, incluso en
nuestros das, jugando un papel ms o menos oculto, y ello, entindase bien, sin haber
tenido necesidad de reencarnarse como lo pretenden ciertos teosofistas. Para mantenerse
as a travs del tiempo, le habr bastado, en el intervalo de sus misiones, ponerse a los
pies de lo Eterno, segn la expresin de uno de esos agentes del poder oculto al cual
hacamos alusin antes, o bajo el ojo del Polo como dicen, exactamente en el mismo
sentido, los iniciados musulmanes.
Todo eso, sin duda, es tambin muy enigmtico; pero, si lo decimos aqu, es porque
para ello tenemos excelentes razones, y no, se quiera creerlo o no, con la nica finalidad de
intrigar al Sr. Bord o al Sr. Martigue.
Por lo dems, nuestros lectores comprendern, incluso si nuestros contradictores no lo
comprenden, que no tenemos que hacer intervenir en esta controversia, citndolos como
testimonio, a personas que son perfectamente extraas a ella, hasta tal punto que ignoran
muy probablemente hasta la existencia del Sr. Bord. Admitimos pues que tenemos una
conviccin fundada sobre razones puramente personales, y que, por consiguiente, ni
soamos en compartir con otros; pero lo que podemos decir sin inconvenientes, o, si se
prefiere, sin inconveniencia, quizs es suficiente, sin embargo, para ayudar a los que no
tienen prejuicios para formarse una opinin, y, sobre todo, lo que todava vale ms, para
incitarlos a buscar por s mismosen otra parte que en astral.
Dicho esto, no nos resta, al menos por el momento, gran cosa que decir al Sr. Bord. Sin
embargo, para que ste no pueda reprocharnos tal vez haber eludido algn punto
embarazoso pasando bajo silencio algo de su respuesta, tenemos que reproducirla
ntegramente hasta el final.
Supongamos que admito por un instante, supongamos que he buscado mal o
malinterpretado los hechos y que ha habido en todo tiempo Superiores Incgnitos? De la F.
M. universal. Tendra seguramente cierta importancia desde el punto de vista de la lucha
emprendida contra la Masonera el saberlo.
Est ya muy bien, por parte de nuestro adversario, querer reconocer esta importancia,
incluso en una frase poco correcta, sin estar, ms de lo que est, al corriente de la cuestin.
Pero no debemos luchar sobre todo contra las ideas que son pregonadas por las sectas
masnicas, mucho ms que contra los Masones, conocidos o desconocidos? Yo pretendo
que es perder el tiempo atacar contra (sic) tal o cual persona, y que la sola lucha eficaz
contra la Francmasonera consiste en desenmascarar sus doctrinas y sus consecuencias.
Tal es tambin nuestra opinin, y, si damos, no solamente cierta importancia, sino una
importancia muy grande, al enigma de los Superiores Incgnitos, es porque las cuestiones

71

muy complejas que plantea no son de ningn modo (hemos dicho el porqu) cuestiones de
personas, sino ms bien de ideas, o mejor an de principios.
No he cesado jams de combatir en ese terreno, aade el Sr. Bord, del que habramos
credo, como obrero de historia debera estar ms vinculado a los hechos que a las
ideas.
Es a golpe de verdades como hay que abatir a nuestros adversarios, y no aflorando
opiniones demasiado semejantes a argucias, si es que no son las traiciones que se nos
achacan, quizs por divertir.
No somos nosotros, sin embargo, los que hemos divertido en el caso actual, y, a ojos
de un observador imparcial, no es probablemente de nuestro lado donde se hallaran las
insinuaciones prfidas de las que se trat antes.
Me es igualmente reprochado atacar a Barruel, a Crtineau-Joly, a Deschamps y a
Claudio Jannet.
Destacaremos que, por nuestra parte, es al Sr. Martigue al que hemos hecho ese
reproche, y que son los Cahiers Romains quienes lo haban dirigido al Sr. Bord. Este ltimo
se ve tan rodeado de adversarios que parece perder un poco la cabeza, al punto de no
distinguir ya muy claramente de dnde le vienen los golpes.
Aunque la acusacin sea de hecho inexacta, pues desafo a que se seale una palabra
ma en el sentido incriminado, no dudo en manifestar ntidamente mi opinin sobre esos
historiadores. Los considero como predecesores muy respetables, habiendo planteado
muchas ideas, habindolas expuesto con sinceridad y talento. Sus obras contienen
numerosos hechos a retener y que comportan el mximo de exactitud que le permita (sic) el
estado de los estudios histricos y masnicos de su tiempo. Yo deseo que, ms tarde, se d
un juicio semejante sobre m.
Si somos nosotros quienes hemos provocado esta declaracin, nos felicitamos por ello, y
el Sr. Bord es verdaderamente muy amable de conceder a sus predecesores el testimonio
de su respetabilidad. Qu lstima, sin embargo, que est tan infatuado por los progresos
de la ciencia casi tanto como un profesor de la Sorbona!
Eso significa que todas las afirmaciones de esos autores deben ser artculos de fe; que
ninguno de ellos se ha equivocado; que sus obras son la ltima palabra sobre la cuestin y
que sus conclusiones son definitivas? Ciertamente no. Pero si, en unos y otros, se destacan
errores, pueden sealarse sin atacar la memoria de esos autores y sin correr el riesgo de
ser acusado de traicin.
Nos parece, por nuestra parte, que esos autores pueden muy bien haber formulado
conclusiones definitivas sobre algunos puntos y, al mismo tiempo, haber tratado de ellos
incompletamente, o incluso haberlos dejado totalmente de lado. La cuestin no se agota tan
rpidamente como eso, y esta simple consideracin habra permitido atenuar el rigor (?)
de la conclusin siguiente: Si fuera de otra forma, el papel de todos los antimasones
debera limitarse a reeditar indefinidamente y exclusivamente las obras de esos cuatro
evangelistas de la antimasonera, y, en ese caso, ni los Sres. colaboradores de la revista, ni
yo, tenemos ninguna razn de ser; a eso yo me resignara. Pero como no estoy incluso muy
convencido de la utilidad de la Esfinge, eso sera verdaderamente una lstima.
Como jams hemos tenido la menor intencin de ser til al Sr. Bord, esta malicia cae en
falso... eso tambin es una pena.
Me atendr por hoy a esta advertencia bonachona (!), reservndome desvelar en su
momento, que ser prximo, la ignominia de los procedimientos empleados a mi respecto
dndole las continuaciones judiciales u otras que convengan.

72

Si nuestro adversario ha querido darnos miedo, ha perdido el tiempo; sus amenazas no

podrn conmovernos, y esperaremos las continuaciones, con la mayor tranquilidad del
mundo.
Y, puesto que el Sr. Bord ha comenzado su respuesta que no responde a nada
citndonos un proverbio rabe, nos complace, para terminar la nuestra, citarle uno a nuestra
vez: Los perros ladran, la caravana pasa y la Esfinge permanece impasible.
*
**
A pesar de nuestro designio de no alargar desmesuradamente el presente artculo, no
podemos impedirnos aadir todava una ltima observacin: en otra parte de la Revista
(Francmasonera Inicitica, p. 139), un poco antes del suelto concernindonos y que
hemos reproducido en el debate, el Sr. Nicoullaud-Fomalhaut retoma por su propia cuenta,
ms o menos, algunas de las afirmaciones anteriores del Sr. Martigue, al cual parece
verdaderamente vinculado por lazos muy estrechos.
Los demonios, escribe l en efecto, se ocultan esotricamente, para los verdaderos
iniciados, bajo los nombres de Superiores Incgnitos empleados por el Martinismo, de
Mahtms o Gures de los que se sirven los tesofos, de espritus de los muertos que
invocan los espiritistas, de Sephiroths (sic) y de misteriosa Schekhina (sic) de los que hace
uso, de manera an ms secreta, la Kabal juda, etc.
La sola diferencia, en suma, es que ya no trata de seres astrales, sino de demonios;
eso valdra tal vez ms, pero no vemos bien a los Kabalistas evocar y consultar, a la manera
espiritista, esos principios metafsicos que son los Sephirot y la Shekina!
Nos equivocamos no obstante diciendo que es la nica diferencia, pues hay, adems,
una contradiccin muy caracterizada, en lo que concierne a los Mahtms, con lo que
escriba Martigue: Si ellos (los jefes de la Alta Masonera del siglo XVIII) se hubieran
presentado como mandatarios de hombres vivos, se podra con razn, tratarlos de
impostores como se tiene el derecho de hacerlo en nuestros das, por ejemplo para los
jefes de la teosofa, cuando nos hablan de los Mahtms viviendo en una logia del Tbet.
Que comprenda quien pueda; no es a nosotros a quien pertenece conciliar esas dos
opiniones.
Aadamos, para nuestros contradictores que sin duda lo ignoran, que un Gur es, para
los Hindes, si no para los teosofistas, lo que es un Sheij para los Musulmanes, es decir,
muy simplemente, un instructor espiritual que nada tiene de astral
Finalmente, habra sido bueno saber de cuales Martinistas se trata en la frase que
acabamos de citar; si son lo de hoy, son ellos mismos quienes se autotitulan Superiores
Incgnitos lo que est lejos de ser una razn para tomarlos en serio; si son los del siglo
XVIII, que, por lo dems, no portaban ese nombre de Martinistas, venido del mundo
profano, sino ms bien aquel, claramente judaico, de Elegidos Cohens (o Coens, como se
escriba por entonces, es de subrayar que, precisamente, ellos jams han empleado la
denominacin de Superiores Incgnitos.
Todo eso se complica an, en Nicoullaud, con una confusin, muy singular (no osamos
decir extraa) entre los msticos y los iniciados, volveremos quiz sobre ello en otra
ocasin.

73

74

RESPUESTA AL SR. NICOULLAUD*

El Sr. Nicoullaud, que, ahora, se identifica totalmente con el Sr. Martigue, publica una
larga Respuesta a La Esfinge, con respecto a los Superiores Incgnitos, en la Revue
Internationale des Socits Secrtes (nmero del 5 de febrero de 1914. pp. 257-270). I
haba sin embargo declarado, el mes anterior, que no discutira con nosotros sin saber con
quien trataba; hay que creer que ha cambiado de opinin tras la reflexin, pero no nos da
los motivos de ello.
Tras habernos tratado de animal fabuloso, como hemos dicho, nos califica ahora de
monumento egipcio; poco nos importa, y no tenemos suficiente tiempo que perder para
detenernos en todas sus facetas. Solamente que, dnde nuestro contradictor ha podido
descubrir que la Esfinge es un pseudnimo astrolgico? Por parte de un autor que a
veces firma Fomalhaut, he aqu una crtica bastante singular.
Como Nicoullaud es un escritor muy prolijo, no creemos necesario retomar aqu
sucesivamente todos los puntos de su artculo; y, para empezar, le dejaremos ahora muy de
buen grado, como nos pide, explicarse con los Jesuitas, a los cuales no tenemos jams la
ridcula pretensin de sustituir. Sin querer de ningn modo formar parte en no sabemos
cul cacofona de coligados para malos chismes calumniosos (?!), hemos dicho all lo que
tenamos que decir, y no volveremos sobre ello.
Nicoullaud pretende que las palabras adeptos no iniciados constituyen una expresin
absolutamente justa, regular y gramatical. Es cierto que sera igualmente correcto, desde el
simple punto de vista de la gramtica, hablar de un cuadrado redondo, por ejemplo; pero
esta expresin no por ello sera ms justa, porque, para dar esta cualidad al lenguaje, hay
que aadir la lgica a la gramtica. Ahora bien, es perfectamente inexacto sostener que la
palabra adepto quiere decir aquel que forma parte de una secta, e iniciado aquel que conoce
todos los secretos. Un iniciado es muy simplemente, al contrario, aquel que ha entrado en
la va que lleva hasta un determinado fin, que l no puede todava discernir, si no es en
cuanto a los primeros estadios; esta definicin puede aplicarse, por ejemplo, a un vulgar
aprendiz masn. Un adepto es aquel que, para emplear el lenguaje hermtico, ha llegado a
la realizacin de la Gran Obra; tal es el sentido de ese trmino en los escritos
rosacrucianos, en particular, y no solamente en las obras de Madame Blavatsky o de M.
Annie Besant. Sin duda, se puede leer mucho a los tesofos, sin que ello sea una razn
para intentar imponer equivocadamente y a travs de la terminologa de esta secta; pero, si
les ocurre por azar a esos mismos teosofistas emplear un trmino exacto (cosa bastante
rara, por otra parte), sa no es razn para evitar servirse de l. Adems, Nicoullaud mismo
no declara que, hablando del Astral, l ha empleado la terminologa ocultista para mejor
expresar su pensamiento? Entonces qu tiene que reprocharnos?
Que sepa bien, por otra parte, que jams hemos ni soado en dar prueba de erudicin;
Es sa una vanidad intelectual que le dejamos, teniendo generalmente algo mejor que
hacer, por nuestra parte, que hojear en las bibliotecas para de ellas extraer esos
documentos escritos que estn lejos de ser, desde nuestro punto de vista, la base nica de
toda certidumbre. Y puesto que se trata de erudicin, nuestro adversario ha credo sin
duda deslumbrarnos citndonos a Matter, que, ciertamente, no es nada ocultista; pero, por
desgracia, este autor protestante y universitario es tambin de los que no tienen, a nuestros
ojos, ms que un valor muy mediocre. Por lo que se refiere al Astral, Nicoullaud, esta vez,
dice claramente que l no cree en eso, y le felicitamos por ello; pero entonces, por qu ha
querido emplazar ah a los Superiores Incgnitos? Y cmo ha podido afirmar que ese
trmino expresaba el pensamiento de los verdaderos iniciados? Adems, es exacto decir
que los Altos Masones del siglo XVIII lo empleaban para designar la fuente de las
*

En La France Antimaonnique, 12 de febrero de 1914 (firmado Le Sphinx). Retomado en La

polmique sur les Suprieurs Inconnus, Arch, Miln, 2003.

75

manifestaciones del ms all a los cuales asistan o crean asistir? En todo caso, habra
quizs que establecer una distincin precisa entre la luz astral, expresin que se remonta a
Paracelso, como hemos sealado, y que Saint-Martin ha empleado despus de otros, y el
mundo astral donde los modernos ocultistas se complacen en situar sus fantasas.
En cuanto a Martins de Pasqually (preferimos la ortografa que l daba a su nombre
frente a la que da Matter), conocemos perfectamente los dos pasajes de sus cartas que se
nos citan con respecto a la Cosa. Incluso hemos cuidado de buscarlas y releerlos, as
como varias otras que seran un poco ms embarazosas para nuestro contradictor, antes de
escribir lo que nos reprocha; baste con decir que su crtica no podra modificar en nada
nuestra interpretacin. Mantenemos igualmente, segn el testimonio contemporneo de
Franz von Baader, que la fsica de Martins no se reduca a las visiones y a las
apariciones, tanto ms cuanto que los fenmenos de ese orden nunca han sido juzgados
dignos de retener la atencin de los verdaderos iniciados. Si Kirschberger se atena a las
manifestaciones exteriores, eso nada prueba en su favor, y es probable que el abad
Fournier deba ser colocado en la misma categora; ello permite explicar mejor la discrecin
de Saint-Martin a este respecto. Cuando se dan a esas fantasmagoras ms importancia de
la que conviene, hay el riesgo de confundir la inspiracin (cualquiera que sea su fuente)
con las visiones, y extraviarse en la interpretacin demasiado literal de un lenguaje
simblico, como aquel que emplean Boehme y Gichtel hablando de Sofa; y eso es lo que
Nicoullaud no ha dejado de hacer.
Ahora, sobre la pretendida iniciacin de Martins por Swedenborg, no basta destacar que
no se aporta ninguna prueba fuera de la tradicin; habra que aadir que esta tradicin
(?) no remonta ms que a Papus, lo que es bastante insuficiente para conferirle la menor
autoridad. Por otro lado, es Matter el responsable de la invencin del trmino
Martinezismo, adoptado por el mismo Papus (que ha aadido el de Willermozismo) para
designar la Orden de los Elegidos Cohen (era un sistema y no un grado),
distinguindolo de cierto Martinismo que siempre permanece mal definido. No podemos
sino repetir que hay bien pocas relaciones entre el Swedenborgismo y los Elegidos
Cohen; poseemos sobre estos ltimos algunos documentos inditos que publicaremos un
da u otro (se trata, por esta vez, de documentos escritos), y que permitirn juzgar sobre
ello. En fin, como Saint-Martin nunca fund ningn Martinismo, sus relaciones personales
con el sobrino de Swedenborg no prueban gran cosa hasta nueva orden. Queremos
perfectamente dar crdito al Sr. Nicoullaud mientras haga falta; pero se nos permitir
sorprendernos de que, sabiendo perfectamente que el Filsofo Desconocido es el
pseudnimo de Saint-Martin, haya hablado sin embargo, como lo ha hecho, del Filsofo
Desconocido de Saint-Martin: admitamos con todo que no hay ah sino un simple lapsus
calami.
Nicoullaud, por otra parte, tiene a veces distracciones lamentables; as, se pregunta
cmo sabemos leer un texto, y dnde hemos visto que l ha dicho que haya que buscar
Superiores Incgnitos all donde no podra ser cuestin, es decir, en astral. Ms bien nos
toca hacer al respecto las mismas preguntas, pues eso de all donde no podra ser
cuestin, significaba, en nuestro pensamiento: entre los espiritistas, los teosofistas y los
ocultistas contemporneos. Eso era no obstante bastante ntido, dado que acabbamos de
citar el pasaje donde se colocaba entre los Superiores Incgnitos al espritu que se encarna
en el mdium, levanta el pie de la mesa giratoria o dicta las elucubraciones de la oui-ja.
Aadamos, a este propsito, que no habra que confundir la tergia con el ocultismo, y
que, si los antiguos han evocado a los muertos, no es precisamente a la manera que los
espiritistas pretenden hacerlo; nuestro adversario puede ignorar lo que ellos evocaban,
pero ellos saban muy bien que no eran espritus. Sin duda, tenemos sobre las
manifestaciones del ms all, de las cuales todos los tesofos u ocultistas se pretenden
favorecidos, unas ideas particulares, muy particulares incluso; pero, como tenemos que
mantenernos aqu fuera de toda cuestin personal, no tenemos que explicar al Sr.
Nicoullaud cmo hemos podido ser conducidos a ellas.

76

Comoquiera que sea, no hemos interrogado a ningn sacerdote de Isis y Osiris,

aunque se llamara Mac-Gregor! Es cierto que tampoco hemos tenido necesidad de recurrir
a un telogo de profesin para recordarnos la distincin entre la mstica divina, la mstica
diablica y las analogas humanas, pero no se trataba de eso. Nicoullaud querra
investigar en cul de las dos ltimas categoras pueden entrar, por una parte, las
alucinaciones de un manaco, y, por otra, los camelos de un charlatn? l sabr entonces
exactamente cmo clasificamos a lo que hemos llamado las elucubraciones de los pseudoiniciados, pues podramos citar aqu varios ejemplos de ello que se relacionan
perfectamente con uno y otro de esos dos tipos; una vez ms, todo eso es muy poco serio.
Lo que apenas lo es ms, es echarnos en cara haber suprimido, en una cita, una corta
frase sobre el Apostolado de la Oracin, que hemos omitido simplemente porque no tena
nada que ver con nuestra discusin. Nunca le ha ocurrido al Sr. Nicoullaud el hacer, en los
numerosos textos que reproduce cada mes en el curso de sus ndices, cortes menos
inofensivos que se? Se lo deseamos. Y qu pensar de una crtica como sta: Qu hay de
las colectividades, de los comits, de las sociedades en sueo o desencarnadas? Edipo
mismo no habra sabido decrselo a la Esfinge? Har falta pues que sea la Esfinge quien se
lo diga a Edipo, es decir, en este caso, al Sr. Nicoullaud. ste parece no haber odo jams
hablar de Logias en sueos; y sin embargo sa es una expresin masnica de las ms
corrientes, para designar a las Logias que ya no estn en actividad. Tampoco ha
comprendido la intencin irnica que dbamos a la palabra desencarnado, tomada de la
ridcula terminologa de los espiritistas; no se dice con frecuencia, bromeando, que tal
asociacin est difunta, lo que es la misma cosa? Faltndonos la pretensin de erudicin,
tenemos la de escribir en francs tan bien y tan claramente como el S. Nicoullaud, al cual
debemos por otra parte rendir justicia (aunque hable en algn sitio de hacer una insinuacin
a un juicio) pues su estilo es habitualmente ms correcto que el de su colega, Sr. Gustave
Bord. Podemos hacer esas observaciones sin darnos los aires de maestro de escuela,
como tampoco de jefe de escuela; este ltimo ttulo es de aquellos a los que nunca
aspiraremos, por muchas razones, y nuestros contradictores, que parecen tenerle gran
aversin, sin duda estarn contentos de saberlo.
Otra cosa: El Sr. Nicoullaud tiene evidentemente alguna dificultad para concebir lo que
puedan ser unas organizaciones verdaderamente secretas que no son sociedades; qu
dira si adems ocurriera que semejante organizacin no tenga incluso nombre? Si hubiera
tenido la paciencia de esperar nuestra respuesta al Sr. Bord, se habra evitado quizs el
esfuerzo de formular algunas preguntas que l cree probablemente indiscretas, pero que
sobre todo estn mal planteadas. En cuanto a su afirmacin de que no est permitido a la
Esfinge guardar su secreto, le haremos cortsmente observar que eso no le concierne. Con
todo, si quiere darnos crdito, tambin l, podemos asegurarle que decimos lo suficiente
para permitirle adquirir sobre algunas cosas, nociones ms precisas que las que
actualmente poseea menos (dicho sea sin la menor intencin hiriente) que su horizonte
intelectual sea tan limitado como el de algunos escritores que comete el gran error de
considerar como autoridades.
Para terminar, Nicoullaud querra persuadirnos de que estamos, en el fondo, casi de
acuerdo con l; por lo dems, eso es lo que hace tambin con la Agencia Roma, a la cual
dirige despus corteses observaciones (pp. 270-282). Por nuestra parte, a pesar de
nuestro deseo de ser lo ms conciliador posible, no podemos verdaderamente consentir en
ello, y no estimamos lo bastante el eclecticismo como para permitir que se deforme
demasiado nuestra manera de ver, hasta el punto de dejar decir, por ejemplo, que la
Esfinge presenta la idea de que las Sectas son inspiradas y guiadas por grandes iniciados
que viven aisladamente y actan por influencia mstica. Eso no as del todo; Ser
necesario, tambin para nosotros, poner los puntos sobre las es, hasta romper nuestra
pluma? No, nos bastar con completar la cita: Esa es la cita que yo he siempre sostenido
con el apoyo de documentos, en mis estudios sobre la Iniciacin, y, an el mes ltimo, en
las pginas que he dedicado a este tema en el ndice ocultista, al artculo Francmasonera
inicitica. Estas pginas son aquellas justamente de las que hemos sealado ltimamente
una deplorable confusin entre los msticos y los iniciados; como entonces dijimos,

77

volveremos quizs sobre ello, pero no ser an por esta vez, pues no pretendemos rivalizar
en longitud con el Sr. Nicoullaud.

78

EL ESOTERISMO DE DANTE*
En un artculo titulado Una vertiente poco conocida de la obra de Dante (La France
Antimaonnique, ao 25, n 40, pp. 433-434), hemos hecho alusin a una obra de E. Aroux,
Dante hrtique et albigeois. El mismo autor ha publicado (en 1856) La Comdie de Dante,
traduite en vers selon la lettre et commente selon lsprit, suivie de la Clef du langage
symbolique des Fidles dAmour.
He aqu cmo resume Sdir estas obras en su Histoire des Rose-Croix (Historia de los
Rosa-Cruz) (pp. 16-20):
Resulta de los concienzudos trabajos del Sr. Aroux que Dante ha vivido en relaciones
ntimas con sectas gnsticas de Albigenses; es en su enseanza donde ha impulsado su
odio contra el Papado y la Iglesia de Roma, as como las teoras ocultas que se encuentran
en cada lnea de su epopeya. El mismo erudito nos deja entrever los profundos movimientos
que los restos de la Orden del Temple provocaban en el pueblo.
El Infierno representa el mundo profano, el Purgatorio comprende las pruebas iniciticas, y
el Cielo es la morada de los Perfectos, en quienes se encuentran reunidos y llevados a su
cenit la inteligencia y el amor
Los Ctaros tenan, desde el siglo XII, signos de reconocimiento, palabras de paso, una
doctrina astrolgica: realizaban sus iniciaciones en el equinoccio de primavera; su sistema
cientfico estaba fundado sobre la doctrina de las correspondencias: a la Luna corresponda
la Gramtica, a Mercurio la Dialctica, a Venus la Retrica, a Marte la Msica, a Jpiter la
Geometra, a Saturno la Astronoma y al Sol la Aritmtica o la Razn iluminada.
As, a los siete cielos o esferas planetarias, correspondan las siete artes liberales,
precisamente las mismas cuyos nombres vemos figurar tambin sobre los siete escalones
del montante de la izquierda de la Escala de los Kadosch (grado 30 de la Masonera
escocesa). El orden ascendente, en este ltimo caso, no difiere del precedente ms que por
la inversin, por una parte, de la Retrica y de la Lgica (que sustituye aqu a la Dialctica),
y, por otra, de la Geometra y de la Msica, y tambin en que la ciencia que corresponde al
Sol, la Aritmtica, ocupa el rango que pertenece normalmente a este astro en el orden
astrolgico de los planetas, es decir, el cuarto, el medio del septenario, mientras que los
Ctaros la colocaban en el escaln ms alto de su Escala mstica, como lo hace Dante para
su correspondiente del montante de la derecha, la Fe (Emunah), es decir, esa misteriosa
Fede Santa de la que l mismo era Kadosch1.
Continuamos nuestra cita:
La ronda celestial que describe Dante (Paraso, canto VIII) comienza en los ms
elevados Serafines, alti Serafini, que son los Prncipes celestiales, Principi celesti, y acaba
en los ltimos rangos del Cielo. Ahora bien, ocurre que algunos dignatarios inferiores de la
Masonera escocesa, que pretenden remontarse a los Templarios, y de los que Zerbino, el
prncipe escocs, el amante de Isabel de Galicia, es la personificacin en el Orlando Furioso
de Ariosto, se titulan igualmente prncipes, Prncipes de la Merced; que su asamblea o
*

Artculo firmado Le Sphinx que apareci en La France Antimaonnique, el 5 de marzo de 1914.

Sobre la Escala misteriosa de los Kadosch, que trataremos ms adelante, ver el Manuel
Maonnique del H.. Vuilliaume, pl. XVI y pgs. 213-214. Citamos esta obra segn la 2 edicin
(1830).

79

captulo se nombra el Tercer Cielo; que tienen por smbolo un Paladium, o estatua de la
Verdad, revestida como Beatriz de los tres colores verde, blanco y rojo; que su Venerable
(cuyo ttulo es Prncipe excelentsimo), que lleva una flecha en la mano y sobre el pecho un
corazn en un tringulo2, es una personificacin del Amor; que el nmero misterioso nueve,
por el que Beatriz es particularmente amada, Beatriz a quien hay que llamar Amor, dice
Dante (Vita Nuova), es tambin atribuido a este Venerable, rodeado de nueve columnas, de
nueve candelabros con nueve brazos y con nueve luces, en fin de la edad de 81 aos,
mltiplo (o ms exactamente cuadrado) de nueve, cuando se supone que Beatriz muere en
el ao 81 del siglo3.
Este grado de Prncipe de Merced, o Escocs Trinitario, es el grado 26 del Rito Escocs;
he aqu lo que dice de l el H.. Bouilly, en su Explicacin de los emblemas y de los
smbolos de los doce grados filosficos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (del grado 19
al 30):
Este grado es, segn nosotros, el ms inextricable de todos los que componen esta
docta categora: tambin (?) toma el sobrenombre de Escocs Trinitario. En efecto, todo
ofrece en esta alegora el emblema de la Trinidad: ese fondo a tres colores [verde, blanco y
rojo], abajo esta figura de la Verdad, en fin, por todas partes este indicio de la Gran Obra de
la Naturaleza [a las fases de la cual hacen alusin los tres colores], de los elementos
constitutivos de los metales [azufre, mercurio y sal], de su fusin, de su separacin [solve et
coagula], en una palabra, de la ciencia de la qumica mineral [o ms bien de la alquimia], de
la que Hermes fue el fundador entre los egipcios, y que dio tanta potencia y extensin a la
medicina [espagrica]. Hasta tal punto es verdad que las ciencias constitutivas de la felicidad
y de la libertad se suceden y se clasifican con este orden admirable que prueba que el
Creador ha proporcionado a los hombres todo lo que puede calmar sus males y prolongar su
paso sobre la tierra4.
Es principalmente en el nmero tres, tan bien representado por los tres ngulos del
Delta, del que los Cristianos han hecho el smbolo llameante de la Divinidad; es, digo, en
este nmero tres, que se remonta a los tiempos ms lejanos5, donde el sabio observador
descubre la fuente primitiva de todo lo que sacude al pensamiento, enriquece la
imaginacin, y da una justa idea de la igualdad social
As pues, no cesemos, dignos Caballeros, de permanecer Escoceses Trinitarios, de
mantener y de honrar el nmero tres como el emblema de todo lo que constituye los
deberes del hombre, y recuerda a la vez la querida Trinidad de nuestra Orden, grabada
sobre las columnas de nuestros Templos: la Fe, la Esperanza y la Caridad.6
Volvamos a Dante y a su comentador:
Aroux seala entre los nueve Cielos que Dante recorre con Beatriz y ciertos grados del
Escocismo, una perfecta analoga.

A estos signos distintivos, hay que aadir una corona de puntas de flechas de oro.

Cf Light on Masonry, pg. 250, y el Manuel maonnique del H.. Vuilliaume, pgs. 179-182.

El grado precedente (grado 25), el de Caballero de la Serpiente de Bronce, era presentado como
encerrando una parte del primer grado de los Misterios egipcios, de donde brota el origen de la
medicina y el gran arte de componer los medicamentos.
5

El autor quiere decir sin duda: cuyo empleo simblico se remonta a los tiempos ms remotos, ya
que no podemos suponer que haya pretendido asignar un origen cronolgico al nmero tres mismo.
6

Las insignias de este grado de Prncipe de Merced son: un mandil rojo, en medio del cual hay
pintado o bordado un tringulo blanco y verde, y un cordn con los tres colores de la Orden, colocado
en aspa, del que hay suspendido como joya un tringulo equiltero (o Delta) de oro (Manuel
maonnique del H.. Vuilliaume, pg. 181).

80

He aqu las correspondencias indicadas para los siete Cielos planetarios: a la Luna
corresponden los profanos (?); a Mercurio, el Caballero del Sol (grado 28); a Venus, el
Prncipe de la Merced (grado 26, verde, blanco y rojo); al Sol, el Gran Arquitecto (grado 12)
o el Noaquita (grado 21); a Marte, el Gran Escocs de San Andrs o Patriarca de las
Cruzadas (grado 29, rojo con cruz blanca); a Jpiter, el Caballero del guila blanca y negra
o Kadosch (grado 30); a Saturno, la Escala de oro de los mismos Kadosch7.
Segn Dante, el octavo cielo del Paraso, el Cielo estrellado (o de las estrellas fijas), es
el Cielo de los Rosa-Cruz: los Perfectos estn all vestidos de blanco; exponen un
simbolismo anlogo al de los Caballeros de Heredom8 y profesan la doctrina evanglica9,
la misma de Lutero, opuesta a la doctrina catlica romana. Igualmente, los Rosa-Cruz de
comienzos del siglo XVI eran francamente antipapistas.
Para hacer comprender mejor cul es el simbolismo de que se trata en esta ltima cita, he
aqu la descripcin de la Jerusaln Celestial, tal como figura en el Captulo de los Soberanos
Prncipes Rosa-Cruz, de la Orden de Heredom de Kilwinning u Orden Real de Escocia,
llamados tambin Caballeros del guila y del Pelcano:
En el fondo (de la ltima estancia) hay un cuadro donde se ve una montaa de donde
brota un ro, a la orilla del cual crece un rbol que lleva doce tipos de frutos. Sobre la cima
de la montaa hay una peana compuesta de doce piedras preciosas en doce pasamentos.
Encima de esta peana hay un cuadrado de oro, sobre cada una de cuyas caras hay tres
ngeles con los nombres de cada una de las doce tribus de Israel. En este cuadrado hay
una cruz, sobre el centro de la cual est tumbado un cordero10.
En los cantos XXIV y XXV del Paraso, se encuentra el triple beso del Prncipe RosaCruz, el pelcano11, las tnicas blancas, las mismas que las de los ancianos del Apocalipsis,
las barras de lacre, las tres virtudes teologales de los Captulos masnicos (Fe, Esperanza y
Caridad); ya que la flor simblica de los Rosa-Cruz (la Rosa candida de los cantos XXX y
XXXI) ha sido adoptada por la Iglesia de Roma como la figura de la Madre del Salvador12, y
por la de Toulouse (los Albigenses) como el tipo misterioso de la asamblea general de los
Fieles de Amor. Estas metforas ya eran empleadas por los Paulicianos, predecesores de
los Ctaros en los siglos X y XI.

He aqu ahora, sobre el mismo tema, un pasaje de la Histoire de la Magie de liphas

Lvi, igualmente citado por Sdir:
Se han multiplicado los comentarios y los estudios sobre la obra de Dante, y nadie, que
sepamos, ha sealado su verdadero carcter.
7

Vase lo que decimos respecto a esos diversos smbolos en el artculo que hemos recordado al
comienzo (p. 434).
8

La Orden de Heredom de Kilwinning es el Gran Captulo de los altos grados vinculados a la Gran
Logia Real de Edimburgo, y fundada, segn la tradicin, por el rey Robert Bruce (Thory, Acta
Latomorum, t. 1, p. 317). La palabra inglesa Heredom significa Herencia (de los Templarios); sin
embargo, algunos derivan esta designacin del hebreo Harodim, titulo dado a los que dirigan a los
obreros empleados en la construccin del Templo de Salomn
9

Se sabe que los protestantes se sirven habitualmente de esta expresin para designar su propia
doctrina.
10

Manuel maonnique del H..Vuilliaume, pgs. 143-144. Cf. Apocalipsis, XXI.

11

Sobre el pelcano, vase al artculo titulado Simbolismo Masnico y Teosofa (La France
Antimaonnique, ao 28, pp. 143-144).
12

Vase el portal izquierdo de Notre Dame de Pars.

81

La obra del gran Gibelino es una declaracin de guerra al Papado por la revelacin
atrevida de los misterios. La epopeya de Dante es johanita (sic) y gnstica; es una
aplicacin atrevida de las figuras y de los nmeros de la Kabal a los dogmas cristianos, y
una negacin secreta de todo lo que hay de absoluto en estos dogmas. Su viaje a travs de
los mundos sobrenaturales se cumple como la iniciacin a los misterios de Eleusis y de
Tebas. Es Virgilio quien le conduce y le protege en los crculos del nuevo Trtaro, como si
Virgilio, el tierno y melanclico profeta de los destinos del hijo de Polin, fuera a los ojos del
poeta florentino el padre ilegtimo, pero verdadero, de la epopeya cristiana. Gracias al genio
pagano de Virgilio, Dante escapa de ese abismo sobre cuya puerta haba ledo una
sentencia de desesperanza; y escapa de all poniendo su cabeza en el lugar de sus pies y
sus pies en el lugar de su cabeza, es decir, tomando el contrapi del dogma, y entonces
remonta a la luz sirvindose para ello del demonio mismo como de una escala monstruosa;
escapa a lo espantoso a fuerza de espanto, a lo horrible a fuerza de horror. El Infierno,
parece, no es un atolladero ms que para aquellos que no saben darse la vuelta; Dante
toma al diablo a contrapelo, si me es permisible emplear aqu esta expresin familiar, y se
emancipa por su audacia. Es ya el protestantismo rebasado, y el poeta de los enemigos de
Roma ya ha descubierto a Fausto al subir al Cielo sobre la cabeza de Mefistfeles
vencido13.
Observemos tambin, contina liphas Lvi, que el Infierno de Dante no es ms que un
Purgatorio negativo. Nos explicamos: su Purgatorio parece haberse formado en su Infierno
como en un molde, es la cubierta y como el tapn del abismo, y se comprende que el titn
florentino, al escalar el Paraso, quisiera arrojar de un puntapi el Purgatorio en el Infierno.
Su cielo se compone de una serie de crculos kabalsticos divididos por una cruz como el
pantculo de Ezequiel; en el centro de esa cruz florece una rosa, y vemos aparecer por
primera vez, expuesto pblicamente y casi categricamente explicado, el smbolo de los
Rosa-Cruz.
Por lo dems, hacia la misma poca, este mismo smbolo apareca tambin, aunque
quizs de una manera un poco menos clara, en otra obra potica clebre: el Roman de la
Rose.
liphas Lvi, dice todava Sdir (pp. 25-26), piensa que el Roman de la Rose y el poema
de Dante son dos formas opuestas14 de una misma obra: la iniciacin a la independencia del
espritu, la stira de todas las instituciones contemporneas y la frmula alegrica de los
grandes secretos de la sociedad rosacruciana.
Estas importantes manifestaciones del ocultismo15, dice liphas Lvi, coinciden con la
poca de la cada de los Templarios, puesto que Jean de Meung y Clopinel (sic),
contemporneo de Dante, florecan en la brillante corte de Felipe el Hermoso16. El Roman
13

Este pasaje de liphas Lvi, como muchos otros, ha sido reproducido textualmente por el H..
Albert Pike (Morals and Dogma of Freemasonry, pg. 822.
14

(sera ms justo decir complementarias).

15

No es intil repetir aqu que hacemos nuestars ms expresas reservas para todo lo que es anterior
a liphas Lvi mismo.- Vase al respecto nuestro precedente artculo A propsito de los Superiores
Incgnitos y del Astral (La France Antimaonnique, ao 27, n 51, p. 604).
16

Jean de Meung y Clopinel no son en realidad sino un solo y mismo personaje: la primera parte del
Roman de la Rose tuvo por autor a Guillaume de Lorris (muerto hacia 1230), y la segunda fue escrita
medio siglo ms tarde, por Jean de Meung, llamado Clopinel (1250-1305, aprox.); este ltimo es
quien fue en efecto contemporneo de Dante (1265-1321) y de Felipe el Hermoso (rey en 1285,
muerto en 1314). La continuacin de esta obra por un segundo autor tan alejado cronolgicamente
del primero, muestra bien que uno y otro deban ser representantes de una misma tradicin.

82

de la Rose es el poema pico de la antigua Francia; es una obra profunda bajo apariencias
triviales17, es una exposicin de los misterios del ocultismo tan sabia como la de Apuleyo. La
rosa de Flamel, la de Jean de Meung y la de Dante han nacido sobre el mismo rbol.
Por consiguiente, desde el siglo XIII, haba ya, tanto en Francia como en Italia, una
tradicin secreta18, la misma que deba llevar ms tarde el nombre de tradicin
rosacruciana19.
Esta doctrina era conservada por asociaciones como las de Fede Santa y la de los Fieles
de Amor, y esta Massenie du Saint Graal de la que el historiador Henri Martin habla en estos
trminos, precisamente a propsito de las novelas de caballera20, que son tambin una de
las grandes manifestaciones literarias del esoterismo en la Edad Media:
En el Titurel, la leyenda del Grial alcanza su ltima y esplndida transfiguracin, bajo la
influencia de ideas que Wolfram21 pareca haber impulsado en Francia, y particularmente en
los Templarios del medioda de Francia. Ya no es pues en la isla de Bretaa, sino en Galia,
cerca de los confines de Espaa, donde el Grial est conservado. Un hroe llamado Titurel
funda un templo para depositar en l el santo Vaso, y es el profeta Merln quien dirige esa
construccin misteriosa, iniciado como ha sido por Jos de Arimatea en persona en el plano
del Templo por excelencia, es decir, del Templo de Salomn. La Caballera del Grial deviene
aqu la Massenie, es decir, una Francmasonera asctica, cuyos miembros se llaman
Templistas, y se puede entender aqu la intencin de religar a un centro comn, figurado por
este Templo ideal, la Orden de los Templarios y las numerosas cofradas de constructores
que renovaron entonces la arquitectura de la Edad Media. Se entrevn en eso muchas
aberturas sobre lo que se podra llamar la historia subterrnea de aquellos tiempos, mucho
ms complejos de lo que se cree generalmente.
Lo que es muy curioso y de lo que apenas s se puede dudar, es de que la
Francmasonera moderna se remonta de escaln en escaln hasta la Massenie del Santo
Grial.

Sera quizs imprudente adoptar esta opinin de una manera demasiado exclusiva, pero
es bueno tenerla muy en cuenta, pues ello puede ayudar a aprehender la oscura filiacin de
las sociedades secretas en curso en la Edad Media, poca en la que fueron verdaderamente
secretas, mucho ms de lo que han sido desde entonces, incluso la Rosa-Cruz de 1610, y
sobre todo la Francmasonera moderna.

17

Se puede decir lo mismo, en el siglo XVI, de las obras de Rabelais, que encierran tambin una
significacin esotrica que podra ser interesante estudiar de cerca.
18

(oculta si se quiere, pero no ocultista).

19

La denominacin de Fraternitas Rosae-Crucis aparece por vez primera en 1374; el smbolo de la

Rosa-Cruz es ciertamente muy anterior, pero la leyenda de Christian Rosenkreuz no fue constituida
enteramente sino a finales del siglo XVI. (Cf. Sdir, Histoire des Rose-Croix, pp. 34-35).
20

Citado por Sdir en la misma obra (pp. 21-22).

21

El Templario suabo Wolfram dEschenbach, autor de Parceval, e imitador del benedictino satrico
Guyot de Provins.

83

84

EL SR. NICOULLAUD REINCIDE*

El Sr. Nicoullaud exhala an su malhumor contra nosotros en la Revue Internationale des

Socits Secrtes del 5 de marzo de 1914 (ndice ocultista, articulo Antimasonera oculta,
pp. 502-503). La razn de ello es que, en nuestra respuesta al Sr. Bord, hemos hecho
alusin, en trminos que le han disgustado, a las algunas novelas, de las que es el autor.
Nos hace observar que slo ha escrito dos novelas LExpiatrice y Zo la Thosophe
Lourdes. Ya es quiz demasiado, sobre todo cuando se trata de novelas clave,
extremadamente malintencionadas para algunas personas y para ciertas instituciones frente
a las cuales un escritor catlico se cree ordinariamente obligado en muchos aspectos, o al
menos con ms miramientos.
Para que se pueda juzgar el espritu que anima esas dos obras, vamos a reproducir in
extenso las noticias que les han sido dedicadas por el Sr. Dujols (Bibliothque des Sciences
Esotriques, abril de 1912, pp. 39-40), del cual el Sr. Nicoullaud no podr sin duda recusar
el testimonio, puesto que le ha llamado l mismo el ms fino joyero de los Biblifilos
ocultistas. (Bibliographie Maonnique du F. Peeters-Baertsoen, p. 365, en la Revue del 5
de enero de 1914).
229. NICOULLAUD (Charles). LExpiatrice, Pars, 1909. Aqu, Ch. Nicoullaud no es una
fisionoma desconocida de los amigos de lo Oculto. Quin no ha odo hablar del sabio
Manuel dAstrologie sphrique et judiciaire de Fomalhaut? Los dos son el mismo, y el
personaje es verdaderamente curioso en su doble avatar. Aqu, la astrologa se borra ante la
mstica, pues bajo la forma atrayente de la novela, LExpiatrice es una obra de alto
misticismo, lo es incluso ms, si como nos parece se puede leer la picante autobiografa del
autor bajo el personaje afable de Pierre Valrnary. Ahora la mstica de Nicoullaud es de la
escuela teutnica o de la escuela espaola? El escritor no disimula su simpata por esta
ltima. San Juan de la Cruz, en efecto, es un gran maestro, y apasionante incluso para
aquellos que, por sofoco, como este excelente Padre Guissin, no estn en estado de
intentar la ruda escalada del Carmelo. Con todo, con la gua del Sr. Nicoullaud, se puede al
menos seguir la ascesis con los ojos. Y ese papel de simple veedor est lejos de ser banal.
Aparte de la herona, que tiene la blancura y el perfume del lis, se encuentra, en el campo
visual, cierto Padre Jesuita que no se revuelca precisamente en espinas, y una seorita
Heltrude de Bois-Loudun cuya piedad ardiente tendra alegremente necesidad del
apagavelas del sacristn. Parece que eso no es una carga, sino ms bien una fotografa
postnaturista. El autor lo dice, o, si se quiere, lo deja entender. Ahora bien, en su calidad de
catlico practicante, l debe estar bien informado. Igualmente, se crea que el H.. Eugne
Sue haba dicho todo lo malo posible de los Jesuitas. Pues bien, no; restaba, parece, alguna
cosa todava, puesto que el Sr. Nicoullaud ha juzgado necesario aadir ese mordiente
codicilo al Judo Errante!
230. NICOULLAUD (Charles), Zo la Thosophe Lourdes. Etude de psychologie mistique.
Paris, 1911. Haba toda la razn para creer que el R. P. Dagobert Guissin, la Srta.
Heltrude de Bois-Loudun, y tutti quanti, no se habran jams recuperado del rudo bastonazo
lanzado contra ellos en LExpiatrice: pero, segn una frase clebre, hay muertos que hace
falta matarlos, y el Sr. Nicoullaud no est ah para hacer reir, puesto que hace falta terminar
con ellos. Ahora bien, entre tanto una tal Flavienne dHrectine un nombre predestinado y
no mal hallado en este caso inspirndose en la Escritura, que recomienda no aplastar la
mecha que an humea, alumbra en su corazn de brasa viva la llama vacilante de la pobre
Heltrude, mientras que ese buen Padre Guissin sopla encima con un piadoso celo, para
activar la llama. Ocurre que la Sra. Flavienne dHrectine es esta singular Superiora de una
*

En La France Antimaonnique, 19 de marzo de 1914 (firmado Le Sphinx). Retomado en La

polmique sur les Suprieurs Inconnus, Arch, Miln, 2003.

85

orden ertico-mstica que salt a los titulares, hace algunos aos, de la crnica escandalosa
de Pars. Se recuerda incluso que tras un sonado proceso, donde la plvora y la sal no
actuaron con moderacin, todo se extingui rpidamente, como si se hubiera apagado esta
hoguera roja bajo una ducha abundante. Pero las apariencias son a veces engaosas, y los
volcanes adormecidos tienen a veces despertares terribles. He aqu cmo el autor nos
introduce en los entresijos de lo que se ha convenido en llamar el gran mundo, y los
anteojos tienen mucho que hacer ah. Decir eso no es nada, hay que verlo!
Sin embargo, la pobre Expiatrice continua la ascensin dolorosa del Carmelo; ella conoce
las dos noches oscuras de San Juan de la Cruz, y, llegando finalmente a la cumbre, gusta
las alegras celestiales del xtasis y de los estigmas divinos. Haca falta nada menos que
esta visin pura para borrar las sombras satnicas que haban ensuciado las lentes de
nuestros gemelos, tanto que ya no queda nada de eso sobre el cristal limpio. Pero la
Teosofa, Lourdes, que hay de todo eso en medio de esas atractivas peripecias? La
Teosofa as lo querran la tesis y las opiniones del autor- ha sido vencida por Lourdes,
necesariamente; pero ms bien por concesin sentimental que por obra de la razn. Y sin
embrago, el escrito mstico era de talla como para no retroceder ante tarea sin duda ms
ardua. Pero quiz tambin al Teosofa no ha intervenidoms que para servir de pompn al
libro, pues es casi la que sale sin demasiados estragos. En resumen, el Sr. Nicoullaud ha
querido, en una serie de volmenes, esperamos que ste no sea el ltimo- mostrarnos la
buena y la mala mstica: la blanca y la negra. Ahora bien, las circunstancias quieren, en
esas aventuras, que la negra est representada por los Jesuitas. No s yo cmo el Padre
Barbier tomar la cosa, pero podra ver ah todava una nueva infiltracin masnica; y
entonces, como tiene brazos largos -de Pars hasta Roma- El Sr. Nicoullaud, astrlogo
confeso, mstico audaz, no tendr suficiente, para blanquearse, con las 96 pginas de la
Revue Internationale des Socits Secrtes.
Qu debe pensarse de obras susceptibles de dar lugar a apreciaciones como sas? Se
desprende incontestablemente de esas novelas una impresin penosa y malsana; por ms
que el autor ha hecho un gran despliegue de erudicin, e incluso de alta misticidad, lo bien
cierto es que siempre quedar algo de las sombras satnicas que imprudentemente ha
evocado.
Puede preguntarse, por otra parte, por qu razn solo la Teosofa sale adelante sin
demasiado mal; es sin embargo bastante fcil, en realidad, mostrar toda la inconsistencia
de esa pretendida doctrina. El Sr. Nicoullaud la cree tal vez ms temible de lo que es, y le
concede una importancia exagerada en detrimento de algunas otras ms serias, mientras
que, por ejemplo, piensa salir adelante con algunas bromas fciles para refutar a
Swedenborg, que, a pesar de algunas extravagancias al menos aparentes, mereca algo
mucho mejor.
Volviendo a la cuestin principal, nuestro contradictor podra sin duda objetarnos que
antijesuitismo no es forzosamente sinnimo de anticlericalismo. Sea; pero, puesto que
parece desafiarnos a citar una frase anticlerical sacada de sus obras, he aqu una que
extraemos de Zo la Thosophe Lourdes (p. 204), y que es muy clara desde este punto de
vista: Y si hubiera que discriminar sobre el comienzo de Lourdes, tal como ha salido de
mano de los hombres, habra que deajr a als autoridades eclesiticas, a los obispos, a los
Peyramade a los Semp y a los grandilocuentes Lasserrey ca. Sus monumentos, sus
construcciones, su lujo ostentosos, sus novelas histricas; y dar a la humilde Bernadette el
soplo de caridad que, solo l, preserva a Lourdes.
Aqu, el Sr. Nicoullaud no la toma contra los Jesuitas sino contra los obispos y las
autoridades eclesiticas; y, tras eso, cuando declara, como lo hace de tan de buena gana,
que los verdaderos msticos siempre permanecen sometidos a la direccin de Iglesia, no
debera, para ser consecuente consigo mismo, hacerle casi un reproche por su falta de
independencia, o al menos lamentarlo? Las cosas iran tan bien, en Lourdes, si Bernadette
hubiera consentido encargarse ella misma de toda la organizacin, rogando a las
autoridades eclesiticas no mezclarse en sus asuntos!... En cuanto a lo que el Sr.

86

Nicoullaud llama las novelas histricas de Lasserre, podramos muy bien, a este propsito,
decirle por nuestra parte: Cuando se lanza una acusacin como sa sobre un escritor
catlico, o sobre no importa cul escritor reptuado como serio, cualesquiera que sean sus
opiniones, debe uno mismo apoyarse en un texto e incluso en varios.
Ahora, si nuestro adversario se mantiene firme todava, podremos citar varios otros
pasajes de sus novelas, que bastarn para edificar plenamente a nuestros lectores sobre la
mentalidad bastante especial de este escritor catlico y realista Esta mentalidad se
traiciona hasta en su libro reciente sobre La Iniciacin Masnica, del cual nos reprocha no
haber hablado en su tiempo; sin embargo, vala ms para l que no fuese as, dada la crtica
que, con toda sinceridad habramos estado obligado a hacer.
Nos hemos visto impulsados tambin, por esas consideraciones, a preguntarnos si no es
debido a su realismo, a veces verdaderamente excesivo, que el Sr. Nicoullaud acoge
cierats fantasas pseudo-kabalsticas, un poco fuera de lugar en una revista que se respete,
como aquella que vemos precisamente extenderse, durante 30 pginas, en ese mismo
nmero del 5 de marzo. Hace mucho tiempo que nos hemos fijado en el valor de ese gnero
de trabajos, pues conocemos muy bien su origen y sus inspiracin, mejor quizs que los
conoce el Sr. Nicoullaud mismo; y no deseperamos de ver aparecer un da de estos,
comentado segn todas las reglas de la iniciacin verbal y literal al fabuloso GennaithMenngog del Rabino Elize Hakbit!
Habra sin duda mucho que decir y volver a decir sobre todo eso: pero, no obstante, no
tenemos que extendernos ms de la cuenta pues no estamos dispuestos a dejar que el
debate se desve enteramente a ese terreno personal adonde nuestro contradictor parece
querer llevarlo preferentemente. No tenemos inclusive la intencin de volver sobre su antijesuitismo, si l no nos hubiera provocado; solamente que, puesto que es l quien nos ha
forzado a precisar, tanto peor si lo que l llama una leyenda bufa, recibe una vitalidad
creciente. Dicho esto, hace falta que el Sr. Nicoullaud sepa bien que su personalidad, como
la del Sr. Bord, no tiene la suficiente importancia a nuestros ojos como para absorber la
cuestin de los principios que ha dado lugar a esta discusin, e incluso, aunque sufra su
amor propio, nos es en el fondo, bastante indiferente
El Sr. Nicoullaud escribe an, a propsito de nuestra respuesta al Sr. Bord:
En cuanto a las otras partes del artculo que me conciernen, esperara para hablar de
ello que la Esfinge se haya explicado, si lo juzga a propsito, sobre mi respuesta del 5 de
febrero ltimo. Eso es lo que hemos hecho en La France Antimaonnique del 12 de febrero,
de suerte que, ahora, nos toca a nosotros esperar que nuestro adversario la conozca.
l podr, en el futuro, evitarse la molestia de hablar de nuestro mtodo de maestro de
escuela, puesto que tambin ah le hemos contestado; pero, entindase bien, sas no son
observaciones caritativas (?) las que nos harn cambiar este mtodo.Continuaremos
pues poniendo sic, y no, siempre que haga falta, en todas partes que bien nos parezca,
como es nuestro derecho incontestable, y sin tener que pedirle permiso. Por lo dems,
puede estar bien tranquilo de que nunca ser fuera de lugar, pues, cuando ponemos un
sic, sabemos muy bien la razn de ponerlo; si el Sr. Nicoullaud no lo ve, desgracia para l.
Con todo, hay casos en los que debemos reconocerle una excusa: por ejemplo, si l ha visto
que autores como Papus hablaban de los Sephirots, ha podido imaginarse que esta
duplicacin del plural deba ocultar alguna cosa profundamente inicitica; y, en resumen,
esta ilusin es perdonable por parte de alguien que cree encontrar una iniciacinhasta
en los espiritistas! Solamente que, si el Sr. Nicoullaud hubiera comprobado como nosotros
que hay, entre los ocultistas, ilustres doctores en Kabal que incluso no conocen el
alfabeto hebreo, estara quiz menos presto a entusiasmarse por sus faltas de ortografa.
Sin duda hay otros que, no siendo ocultistas, tampoco estn al abrigo de tan pequeas
desventuras; es bien fcil afirmar que se conoce a fondo el Zohar y el Talmud de la Kabal
juda (!), pero sera tal vez ms difcil dar de ello pruebas suficientes.
Nicoullaud termina diciendo que somos demasiado sabio para que nadie suee en
atribuirnos la paternidad de lo que l escribe. No comprendemos bien lo que quiere decir,
pues tenemos el hbito de colocar entre comillas los textos que reproducimos, y nos

87

parece que ello debe bastar para que a nadie le venga la idea de atribuirnos su paternidad.
Ciertamente, tampoco querramos ser tan sabio como el Sr. Nicoullaud; pero, si estamos
muy lejos de tener tal pretensin, podemos incluso tener alguna vez la de conocer cosas
que l ignora, lo que es muy diferente.
En todo caso, nunca podr decirnos que son siempre los mismos Claudio Janet,
Deschamps, Crtineau-Joly y Barruel que se reencarnan(!) para profesar en nuestros
artculos. Hay, como hemos dicho, puntos que ellos han podido tratar incompletamente o
dejar de lado, y a los cuales vale ms, por consiguiente, tratar con preferencia, ms bien que
reeditar indefinidamente a esos cuatro evangelistas de la antimasonera, segn la feliz (?)
expresin del Sr. Bord.
Por otra parte, si ocurre que nos encontremos en un autor masnico una relacin de
hechos determinados que (dejando aparte las apreciaciones) concuerda enteramente con la
que ha dado Barruel, veremos ah una confirmacin de la veracidad de este ltimo y,
naturalmente, nos alegraremos de ello. En lo que jams hemos pensado, en semejante
caso, es en decir, como claramente lo ha hecho ltimamente el Sr. Bord, que el autor
masnico en cuestin ha hablado segn Barruel; verdaderamente, eso sera un poco
ridculo para alguien que tenga la posibilidad de remontarse a fuentes originales!
Puesto que hablamos del Sr. Bord, constatamos que guarda en adelante, con respecto a
nosotros, un silencio que nunca habra debido dejar. No tenemos sino que felicitarle por esta
nueva actitud, pues es indicio de una prudencia que, en l, muy bien podra ser un comienzo
de sabidura. Habr sin duda comprendido que imaginndose sin cesar que est rodeado de
adversarios y actuando en consecuencia, se acaba por creer en ello realmente; he ah una
verdad de la cual el Sr. Nicoullaud podra sacar igualmente provecho.

88

ALGUNOS DOCUMENTOS INDITOS SOBRE LA ORDEN DE LOS ELEGIDOS COHN*

Hemos hecho alusin, en diversas ocasiones, a la Orden de los Elegidos Cohen,
fundada por Martins de Pasqually. En su prefacio al Trait de la Rintegration des tres, el
Caballero de la Rosa Creciente, ya frecuentemente citado por nosotros, escribe:
Este hombre (Martins), de un desinters y de una sinceridad por encima de toda
sospecha, se esforz por remitir a los principios esenciales de la Masonera a ciertas Logias
que se haban distanciado de ellos muy sensiblemente en esta poca (es decir, en la
segunda mitad del siglo XVIII), tras una serie de acontecimientos que es intil relatar aqu.
La tarea de Martins era difcil: recorriendo sucesivamente, de 1760 a 1772, las
principales ciudades de Francia, seleccion en el seno de los talleres masnicos lo que
juzg oportuno que poda servir para la constitucin de un ncleo, un centro para sus
operaciones ulteriores. Librando en nombre de su Tribunal Soberano, establecido en Pars
desde 1767, patentes constitutivas a las Logias clandestinas de provincias, no dud en
reclutar tambin fuera aquellos hombres que le parecieron dignos del ministerio que habran
de ejercer1.
As se form lo que M. Matter llama justamente el Martinismo2, y que, con el nombre
de Rito de los Elegidos Cohen, no es otra cosa que una rama muy ortodoxa de la verdadera
Francmasonera, injertada sobre el antiguo tronco y basada sobre un conjunto de
enseanzas tradicionales muy precisas, transmitidas siguiendo exactamente la potencia
receptiva adquirida por sus miembros por medio de un trabajo enteramente personal. La
teora y la prctica se mantenan estrictamente.
Hemos citado este extracto para fijar el verdadero carcter de los Elegidos Cohen. He
aqu ahora algunos detalles con relacin al papel desempeado en esta Orden por LouisClaude de Saint-Martin, y que es bueno igualmente para disipar ciertas confusiones:
Pocos aos despus de la partida de Martins de Pasqually para las Antillas (1772), una
escisin se produjo en la Orden que haba tan penosamente formado, quedando ciertos
discpulos muy ligados a todo lo que les haba enseado el Maestro, mientras que otros,
impulsados por el ejemplo de Saint-Martin, abandonaban la prctica activa para seguir la va
incompleta y pasiva del misticismo3. Ese cambio de direccin en la vida de Saint-Martin
podra sorprendernos si no supiramos cunto, durante los cinco aos que pas en la Logia
de Burdeos, el discpulo haba estado alejado de las operaciones exteriores del Maestro...
La enseanza de Rodolphe de Salzmann contribuy mucho a dotar a Francia de un
mstico notable, pero esta enseanza no pudo abrir a Saint-Martin la doctrina del eminente
tergo de Burdeos (es decir, de Martins)...
No nos hemos extendido sobre las particularidades de la vida de Saint-Martin ms que
para mostrar que es muy errneamente como historiadores mal informados atribuyeron al
tesofo de Amboise la sucesin del tergo de Burdeos, y que otros, an peor
*

Publicado originalmente en La France Antimaonnique, 23 de abril, 21 de mayo, 25 de mayo y 9 de

julio de 1914, con la firma Le Sphinx.
1

Se trataba, en el pensamiento del fundador, de un verdadero ministerio sacerdotal, pues la palabra

Cohen, en hebreo, significa sacerdote; sera pues, en cierto modo, un intento de restauracin del
sacerdocio judaico en la Masonera interior.
2

No podemos, por nuestra parte, encontrar que esta apelacin sea justa; slo lo sera si el sistema
de los Elegidos Cohen tradujera solamente ideas personales de Martins, lo que no es el caso, segn
la continuacin misma de nuestra cita; pero el autor tena razones particulares para dar prueba de
benevolencia con respecto a Matter.
3

Esto seala claramente la oposicin, ya sealada por nosotros, entre la va de los msticos y la de
los iniciados.

89

documentados, han hecho de aquel el fundador de una Orden del Martinismo. Saint-Martin
no fund nunca ninguna Orden; no tuvo nunca esta pretensin, y el nombre de Martinistas
designa simplemente a los que haban adoptado una manera de ver conforme a la suya,
tendiendo sobre todo a librarse del dogmatismo ritual de las Logias y a rechazarlo como
intil4.
As pues, todo lo que concierne a los Elegidos Cohen debe ser relacionado
exclusivamente a Martins5, y es un sinsentido atribuir a esta Orden o a la doctrina que
profesaba, el nombre de Martinismo: eso es lo que debamos hacer resaltar ante todo.
Los documentos que han sido publicados sobre la Orden de los Elegidos Cohen son
bastante escasos; los ms importantes son aquellos de los que ya hemos hablado, y que
forman dos volmenes de la Bibliothque Rosicrucienne, publicada bajo los auspicios del
Rito de Misram. El primero es la obra de Martins mismo, titulada Trait de la Rintgration
des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissance spirituelles et divines
(Tratado de la Reintegracin de los seres en sus primeras propiedades, virtudes y potencia
espirituales y divinas)**. El segundo contiene las Enseanzas secretas de Martins de
Pasqually, tal como han sido recogidas y expuestas por Franz von Baader.
Por otra parte, la obra de Papus sobre Martins de Pasqually contiene cartas de diversas
procedencias, de las que algunas son interesantes, pero que no son siempre presentadas
de manera perfectamente inteligible. A esta misma obra se aaden, en apndice, los
catecismos de los grados siguientes: 1 Aprendiz Elegido Cohen; 2 Compaero Elegido
Cohen; 3 Maestro Particular Elegido Cohen; 4 Maestro Elegido Cohen; 5 Gran Maestro
Cohen, por sobrenombre Gran Arquitecto; 6 Gran Elegido de Zorobabel, llamado Caballero
de Oriente6.
En esta nomenclatura, bastante corta como se ve, no pensamos haber omitido nada
importante; los menores fragmentos autnticos relativos a los Elegidos Cohen, son pues
interesantes en razn de su rareza misma.
Los documentos que vamos a publicar aqu consisten en una serie de Instrucciones
dadas, a principios del ao 1774, a los Elegidos Cohen de Lyn. Estos pertenecan a la
Logia La Bienfaisance, presidida por Willermoz; pero esta Logia, en su conjunto, nunca ha
practicado el Rito de los Elegidos Cohen, como algunos han pretendido equivocadamente. A
este propsito, el Caballero de la Rosa Creciente escribe an7: Haremos observar a
Papus, que habla de una Logia de Elegidos Cohen con sede en Lyn, a partir de 1765, bajo
la presidencia de Willermoz, que todava no haba en Lyn, a principios de 1770, ms que
seis Elegidos Cohen, entre ellos Willermoz, apenas iniciados. En esta poca, hicieron
propuestas a Martins para obtener la fundacin de un establecimiento regular; pero no
parece que tales iniciativas hayan sido coronadas con xito.
Luego es muy probable que nunca haya habido en Lyn una organizacin completa de

Sealamos muy particularmente este pasaje a los que pretenden, por ejemplo, que la introduccin
de las Logias Martinistas en Rusia data de saint-Martin (sic) mismo. Les remitiremos igualmente a la
Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, del mismo autor, pgs. 175-192. Nunca ha
habido Logias Martinistas ms que en la imaginacin de los ocultistas contemporneos.
5

Lo que no quiere decir, insistimos en ello, que se trate de una obra personal, puesto que, al
contrario, estaba basada sobre un conjunto de enseanzas tradicionales muy precisas.
**

Tratado de la Reintegracin de los Seres, Crcamo, Madrid, 2002. N. del T.

Falta en esta coleccin el Catecismo del sptimo y ltimo grado, el de Rosa-Cruz, que, por otra
parte, era en realidad el dcimo, contando los grados del prtico, es decir, los tres grados simblicos
ordinarios que preceden necesariamente a todos los dems.
7

Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, pg. 33, nota 2.

90

los Elegidos Cohen, tanto ms cuanto que Saint-Martin, que pas precisamente en esta
ciudad el ao 1774, y que all escribi entonces su libro Des Erreurs et de la Vrit (De los
Errores y de la Verdad), habla simplemente de un crculo al que l instrua en casa del Sr.
Villermas (sic)8, expresin que no podra aplicarse a una Logia regular justa y perfecta. Por
otra parte, tras el Convento de Lyn, en 1778, la Logia La Bienfaisance adopt
definitivamente el Rgimen Escocs Rectificado, que Papus ha juzgado til bautizar como
Willermozismo9, pero que nunca tuvo nada en comn con la Orden de los Elegidos Cohen.
La mayor parte de los archivos de Lyn, hoy dispersados, se relacionaba naturalmente con
ese mismo Rgimen Rectificado; la ignorancia al respecto de ciertos autores, les ha hecho
cometer a veces singulares confusiones10.
Volviendo a nuestras Instrucciones no pensamos que hayan sido redactadas por
Martins mismo, que, partiendo a Port-au-Prince el 5 de mayo de 1772, muri all el 20 de
septiembre de 1774. Sin embargo, es cierto que estn directamente inspiradas por sus
enseanzas, pues presentan especialmente, en diversos lugares, analogas flagrantes con
ciertos pasajes del Trait de la Rintgration des tres, escrito en Burdeos corriendo el ao
1770.
Reproduciremos ntegramente las seis Instrucciones11 que poseemos, respetando
escrupulosamente todas las particularidades de lenguaje, de estilo e incluso de ortografa
del manuscrito original. Nos limitaremos a aadir, cuando sea preciso, algunas notas muy
breves, reservndonos el comentar ulteriormente los puntos ms interesantes.

INSTRUCCIONES SOBRE LA CREACIN UNIVERSAL MATERIAL TEMPORAL Y EL

NMERO SENARIO QUE LA PRODUCE Y SUS RELACIONES CON EL HOMBRE
1 Instruccin12
Queriendo el Creador formar este Universo fsico de materia aparente para la
manifestacin de su Potencia, de su Justicia y de su Gloria, el plano que concibi se
present a su imaginacin divina bajo forma triangular, casi como el plano o diseo de un
cuadro se presenta a la imaginacin del pintor que la emprende antes de comenzar la
ejecucin. Este plano, siendo triangular, la obra que de l ha provenido deba llevar su
impronta y ser triangular o ternaria como l, y lo es en efecto13.
Yo digo que la Creacin universal material ha sido operada por el Creador por la
manifestacin de su Potencia, de su Justicia y de su Gloria; su Potencia se ha manifestado,
en efecto, por el acto mismo de la Creacin, que ha sido producida de nada por su propia
voluntad; su justicia lo ha sido por la punicin de los primeros espritus prevaricadores que
ha expulsado de su presencia. Siendo el Creador inmutable en sus decretos, no ha podido
privarlos de las virtudes y potencias que eran innatas en ellos por su principio de emanacin
divina, pero ha cambiado su Ley de accin espiritual, ha formado este Universo material

Ibid., pginas 41-42.

Ibid., pgs. 175-176.

10

Ibid., pginas 177-178, nota.

11

Nota de ditions Traditionnelles: La 6 instruccin nunca ha sido publicada, tras cesar de publicarse
La France Antimaonnique.
12

Esta primera Instruccin es la nica que no lleva fecha en el manuscrito; como se ver despus, es
del 7 de enero de 1774.
13

Luego se trata esencialmente, en estas instrucciones, del plan del Gran Arquitecto del Universo,
realizado por la Creacin. Sin embargo, se ver seguidamente que las dos expresiones de Creador
y de Gran Arquitecto no son sinnimas.

91

adonde los ha relegado para ser un lugar de privacin y para que ejerciesen durante una
eternidad su accin, Potencia y Voluntad malvadas en los Lmites que l les ha fijado; de
esta manifestacin de Potencia y de Justicia del Creador resulta sin contradiccin la de su
Gloria, este Universo deba servir todava para la manifestacin de su Bondad infinita y de
su misericordia, lo que ser explicado a su tiempo.
Por el nmero senario ha sido operada la Creacin Universal, as como Moize (sic) lo da
a entender por los seis das de los que habla en el Gnesis, que no son ms que un velo
que ha empleado para expresar lo que quera decir. El Creador es un espritu puro, el simple
eterno que no puede ser sujeto al tiempo, por otra parte el tiempo no ha comenzado ms
que en la Creacin universal de la que hablamos, no pudiendo ser temporal todo lo que la
ha precedido. No puede pues tratarse de seis das ni de ningn lapso de tiempo
determinado de lo que Moize ha querido hablar, sino ms bien de seis pensamientos divinos
que han obrado realmente la Creacin; aprendemos a conocerlos por la adicin misteriosa
que la Orden ensea de las tres facultades divinas que son el pensamiento, la voluntad y la
accin o en otro sentido, que explicaremos cuando sea el momento, la intencin, el Verbo y
la operacin.
El Pensamiento es uno, simple, indivisible como el Espritu que lo ha producido, l es el
principio de todo acto espiritual libre y por ello ostenta el primer rango entre las tres
facultades espirituales de las que hablamos; y por ello lo contamos como 1. Engendra la
Voluntad sin la cual todo pensamiento sera nada y nada producira; por su rango binario
vale Dos, y aadiendo el pensamiento del cual proviene, la contamos como 3, lo que
completa14 el primer ternario espiritual. Pero el pensamiento y la Voluntad seran nulos y no
produciran ningn efecto si no fueran puestas en acto. Es esta facultad productora del
efecto la que denominamos accin; esta accin por su rango ternario vale 3, y aadindole
el ternario precedente del pensamiento y de la Voluntad del cual procede, ella completa el
nmero senario que ha operado la creacin universal.
El cuadro de las tres facultades poderosas innatas en el Creador nos da al mismo tiempo
una idea del misterio incomprehensible de la Trinidad, el Pensamiento dado al Padre 1, el
Verbo o la intencin atribuida al Hijo 2, y la operacin atribuida al Espritu 3. Como la
voluntad sigue al Pensamiento, y como la accin es el resultado del pensamiento y de la
voluntad, igualmente el Verbo procede del Pensamiento, y la operacin procede del
pensamiento y del Verbo, cuya adicin misteriosa de esos tres nmeros da igualmente el
nmero senario principio de toda Creacin temporal. Reconocis por este examen tres
facultades realmente distintas y procedentes unas de las otras y productoras de resultados
diferentes, y sin embargo reunidas todas en l solo, el mismo ser nico e indivisible.
Se os ha enseado que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. El
Creador siendo puro espritu, no es por su forma corporal que el hombre puede ser su
imagen y su semejanza sino por sus facultades espirituales, puesto que el ser espiritual
menor o el hombre es una emanacin de la divinidad y debe participar en la esencia misma
de esta divinidad y en sus facultades. Tenemos de ella una muy dbil imagen pero sensible
en la reproduccin diaria de todos los seres temporales, pero el ser produce, aunque en
similitud del ser productor mismo; igualmente, el hombre viene de Dios, participa en su
esencia y en sus facultades sin ser Dios mismo; sin destruir la imagen y la semejanza que
ligan a ambos, habr siempre la inmensa diferencia que debe haber entre el Creador y la
Criatura. As pues, como el hombre siente en l la Potencia o las facultades distintas del
Pensamiento, de la Voluntad y de la accin, podemos decir con verdad que l es realmente
por esas tres facultades que estn unidas l, la verdadera imagen del Creador, como es su
semejanza por las tres facultades poderosas que son al mismo tiempo innatas en l, el
Pensamiento, el Verbo o la intencin, y la operacin, de los que hablaremos en otro
14

El manuscrito lleva la palabra forma aadida por encima de completa.

92

momento y que no hay que confundir con el pensamiento, la voluntad y la accin.

Tras haber explicado el nmero senario por la virtud del cual se ha obrado la Creacin,
voy a hablar del nmero ternario productor de las formas y del nmero novenario que
atribuimos a la materia, pues no hay que confundir tampoco esta materia aparente y
palpable que golpea nuestros sentidos con los principios impalpables que la constituyen; es
la unin de esos principios puestos en accin que componen los cuerpos.

Notas de las cosas tratadas en la primera instruccin en asamblea general del 7 de enero de
177415
Sobre la Creacin Universal material temporal operada por la virtud del nmero senario
de los pensamientos divinos velados en el Gnesis por los seis das de Moyze.
Adicin misteriosa de las tres facultades divinas, Pensamiento, Voluntad, Accin.
Plan de la creacin presente en la imaginacin del Creador bajo una forma e.
Impronta de ese tringulo en todos los productos de la Creacin.
Nmero ternario de las esencias espirituosas productoras de las formas llamadas
misteriosamente azufre, sal y mercurio.
Esencias principios de los elementos, elementos principios de los cuerpos.
Producidas por los espritus del eje, fuego central o fuego increado.
Esencias espirituosas al respecto unas de otras.
En su estado de indiferencia teniendo su vitriol innato sin accin forman el Caos.
Envoltura del Caos formado por los espritus del eje.
Ancianos en la infancia, su ser espiritual algunas veces ocupado en otra parte.
Crculo sensible terrestre al oeste, visual al norte, racional al sur, sensible en el seno de
la madre, visible durante la vida, racional durante la Reintegracin, sensible de la tierra a la
luna, visual de la luna al Sol, racional del Sol a Saturno.
Seres espirituales menores conducidos y accionados por los mayores en esos tres
crculos.
Libre arbitrio destruido por la funcin del mayor, felix culpa.
Espritus menores ternarios son corporales sin inteligencia.
El eje ordinario es la lnea horizontal que sostiene y atraviesa la Creacin.
El eje fuego increado es a la vez la envoltura, el sostn y el centro de la Creacin, y es
increado porque los espritus ternarios que lo producen son emanados y no creados.
El hombre destinado a la molestia de los espritus perversos.
Descompone la obra del Creador atentando contra su vida, haciendo excesos.
Su cuerpo es su templo. Los ayunos debilitan los ataques del enemigo. Los cinco
sentidos son las puertas del enemigo y del guardin.
El alma corporal o vehculo reside en la sangre, el alma espiritual igualmente acciona
sobre la sangre o vehculo adherido16
2 Instruccin del Lunes 20 de enero de 177417
15

Esta nota contiene, en forma de sumario, la continuacin de la primera instruccin, que no parece
haber sido enteramente redactada. Pensamos que la expresin asamblea general, debe entenderse
de una reunin comn a todos los grados.
16

Atraeremos la atencin sobre el papel que se atribuye aqu a la sangre: es la indicacin de una
teora de origen esencialmente judaico.
17

Esta fecha, indicada en el manuscrito, es ciertamente errnea; comparndola con las otras es fcil
ver que la fecha verdadera es la del 10 de enero. Haba dos reuniones cada semana, el lunes y el
viernes.

93

Emanacin cuaternaria del hombre proviniendo de la cudruple esencia divina representada

por el pensamiento (1), la voluntad (2), la accin (3), y la operacin (4), cuya adicin
misteriosa completa el nmero denario 10 o , es decir, a la circunferencia que es el
emblema de la potencia eterna y de la creacin universal y su centro que representa la
unidad indivisible de donde todo ha provenido y en la cual todo ser reintegrado.
*
**
Emanacin cuaternaria y potencia privilegiadas del hombre representada por los 4 signos o
caracteres aplicados sobre l en la recepcin a los primeros grados de la orden, el 1 sobre
el corazn recuerda su existencia espiritual misma, el 2 sobre el costado derecho el buen
compaero que le es dado para dirigirlo, el 3 sobre la cima de la cabeza, el espritu mayor
de doble potencia que acciona y domina las otras dos18, y en fin, el 4 por la perpendicular
sacada desde la cumbre de la cabeza hasta el estmago, representa la divinidad misma que
preside, dirige y gobierna, y de donde toda potencia proviene.
Los tres primeros formando un tringulo representan la potencia del hombre sobre la
creacin universal desde su principio de emanacin cuaternaria donde recibe las leyes,
preceptos, y mandamientos, que ha perdido por la prevaricacin y que no puede
reconquistar ms que ponindose de nuevo en correspondencia directa con su nmero
cuaternario figurado por la perpendicular que constituye el centro del tringulo, ese tringulo
representa an la potencia ternaria que le ha sido devuelta tras su reconciliacin sobre los
tres horizontes terrestres oeste, norte y sur, y sobre las tres partes de la creacin universal,
terrestre, celeste y supraceleste, pero potencia intil y sin accin si no obtiene la potencia
cuaternaria divina figurada por la perpendicular.
*
**
Correspondencia cuaternaria del hombre, a saber:
El hombre o el ser espiritual menor 1,
El espritu buen compaero 2,
El espritu mayor de doble potencia 3,
El Creador 4-10*
* *
El hombre estaba emanado y emplazado en el centro de las seis circunferencias o
pensamientos divinos para mandar, dirigir, conservar y defender la creacin universal, tena
una potencia proporcionada a esos actos, pero tras la prevaricacin ha hecho falta que el
Creador lo reemplace por un ser revestido de doble potencia mucho ms considerable,
puesto que tena que operar todos los mismos actos para los cuales el hombre haba sido
destinado, y adems dirigir sea directamente sea por sus agentes, a conservar, sostener y
defender al ser espiritual menor y su forma contra los embates y los ataques diarios de los
espritus perversos a los cuales est sujeto por la prevaricacin.
*
* *
Figura triangular del hombre formada por la extremidad de las manos los brazos
extendidos hasta la de los pies dominados por la cabeza o la perpendicular celeste que
forma el centro.
*
* *
Divisin ternaria: los huesos de los ...19, la Pelvis o el vientre 1, los costados o capacidad
del pecho 2, la cabeza 3, forman tres partes que no pueden ser separadas sin destruirse; los
18

El manuscrito incluye la palabra dirige aadida por encima de dominio.

19

En el manuscrito hay aqu una palabra en blanco.

94

4 miembros son adherencias de la parte vegetativa, forman un receptculo del cual el busto
es el centro, su Reunin repite el nmero septenario que dirige la Creacin.
3 Instruccin del Viernes 14 de enero de 177420

Apertura de las 4 puertas del Templo y de las 3 puertas del Prtico.

Los 3 crculos sensible, visual, racional, y sus 3 relaciones.
El septenario de la creacin y su duracin.
El nmero binario oposicin de dos potencias.
El nmero quinario divisin del denario.
El cuaternario Bueno opuesto al pensamiento e intelecto malos.
El menor deviene un intelecto malo y pervierte a sus semejantes.
El novenario, tres esencias, tres elementos, tres principios corporales.
El novenario por multiplicacin de los tres mixtos.
El novenario por el nmero senario de factura, de creacin y las tres esencias creadas.
Espritus superiores 10, mayores 8, inferiores 7, menores terrestres 3 o d superiores 10,
mayores 8, inferiores 3, menores hombre 4, o todo ha sido hecho por el senario y es dirigido
por el 7.
La unin del espritu mayor se hace a 7 aos.
Los hombres y la Religin no castigan antes de los 7 aos.
Productores.
Vehculo insertado en el Caos desarrolla el reaccionado por el descenso del Espritu
agente superior, no hay accin sin reaccin.
Explosin del caos por el retiro del agente mayor Divino.
Extensin del caos, Lmites de la Creacin fijados por los espritus del eje, ellos
mantienen los lmites de la Creacin.
Ella sirve de barrera a la mala voluntad de los prs espritus perversos.
Ellos ejercen su malicia y buscan sin descanso degradarla.
Ternario de los tres fuegos del eje, de la tierra y del Sol.
Efectos de esos tres fuegos accionando los unos sobre los otros.
Mercurio pasivo y activo, sal sensitivo21.

4 Instruccin del Lunes 17 de Enero de 1774

Proviniendo todos los seres del creador, son templos. Hay que distinguir las diferentes
puertas del templo.
*
* *
Templo material, el ms pequeo tomo de materia es uno, puesto que tiene su vehculo
que lo anima.
*
* *
Templo espiritual de los seres que accionan y dirigen la creacin temporal sin estar
sujetos al tiempo, tal como era Adn en su primer principio.
*
* *

20

Aqu tampoco tenemos ms que una especie de sumario, cuyas indicaciones demasiado breves no
son siempre comprehensibles.
21

Como ya se ha podido observar, el lenguaje alqumico es empleado aqu de vez en cuando, pero
no de manera constante como en los Ritos propiamente hermticos; la primera plaza es reservada al
simbolismo de los nmeros y a su interpretacin kabalstica.

95

Templos espirituales temporales elevados visiblemente sobre esta superficie durante la

duracin de los tiempos para la Resurreccin.
*
* *
Los 7 principales das, el de Adn, de Enoch, de Melquisedec, de Moyse, de Salomn,
de Zorobabel y del Cristo, tipos de liberacin y de resurreccin.
*
* *
Los otros, como No, Abraham, etc., da de los tipos diferentes.
*
* *
El cuerpo del hombre es una logia o un templo, que es la repeticin del Templo general,
particular y universal.
*
**
La masonera consiste en elevar edificios sobre sus bases. Somos pues masones
espirituales.
*
**
La masonera apcrifa derivada de la orden llama a sus asambleas logias y nosotros
templo. Ellos se denominan masones, y nosotros hoy, para distinguirnos, nos decimos
Filsofos elegidos Cohen.
*
**
El Templo de Salomn sobre el cual est fundada toda la masonera tiene entre los siete
principales templos espirituales temporales, un rango notable por sus alusiones infinitas en
la Creacin universal.
*
* *
Relaciones de la divisin ternaria: el prtico donde se reuna la multitud de los levitas para
asistir a los sacrificios, el Templo donde se reunan los Sacerdotes que ayudaban al Gran
Sacerdote en sus funciones, el Santo de los Santos donde el Gran Sacerdote entraba para
hacer sus trabajos particulares.
--Relaciones con la parte terrestre, celeste y supraceleste de la creacin, y con el vientre, el
pecho, o sede del alma por la sangre, y la cabeza del hombre.
*
* *
Las vestiduras del G. S. eran alegricas a sus funciones o trabajos particulares. Corra el
riesgo de muerte si se presentaba impuro o mal preparado en el Santo de los Santos;
portaba campanillas en la parte baja de su ropa, para sealar su inaccin si era de duracin
demasiado larga; entraba con cordones muy largos arrastrando por detrs y cuya
extremidad quedaba en el Templo, stos servan a los sacerdotes que no podan entrar en
el Santo de los Santos para retirar su cuerpo en caso que hubiese sucumbido.
*
* *
Los Sacerdotes de nuestros das han conservado esos cordones, la estola o receptculo, el
alba, mitra, etc.
*
* *
Todos los templos espirituales han sido fundados sobre siete Columnas que son alegricas
a los siete dones del Espritu concedidos al hombre en su principio y de los cuales la
facultad de accin no se puede desarrollar en l ms que por adicin de la correspondencia
directa con su cuaternario de emanacin divina.
*
* *

96

Esas siete Columnas estaban representadas en el Templo de Salomn por el candelabro de

7 brazos que portaban siete estrellas o lmparas iluminadas y figuraban los siete planetas
que son las siete columnas de la Creacin universal. El G. S. transportaba este candelabro
segn las diferentes partes sobre las cuales quera operar.
*
* *
El hombre fue creado a las 3 horas, nmero de las esencias espirituosas que han cooperado
a la formacin de los cuerpos; prevaric a las 5 horas, nmero de la unin de su cuaternario
divino a la pretendida unidad malvada, y fue incorporizado a las 6 horas, nmero de la
factura del Universo sobre el cual deba mandar, y fue expulsado a las 9, nmero de la
materia de la que fue revestido.
*
* *
Tres palabras poderosas. Mor. Ya. In.22, por las cuales deba operarse su potencia, que son
figuradas por esas palabras, leyes, preceptos y mandamientos, en virtud de los cuales l
opera, dirigido por el Creador, los tres actos de potencia que eran innatos en l sobre lo
general, lo particular y lo Universal, o terrestre, celeste y supraceleste; pero quiso tambin
contra el deseo de su creador operar sobre lo divino, y perdi el uso de sus tres potencias.
Ellas le han sido devueltas por la Reconciliacin; pero esas tres facultades que estn en l
quedan sin accin y sin vida, si no son reaccionadas por la potencia cuaternaria Divina que
cada uno debe trabajar en obtener.
Esas tres potencias, palabras o facultades son representadas al Candidato en sus
primeros grados por los tres signos colocados sobre l en sobre el corazn, el lado
derecho y sobre la cabeza; la lnea perpendicular trazada de la frente al estmago
representa la potencia Divina cuaternaria que forma el centro de las otras tres y sin la cual
ellas son nulas.
El Templo de Salomn fue construido (sobre) la Montaa del Monte Mor. 23, tierra
elevada por encima de todo sentido que corresponde al Jardn de Edn, o paraso terrestre,
en el cual el primer hombre fue creado24, fue levantado sin ningn til de metal para
representar que la creacin universal haba provenido de la sola voluntad y potencia del
Creador, y que de materia slo aparente, para figurar tambin que el cuerpo de materia del
primer hombre as como el de Cristo ha sido formado sin acudir a ninguna operacin fsica
material. Fue construido en seis aos y dedicado el 7, para figurar los seis das o los seis
pensamientos divinos que han obrado la factura del Universo, y el 7 que es la bendicin del
Creador para su obra, la presentacin que se le hace por el G. A. y la incorporacin
temporal de los agentes mayores emanados para mantenerlo y dirigirlo bajo la direccin del
Espritu mayor o G. A.25
*
* *
Orgenes del Sabbath, necesidad de observarlo, manera de hacerlo, todos los das y a toda
hora mereciendo la proteccin de los 7 agentes principales26 y de su jefe 8. El 8 dirige y
22

La primera de esas tres palabras es Moriah (vase ms adelante); la segunda es verosmilmente

Jhovah, pero no sabemos con qu ortografa; la tercera debe de ser Inri.
23

Moriah, que Martins, en su Trait de la Rintegration des tres, escribe Morija: Esta palabra, dice
l, se divide en dos partes: la primera, mor, significa destruccin de las formas corporales aparentes,
e ija significa Visin del Creador
24

La significacin simblica que aqu se da del monte Moriah recuerda notablemente la del Mru
hind.
25

Aqu se hace una distincin entre el Creador y el Gran Arquitecto, pero la manera como se
expresa es ms bien oscura; luego este punto necesitara un estudio ms profundo.

97

gobierna la obra de creacin senaria, igualmente el senario ser destruido por el retiro del
7, tras lo cual el 8 reintegrar todo lo que ha formado.
*
* *
Los siete sellos del Libro del Apocalipsis sobre el cual est recostado el Cordero u 8 nico
que tiene la llave.
*
* *
En el Templo de Salomn haba cuatro jeroglficos cada uno de un nmero.

5 Instruccin del Viernes 21 de Enero de 1774

A la entrada del Templo de Salomn haba dos columnas iguales de 18 codos de alto. La
de la derecha se llamaba Jak.27, que significa el establecer; la de la izquierda se nombraba
Bo.28, que significa confusin29; la primera haca alusin a la incorporacin del hombre en su
cuerpo de naturaleza, la segunda a la de la mujer. Eran iguales porque el ser espiritual
menor del hombre y de la mujer, habiendo tenido el mismo origen, la misma emanacin,
son iguales y tienen el mismo acto que cumplir. Se dividan en tres partes, a saber: 10-4-4,
lo que representa en 10 la correspondencia del menor con la Divinidad, de la circunferencia
al centro; en 4, de la superficie terrestre a la parte celeste, y por el otro cuatro, de la parte
celeste a la supraceleste.
La palabra Jak., el establecer, anuncia la potencia de mandamiento que estaba reservada
al hombre en su principio. La palabra Bo., confusin, expresa la que ha resultado de la
prevaricacin del primer hombre que fue una repeticin de la de los primeros Espritus que
deba contener, molestar, y poda slo servirles de intelecto bueno, y por su comunicacin
con ellos inspirarles el arrepentimiento, y desde entonces hacer cesar el mal; pero
arrastrando al hombre ellos se han privado de este nico recurso.
A pesar de su cada el hombre tiene siempre la misma obra que cumplir, para la cual ha
sido destinado, y debe por tanto trabajar en la Reconciliacin, nico medio de readquirir sus
tres potencias sobre el Oeste, Norte y Sur, que representa lo terrestre, celeste y
supraceleste, y ponerse de nuevo en correspondencia con su cuaternario, molestar sin
cesar a los espritus perversos rechazando sus trampas, destruyendo sin cesar sus
proyectos malvados, y, en fin, retomar sobre ellos la autoridad que les estaba reservada,
porque si la misericordia divina quiere alguna vez obrar algn Bien en su favor, ser slo por
la comunicacin del hombre, con los que puedan concebir el deseo de ello, puesto que el
hombre ha sido establecido a este fin y que los decretos inmutables de Dios deben tener su
cumplimiento.
El hombre que les libra su voluntad contrara a los designios del Creador y renuncia a lo
que en l corresponde a su destino primero; por la unin de voluntad y de accin que forma
con su jefe, deviene uno con l y deviene inferior a l y su objetivo; queda provisto de un
intelecto demonaco para seducir y pervertir a sus semejantes por su ejemplo, y se torna
ms culpable que ellos mismos y debe por consiguiente esperar una suerte peor que la
26

Es bastante curioso observar que la palabra agens puede, por anagrama, leerse anges (ngeles
en francs)
27

Jakin.

28

Boaz o Booz.

29

No sabemos de donde puede venir esta interpretacin, pues la significacin literal de esta palabra
es en la fuerza.

98

suya, puesto que refuerza el partido que est encargado de destruir.

El nmero de confusin de la segunda columna es designado por el rango binario que
tiene la primera letra de la palabra Booz en el Alfabeto hebreo.
Esas dos columnas tenan todava otra aplicacin, designando la del medioda el alma
del hombre o el menor, la del norte el espritu bueno que le es dado para dirigirla; si la parte
del medioda en la Creacin universal es aquella donde los espritus perversos estn ms
especialmente relegados, la del norte debe estar habitada por seres capaces y encargados
de contenerlos, lo que la Escritura santa da frecuentemente a entender sea hablando del
Demonio del Medioda sea hablando del Espritu Santo al que siempre hace venir de la parte
del Aquiln31.
Esas cosas haban sido igualmente figuradas por las dos columnas, una de piedra o de
ladrillo, que haba sido levantada en la parte del norte por la posteridad de Seth, la otra por
la de la tierra que haba sido levantada en la parte del medioda por la de Can. La primera
anunciaba la fuerza y la sutilidad de las obras espirituales. Buena, resisti a las
inundaciones del diluvio y fue conservada largo tiempo despus. La otra anunciaba la
debilidad de la corrupcin de las obras de materia, lo que era incluso designado por el
nmero de la confusin de sus proporciones. Tambin fue totalmente destruida por las
aguas del diluvio.
Estaba vedado a los hijos de Dios aliarse con los hijos de los hombres32. Esta prohibicin no
debe entenderse materialmente. Los hombres de ese tiempo no pudindose multiplicarse
ms que segn las leyes fsicas de la naturaleza a la cual estaban sujetos como todos los
dems animales, deban ser libres de ir indistintamente con las mujeres de las dos razas;
pero estaba prohibido a los hijos de Dios, es decir, a los que observaban las leyes,
preceptos y mandamientos de Dios, ir con mujeres que los haban olvidado o los
despreciaban, por temor a dejarse pervertir y arrastrar en el mismo olvido por su ejemplo.
Desde Adn hasta el diluvio no ha habido ms que dos naciones: la de los Hijos de Seth
establecidos al Norte llamados Hijos de Dios, porque su ley se ha conservado all, y la de
Can llamada los Hijos de los Hombres relegados al medioda. Las dos naciones por el lugar
de su morada figuraban los espritus perversos relegados al medioda de la Creacin y el
espritu bueno en la parte del Norte. No se cuentan ms que dos naciones venidas de Adn
porque Abel su segundo hijo no dej posteridad material. l no ha venido ms que para
operar por su muerte la reconciliacin de su padre Adn y ser el tipo de la Regeneracin
universal. Can y su posteridad constituye el tipo de los espritus perversos primeros
emanados de sus jefes; Seth y su posteridad constituye el tipo de los menores o del hombre
segundo emanado, pero convertido en primognito en el orden espiritual. Hay que sealar
que es en esta posteridad de Seth y de Ens su hijo, donde han pasado todos los tipos
espirituales sobrevenidos entre los hombres por su instruccin hasta No.
En el origen se ve a Adn padre temporal de toda su posteridad, siendo el tipo del Creador,
Abel siendo el tipo del Regenerador, y Seth el del Espritu que instruye y dirige.
Aunque todos los hombres tienen la misma obra de molestacin que cumplir, no se sigue
una necesidad absoluta para el cumplimiento de los decretos del Creador y el bien de la
Creacin que todos la cumplan, un pequeo nmero o uno solo incluso puede bastar para
eso, lo que es probado en varios lugares de la escritura, donde para salvar una parte
considerable, se contenta con encontrar diez Justos e incluso uno.
La posteridad de los hombres es salvada por No, nico encontrado justo a los ojos del
Creador. No, cuando el diluvio, tena 600 aos, siendo el tipo del Creador, flotando sobre

31

De ordinario, la correspondencia indicada en el simbolismo masnico es totalmente distinta, el

Norte siendo designado, al contrario, como la regin tenebrosa y el Medioda como la regin
iluminada.
32

Enfrente del comienzo de este pargrafo, el manuscrito porta una cruz al margen.

99

las aguas y conservando en el arca el germen de todas las reproducciones animales. Las
dimensiones del arca tienen todava una relacin sensible con la Creacin universal, lo que
recuerda las tres esencias espirituosas de las que han provenido todas las formas
corporales. Por sus dimensiones de longitud 300 codos-, de anchura 50-, de altura 30se reconoce ah el nmero de la Creacin, y por el producto total, el de confusin
proviniendo de dos potencias en contradiccin para sostenerla de una parte y liberarla de la
otra.
Por 5 el nmero que ha ocasionado la construccin.
El Templo de Salomn tena 60 codos de largo, 20 de ancho y 30 de alto.
El arca tena 20 codos de largo, de ancho y de alto33.
El Templo tena 40 codos de largo34 y 20 de ancho.
Ante el Templo, un vestbulo de 20 codos de largo por 20 de ancho.
Mismas relaciones en las dimensiones del Templo de Salomn, ancho de 20, largo de 60,
alto de 30, dividido en tres pisos o partes distintas, el prtico, el Templo, el Santuario en el
cual anuncia la correspondencia de la inmensidad divina con la tierra figurada por el prtico
por medio por medio del celeste y...35
Desde No ha habido 3 naciones, sab. Cam, Sem y Jafet. Cam el primognito, relegado
en la parte del medioda, representa el tipo de Can y de los primeros espritus emanados
prevaricadores. Sem, padre de la posteridad de los Israelitas por Abraham, es el tipo de la
de Seth. Jafet es el padre de la tercera nacin que es la de los Gentiles entre los cuales la
luz ha sido transportada por el desprecio que de ella han hecho los Hebreos descendientes
de Sem en castigo por su abandono de la ley divina, y los cristianos de hoy o los Gentiles
procedentes de Jafet han devenido, por la pura misericordia del Creador, los primognitos
en el orden de la Gracia de los descendientes de Sem; pero como esos descendientes de
Sem han sido el pueblo escogido por el Creador para ah manifestar sus maravillas y su
gloria y que sus decretos deben siempre cumplirse, reentrarn al fin de los tiempos en sus
derechos, y, por una reconciliacin entera, volvern a ser los primognitos de los Gentiles,
que, por el abuso de sus luces, conocimientos y socorros, merecern ser privados de ellos a
su vez, lo que comienza ya en el Siglo presente a manifestarse.
Los egipcios procedentes de Cam figuran con su Rey en todo lo que se cuenta a su
respecto en las Santas Escrituras, los Espritus perversos demonacos y su jefe. La tierra de
Egipto representa la parte de la Creacin adonde han sido relegados por obrar sus malas
voluntades, lo que ayuda a explicar muchos pasajes.
Privados de toda luz celestial, sus ojos oscurecidos por la nube tenebrosa que les oculta la
columna de fuego que ilumina a los justos, siguen como ciegos la ruta que est abierta ante
ellos, son deglutidos por las aguas, y el mismo pasaje que ha puesto a los Israelitas a salvo,
precipita a sus enemigos en los abismos. Los diversos campamentos que forman en el
desierto tras ese pasaje parecen anunciar los trabajos penosos del menor en el crculo
sensible. La ley que l recibe en la falda del Sina no anunciara su retorno a su potencia
primera en el crculo visual, y en fin, la entrada de los Israelitas en la Tierra prometida, la
entrada del menor en el lugar de la Reintegracin espiritual o el ejercicio entero de su
potencia en el crculo racional36.

33

Estas dimensiones son evidentemente falsas, y adems en contradiccin con lo que precede.

34

Sin el porche o vestbulo.

35

Sin duda de lo sobreceleste; este final de frase est dejado en blanco en el manuscrito.

36

El manuscrito lleva aqu tres etc., seguidos de la mencin: Notas a revisar.

100

LTIMA RESPUESTA A GUSTAVE BORD*

El Sr. Gustave Bord persiste en creerse atacado por nosotros, mientras que no hemos
hecho sino criticar algunas de sus ideas, como era nuestro derecho, sin tomarla de ningn
modo con su persona. l dice que las polmicas personales no tienen ningn inters
general; y sa es totalmente nuestra opinin, pero entonces, por qu ha querido llevar el
debate sobre ese terreno? Si le hemos respondido largamente, no es por consideracin de
sus mayores o menores mritos personales, sino nicamente porque haba ah una
ocasin de explicarnos sobre ciertas cuestiones de principios. En cuanto a haberle
acusado de querer hacerse publicidad en la France Antimaonnique, jams hemos dicho
nada semejante, y ello por una razn bien simple: y es que la publicidad, si publicidad
hay, somos nosotros mismos quienes la hacemos sin problema ninguno, reproduciendo
ntegramente su artculo y comentndolo. Adems, como jams habramos tenido el
pensamiento de dirigir una respuesta a la Revue Internationale des Socits Secrtes, no
podamos ni soar en que el Sr. Bord, por su lado, hizo insertar en la France
Antimaonnique; pero que quede claro que ello no nos molesta en absoluto. No hemos
triunfado de su silencio, que poco nos importaba, lo hemos constatado pura y
simplemente, y, si lo esperbamos definitivo, era para el Sr. Bord y no para nosotros. No
est en nuestros hbitos el cantar victoria, pues, de todas maneras, la victoria no es para
nosotros, sino para las ideas que consideramos como verdaderas; no buscamos de ningn
modo recoger aplausos, lo cual, por lo dems, nunca nos ha ocurrido. Es cierto que, si
nuestra intencin no es complacer a quienquiera que fuere, incluso a nuestros mejores
amigos, en detrimento de una idea, tampoco deseamos, por nuestra parte, reclutar entre los
indiferentes y en el campo opuesto, pues el proselitismo, en todas sus formas, repugna a
nuestra naturaleza.
Hemos tenido que decir todo esto para mostrar cun inexacto es interpretar nuestra
actitud como lo hace el Sr. Bord. Cuando se me busca, se me encuentra! Proclama ste; si
no encontramos nunca de cara a nuestros adversarios ms temibles, estamos muy
tranquilos, pues nada es menos de temer que aquel que no se emplaza en el mismo terreno:
sus golpes no pueden alcanzar ms que el vaco.
Para mostrarnos que no est alcanzado por el delirio de persecucin, Bord comienza
por citarnos una pretendida carta del H.. Debierre, dirigida contra l, y de la cual conoce por
lo dems al verdadero autor. Este asunto totalmente personal que ignoramos
completamente, no nos interesa de ningn modo, y no sabemos cules pueden ser los
complots organizados de los que habla a este propsito nuestro contradictor. Si semejante
aventura nos hubiera ocurrido, habramos estimado que tratbamos con malas bromas, y
eso es todo; no habramos sido ms afectados. Si el Sr. Bord se conmueve hasta ese punto
por la malicia de la gente pero hablemos de otra cosa.
Debemos declarar a nuestro adversario que se equivoca totalmente atribuyendo el
origen de la actual polmica a su resea del libro del Sr. Benjamin Fabre. No tenemos
ninguna razn especial para tomar la defensa de ste, a quien no conocemos; solamente
que, hemos ledo atentamente su obra, y la hemos encontrado muy interesante; el Sr. Bord
puede seriamente reprocharnos no ser de su opinin al respecto y haberlo dicho? La
nica causa de toda la discusin, en la cual el Sr. Bord adems no ha intervenido sino
despus, ha sido y es an la de los Superiores Incgnitos y ninguna otra; se es un punto
que tenamos que precisar bien.
Ahora, Bord nos reprocha haberle tratado de positivista, mientras que no ignoramos
que es catlico, y quiere protestar contra lo que l llama insinuacin calumniosa.
Podramos preguntar a este realista lo que piensa de la Action Franaise, donde se alan de
bastante buena gana el catolicismo y el positivismo; pero como las opiniones polticas nos
son ms bien indiferentes, tenemos algo mejor que responderle. Y es que hay que distinguir
*

En La France Antimaonnique, 7 de mayo de 1914. Retomado en La polmique sur les Suprieurs

Inconnus, Arch, Miln, 2003.

101

en el positivismo dos cosas esencialmente diferentes: por una parte, una doctrina, que
comprende a la vez una filosofa y una religin (o, si se prefiere, una pseudo-religin
humanitaria), y, por otra parte, un mtodo que, en s mismo, es independiente de toda
doctrina; ahora bien, solamente hemos hablado del mtodo. Se puede pues ser positivista
en historia, lo que es asunto de mtodo, sin serlo en filosofa, lo que sera asunto de
doctrina; el mtodo que cada uno adopte depende de su educacin, de sus aptitudes, etc.,
en una palabra, de su mentalidad, y se puede muy bien, aun siendo catlico, poseer, incluso
a pesar de ello, una mentalidad positivista. Si tal es el caso del Sr. Bord, se tiene el
derecho a constatarlo, para situar sus trabajos en su verdadero dominio, sin agraviarle por
algo que puede ser perfectamente involuntario.
Dicho esto, vamos a la cuestin principal, la de los Superiores Incgnitos, que es, para
nosotros, ms que una hiptesis. Ciertamente, querramos saber agradecer al Sr. Bord,
como l nos pide, por el trabajo muy penoso y muy largo al cual se ha dedicado; pero al
menos habra podido evitarse el esfuerzo de transcribir largos extractos de nuestro artculo,
al cual nuestros lectores habran sabido bien remitirse ellos mismos, y, por otro lado,
esforzndose por recortar todas las frases incidentales, a veces se le ha ido la mano. En
efecto, queriendo no conservar ms que las frases esenciales, ha precisamente suprimido
algunas de las que contenan la clave de todo el resto; en tales condiciones, le era difcil
comprender nuestra exposicin. As, tras haber escrito: Las individualidades, aqu, revisten
un carcter esencialmente simblico, nosotros aadamos: Ellas no son por s mismas
nada, fuera de lo que representan, y ello hasta tal punto que incluso no tienen una
fisionoma que les pertenezca propiamente. Y entonces hemos citado un ejemplo;
entindase bien que eso no era ms que un ejemplo, y no una definicin como parece
creerlo el Sr. Bord. Sera mucho ms difcil, evidentemente, dar una definicin que se
aplicara a todos los casos, y no solamente a un caso particular como aquel del que se
trataba en nuestro ejemplo; y, por otra parte, estimamos que no podra haber ms que
inconvenientes en querer reducirlo todo a frmulas estrechas Pues, hemos hablado de
ciertos hombres, que no solamente han existido antao en la India, sino que ah existen
actualmente todava, lo que nuestro contradictor no parece haber comprendido; tras
haberlos descrito, hemos dicho esto, que l ha omitido en su cita, y que era sin embargo lo
esencial: Nadie conoce los nombres de esos hombres, y nadie suea ni en preguntrselos,
porque todo el mundo sabe muy bien que estn liberados de las limitaciones exteriores del
nombre y de la forma, los dos elementos constitutivos de la individualidad vulgar. El Sr.
Bord no ha visto que individuos de un tipo uniforme, all precisamente donde la
individualidad ya no es nada! Sin duda, tiene derecho a ignorar lo que es un jvanmukta1,
pero no puede por lo tanto exigir que se lo expliquemos en unas lneas; si hubisemos
debido exponer la teora completa de los dos tipos de mukti (jivan y vidha), mostrar
despus que slo la primera se relaciona con la cuestin que tratamos, y finalmente indicar
las cualificaciones requeridas para llegar a esta mukti, as como las diferentes vas por las
que se alcanza, no hubiramos necesitado diez pginas, sino un volumen entero. Sin duda,
eso habra sido necesario para constituir una demostracin ms precisa, pero no
pensamos que eso sea mofarnos del pblico dispensarle de ciertas consideraciones
puramente metafsicas, que, dada su aridez y los conocimientos que presuponen para ser
comprendidas, no pueden interesar ms que a especialistas.
Lo que es bien cierto, por otra parte, es que todas esas explicaciones no tienen
absolutamente nada de simblico; y es de metafsica de lo que se trata, y no de
simbolismo, aunque ste ltimo sea un modo de expresin ms preciso de lo que se
imagina el Sr. Bord. No porque algunos pseudo-iniciados hayan abusado del simbolismo y lo
hayan interpretado a la inversa, se le puede hacer responsable de sus procedimientos
rocambolescos, para hablar como nuestro adversario; es un poco como si se imputara a
la ciencia histrica, por ejemplo, la responsabilidad de los procedimientos del Sr. Aulard. Por
1

Por lo dems, no todos los jivanmuktas responden a nuestra descripcin, que no se aplica ms que
a cierta categora de entre ellos; sus marcas exteriores dependen necesariamente de la va inicitica
a la cual se vinculan.

102

otro lado, cualesquiera que sean los peligros que pueda presentar la Masonera desde
muchos puntos de vista, no pensamos que haya tenido jams el de desquiciar a nadie; sa
es una triste especialidad que hay que dejar al ocultismo, al espiritismo y a otras cosas de
ese gnero, pues se debe ser justo en las crticas y dar a cada uno lo suyo. Pero no se
trataba precisamente de eso: no hemos tenido que introducir el simbolismo all donde no
haba que hacerlo2; solamente que no se trataba solamente de hacer simplemente fsica,
pues, si as hubiese sido, no nos habramos jams ocupado de ello, no siendo la fsica
asunto nuestro. Ahora, cmo el Sr. Bord puede saber si tal orden de consideraciones est
por encima de nuestros medios, mientras lo declara ciertamente por encima de los
suyos? En cuanto a hablar de locuras metafsicas, se trata de dos palabras que rechina
verlas as reunidas, y que, aunque disguste a nuestro contradictor, no lo estn
habitualmente ms que en el lenguaje positivista; y, para colmo de desgracia, el Sr. Bord,
sin duda por inadvertencia, ha empleado un lenguaje claramente materialista hablando, en
la frase precedente, de Superiores Incgnitos que existen en nuestro cerebro, en el cual
no hay sin embargo nada ms que clulas nerviosas y movimientos moleculares!
Volviendo a los hechos, Bord tiene obviamente alguna dificultad en concebir que el conde
de Saint-Germain haya podido ser varios personajes sucesivos e incluso simultneos;
ciertamente, eso trastoca un poco la economa de su biografa, de la cual ignorbamos por
lo dems su existencia. Incluso creamos que el sorprendente privilegio de escribir esta
biografa (?) de alguien que no tuvo ni nacimiento ni muerte haba sido reservada en
exclusiva a Madame Cooper-Oakley, una de las discpulas de esta Madame Blavatsky que
algunos consideran precisamente como la reencarnacin del conde de Saint-Germain
mismo! En fin, hay una satisfaccin que lamentamos no poder dar al Sr. Bord, y es la de
indicarle las memorias ms autnticas que ha podido omitir a ese respecto, y ello por dos
razones: una es que no tenemos tiempo actualmente para hacer las necesarias
investigaciones, y la otra que, no teniendo a mano su Histoire de la Franc-Maonnerie en
France, no sabemos cules son los documentos de los que ha hecho uso. Queremos
incluso admitir que los ha conocido todos; ello no quiere decir que los haya interpretado
exactamente, como tampoco el hecho, por parte de los contemporneos, de habernos
transmitido el relato de algunos acontecimientos prueba que hayan comprendido algo de
ellos.
Por lo dems, si hemos citado al conde Saint-Germain era nicamente, tambin esta vez,
a ttulo de ejemplo3; tambin habramos podido hablar del misterioso Althotas de Cagliostro,
o del no menos misterioso Valmont al cual hemos hecho alusin en otra parte4, o tambin de
Gualdo, el alquimista de Venecia. Habramos podido tambin, remontndonos a poca ms
lejana, recordar el nombre puramente simblico de Christian Rosenkreuz, que, si es
seguramente legendario en tanto que personaje, lo es quizs mucho menos si se lo
considera desde otro punto de vista Solo hay dificultad para escoger; los ejemplos
importan poco, y, una vez ms, los nombres no prueban nada, y si se trata de nombres
profanos, incluso no significan nada; podramos dar a ese respecto unas precisiones bien
curiosas, pero hay que saber limitarse.

Cuando hablamos del carcter simblico de algunas individualidades, eso quiere decir que tales
individualidades, en tanto que tales, no son ms que smbolos, y eso mismo es una realidad; decir
que algo es un smbolo, es constatar un hecho, y no es dar una explicacin simblica, que
consistira al contrario en no dejar entrever la realidad ms que a travs del smbolo.
3

Sin embargo, entindase bien que, si hemos hablado, de la posibilidad de un papel desempeado,
an en nuestros das, por la misma entidad compleja, es porque tenamos razones particulares para
hacerlo.
4

La Estricta Observancia y los Superiores Incgnitos, en La France Antimaonnique, Ao 27, n 47,

p. 562.

103

Todas esas cuestiones no son del dominio de las ciencias llamadas positivas, y no se
tratan ya en la Sorbona, ni en el Collge de France, como tampoco se ensean ya all, por
lo dems, le teologa, la filosofa escolstica, etc., que el Sr. Bord dudara ciertamente en
calificar de sueos. Ello prueba solamente que esos establecimientos slo estn
adaptados a cierta mentalidad, la ms generalmente extendida en el Occidente moderno, y
por tanto hay que hacer remontar el origen al pretendido Renacimiento, que no fue en
realidad ms que una muerte para muchas cosas; de eso tambin, Bord, que se ha
especializado en el estudio del perodo revolucionario, tiene el derecho a no saber nada. En
cuanto a apelar al simple buen sentido, que frecuentemente no es llamado as ms que por
antfrasis, y que hablando propiamente, no es ms que el sentido comn, qu de cosas
sobre las cuales ese sedicente buen sentido nada puede decir, porque sobrepasan
enteramente su competencia restringida, y que no por ello dejan de existir!
Habramos querido saber cules han sido, en la Masonera del siglo XVIII, los adeptos
teniendo la misma mentalidad que nosotros; quizs hubiera sido bueno precisar En todo
caso, sin duda que no se encuentran entre los que buscaban las manifestaciones del ms
all. Como dice otro de nuestros contradictores, pues no damos a las fantasmagoras ms
que inters muy escaso; adems, hemos ya dicho nuestro pensamiento al respecto.
Aadiremos solamente, para evitar en el porvenir toda interpretacin de fantasa, que no
tenemos nada de un soador, y que incluso, si hay una facultad de la que estamos
bastante desprovisto, es justamente la imaginacin Por otro lado, nos preguntamos por
qu el Sr. Bord contina hablando de existencia astral, despus de que hemos explicado
largamente las razones por las cuales esta expresin ocultista no podra tener para nosotros
ningn sentido; se fu incluso el punto de partida de toda la polmica.
Otra cosa todava: Bord de lamenta de haber sido atacado por antimasones profesando
precisamente las mismas doctrinas que nosotros; hay, ciertamente, con quienes tenemos
muchos puntos en comn, pero tenemos buenas razones para creer que hay ni uno solo
que piensa exactamente como nosotros sobre todas las cuestiones, o al menos que las
considera totalmente como nosotros, y ello simplemente porque no hay ninguno cuyos
estudios hayan impulsado a dirigir sus investigaciones del mismo lado. Comoquiera que sea,
no nos hacemos de ningn modo partidario de doctrinas imprecisas; si a veces puede
haber alguna imprecisin en nuestras exposiciones, se debe a nosotros, y no a las
doctrinas, que, contrariamente a lo que piensa nuestro adversario, no valen ms que por s
mismas, independientemente de toda consideracin de personas, y no por la autoridad de
aquel que las proclama. Un autor slo vale por sus obras; si fuera de otra manera, ningn
hombre habra podido jams adquirir la menor autoridad en lo que fuere, pues es bien
evidente que aquellos que se han hecho los ms clebres seguidamente, han comenzado
todos por ser perfectamente desconocidos; cmo pues sus primeras obras habran podido
tener el valor que ha justamente conducido a esos autores a la celebridad? Pero pasemos
de eso; nos basta haber sealado ese crculo vicioso a la sagacidad de nuestro
contradictor. Si la Esfinge quiere mantenerse como la Esfinge, es porque estima que su
personalidad, tanto como la de sus adversarios, no podra tener la suficiente importancia
para ponerse por delante, sobre todo en cuestiones que deben permanecer esencialmente
impersonales; el papel de jefe de escuela nada tiene que nos seduzca, ya lo hemos dicho.
Se puede ser el ms humilde servidor de lo que se cree ser la verdad sin sentir por ello la
necesidad de nombrarse y de hacerse conocer, y sin hacer alarde de opiniones polticas5
que uno puede muy bien dispensarse de tener (y que entonces no tiene que ocultar,
puesto que no existen), porque ellas nada tienen en comn con los derechos de la verdad.

Nos guardamos bien de aadir: y religiosas; hay ah dos dominios que siempre deberan
permanecer clara y profundamente separados, como lo son por otra parte por su naturaleza misma;
asimilar, incluso indirectamente, la religin a una cosa tan contingente e ilusoria como la poltica, nos
hace casi el efecto de una especie de sacrilegios.

104

Finalmente, desde otro punto de vista, si no podemos decirlo todo, no es quiz tanto
porque nos inquietemos por las consecuencias inmediatas que puede tener la divulgacin
de tal o cual cosa (aunque esa divulgacin pudiera ser inoportuna), como por diversas
razones de orden muy distinto.
Por una parte, en efecto, no disponemos de una espacio ilimitado, y hay muchas
consideraciones que estamos obligados a descartar porque no entraran en el cuadro que
debemos imponernos; un artculo, o incluso una serie de artculos, no puede equivaler a un
tratado completo sobre un tema dado. Adems, debemos confesar que hay muchas cosas
que no hemos encontrado el medio de expresarlas de una manera clara y precisa, sobre
todo en un lenguaje tan poco metafsico como el francs; eso puede parecer totalmente
sorprendente a nuestros contradictores, pero sin embargo es as.
En cuanto a la manera de terminar su respuesta el Sr. Bord, hay una reflexin que le
someteremos muy cortsmente, rogndole que no se ofenda para nada, y simplemente para
mostrarle qu peligro puede haber en hablar de cosas que se conocen demasiado
imperfectamente. Atribuyndonos una intencin mucho ms descorts de lo que en
realidad haba sido, ha querido hacer una comparacin que l crea no menos descorts.
En una caravana no hay slo caballeros; as es, hay tambin camellos, para llamarlos por
su nombre. Solamente que, lo que importaba en el asunto, no era la opinin que el Sr. Bord
pueda tener sobre los perros y los camellos; era la de los rabes, evidentemente, puesto
que se trataba de proverbios rabes. Ahora, por desgracia ocurre que los rabes tienen una
profunda veneracin por el camello6, mientras que consideran al perro como un animal
impuro Eso es bastante fastidioso; pero, entindase bien, no hemos tenido ese
pensamiento haciendo nuestra cita, y slo la comparacin del Sr. Bord nos la ha sugerido.
Esta pequea digresin comporta una moraleja: y es que jams se es demasiado prudente
en materia de citas, sobre todo cuando se toman de los Orientales!
Ahora cul ser el resultado de nuestra polmica? Ser, naturalmente, el de todas las
polmicas, es decir, que cada uno de los adversarios permanecer en sus posiciones. Es
cosa de nuestros lectores el juzgar si el Sr. Bord ha, como l lo cree, resumido muy
fielmente nuestras opiniones; hemos dicho lo que tenamos que decir, y, puesto que eso
nos ha proporcionado la ocasin de precisar ciertos puntos enigmticos, se es un
resultado con el que nos contentaremos muy de buena gana. Perseguimos solamente la
misma finalidad? se pregunta nuestro contradictor, (no sin inquietud); y l responde: A
veces lo dudo Pero nosotros, con toda sinceridad, y sin poner en causa su buena fe,
hacemos ms que dudar de ello, pero no es totalmente en el sentido en que l lo entiende,
ni por las mismas razones que l. l es bien libre, ciertamente de considerar nuestros
artculos como rplicas sin alcance y no como respuestas concluyentes, pero tambin
somos libres, por nuestro lado, de considerar los suyos exactamente igual cuando l mismo
se declara inhbil para concebir ciertas cosas, haramos mal en insistir para hacerle
comprender; que no nos quiera ms de lo que nosotros lo queremos, eso es todo lo que le
pediremos, y ah detendremos esta ltima respuesta.

Sealaremos a este propsito un hecho bastante curioso y poco conocido de la reciente historia de
las sociedades secretas musulmanas: la fatwa (decreto) de excomunin que fue lanzado, hace
algunos aos, contra los Sennusis, no fue motivado ms que por una acusacin: la de haber dejado
morir de inanicin, en el desierto, a un respetable nmero de camellos.

105

106

REFLEXIONES SOBRE EL PODER OCULTO*

Se ha podido leer aqu, la pasada semana, el notable artculo de Copin-Albanceli titulado
"Los Ojos que se abren": se ve ah que nuestro colega no teme, a propsito del socialismo,
considerar claramente una accin de los Superiores Incgnitos "de los cuales la
Francmasonera no es ms que el instrumento", o incluso un instrumento entre muchos
otros, y "a las sugestiones de los cuales obedecen los Francmasones", inconscientemente
en su mayor parte. sta es una nueva ocasin para nosotros de volver sobre ciertos puntos
de esa cuestin, tan compleja y tan controvertida, del "Poder Oculto", sobre la cual no se ha
dicho la ltima palabra y quizs no lo ser durante mucho tiempo an, lo que no es una
razn para desesperar de ver la luz hacerse poco a poco.
Primero, es necesario decir que hay "poderes ocultos" de diferentes rdenes, ejerciendo
su accin en dominios muy distintos, por medios apropiados a sus fines respectivos, y de los
cuales cada uno puede tener sus Superiores Incgnitos. As, un "poder oculto" de orden
poltico o financiero no podra ser confundido con un "poder oculto" de orden puramente
inicitico, y es fcil comprender que los jefes de este ltimo no se interesarn en las
cuestiones polticas y sociales en tanto que tales; podrn incluso no tener ms que una
mediocre consideracin para los que se dedican a ese gnero de trabajos.
Para citar un ejemplo, en el mundo musulmn, la secta de los Senusis, actualmente al
menos, apenas persigue ms que un fin casi exclusivamente poltico; ella es, en razn
mismo de eso, generalmente despreciada por las otras organizaciones secretas, para las
cuales el panislamismo no podra ser ms una afirmacin puramente doctrinal, y que no
pueden admitir que se acomode el Djefr a las intenciones ambiciosas de Alemania o de
alguna otra potencia europea. Si se quiere otro ejemplo, en China, es muy evidente que las
asociaciones revolucionarias que sostuvieron al H.. Sun Yat Sen1, concertadas con la
Masonera y el Protestantismo anglosajn, no podan tener relaciones de ningn tipo con las
verdaderas sociedades iniciticas, cuyo carcter, en todo el Oriente, es esencialmente
tradicionalista, y eso, cosa extraa, tanto ms cuanto que estn ms exentas de todo
ritualismo exterior.
Aqu, pensamos que es bueno abrir un parntesis por lo que concierne a esas
sociedades iniciticas extremo-orientales: ellas jams se pondrn en relacin, no solamente
con grupos polticos, sino con ninguna organizacin de origen occidental. Eso corta de raz,
en particular, con ciertas pretensiones ocultistas, que sera totalmente errneo tomar en
serio en los medios antimasnicos; he aqu, en efecto, lo que una pluma autorizada ha
escrito a este respecto: "Como tampoco antao -menos todava que antao- no hay
fraternidad posible entre colectividades amarillas y colectividades blancas. No puede haber
ms que afiliaciones individuales blancas a colectividades amarillas... Pero no hay terreno
de entendimiento prctico entre las sociedades colectivas de esas dos razas; y si, por
imposible que sea, por medio de una organizacin cuyos medios se nos escapan, ese
terreno de entendimiento prctico llegara a existir, las colectividades amarillas rechazaran
descender a eso. Por ello es imposible dar fe a una informacin ya antigua -y de la que
ciertamente no habramos hablado, si su repeticin en el volumen LInvasion Jaune (La
Invasin Amarilla), por el Sr. comandante Driant, no hubiera llamado la atencin sobre ellainformacin segn la cual una sociedad secreta amarilla y un grupo ocultista europeo
habran unido fraternalmente sus fines y sus smbolos. Nos alegra mucho saber, dice
*

Publicado originalmente en La France Antimaonnique, Pars, 11 y 18 de junio de 1914 (firmado Le

Sphinx).
1

Vase en La France Antimaonnique, "Sun Yat Sen contra Yuan Shi Kai" (ao 27, n 37, pp. 440441) y "El Protestantismo y la Revolucin" (ao 28, n 1, pp. 11-12).

107

LInitiation de marzo de 1897 (y el comandante Drian lo repite en La Invasin Amarilla, p.

486), en el Supremo Consejo, la creacin en San Francisco de la primera Logia martinista
china, sobre la cual fundamos grandes esperanzas, para el entendimiento de nuestra Orden
con la Sociedad de Hung.
Y el comandante Drian aade: "La Sociedad de Hung es la sociedad-madre de los Boxers
chinos. Esas relaciones de sectas parecern inverosmiles a numerosos lectores, que no
ven el progreso de las sociedades ocultas apuntando al internacionalismo. Ellas son
rigurosamente verdaderas". Tales afirmaciones son rigurosamente una fbula. "Yo no s si
los chinos ni qu gnero de chinos se han introducido en la Logia martinista de San
Francisco, ni incluso si ha habido una Logia martinista en San Francisco. Lo que yo s y
afirmo, es que jams la Sociedad de Hung -puesto que Sociedad de Hung hay, y que parece
considerarse una sociedad entre otras, y el nombre especial y temporal de una secta de
esta sociedad- se ha afiliado al Martinismo; y es que jams la Sociedad de Hung, ni
cualquier otra sociedad secreta china, ha mantenido la menor relacin, incluso epistolar, con
el Martinismo, ni con cualquier otra sociedad secreta occidental. Para actuar as, los chinos
conocen demasiado bien el temperamento de los blancos, y cun poco secretas son sus
sociedades ocultas2".
No se podra decir otro tanto de las organizaciones iniciticas hindes y musulmanas, que,
de manera general, son casi tan cerradas como las de Extremo-Oriente, y tan desconocidas
como stas por los occidentales. Ahora, entindase bien que todo eso no prejuzga nada
contra la existencia, para Occidente, de un "Poder central" compatible con las condiciones
de una pluralidad de organismos distintos y jerarquizados (no podemos ya decir aqu
"superpuestos" como en las esferas inferiores). Si se admite esta existencia, habr
ciertamente que asignar, en la constitucin de ese "Poder central", un papel importante al
elemento judaico; y, cuando se sabe lo que sienten con respecto al judo los orientales en
general y los musulmanes en particular, est permitido preguntarse si la presencia de tal
elemento no contribuye a hacer imposibles las relaciones directas entre las sociedades
secretas orientales y occidentales. Hay pues ah, desde el punto de vista del "poder oculto",
unas barreras que la influencia juda no podr franquear; por lo dems, incluso en
Occidente, con seguridad no hay slo esta influencia a considerar con exclusin de
cualquier otra, aunque ella parezca ser de las ms poderosas. En cuanto a las
comunicaciones indirectas posibles, a pesar de todo, entre el "Poder oculto central de
Occidente" y ciertos poderes ms o menos anlogos que existen en Oriente, todo lo que
puede decirse, es que no podran resultar ms que "de una organizacin cuyos medios se
nos escapan".
Volviendo a nuestra distincin entre diferentes rdenes de "poderes ocultos", debemos
aadir que no suprime la posibilidad de cierta interpenetracin entre esos diferentes
rdenes, pues nunca hay que establecer categoras demasiado absolutas; decimos
interpenetracin, porque ese trmino nos parece ms preciso que el de confusin, y porque
deja mejor entrever la jerarquizacin necesaria de los organismos mltiples. Para saber
hasta dnde se extiende esta jerarquizacin, hay que preguntarse si existe todava, en el
Occidente contemporneo, una potencia verdaderamente inicitica que haya dejado otra
cosa que vestigios bastante incompletos; y, sin querer exagerar nada, se est obligado a
convenir que no hay apenas, aparentemente, sino el Kabalismo que pueda contar en ese
dominio, y tambin que los judos lo reservan celosamente para ellos solos, pues el "neokabalismo" ocultizante no es sino una fantasa sin gran importancia. Todas las otras
corrientes, pues las ha habido3, parecen estar perdidas de vista hacia finales de la Edad
Media, si se exceptan algunos casos aislados; seguidamente, si su influencia ha podido,
hasta cierto punto, transmitirse ms all de esta poca, no es sino de una manera indirecta y
que, en amplia medida, escapa forzosamente a nuestra investigacin. Por otra parte, si se
consideran las tentativas que se han hecho recientemente en el sentido de una "contra2

Matgoi, La Voie Rationnelle, captulo X, pginas 336-338.

Vase "El Esoterismo de Dante", en La France Antimaonnique, ao 28, n 10, pginas 100-113.

108

Kabal" (y que se basaban principalmente sobre el Druidismo), no se puede decir que hayan
desembocado en una realizacin cualquiera, y su fracaso es una prueba ms de la fuerza
incontestable que posee el elemento judo en el seno del "poder oculto" occidental.
Planteado esto, es muy cierto que el Kabalismo, como todo lo que es de orden
propiamente inicitico y occidental, es, en s mismo, perfectamente indiferente a toda accin
poltica; en el terreno social, sus principios no pueden ejercer ms que una influencia
puramente refleja.
El socialismo, que ciertamente, nada tiene de inicitico, no puede
proceder ms que de un "poder oculto" simplemente poltico, o poltico-financiero; es
verosmil que ese poder sea judo, al menos parcialmente, pero sera abusivo calificarlo de
"kabalista". Los hay que no saben guardarse suficientemente de toda exageracin a este
respecto, y por ello hemos credo bueno precisar en qu condiciones es posible considerar a
Jaurs, por ejemplo, como "el servidor de los Superiores Incgnitos", o ms bien de algunos
Superiores Incgnitos.
Ahora, que Jaurs "sea apenas Francmasn", no es una objecin seria contra esta
manera de considerar su papel, como lo hace muy justamente observar M. Copin-Albanceli.
Ignoramos incluso, debemos confesarlo, si Jaurs ha recibido jams la iniciacin masnica;
en todo caso, no es ciertamente un Masn activo, pero eso no viene al caso, y puede
incluso muy bien no formar parte de ninguna "sociedad secreta" en el sentido propio del
trmino; es hasta un mejor agente para los Superiores Incgnitos que se sirven de l,
porque esta circunstancia contribuye a descartar las sospechas. Lo que decimos de Jaurs,
porque nuestro colega lo ha tomado como ejemplo, podramos decirlo tambin de otros
polticos que estn casi en el mismo caso, pero el ejemplo es lo bastante tpico para
contentarnos.
Otro punto a retener, es que los Superiores Incgnitos, de cualquier orden que sean, y
cualquiera que sea el dominio en el cual quieren actuar, no buscan nunca crear
"movimientos", segn una expresin muy de moda hoy; crean solamente "estados de
espritu", lo que es mucho ms eficaz, pero quizs un poco menos al alcance de todo el
mundo. Es incontestable que la mentalidad de los individuos y de las colectividades puede
ser modificada por un conjunto sistematizado de sugestiones apropiadas; en el fondo, la
educacin misma apenas es otra cosa que eso, y no hay ah ningn "ocultismo". Por lo
dems, no puede dudarse que esta facultad de sugestin pueda ejercerse, en todos los
grados y en todos los dominios, por hombres "de carne y hueso", cuando se ve, por ejemplo,
una masa entera ilusionada por un simple fakir, que no es sin embargo ms que un iniciado
del orden ms inferior, y cuyos poderes son bastante comparables a los que poda poseer
un Gugomos o un Schroepfer4. Ese poder de sugestin no es debido, en suma, ms que al
desarrollo de ciertas facultades especiales; cuando se aplica solamente al dominio social y
se ejerce sobre la "opinin", es asunto sobre todo de psicologa: un "estado de espritu"
determinado requiere condiciones favorables para establecerse, y hay que saber, o
aprovechar esas condiciones, si ya existen, o provocar uno mismo su realizacin. El
socialismo responde a ciertas condiciones actuales, y eso le da todas sus ocasiones de
xito; que las condiciones vengan a cambiar por una u otra razn, y el socialismo, que no
podr jams ser ms que un simple medio de accin para unos Superiores Incgnitos,
deber rpidamente transformarse en otra cosa de la que no podemos incluso prever el
carcter. Es tal vez ste el peligro ms grave, sobre todo si los Superiores Incgnitos saben,
como es el caso admitir, modificar esta realidad colectiva que se llama "la opinin"; es un
trabajo de tal gnero el efectuado en el curso del siglo XVIII y que condujo a la Revolucin,
y, cuando estall sta, los Superiores Incgnitos no tuvieron ya necesidad de intervenir,
pues la accin de sus agentes subalternos era plenamente suficiente. Es necesario, antes
que sea demasiado tarde, impedir que semejantes acontecimientos se renueven, y por ello,

Ver "La Estricta Observancia y los Superiores Incgnitos", en La France Antimaonnique, ao 27, n
47, pginas 560-564, y n 49, pginas 585-588. (Recopilado en tudes sur la Franc-Maonnerie
Tome II, Pars, 1964.

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diremos con Copin-Albancelli, que "es muy importante iluminar a la gente sobre la cuestin
masnica y sobre lo que se esconde dentro".
La Bastille del 23 de mayo de 1914 ha reproducido una nota de los Cahiers Romains titulada
"Los cursos populares de antisectarismo", nota en la cual se formula, como dice nuestro
colega, "el plan de estudios de conjunto sin los cuales no habra victoria definitiva contra la
Masonera y lo que se esconde dentro de ella". Este plan, por lo dems bastante vasto, es
presentado como un simple "bosquejo" para un "curso prctico antisectario"; es decir, que
no es definitivo en todas sus partes, pero, tal como est, no deja de presentar un inters
capital.
Ante todo, los Cahiers Romains dividen la "ciencia antisectaria" en tres partes, que definen
de la manera siguiente:
"Primera parte.- Nociones tcnicas sobre la Secta y sobre las sectas. Su organizacin. Su
accin. Su finalidad.
Segunda parte.- La observacin metdica aplicada a la informacin y a la accin
antisectarias.
Tercera parte.- Cultura y accin antisectaria. Ensayos histricos sobre la secta y sobre las
sectas. Examen prctico de los hechos sectarios y antisectarios del da".
Esta divisin tiene el mrito de ser muy clara, y su valor prctico es evidente; ah est lo
esencial, dada la finalidad que se propone. Sin duda, puede ocurrir que algunas cuestiones
no entren enteramente y exclusivamente en una u otra de esas tres partes, y que as se est
obligado a volver en varias ocasiones sobre esas mismas cuestiones para considerarlas
desde diferentes puntos de vista; pero, cualquiera que sea la divisin adoptada, se es un
inconveniente imposible de evitar, y no habra que exagerar su gravedad.
La primera parte se subdivide en dos:
"1 La cuestin fundamental: las sectas forman la Secta. (Poder sectario central; Israel y la
Secta).
2 Sectas principales: a) Francmasonera; b) Carbonarismo; c) Martinismo; d) Iluminismo; e)
Teosofa; f) Ocultismo variado; g) Sectas locales o de raza.
Debemos felicitarnos grandemente por ver aqu planteada, en primer lugar, la verdadera
"cuestin fundamental", la del "Poder Oculto", a pesar de aquellos que pretenden resolverla
con una negacin pura y simple. Para precisar ms lo que nos es indicado en ese programa,
habra lugar a ocuparse aqu de la pluralidad de los "poderes ocultos", de sus atribuciones
respectivas, de su jerarquizacin y de las condiciones de su coexistencia, cosas todas de las
cuales hemos hablado algo anteriormente. En cuanto a las relaciones indeclinables que
existen entre "Israel y la Secta", habra que ver si no entraan, en correlacin por otra parte
a otras circunstancias tnicas, una limitacin de la influencia de ciertos "poderes ocultos",
como lo hemos dicho igualmente, y si este hecho no debe conducir a dar a esta expresin
general: "la Secta", un significado ms restringido del que se podra suponer a priori, y
tambin ms preciso por ello mismo. Aadamos que esta restriccin no modificar en nada,
prcticamente, las conclusiones a las cuales se estar conducido por lo que concierne al
Occidente moderno; solamente que esas conclusiones no seran ya enteramente aplicables,
incluso para el Occidente, si se remontara ms all del Renacimiento, y an lo seran menos
si se tratara del Oriente, incluso contemporneo.
Dicho esto, por lo referente al estudio de las "sectas principales", nos permitiremos formular
algunas observaciones que tienen su importancia; es evidente, en efecto, que este estudio
podra subdividirse indefinidamente si se tuviera cuidado de agrupar todas las sectas
alrededor de cierto nmero de entre ellas, cuya eleccin aunque encerrando forzosamente

110

una parte arbitraria, debe ser ante todo, el de los tipos ms "representativos". Se puede muy
bien, desde ese punto de vista comenzar por el estudio de la Francmasonera, sobre todo
porque, de todas esas sectas, es la ms generalmente conocida y la ms fcilmente
observable; sobre este punto, no hay ninguna contestacin posible, nos parece solamente
que la historia de la Masonera moderna, para ser perfectamente comprendida, debera
lgicamente estar precedida por una exposicin, tan sucinta y tan clara como es posible, de
sus orgenes, remontndose, por una parte, a las diversas corrientes hermticas y
rosacrucianas, y, por otra parte, a la antigua Masonera operativa5, y explicando a
continuacin la fusin de esos diversos elementos. Adems, es necesario resaltar que la
Masonera moderna, surgida de la Gran Logia de Inglaterra (1717), es esencialmente la
"Masonera simblica" a la cual, despus, se han venido a superponer los mltiples sistemas
de altos grados; entre stos, cada uno de los ms importantes podra ser objeto de un
estudio especial, y entonces habra ocasin para investigar a qu orden de influencias
ocultas se vincula su formacin. Esta investigacin sera facilitada por una clasificacin en
sistemas hermticos, kabalsticos, filosficos, etc.; el orden rigurosamente cronolgico no
puede ser seguido ms que en una primera visin de conjunto. Sera bueno mostrar muy
particularmente el papel jugado por el Kabalismo en la constitucin de un gran nmero de
esos sistemas, sin desdear por ello tener en cuenta otras influencias, de las que algunas
han podido incluso, en su principio y su inspiracin al menos, no pertenecer al mundo
occidental. Es decir, que los cuadros de tal estudio deben ser tan amplios como es posible,
si no se quiere exponerse a dejar fuera ciertas categoras de hechos, y precisamente de
aquellos que, ordinariamente, parecen los ms difcilmente explicables.
Ahora, entre las organizaciones superpuestas a la Masonera ordinaria, no estn slo los
sistemas de altos grados; hay tambin sectas que no forman parte integrante de la
Masonera, bien que reclutndose exclusivamente entre sus miembros. Tales son, por
ejemplo, ciertas "rdenes de Caballera" que todava existen en nuestros das,
especialmente en los pases anglosajones; pero, ah tambin, habra que distinguir entre las
organizaciones de que se trata, segn que presenten un carcter inicitico, o poltico, o
simplemente "fraternal". Las sectas de tendencias polticas o sociales merecen un estudio
particular; desde ese punto de vista, se pueden tomar como tipos, en el siglo XVIII, el
Iluminismo, y, en el XIX, el Carbonarismo.
Hasta aqu, hemos tenido que considerar la Masonera y lo que a ella se vincula
directamente; pero este estudio no comprende ms que las secciones a, b, y d del programa
de los Cahiers Romains. En cuanto a la seccin c, es decir, al Martinismo, habra que
entenderse sobre el sentido de esa palabra, y ya nos hemos explicado a este respecto;
recordaremos pues solamente que los "Elegidos Cohen" tienen su lugar marcado entre los
sistemas masnicos de altos grados, y, en cuanto a Saint-Martin, lo encontraremos en todo
momento. No resta pues ms que el Martinismo contemporneo, que debe lgicamente
figurar en el captulo del Ocultismo (seccin f), entre el "neo-kabalismo", y el "neognosticismo". Por contra, reservaramos de buena gana una seccin aparte al Espiritismo
con sus numerosas variedades, y tambin con las sectas ms o menos religiosas a las
cuales ha dado nacimiento, como el Antoinismo, el Fraternismo, el Sincerismo, etc.
Para la Teosofa (seccin e), se debera primero distinguir cuidadosamente las dos
acepciones de ese trmino, de las cuales la primera se aplica, de manera general, a un
esoterismo ms bien mstico, contando entre sus principales representantes a hombres de
concepciones bastante diversas por otra parte, tales como Jacob Boehme, Swedenborg,
Saint-Martin, Eckartshausen, etc. La otra concepcin, muy especial y mucho ms reciente,
es la que designa lo que llamaramos de buena gana el "Teosofismo", es decir, las doctrinas
propias de la "Sociedad Teosfica"; al estudio de esta ltima se une naturalmente el de los
cismas de ella surgidos, como la "Antroposofa" de Rudolf Steiner.

Sobre esta Masonera operativa y sobre sus rituales, se han publicado bastante pocos documentos;
hemos dado nosotros en La France Antimaonnique (ao 27, n 42, pginas 493-495), la traduccin
completa de la apertura de la Logia de primer grado.

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No queda ya ms que la seccin g, que contiene elementos bastante diversos, y para la

cual propondremos una subdivisin, poniendo aparte, en primer lugar, las sectas que deben
su existencia a la influencia del Protestantismo: en este grupo se encontrarn el Orangismo
y el Apaismo, citados por los Cahiers Romains, as como un buen nmero de las sociedades
secretas americanas que estudiamos, desde hace ya largo tiempo, en La France
Antimaonnique, y en fin, ciertos "movimientos" religiosos como el Salutismo, el Adventismo,
la "Christian Science", etc. En un segundo grupo figuraran las asociaciones que presentan
un carcter ms propiamente nacional o "de raza", como los Fenianos, los Hibernianos, etc.;
se podra aadir el Drudismo, aunque su carcter artificial le asigne un lugar un poco aparte.
Un tercer captulo estara reservado a las sectas de tendencias esencialmente
revolucionarias: habra que mostrar las influencias respectivas del socialismo y del
anarquismo en el Internacionalismo, en el Nihilismo, y en algunas organizaciones secretas
obreras de Europa y de Amrica. Hecho esto, restara an cierta cantidad de sectas
diversas, que no entran en ninguna de esas categoras, y escapan incluso a toda
clasificacin.
En todo esto, hemos dejado completo de lado la ltima parte de la seccin g, es decir, las
sectas secretas orientales", porque stas no pueden remitirse al mismo cuadro que las
otras, y porque sera verdaderamente difcil estudiarlas de una manera satisfactoria en un
"curso popular", que debe forzosamente quedar casi incomprensible sin una preparacin
especial. Lo ms que se puede hacer, en tales condiciones, es dedicar a esas
organizaciones orientales algunas indicaciones muy sumarias, y ello en una seccin
totalmente aparte, estableciendo por otra parte tres grandes divisiones muy diferentes,
segn que se considere el mundo musulmn, o el mundo hind, o el mundo extremooriental6. Es cierto que todas esas organizaciones, sin poder entrar en la definicin precisa
de "la Secta" en el sentido que hemos indicado, presentan sin embargo, con algunos
elementos de sta una suerte de paralelismo y de analogas bastante notables, procedentes
sobre todo de los grandes principios generales comunes a toda iniciacin; pero su estudio,
desde este punto de vista, encontrar mejor su lugar en la segunda parte de la "ciencia
antisectaria".
Esta segunda parte est subdividida en dos como la primera; aqu, citaremos
ntegramente los Cahiers Romains:
"1.- La observacin, est hecha de intuicin, de atencin, de experiencia. Presupone un
espritu inteligente y atento, una buena memoria, una cultura competente sobre la materia a
observar. Se nace buen observador, pero una formacin racional vuelve excelente al
observador nato, y lo bastante apto a aquel que no ha nacido observador. 2.- Aplicaciones
generales y particulares de esas comprobaciones a nuestra materia. Atencin especial a los
misterios de la Secta y de las sectas, comenzando por su simbolismo (fnico, mmico,
grfico: jerga, gestos, figuras)."
Lo que importa resaltar, es primero que "la observacin", tal como es aqu comprendida y
definida, est lejos de limitarse a la bsqueda de "documentos" en la cual pretenden
confinarse muchos antimasones de visin corta; despus, que los "misterios" merecen una
"atencin especial", y, por "misterios", se debe entender evidentemente todo lo que tiene un
alcance propiamente inicitico, y cuya expresin normal es el simbolismo en todas su
formas.
Este estudio puede, segn las circunstancias, estar limitado a nociones ms o menos
extensas, o al contrario, ser impulsado muy lejos; y aqu es el lugar de hacer intervenir lo
que podramos llamar el "simbolismo comparado", es decir, el examen de las analogas que
sealbamos un poco antes. En este orden de ideas, hay dos estados de espritu de los que
importa desconfiar muy particularmente: y es, por una parte, el desdn que profesan, por
ignorancia la mayor parte de los Masones actuales con respecto a sus propios smbolos,
6

No se trata, entindase bien, ms que de organizaciones verdaderamente orientales, y no de las

que, en Oriente, son de importacin europea o americana.

112

vestigios de una iniciacin que es para ellos letra muerta, y, por otra parte, la seguridad
plena de mala fe con la cual los ocultistas, no menos ignorantes, dan de todas las cosas las
explicaciones ms de fantasa y a veces las ms absurdas; de donde la necesidad de una
extrema prudencia cuando se quieren consultar los trabajos corrientes sobre el simbolismo y
cuestiones conexas. Ah ms an que en cualquier otra materia, hay que hacerse
convicciones que sean el fruto de un trabajo personal, lo que es sin duda mucho ms difcil,
pero tambin mucho ms seguro, que aceptar opiniones ya hechas; la comprehensin y la
asimilacin de esas cosas no se adquieren en un da, y piden ante todo "intuicin, atencin,
y experiencia".
En cuanto a la tercera parte de la "ciencia antisectaria", es, tambin ella, susceptible de
recibir tantos desarrollos como se quiera; pero nos limitaremos a reproducir las
subdivisiones generales. Si ponemos aparte, por las razones que hemos dicho, los estudios
que conciernen a la antigedad y a la Edad Media (y que se podran resumir brevemente en
una especie de introduccin a esta tercera parte), esas subdivisiones, en nmero de tres,
sern las siguientes:
"1.- Ensayos histricos sobre la Secta y sobre las sectas, desde el Renacimiento hasta
nuestro tiempo, antes y despus de la Revolucin, hasta 1870.
2.- Ensayos prcticos sobre los hechos sectarios y antisectarios contemporneos (desde
1870).
3.- Bibliografa antisectaria".
Si tal programa se cumpliera en todas sus partes, estamos persuadido que se llegara a
desprender de ah un conjunto de nociones muy exactas sobre el "Poder Oculto" y las
condiciones de su funcionamiento, y ello sin que sea necesario encerrarse en una
sistematizacin demasiado estrecha. Esperando tal realizacin, deseamos que las
reflexiones que preceden contribuyan, modestamente, a aportar a esas cuestiones tan
complejas un poco de orden y claridad.

113

114

ANEXO DOCUMENTAL: ARTCULOS DE T PALINGNIUS (DIRECTOR DE LA

GNOSE) PUBLICADOS PREVIAMENTE EN LA GNOSE Y QUE SE
REPRODUJERON EN LA FRANCE ANTIMAONNIQUE POR INICIATIVA DEL
DIRECTOR, A. CLARIN DE LA RIVE:

-LOS ALTOS GRADOS MASNICOS: Clarin de la Rive reproduce el artculo de

Palingnius aparecido en La Gnose en mayo con ese ttulo*
Hemos visto, en un precedente artculo, que comportando la iniciacin masnica tres
fases sucesivas, no puede en ella haber ms que tres grados, que representan esas tres
fases; parece resultar de ah que todos los sistemas de altos grados son completamente
intiles, al menos tericamente, puesto que los rituales de los tres grados simblicos
describen, en su conjunto, el ciclo completo de la iniciacin, Sin embargo, de hecho, siendo
simblica la iniciacin masnica, forma unos Masones que no son sino el smbolo de los
verdaderos Masones, y ella les traza simplemente el programa de las operaciones que
tendrn que efectuar para llegar a la iniciacin real. Es a este ltimo fin al que tendan, al
menos originariamente, los diversos sistemas de altos grados, que parecen haber sido
precisamente instituidos para realizar en la prctica la gran Obra de la cual la Masonera
enseaba la teora.
Con todo, hay que reconocer que bien pocos de esos sistemas alcanzaban realmente el
fin que se proponan; en la mayor parte, se encuentran incoherencias, lagunas,
redundancias, y algunos rituales son de muy dbil valor inicitico, sobre todo cuando se los
compara con los de los grados simblicos, Estos defectos son, por otra parte, tanto ms
sensibles cuanto que el sistema comprende un mayor nmero de grados; y, si es ya as en
el Escocismo de 25 y 33 grados, qu ser en los Ritos de 90, 97, o incluso 120 grados?
Esta multiplicidad de grados es tanto ms intil cuanto que se est obligado a conferirlos por
series. En el siglo XVIII, cada uno quiso inventar un sistema para l, siempre injertado,
entindase bien, sobre la Masonera simblica, de la cual no se haca ms que desarrollar
los principios fundamentales, interpretados demasiado frecuentemente en el sentido de las
concepciones personales del autor, como se ve en casi todos los Ritos hermticos,
Kabalsticos y filosficos, y en las Ordenes de Caballera y de Iluminismo. De ah naci, en
efecto, esta prodigiosa diversidad de Ritos, de los que muchos no existieron jams ms que
sobre el papel, y de los cuales es casi imposible desembrollar la historia; todos los que han
intentado poner un poco de orden en ese caos han debido renunciar a ello, a menos que,
por una razn cualquiera, hayan preferido dar de los orgenes de los altos grados
explicaciones ms o menos fantsticas, a veces incluso totalmente fabuladas.
No sealaremos, a tal respecto, todas las aserciones sedicentemente histricas que
hemos encontrado en diversos autores, pero, en todo caso, lo que es cierto, es que,
contrariamente a lo que se ha pretendido frecuentemente, el caballero Ramsay no fue el
inventor de los altos grados, y que, si es responsable de ellos, no es ms que
indirectamente, porque los que concibieron el sistema del Escocismo se inspiraron en un
discurso que l haba pronunciado en 1737, y en el cual relacionaba a la vez la Masonera a
los Misterios de la Antigedad y, ms inmediatamente, a las rdenes religiosas y militares
de la Edad Media. Pero Ramsay es tan poco autor de los rituales de los grados escoceses
como Elas Ashmole lo es de los grados simblicos, como lo querra una opinin bastante
generalmente admitida, reproducida por Ragon entre otros historiadores. "Elas Ashmole,
sabio anticuario, adepto del hermetismo y de los conocimientos secretos entonces en boga,
*

[En La France Chrtienne Antimaonnique, 7 de julio de 1910.]

115

fue recibido como Masn el 16 de octubre de 1646, en Warrington, pequea ciudad del
condado de Lancaster. No reapareci en Logia ms que pasados 35 aos, el 11 de marzo
de 1682, por segunda y ltima vez en su vida, como lo testimonia su diario, que nunca ces
de llevar da tras da con escrupulosa minuciosidad1.
Por otra parte, pensamos nosotros que los rituales iniciticos no pueden ser
considerados como la obra de una o de varias individualidades determinadas, sino que son
constituidos progresivamente, por un proceso que nos es imposible precisar, que escapa a
toda definicin. Por el contrario, los rituales de aquellos de entre los altos grados que son
casi insignificantes presentan todos los caracteres de una composicin ficticia, artificial,
creada en todas sus piezas por la mentalidad de un individuo. En suma, sin detenernos en
consideraciones sin mucho inters, basta considerar todos los sistemas, en su conjunto,
como las diversas manifestaciones de la tendencia realizadora de hombres que no se
contentaban con la pura teora, sino que queriendo pasar a la prctica, olvidaban demasiado
frecuentemente que la iniciacin real debe ser necesariamente en gran parte personal.
Hemos simplemente querido decir aqu lo que pensamos de la institucin de los altos
grados y de su razn de ser, nosotros los consideramos como teniendo una utilidad prctica
incontestable, pero a condicin, desgraciadamente muy pocas veces realizada, sobre todo
hoy en da, que cumplan verdaderamente el fin para el que han sido creados. Para eso,
hara falta que los Talleres de los altos grados fuesen reservados a los estudios filosficos y
metafsicos, demasiado descuidados en las Logias simblicas; jams se debera olvidar el
carcter inicitico de la Masonera, que no es ni puede serlo, quienquiera que lo haya dicho,
ni un club poltico ni una asociacin de socorros mutuos. Sin duda, no se puede comunicar
lo que es inexpresable por esencia, y por ello los verdaderos arcanos se defienden por s
mismos contra toda indiscrecin, pero se puede al menos dar las claves que permitirn a
cada uno obtener la iniciacin real por sus propios esfuerzos y su meditacin personal, y se
puede tambin, segn la tradicin y la prctica constantes de los Templos y de los Colegios
iniciticos de todos los tiempos y de todos los pases, emplazar a aquel que aspira a la
iniciacin en las condiciones ms favorables de realizacin, y proporcionarle la ayuda sin la
cual sera casi imposible completar esta realizacin. No nos extenderemos ms tiempo
sobre este asunto, pensando haber dicho lo suficiente para hacer entrever lo que podran
ser los altos grados masnicos, si en lugar de querer suprimirlos pura y simplemente, se
hiciera de ellos unos centros iniciticos verdaderos, encargados de transmitir la ciencia
esotrica y de conservar el depsito sagrado de la Tradicin ortodoxa, una y universal.

Oswald Wirth, Le Livre de lApprenti, pgina 30 de la segunda edicin.

116

OBSERVACIONES SOBRE LA PRODUCCIN DE LOS NMEROS. Clarin de la

Rive reproduce este artculo aparecido en La Gnose, en junio de 1910*
"Al principio, antes del origen de todas las cosas, era la Unidad", dicen las teogonas ms
elevadas de Occidente, aquellas que se esfuerzan en llegar al Ser ms all de su
manifestacin ternaria, y que no se detienen nunca en la apariencia universal del Binario.
Sin embargo, las teogonas de Oriente y de Extremo Oriente dicen: "Antes del principio,
incluso antes de la Unidad primordial, era el Cero", ya que saben que ms all del Ser est
el No Ser, que ms all de lo manifestado est lo no-manifestado que es el principio, y que
el No-Ser no es en modo alguno la Nada, sino que es, al contrario, la Posibilidad infinita,
idntica al Todo universal, al mismo tiempo que la Perfeccin absoluta y la Verdad integral.
Segn la Kabal, el Absoluto, para manifestarse, se concentr en un punto infinitamente
luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor; esta luz en las tinieblas, este punto en la
extensin metafsica sin lmites, esta nada que lo es todo en un todo que no es nada, si se
puede expresar as, es el Ser en el seno del No-Ser, la Perfeccin activa en la Perfeccin
pasiva. El punto luminoso, es la Unidad, afirmacin del Cero metafsico que se representa
mediante la extensin ilimitada, imagen de la Posibilidad universal infinita. La Unidad, desde
que se afirma, para convertirse en el centro de donde emanarn como mltiples rayos las
manifestaciones indefinidas del Ser, est unida al Cero que la contena en principio, en
estado de no-manifestacin; aqu aparece ya el Denario en potencia, que ser el nmero
perfecto, el desarrollo completo de la Unidad primordial.
La Posibilidad total es al mismo tiempo la Pasividad universal, ya que contiene todas las
posibilidades particulares, algunas de las cuales se manifestarn, pasarn de la potencia al
acto, bajo la accin del Ser-Unidad. Cada manifestacin es un rayo de la circunferencia que
representa la manifestacin total; y esta circunferencia, cuyos puntos son indefinidos en
nmero, es todava el Cero en relacin a su centro que es la Unidad. Pero la circunferencia
no estaba en absoluto trazada en el Abismo del No-Ser, y marca solamente el lmite de la
manifestacin, del mbito del Ser en el seno del No-Ser; es pues el Cero realizado, y, por el
conjunto de su manifestacin segn esta circunferencia indefinida, la Unidad alcanza su
desarrollo en el Denario.
Por otra parte, desde la afirmacin de la Unidad, incluso antes incluso de toda
manifestacin, si esta Unidad se opusiera al Cero que en principio la contiene, se vera
aparecer el Binario en el seno del Absoluto mismo, en la primera diferenciacin que conduce
a la distincin del No-Ser y del Ser; pero hemos visto en nuestro estudio sobre el Demiurgo
lo que es esta distincin. Hemos indicado entonces que el Ser, o la perfeccin activa, Khien,
no es nada realmente distinto del No-Ser, o de la Perfeccin pasiva, Khouen, y que esta
distincin, punto de partida de toda manifestacin, slo existe en la medida en que nosotros
mismos la creamos, porque no podemos concebir el No-Ser ms que a travs del Ser, lo nomanifestado ms que a travs de lo manifestado; luego la diferenciacin del Absoluto en Ser
y No-Ser no expresa sino el modo en que nosotros nos representamos las cosas, y nada
ms.
Adems, si se consideran las cosas bajo este aspecto, se puede decir que el Absoluto es
el principio comn del Ser y del No-Ser, de lo manifestado y de lo no-manifestado, aunque
en realidad se confunde con el No-Ser, ya que ste es el principio del Ser, siendo a su vez l
mismo el principio primero de toda manifestacin. Luego, si se quisiera considerar aqu el
Binario, se llegara inmediatamente a la presencia del Ternario; pero, para que hubiera
verdaderamente un Ternario, es decir, ya una manifestacin, hara falta que el Absoluto
fuese la Unidad primordial, y hemos visto que la Unidad representa nicamente al Ser,
*

La France Chrtienne Antimaonnique, 28 de julio y 29 de septiembre de 1910. Recopilado en

Ren Gunon, Mlanges, Pars, 1976.

117

afirmacin del Absoluto. Es este Ser-Unidad el que se manifestar en la multiplicidad

indefinida de los nmeros, el que los contiene a todos en s, como potencia de ser, y que los
emanar como otros tantos submltiplos de s mismo; y todos los nmeros estn
comprendidos en el Denario, que se realiza mediante el recorrido del ciclo de la
manifestacin total del Ser, y cuya produccin consideraremos a partir de la Unidad
primordial.
En un estudio precedente, hemos visto que todos los nmeros pueden considerarse
como emanados por parejas de la Unidad; estas parejas de nmeros inversos o
complementarios, que se pueden enfocar como simbolizando la unin de los Eones en el
seno del Pleroma, existen en la Unidad en estado indiferenciado o no manifestado:
1 = 1/ 2 x 2 = 1/ 3 x 3 = 1/ 4 x 4 = 1/ 5 x 5 = . . . = 0 x
Cada uno de estos grupos, 1/ n x n, no es en modo alguno distinto de la Unidad, ni
distinto de los otros en la Unidad, y no lo ser ms que en tanto que se consideren
separadamente los dos elementos que lo constituyen; es entonces cuando nace la Dualidad,
distinguiendo uno de otro ambos principios, en absoluto opuestos como se dice de ordinario
equivocadamente, sino complementarios; activo y pasivo, positivo y negativo, masculino y
femenino. Pero estos dos principios coexisten en la Unidad, y su indivisible dualidad es ella
misma una unidad secundaria, reflejo de la Unidad primordial; as, con la Unidad que los
contiene, los dos elementos complementarios constituyen el Ternario, que es la primera
manifestacin de la Unidad, ya que el dos, nacido del uno, no puede existir sin que el tres
sea de inmediato, por esto mismo:
1 + 2 = 3.
Y, as como no podemos concebir al No-Ser ms que a travs del Ser, no podremos
concebir al Ser-Unidad ms que a travs de su manifestacin ternaria, consecuencia
necesaria e inmediata de la diferenciacin o de la polarizacin que nuestro intelecto crea en
la Unidad. Esta manifestacin ternaria, bajo cualquier aspecto en que se considere, es
siempre una Trinidad indisoluble, es decir, una Tri-Unidad, ya que sus tres trminos no son
distintos en absoluto, sino que son la misma Unidad concebida como conteniendo en s
misma los dos polos mediante los que se producir toda manifestacin.
Esta polarizacin reaparece enseguida en el Ternario, pues si se consideran los tres
trminos de ste con existencia independiente, se obtendr por ello mismo el nmero
senario, implicando un nuevo ternario que es reflejo del primero:
1+ 2 + 3 = 6.
Este segundo ternario no tiene ninguna existencia real por s mismo; es al primero lo que
el Demiurgo es al Logos emanador, una imagen tenebrosa e invertida, y veremos en efecto
a continuacin que el Senario es el nmero de la creacin. Contentmonos, por el momento,
con observar que este nmero lo realizamos nosotros, en tanto que distinguimos los tres
trminos de la Tri-Unidad entre s, en lugar de considerar sintticamente la Unidad principial,
independientemente de toda distincin, es decir, de toda manifestacin.
Si se considera el Ternario como manifestacin de la Unidad, es necesario considerar al
mismo tiempo la Unidad en tanto que no manifestada, y entonces esta Unidad, junto al
Ternario, produce el Cuaternario, que se puede figurar aqu por el centro y los tres vrtices
de un tringulo. Puede decirse tambin que el Ternario, simbolizado por un tringulo cuyos
tres vrtices corresponden a los tres primeros nmeros, supone necesariamente el
Cuaternario, cuyo primer trmino, no expresado, es entonces el Cero, que en efecto no
puede ser representado. De este modo se puede, en el Cuaternario, considerar al primer
trmino, sea como el Cero, sea como la Unidad primordial; en el primer caso, el segundo
trmino ser la Unidad en tanto que sta se manifiesta, y los otros dos constituirn su doble
manifestacin; por el contrario, en el segundo caso, estos dos ltimos, los dos elementos

118

complementarios de los que hemos hablado anteriormente, debern preceder lgicamente

al cuarto trmino, que no es otro que su unin, realizando entre ellos el equilibrio en el cual
se refleja la Unidad principial. Por ltimo, si se considera el Ternario, en su aspecto ms
inferior, formado por los dos elementos complementarios y el trmino que los equilibra,
siendo ste la unin de los dos anteriores, participa del uno y del otro, de manera que se le
puede considerar como doble, y, aqu an, el Ternario implica inmediatamente un
Cuaternario que es su desarrollo.
De cualquier modo que se considere el Cuaternario, se puede decir que l contiene todos
los nmeros, pues, si consideramos sus cuatro trminos como distintos, se ve que contiene
el Denario:
1 + 2 + 3 + 4 = 10.
Por ello todas las tradiciones dicen: el uno ha producido el dos, el dos ha producido el
tres, el tres ha producido todos los nmeros; la expansin de la Unidad en el Cuaternario
realiza inmediatamente su manifestacin total, que es el Denario.
El Cuaternario es representado geomtricamente por el cuadrado, si se lo considera en
estado esttico, y por la cruz, si se lo considera en estado dinmico; cuando la cruz gira
alrededor de su centro, engendra la circunferencia, que, con el centro, representa al
Denario. Esto es lo que se llama la circulatura del cuadrante, y es la representacin
geomtrica del hecho aritmtico que acabamos de enunciar; inversamente, el problema
hermtico de la cuadratura del crculo se representar mediante la divisin del crculo en
cuatro partes iguales por medio de dos dimetros rectangulares, y se expresar
numricamente por la ecuacin precedente escrita en sentido inverso:
10 = 1 + 2 + 3 + 4.
El Denario, considerado como formado por el conjunto de los cuatro primeros nmeros,
es lo que Pitgoras llamaba la Tetraktys; el smbolo que la representaba era en su conjunto
de forma ternaria, comprendiendo cada uno de sus lados exteriores cuatro elementos, y
compuesto de diez elementos en total.
Si el Ternario es el nmero que representa la primera manifestacin de la Unidad
principial, el Cuaternario figura su expansin total, simbolizada por la cruz cuyos cuatro
brazos estn formados por dos rectas indefinidas rectangulares; stas se extienden as
definitivamente, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales de la indefinida circunferencia
pleromtica del Ser, puntos que la Kabal representa por las cuatro letras del Tetragrama. El
Cuaternario es el nmero del Verbo manifestado, del Adam Qadmon, y se puede decir que
l es esencialmente el nmero de la Emanacin, ya que la Emanacin es la manifestacin
del Verbo; de l derivan los otros grados de la manifestacin del Ser, en sucesin lgica,
mediante el desarrollo de los nmeros que contiene en s mismo, y cuyo conjunto constituye
el Denario.
Si se considera la expansin cuaternaria de la Unidad como distinta de esta Unidad
misma, sta produce, por su propia suma, el nmero cinco; esto es an lo que simboliza la
cruz con su centro y sus cuatro brazos. Por otro lado, ocurrir lo mismo para cada nuevo
nmero, cuando se le enfoque como distinto de la Unidad, aunque realmente no lo sea en
absoluto, ya que no es sino una de sus manifestaciones; este nmero, aadindose a la
Unidad primordial, dar origen al nmero siguiente; habiendo sealado de una vez por todas
este modo de produccin sucesiva de los nmeros, no tendremos en adelante que insistir
ms sobre ello.
Si el centro de la cruz se considera como el punto de partida de los cuatro brazos,
representa la Unidad primordial; si por el contrario se lo considera nicamente como su
punto de interseccin, no representa ms que el equilibrio, reflejo de esta Unidad. Desde
este segundo punto de vista, est representado cabalsticamente por la letra Shin, que,
situndose en el centro del Tetragrama cuyas cuatro letras figuran sobre los cuatro

119

brazos de la cruz, forma el nombre pentagramtico , sobre cuya significacin no

insistiremos aqu, queriendo solamente sealar este hecho de pasada. Las cinco letras del
Pentagrama se emplazan en las cinco puntas de la Estrella Flamgera, figura del Quinario,
que simboliza ms particularmente el Microcosmos o el hombre individual. La razn es la
siguiente: si se considera el cuaternario como la Emanacin o la manifestacin total del
Verbo, cada ser emanado, submltiplo de esta Emanacin, se caracterizar igualmente por
el nmero cuatro; se convertir en un ser individual en la medida en que se distinga de la
Unidad o del centro emanador, y acabamos de ver que esta distincin del cuaternario con la
Unidad es precisamente la gnesis del Quinario.
Hemos dicho, en nuestro estudio sobre el Demiurgo, que la distincin de la que nace la
existencia individual es el punto de partida de la Creacin; en efecto, sta existe en la
medida en que el conjunto de los seres individuales, caracterizados por el nmero cinco, se
considera como distinto de la Unidad, lo que da nacimiento al nmero seis. Este nmero
puede, como ya hemos visto anteriormente, considerarse como formado por dos ternarios
de los que uno es el reflejo invertido del otro; esto es lo que representan los dos tringulos
del Sello de Salomn, smbolo del Macrocosmos o del Mundo creado.
Las cosas son distintas de nosotros en la medida en que nosotros las distinguimos; en
esta misma medida devienen exteriores a nosotros y al mismo tiempo devienen tambin
distintas entre s; aparecen entonces como revestidas de formas, y esta Formacin, que es
la consecuencia inmediata de la Creacin, se caracteriza por el nmero que sigue al
Senario, es decir, por el Septenario. No haremos ms que indicar la concordancia de lo que
precede con el primer captulo del Gnesis: las seis fases de la Creacin, y el papel
formador de los siete Elohim, representando el conjunto de las fuerzas naturales, y
simbolizados por las siete esferas planetarias, que tambin se podran hacer corresponder a
los siete primeros nmeros, designndose la esfera inferior, que es la de la Luna, como el
Mundo de la Formacin.
El Septenario, tal como acabamos de considerarlo, puede ser representado, ya sea por el
tringulo doble con su centro, o por una estrella de siete puntas, alrededor de la cual estn
inscritos los signos de los siete planetas; es el smbolo de las fuerzas naturales, es decir, del
Septenario en el estado dinmico. Si se lo considera en el estado esttico, se lo podra ver
formado por la unin de un Ternario y de un Cuaternario, y estara entonces representado
por un cuadrado rematado por un tringulo; habra mucho que decir sobre el significado de
todas estas formas geomtricas, pero estas consideraciones nos llevaran demasiado lejos
del tema del presente estudio.
La Formacin desemboca en lo que puede denominarse la realizacin material, que
marca para nosotros el lmite de la manifestacin del Ser, y que estar entonces
caracterizada por el nmero ocho. ste corresponde al Mundo terrestre, comprendido en el
interior de las siete esferas planetarias, y que debe ser considerado aqu como simbolizando
el conjunto del Mundo material en su totalidad; quede bien entendido adems que cada
Mundo no es en absoluto un lugar, sino un estado o una modalidad del ser. El nmero ocho
corresponde tambin a una idea de equilibrio, porque la realizacin material es, como
acabamos de decir, una limitacin, de algn modo un punto de parada en la distincin que
nosotros creamos en las cosas, distincin cuyo grado mide lo que se designa
simblicamente como la profundidad de la cada; ya hemos dicho que la cada no es sino un
modo de expresar esta distincin misma, que crea la existencia individual separndonos de
la Unidad principial.
El nmero ocho se representa, en el estado esttico, por dos cuadrados, uno inscrito en
el otro, de manera que los vrtices de uno sean las mitades de los lados del otro. En el
estado dinmico, es figurado por dos cruces que tengan el mismo centro, de manera que los
brazos de la una sean las bisectrices de los ngulos rectos formados por los brazos de la
otra.
Si el nmero ocho se aade a la Unidad, forma el nmero nueve, que, limitando as para
nosotros la manifestacin del Ser, ya que corresponde a la realizacin material diferenciada

120

de la Unidad, estar representado por la circunferencia, y designar la Multiplicidad. Hemos

dicho, por otra parte, que esta circunferencia, cuyos puntos en nmero indefinido son todas
las manifestaciones formales del Ser (no decimos aqu todas las manifestaciones, sino
solamente las manifestaciones formales), puede ser vista como el Cero realizado. En efecto,
el nmero nueve, aadindose a la Unidad, forma el nmero diez, que resulta tambin de la
unin del Cero con la Unidad, y que se representa por la circunferencia y su centro.
Por otra parte, el Novenario puede an ser considerado como un triple Ternario; desde
este punto de vista, que es el punto de vista esttico, es representado por tres tringulos
superpuestos, de manera que cada uno es el reflejo del inmediatamente superior, de donde
resulta que el tringulo intermedio est invertido. Esta figura es el smbolo de los tres
Mundos y de sus relaciones; por ello el Novenario es considerado a menudo como el
nmero de la jerarqua.
Por ltimo, el Denario, correspondiente a la circunferencia y su centro, es la
manifestacin total del Ser, el desarrollo completo de la Unidad; se lo puede ver entonces
como no siendo otra cosa que esta Unidad realizada en la Multiplicidad. A partir de aqu, la
serie de nmeros empieza de nuevo para formar un nuevo ciclo:
11 = 10 + 1; 12 = 10 + 2; ... 20 = 10 + 10;
y despus viene un tercer ciclo, y as indefinidamente. Cada uno de estos ciclos se puede
considerar como reproduciendo al primero, pero en otro estadio, o, si se prefiere, en otra
modalidad; se los simbolizar entonces por otros tantos crculos situados paralelamente
unos a otros, en planos diferentes; pero, como en realidad no hay ninguna discontinuidad
entre ellos, es preciso que estos crculos no sean cerrados, de modo que el final de cada
uno sea al mismo tiempo el comienzo del siguiente. Entonces no son ya crculos, sino
espirales sucesivas de una hlice trazada sobre un cilindro, y estas espirales se encuentran
en nmero indefinido, siendo el propio cilindro indefinido; cada una de estas espirales se
proyecta sobre un plano perpendicular al eje del cilindro siguiendo un crculo, pero, en
realidad, su punto de partida y su punto de llegada no estn en el mismo plano. Tendremos
por lo dems que volver sobre este asunto cuando, en otro estudio, consideremos la
representacin geomtrica de la evolucin.
Ahora nos hara falta considerar otro modo de produccin de los nmeros, la produccin
por la multiplicacin, y ms particularmente por la multiplicacin de un nmero por s mismo,
dando lugar sucesivamente a las diversas potencias de este nmero. Pero aqu la
representacin geomtrica nos llevara a consideraciones sobre las dimensiones del
espacio, que es preferible estudiar separadamente; tendremos entonces que considerar en
particular las potencias sucesivas del Denario, lo que nos conducir a enfocar bajo un nuevo
aspecto la cuestin de los lmites de lo indefinido, y del paso de lo indefinido al Infinito.
En las observaciones anteriores, hemos querido simplemente indicar cmo la produccin
de los nmeros a partir de la Unidad simboliza las diferentes fases de la manifestacin del
Ser en su sucesin lgica a partir del principio, es decir, del Ser mismo, que es idntico a la
Unidad; e incluso, si se hace intervenir el Cero precediendo a la Unidad primordial, se puede
remontar as ms all del Ser, hasta el No-Ser, es decir, hasta el Absoluto.

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122

LO QUE NOSOTROS NO SOMOS. Reproduccin por Clarin de la Rive de la

Declaracin publicada en enero de 1911 en La Gnose y firmada La Direction *
Al comienzo de nuestro segundo ao, nos parece necesario, para descartar todo
equvoco del espritu de nuestros lectores, y para cortar de antemano posibles
insinuaciones, decir muy claramente, en algunas palabras, lo que nosotros no somos, lo que
no queremos y no podemos ser.
Ante todo, como ya hemos declarado, (vase ao 1, n 5, "A nuestros lectores"), nunca
nos situamos en el terreno de la ciencia analtica y experimental, que no se propone como
finalidad ms que el estudio de los fenmenos del mundo material. Tampoco nos colocamos
en el terreno de la filosofa occidental moderna, de la cual nos reservamos por otra parte el
demostrar algn da toda su inanidad.
No ocupndonos en absoluto de las cuestiones de orden moral y social, nuestro dominio no
tiene ningn punto de contacto tampoco con el de las religiones exotricas, con las cuales,
por consiguiente, no podemos encontrarnos ni en concurrencia ni en oposicin.
Por otra parte, no somos ni ocultistas ni msticos, y no queremos tener, ni de cerca ni de
lejos, ninguna relacin, de la naturaleza que sea, con las mltiples agrupaciones que
proceden de la mentalidad especial designada por una u otra de esas denominaciones.
Pretendemos pues quedar absolutamente ajenos al movimiento llamado espiritualista, que
adems no puede en la actualidad ser tomado en serio por ningn hombre razonable; entre
la gente que sigue ese movimiento o que lo dirige, no podemos sino lamentarlo por los que
estn de buena fe, y despreciar a los otros.
Despus, otro punto que nos importa tanto como el anterior establecer, es que no somos
y no queremos ser innovadores de ningn modo y en ningn nivel. Nada tenemos del
carcter de los fundadores de nuevas religiones, pues pensamos que hay ya demasiados en
el mundo; firme y fielmente vinculados a la Tradicin ortodoxa, una e inmutable como la
Verdad misma de la que ella es la ms alta expresin, somos los ms irreductibles
adversarios de toda hereja y de todo modernismo, y reprobamos por completo las
tentativas, sean cuales fueren sus autores, que tienen por finalidad sustituir la pura Doctrina
por sistemas cualesquiera o concepciones personales. Nos reservamos el derecho de
denunciar a la luz pblica tales desmanes intelectuales y espirituales, cada vez que lo
juzguemos til por la razn que fuere; pero de nuevo recordamos que jams
emprenderemos ningn tipo de polmica, pues detestamos profundamente la discusin,
tanto ms cuanto que estamos convencidos de su perfecta inutilidad.
De lo que acabamos de decir, resulta que no podemos ser eclcticos; no admitimos ms
que las formas tradicionales regulares, y, si las admitimos todas del mismo modo, es porque
no son en realidad sino vestiduras diversas de una sola y misma Doctrina.
Finalmente, enteramente desinteresados de toda accin exterior, no pensamos de ningn
modo dirigirnos a la masa, ni hacernos comprender por ella. No nos preocupamos en
absoluto de la opinin del vulgo, despreciamos todos los ataques, de cualquier lado que
puedan venir, y no reconocemos a nadie el derecho de juzgarnos. Declarado esto de una
vez por todas, proseguiremos nuestra obra sin preocuparnos por los ruidos de fuera; como
dice un proverbio rabe: Ladran los perros, la caravana pasa.
*

Publicado en La Gnose, n 13, enero de 1911, firmado La Direction.

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124

CINCO CARTAS Y UN FRAGMENTO DE T PALINGNIUS

Respuesta al artculo Disensin entre los Gnsticos*

Al Seor A. C. de la Rive, Director de La France Chrtienne Antimaonnique.

Pars, el 1 de noviembre de 1910

Seor Director,
Veo, en uno de los recientes nmeros de vuestra revista, bajo el ttulo: Disencin entre
los Gnsticos, la reproduccin parcial de un artculo aparecido en la revista falansteriana La
Rnovation.
Como sus lectores podrin ser inducidos a error, por esta cita, sobre algunos puntos de
la doctrina gnstica, os envo una copia de la carta rectificativa que he dirigido a este
respecto al Sr. Alhaiza, director de La Rnovation, rogndoos publicarla si pensis que la
cosa sea digna de inters.
Quiera recibir, Seor Director, la expresin de mis sentimientos distinguidos

Palingnius, Director de La Gnose.

Carta firmada T Palingnius que apareci en la France Chrtienne Antimaonnique, el 3 de

noviembre de 1910.

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ENTRE LOS GNSTICOS. Reproduccin de una carta al Sr. Alhaiza, Director de La

Rnovation*.
Pars, 15 de septiembre de 1910.
Seor Director,
Leo en vuestro nmero de julio-agosto de 1910, un artculo titulado Los Gnsticos,
artculo por lo dems muy amable para nosotros, pero en el cual os pedira permiso para
sealar, para rectificar y precisar, una frase que podra dar lugar a interpretaciones
inexactas y a confusiones lamentables. Esta frase es la siguiente: Lo que nosotros
sabemos, a tenor de la boca del Patriarca, es que Synesius es de los nuestros, tanto por el
principio del doble apostolado Masculino y femenino- como lo preconizaba Saint-Simon con
su pareja-sacerdocio, como por la glorificacin del trabajo y el abandono del Jehovismo
hebreo. Para l, Jehov no es ms que un En de orden muy inferior.
Importa primero hacer una distincin esencial, y sobre la cual no se podra insistir
demasiado: que el Sr. Fabre des Essarts sea de los vuestros en ms de un aspecto, eso es
muy posible, y es su perfecto derecho como individualidad; pero S. G. Synsius, Patriarca
de la Iglesia Gnstica de Francia, no puede ser otra cosa que gnstico, ni, por consiguiente,
vincularse a una escuela filosfica cualquiera que sea. Por respetables que sean las
convicciones personales de cada uno, la Gnosis no puede de ninguna manera ser influida
por eso, pues ante la Doctrina, las individualidades no cuentan, incluso debera decir que no
existen. Por otra parte, como falansterianos, os emplazis en el terreno sociolgico,
mientras que la Gnosis es puramente metafsica; no puede haber ningn punto de contacto
entre esos dos dominios, que, por su naturaleza misma, estn profundamente separados.
Por otra parte, el autor del artculo parece entender el doble apostolado masculino y
femenino en un sentido dualista que sera totalmente contrario a la ortodoxia gnstica. Yo
comprendo la pareja-sacerdocio en ritos de carcter especial, y es as como Saint-Simon lo
entendi, en efecto; pero no es de eso de lo que se trata del todo. Sin insistir sobre ese
punto, dira simplemente que la Iglesia Gnstica admite a la mujer a las funciones
sacerdotales del mismo modo que el hombre, lo que es muy diferente de la concepcin de
Saint-Simon.
En cuanto a la glorificacin del trabajo, si se quiere hablar del trabajo espiritual, est muy
bien; pero se podra creer que se trata del trabajo material, y, en ese caso, sera totalmente
antignstico. En efecto, la Gnosis no venera y no glorifica ms que la Idea pura, y no puede
conceder la menor importancia a cosas que pertenecen al mundo hlico.
Finalmente, habra cosas que decir con relacin al Jehovismo hebreo; me limitar a
subrayar que, si rechazamos naturalmente el sentido exotrico y vulgar de la Biblia, sentido
que los traductores han alterado y falseado hasta la absurdidad, por contra, admitimos la
Biblia hebrea verdadera del mismo modo que las Escrituras sagradas de todos los dems
pueblos.- Por lo que se refiere a la asercin de que Jehov es un En, debo declarar que
es totalmente de fantasa, y que nada en la tradicin gnstica permite justificarla.
Con nuestros agradecimientos anticipados para la publicacin de la presente carta en
vuestra estimable revista, os ruego recibir, Seor Director, la seguridad de nuestros
sentimientos distinguidos.
PALINGNIUS,
Secretario General de la Iglesia Gnstica de Francia.

Carta firmada T Palingnius que apareci en la France Chrtienne Antimaonnique, el 3 de

noviembre de 1910.

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TRIBUNA PARA TODOS. Carta al Sr. Alhaiza, Director de La Rnovation*

Pars, el 15 de noviembre de 1910.
Seor Director,
Os agradezco haber querido insertar en vuestro nmero de septiembre-octubre mi carta
rectificativa, y voy a recurrir todava a vuestra cortesa para aadir a eso algunas palabras
que, como espero, pondrn fin, esta vez, a discusiones siempre enojosas.
No conozco al autor del artculo que ha dado lugar a la rectificacin, pero, cualquiera que
sea, gnstico o no, no puede pretender sustituir la doctrina por sus visiones personales; y,
adems, si es gnstico, no puede ms que reconocer las inexactitudes que yo he sealado.
No podra pues tratarse de una divergencia cualquiera entre l y yo, tanto ms cuanto que
yo no he intervenido ms que de manera puramente impersonal, como era mi deber hacerlo:
ante la Doctrina, los hombres no tienen ms que inclinarse.
Veis as cun poco nos interesan las cuestiones de personas; as como el Sr. Bricaud y
otros hacen lo que quieren fuera de nosotros, ello no nos importa de ningn modo y
tampoco nos molesta. El Sr. Bricaud quiere instituir una nueva religin, es su perfecto
derecho, y no veo por mi parte en ello ningn inconveniente (aunque, en mi humilde opinin,
hay ya demasiadas religiones en el mundo); solamente que no comprendo por qu razn
persiste en denominarse Gnstico, mientras que, por otra parte, l declara a quien quiera
orlo, que no tiene nada en comn con la Gnosis. En cuanto a nosotros, no queremos hacer
ningn tipo de innovacin, pues nos vinculamos a una Tradicin que es mucho ms antigua
que todas las religiones, y que no tiene que plegarse en absoluto a las exigencias de la
mentalidad especial de cada siglo y de cada pas.
Los progresos de la ciencia moderna no nos conciernen en nada, pues el mundo
material no existe para la Gnosis, y descartamos igualmente toda consideracin sentimental,
para mantenernos sobre el terreno de la metafsica pura. No queremos de ninguna manera
mezclar cosas del mismo dominio, y que no tienen ningn punto de contacto; eso sera uno
de los ms graves errores que las religiones hayan cometido.
Desinteresados de toda accin social, no pretendemos hacer la Gnosis accesible a
todos, pensamos que la Verdad no puede ser puesta al alcance de la masa sin sufrir alguna
deformacin, y consideraramos como un sacrilegio rebajar la Doctrina al nivel de las
intelectualidades vulgares.
Esta simple declaracin bastar, pienso, para mostrar lo que nosotros no somos, y para
evitar fastidiosas confusiones que habran podido producirse en el espritu de vuestros
lectores.
Quiera recibir, Seor Director, la expresin de mis sentimientos distinguidos.

PALINGNIUS,
Secretario General de la Iglesia Gnstica de Francia.

Carta firmada T Palingnius que apareci en la France Chrtienne Antimaonnique, el 24 de

noviembre de 1910.

127

TRIBUNA PARA TODOS. Carta al Sr. A. C. de la Rive, Director de La France

Antimaonnique*.
Pars, 23 de abril de 1911.

Seor Director,
Habis sealado, en el nmero 15 de vuestra revista, un artculo publicado en LExode
por el Sr. H. Devillre, Pastor gnstico. Permitidme una observacin a ese respecto: El Sr.
Devillre es libre sin duda de escribir, en su nombre personal, lo que quiera o le plazca;
pero, si ha juzgado bueno insertar su prosa en una hoja protestante (incluso redactada por
antiguos sacerdotes catlicos), habra al menos debido no hacer ah seguir su firma por el
ttulo de pastor gnstico, pues ni l ni otros han sido jams encargados de representarnos
en ese medio, que no nos interesa para nada. Por otra parte, no s hasta qu punto la
cualidad de pastor gnstico es compatible con las funciones de secretario general de una
pretendida Iglesia de Cristo, que acaban de ser confiadas al Sr. Devillre; sa es una
cuestin que pertenecer al Santo Snodo resolver, pero no soy ciertamente el nico en
pensar que nada es tan profundamente antignstico como la mentalidad protestante y
modernista.
En cuanto a los ataques del Sr. Devillre contra el Catolicismo, debo declarar igualmente
que hay que dejarle toda la responsabilidad de ello; yo estimo, en efecto, que no tenemos
que tomar partido a favor ni contra una religin exterior, cualquiera que sea. Sobre este
punto, os rogara remitiros a la declaracin publicada por la Direccin de La Gnose, en la
cabecera del n 1 del ao 2 (enero de 1911), con el ttulo: Lo que nosotros no somos.
Si queris reproducir esta carta para la edificacin de vuestros lectores, os estara muy
agradecido por hacrsela llegar al Sr. Devillre, a fin de que no la ignore, un ejemplar del
nmero de La France Antimaonnique contenindola, pues me gusta actuar abiertamente, y
no detesto nada tanto como las maquinaciones ms o menos ocultas, por no decir
ocultistas!
Con mis agradecimientos anticipados, quiera recibir, Seor Director, la seguridad de mis
mejores sentimientos.

PALINGNIUS,
Secretario General de la Iglesia Gnstica de Francia, Director de La Gnose.

Carta firmada T Palingnius que apareci en la France Antimaonnique, el 29 de abril de 1911.

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TRIBUNA PARA TODOS. Carta de T Palingnius al Seor Director de La France

Antimaonnique con respecto al Sr. A. Jounet *
Pars, el 26 de agosto de 1911.

Seor Director,
El desmentido del Sr. Albert Jounet a una carta que habis publicado anteriormente
(carta a la cual por lo dems soy completamente extrao, y de la cual ignoro incluso al
autor), prueba simplemente su poca memoria. En efecto, l ha pertenecido a la Iglesia
Gnstica de Francia en la poca que S. G. Valentin II (Jules Doinel) era su Patriarca, y ha
sido Obispo elegido de Montlimar, pero la verdad es que jams ha sido consagrado. l ha
dimitido en 1894 o 1895; tampoco puedo precisar la fecha sin investigarla, pero sera fcil
encontrar las huellas de esta dimisin y del brusco cambio de orientacin que la sigui (o la
precedi?) en Ltoile, revista de la cual el Sr. Jounet era por entonces director. Dicho esto
nicamente para reivindicar la personalidad del Sr. Albert Jounet (o Alber Jhouney), que, en
todo caso, en su actual evolucin neoespiritualista, no es de los nuestros desde ningn
punto de vista, y no tiene absolutamente nada en comn con nosotros. Por otra parte, no
somos tampoco neognsticos, como nos califica el Sr. Jounet, y la mayor parte de
nosotros (yo el primero) no tienen ms que ste que enclaustrarse en una capilla particular
ni vincularse a un sistema cualquiera o a una doctrina especial con exclusin de las otras
formas tradicionales; nuestra Va es mucho ms amplia an que la del Cristianismo, incluso
central, y, en cuanto a aquellos (si los hay) que pretendan atenerse a solo el Gnosticismo
greco-alejandrino, no nos interesan de ningn modo.
Quiera recibir, Seor Director, la seguridad de mis distinguidos sentimientos.

PALINGNIUS,
Director de La Gnose

P.-S. Encontraris en el nmero de agosto de La Gnose, y bajo mi firma, un artculo sobre

Los Neoespiritualistas, que os aclarar plenamente nuestros sentimientos al respecto.

Carta firmada T Palingnius que apareci en la France Antimaonnique, el 31 de agosto de 1911.

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