Podetti
Comentario
Introduccin
a la
a la
Fenomenolo
del
Espritu
Ameta Podetz
Comentario
a lantro d ucc n
laFenomenalaga
delEspritu
Editorial
muros
F o.5 9 A: a x,
Podetti, Amelia
Cumentario a la Introduccin a 1a Fenomenologa del
155pp.;23x16cmv,
ISBN978-950-7866258
1.Fioaoag. Ttulo. L k,
LCD!)190M
Diseo
detapa:
Luciano
Trabassi
U.
Armado: Hernn Daz
mecnica,
mediantefotocopias,
digitalizacin
u otrosmtodos,
sin ei permisoprevioy escri
del editor. Su infraccinest penadapm?las leyes 13.723y 25.446.
de 2007.
Dedica
estejibro
alprofesor
Carlos
Astrada,
encuyo
ltimo
curso
en
FacultaddeFilosofa
y Letrasdela Universidad
deBuenas
Aires,en1.955
sobre
laGlenda
dela
deHegel,
am
contacto
coneste
lsofo.
d:L9255-74?
93
a?
Prflaene
noLvalvz
aerfsearse
Hege
enlaFacutta
L :9Fils! de la JUmverszdad
de BuenosAazres
hastaoscursosde 1964,
1955
2V
1955
dimar
elprofesor
Andr;
Mercado
Viera,
discpulo
de
MTQCG
y en}
cuyaciesarrollarsolabora;
Esteltbmeselresultado
deltrabajo
realzzadaen esasopartunidades,por la cua! nedeclarotiendan: no slodel
profesorMercadoWimsinovcle
la rica discusinsobrelos textosde Hegel
realizada a lo largo de muchasharas en el mbito de su ctedra.
Mim-m
PETH.
1933
ndice
Prloga,porJageMara BergaglmSJ.
1,1
Advertencia
preliminar,
porJ.Rmi-a
PodettiV.......
15
LAproximacin
s aFenomenolaga
delEagiritu,
prAnaMarazimetta
deColom .......;............
35
MEl proceso
de universdizacin;...........
.........
La aparicnw
de Amrica en la
50
L_
E; mara,higtgcgde1gFenppgenaaga
del Espritu
52
canammo
ALA
mmomjccn
ALAFENtJMENoLoam
1321;
539mm
i; Elconocimiento:
crtica
y fenomenuluga
1, Lareianin
entresery conocer
enla osna raticay}
61
enla Fenomenolaga.
La 51030531291116
manadeirenacimiento
2. El cneeptu
hegeliauo
deciencia.
Cienciay ciencias
particulares
61
69
73
76
5. La fenomenologa
noescienciasinocaninohaciala ciencia
79
........
6. La negativida fenamenolgica
82
.......... ......
32
7. La necesidad
del proceso
......
8. E} trminodel proceso.
Didcticade Ia naturalezay
88
9. El problema
de}criteriadeverdad.....................
..
.o..
91
10-3
.. 305
V1);LNaturaleza
dela conciencia:
ellaesseparacin
M L
...........
104
12.
.. 107
{Texto bilinge}
Texto alemn .................................
Texto castellano ......................
Notas a a traduccin .......
................................................................
......
....
.......................................
...........................
..................................
.. 132
.. 133
.. 153
tengomuyoopresentesvosus
enseaozaaque
ohicieron
unaooontrihucin
im
portantea la reexin y la autoconciencia
delpasenun momentosingular
desuhistoria,enlasdcaciasode
1960y 1,970.
Aunquesuprematuramuerte nosprivseguramentedeouna
mayorfructicacindesupensamiento,
sutrabajofenvla
ctedrauniversitaria,
susartculos,
suparticipacin
enlos
ricosdebates
delaArgentina
deesosaos,alcanzaron
para dejarsentadas
ideasy rumbos
demvestigacin
quesiguenteniendo
unatremenda
actuaiidad.
autoconciencia
renovatla,
queseacapazde
ntegramente
supropia
condicin,
susparticularesnecesidades,
para sloclesdeall producirsus
nuevasy propiasrespuestas
histricas,creosumamenteoportunorecupe-
rar el esfuerzo
cienuestros
pensaores,
nuestros
lsofos,delmismomodo
en quelo hemosvenidohaciendo,
desdehacealgunascoadas,
connuestrosescritores
y poetas.Quierodecir,ascomodimosunogran
saltoenla
valoracin
de nuestrasietras,en parteimpulsados
desdeel exteriore1
ofamoso
boomdela literatura latinoamericana; tenemospendiente un sal
to similaren relacinconnuestraproduccin
losca.
Sera, adems,ei mejor homenajea personalidades
oque,comola de
AmeliaPocietti,hicieronun apostolado
de}empeoen pensardesdenuestra propia y singularrealidad, no en funcinde escuelaso categorasadoptadas,sinoa partir de nuestraspropiasnecesidades,
comoJuan Bautista
Alberdiya nosplantearacuandosecerrabael momentoauguraidela Independencia,en la dcada de 1830.
ines1aIntroduccin
a ia Fenomenologa
delEspritu.Clobre
porel papal
do}esaoobraonooao
historiadoia oooa moderna
y contempornoa,
y cleo-
12
peroen1aconciencia
dellsofncorrenel riesgodecesvanecerse
enformalaciones vacas, abstractas, si no pasan par eltamiz de a pura y dura rea-
Entre los rasgosbien conocidosde los hbitos docentescieAmelia Podeisti estuvo su apegoa 10sclsicosloscas y su pocointers por los comertaatas. No porque no creyera en la utilidad de stos sino por su tenaz
castellanas
tcnicamente
cansistentes
y es la Iabor de producir
de esos clsicos.
El team:que se edita hoy por primera vez bajo la forma ielibro tuvo uso
en Occidente.
Proga
13
que reapareceeste trabajo de Amelia Podetti, ente a la multitud de signus que en nuestro presenteratican la perenndaddel objetivo y la esperanza de una Amrica Latina unida y solidaria, caminando en pos de su
vertencia
preliminar
L La traduccin
y el aumentara
a la Introduccin
a laLFerwmVenologz
del
zprituquehoysepublicaherealizada
en1966enelcontexto
deestudios
hegelianos
deL
la autora.En 1978fueobjetodeunaedicininternaen}la
Famltad de Filosoa y Letrasde la Univemidade BuenosAires,para su
utilizacin
enel cursodeFilosofa
dela Historia,
dictado
porAmeliaPodetti
en el pmer semestre
de
ao,centrado
en}SanAgustny Hegel.La
presente
edicin
sehaefectuadosobreiaase
dedosoxignales
mecanograados, unode ellosconcorrecciones
manager-ima
de la autora,tomando
tambin.
encuenta}
1aedicin
Linterna
dela gamma. El oxiginaldela tra
accin
estfechado
en 1966Lye1del
comentario
en}1968,
Conpastel-ind
ad a sugrauacin
enla VFacultad
de Filosoa y Letras
de la Universiadde BuenosAires,Amelia Podetti ampli sus estuios
sobreHegelcon0th) Langfeider en un seminarioparticularreaizadoen
1959y en otroscursos,mientrasestudiabaalemn.Paralelamenteexistan
{fij
susIecturasysuaprendizaje
eLaioaoa ValemanaVen
Buenos
Airesy
en Pars;en esteltimo casoconPau! RicoeuryJeanWahl
l. Datosproporcionados
pu: el doctorArmandoPnratti, adjunta-deAmelia Podettien esa
ctedra.
2_OttoErichLangfederfuepmfasorcieRimax-ia
de la FilosofaCantempornea
enla Facu}.
tad de Fiiosoa y Letrasde la Uuiveersicad
de BuenosAiresy miambmrelatordel Congreso
NacionaldeFilosofadeMenozaciei949. En 1959realizia primeraversincastellanadela
Fnemenlg de la conciencia
del tiempoEnmanente,
de EdmundRussel-l,que publicara
W la editorial Nova.
y 3. CursosobrekaCrttca
dela raznpara(Francisca
Romero
y AdolfoCarpio,1957-1958};
seminario sobre la Introduccin a la mezczfsicade Heidegger (A. Cazpia, 1959); seminario
sabrelas MeditacanescartesmnascieHusserl (Andrs Mercado Vera, 1960); cursa sobreKant
'
y Hegel(Sedn;
Abona,
1960);cursoNietznhe at la pensscontempuraine(Jean Wash}.
1961IQESkmKBG
Des Mditasians cartszenmsa la Criss de SciencesEumpenues {Pau} Hitman
llaifz};
cursa intraduction au prehleme du temps. La nation de conscience {R RL
emm,961-1962
*
desobjetivas
auxMdimiions
eegcartes
(Ferdinand
A1
15
J. Ramim hdet
El trabajo sobre textos de Hegel fue parte de su labor docente y de investigacin enla Facultad de Filosoa y Letras cie la Universidad de Buenos
Aires, que inici a su regreso de Pars. As, en 1964 integr como docente
auxiliar el seminario sobre la Fenomenolaga del Espritu dictado per el
profesor Andrs Mercado Vera? en 1965, y en el mismo carcter, particip
del mxraode Historia cie la Filasofa Contempornea, tambin dictado por
Mercado Vera, cuyos textos de trabajas prcticos fueron el Prefacio y la
introduccin a la Fenanbenologa dal Espritu; en 1968 y 1970 fue jefa de
trabajos prcticos de otros dos seminarios de Mercado Vera sobre la Fencr
menologia del Espritu.
El texto de la Introuccin se publica, tanto en alemn como en la vere
sin castellana de Amelia Fodetti, manteniendo la numeracin que la auto-
correlacinconel comentario.stesedesarrollaen tres captulos,divididos a su vez en diecisiete subttulos que se corresponden con los diecisiete
pargrafos de la Intruduccin.
.
Advertencia preliminar
17
de un cursosobrela Fenanaerwloga
del Espritu cfrecido por Heideggeren
el aim acadmico 1942-1943. Su contenido fue luego expuesto y debatido
por el autor en dos oportunidades en trabajo de seminario, y posiblemente
fue reelaboraciopara la publicacin de 3.950,7Su referencia textual, en cuanto
a la Introduccin, fue Laadicin mtica de 1a Fenamsnologm del Espritu
emprendida por Johannes Hoaeister y publicada en 1aPhilosaphische Bi
blnthek de Felix Mener en 1937.
of Philoso-
J. Ramiro Padetti
Pesea quepudieranefectivamente
considerarse
las palabrasde Roces
utol desu modestia,al provenir del principal traductor de obrasloscas
y humanstica alemanasal castellanoalrededorde cienttulas, son en
realidadun tastimonio
dela dicultaddel textohegeliano.
As,la lsraduc
cin de Amelia Podett, pesea lo limitado de su extensin conrelacln a la
obradeHegel,puedeconsiderarse
comoun aporteenel sentidodelo pensadopor Roces.Ms all de la pura traducciny de los debatestcnlccs
wlexicogrcos,
sintcticos
y semnticosm,
talesesfuerzos
hansidoysigten
cursola organizacin
delPrimerCongreso
Nacional
deFilosoa,uneyento
queresultarasingularenmuchos
aspectas,
y queestimularg
el ambxente
de los estudios loscos en la Algentina. Coriolano Alberinf lo ha con
siderado
la culminacin
deun perodu
leespecial
importancia
paralg lo
sofiaen la Argentina,expresado
en la creacindeinstitucionesy socaedav
desloscas, la irrupcin de editorialescensagradas
a la losoa y la
crecienteproduccin
bibliogrca,junto conla realizaciny publicacinde
traducciones
versidad
deBuenos
Airesen1911,
cuando
llevabaunadcada
y mediadefundada,
fuesu
almamatar.
Integrante
dela Reforma
Universitaria,
impuls
la candidatura
deAlejatdro
Kerr),primerdecanopostReforma,y de su sncesar,
RicardoRojas.Luegoseral msnm
decana,en annaaltemacia,ciurantetres perodos.Primer titular de la ctedra de Intruduc}
cina laFilosoaen1920.
fueprofesmdeGnoseolcga
y Metafsica
enla Univefaiad
Nzlcic-
naldeLaPlata.
IntroductmdeBergman
yCrece
enlaArgentina,
seocup
tamlnn
deEplstemologa.Fuevicepresidente
del Comit(le Hunury secretaratcnicodualPruna:Cangreso
Naciunlal de Filusoa de Mendoza de 1949.
13.C. Alberini, Prlogna Luis Farr, Cincuentauasde losoa en Argentina, Buenos Aires,
Pensar, i958, pp. 749.
vertenca preliminar
19
legio Novecentista,fundadopor JosGabriel en 1919y animadopor Alel sandraKorn y Coriolano Alberni, hasta la SociedadTnmista Argentina,
ancladaen 1948,pasandopor la SociedadKantiana y el ColegioLibre de
EstudiosSuperiores,impulsados
entre(trosporFranciscaRomero,
surgieM911varios mbitns signicativos de reemn losca en eseperodo.A
Llpartir de 1922seensealosofa enlas Cursosde Cultura Catlica CCCCJ,
Ctedraque con el tiempo dar lugar ala creacinde una Escuelade Filo; soa bajo la direccin de OctavioNicolsDerisi, y que es antecedentede la
msimportante fundacin de Derisi, la Universidad Catlica Argentina.
LllLas
CCCpatrocinaron la venida deJacquesMatain en 1936y ms tarde la
laRginalclGazigou-Lagrange,as comolos novecentistashaban reciba
51:1:
el fuerte inuja de Eugenio D0rs y Jos Ortega y Gasset.Tambin de
, las CCCsurgeel grupo Convivio,quemarcan-asignicativamente, por ejempla, al poetay escritcrde raigambremetafsica LeopaldoMarechaIH-E
Otro
ncleolcsco de importancia secreen el senodel CulegloMximo de la
(Zompaade Jess, mudado en 1931,y en el que se destacarala labor de
ismael Quiles 3.1., entre otros. En Crdaba, Nimio de Anqunl y Rodolfo
Martnez Espinosafundaron el instituto Santo TomsdeAquino en 1932,
lsurgidnde la tertulia losca de Luis Martnez Villada.
Otro sign) del mismoprocesoesla incorporacina las ctedrasde profeures formados en el exterior, especialmenteen Alemania. Adems, el
M. VaseAlberto Caturelli, Histaria de afilosofa en la Argentina 1600-2000,BuenosAires,
liudad
Argentinalniversdaddel Salvador,2901,pp. 678-680y 809,e Introduccin.La
losoa argentina, en Juan AdolfoVzquez,Antoiagalosca argentinadel siglo XX,Buzz?msAires, Eudeba,1965,p. 26. Entre los ducentes(le las CCCguramn hombresde la talla de
l LGGIIEITD
Castellani y JuanRamnSepich.El padreLeonardoCasmliani (181)5214981),
alum-
QliPrnveniente
come
Alberindelaslas dela Reforma
lnversitaria,
fueprofesa?
de
PVHEEHIE
enla Facultad(leFilosafay Letrasdela {Jniversidad
deBuenos
Airesy enla
20
J. Ramiro Podetti
manejodetextosfundamentales
dela losoa alemanafuemuyimportante para los estudioslomcos en 1aArgentinaa partir de la segunda y la
tercera dcadadel siglo XX." Se ha sealadola primera y larga visita de
nalmente
a partir del mpusoquedio al estudio deguras comoEdmund
Husserly Max Scheier,A] mismatiempo,seincorporana la ctedraprofesoreseuropeos,
entreloscualescabedestacarmuyespecialmente
a Rndofo
Mondalfo (1877-1976),quien al emigrar en 1940ya era una eminenciain-
dictcursosy conferencias
enla UniversidaddeBuenasAires.La Universidad de Tucumn contrat en 1937 a Manuel Garca Morente, discpulo de
Ortegay Gasset,comointegrantedelprimereencodocente
delrecincreado
Departamenmde Filosoa, dondempartira oscursosquedaranlugar
ms tarde, editadas por la mismauniversidad, a sus Leccionespreiiminares de osofa.
secretario
deactasy expositnr
enmadeiassesiones
planariasdelPrimerCana-eso
Nacienai
daFlusoadeMendoza,y a su cudatinestuvoia edicindelasActas.En opinindeAiberto
Buela,Guerrerocre,en ios tresvolmenes
de suEsttica.
(Revelacin
y acogimiento
de la
abradearte,1956.Cmacin
y ejecucin
dela obradearte,1957,y Promocin
y requerimiento
deaobradearte, 1967)el primersistemade esadisciplinaen hangua
castelana.
Nimiode :
Anqun(18964979)
estudien 1926y 1927enHamburgo,
dondefuealumnodeErnstCassirer.Profesorciemgicay MetafsicaenIa UniversidaddeCrdoba
y ducto:hcmoris
causaper _
la UniversiaddeMaguncia,en 1955fueexpulsada
desusctedras.Fuemiembrorelatore I
integrantedel comitejecutivode}PrimerCongreso
Nacionalde Filosaa.VicenteFatone
(1903-1962)
partia Calcutaen1937,andeestudipordosaosel pensamiento
hind.CarlosMirada, tal vezel lsofo argentino de mayor compenetracinconla losoa alemana,es
considerado aparte.
Argentinien,
ctmpriogo
deAlbertEinstein
(Mbenhabapublicado
eni924 enaRevista
de.,
EaUniversidad
deBuenos
Airesel articulaLa refarmaepistemoigca
deEinstein, y fueuna
Ativeztencia
preliminar
31
europeos.Por una raznsimilar podra considerarsetambin el primer congreso latinoamericano de losufa, como lo destac J uan Hambas de Aze-
L Nepuedeextraarquela ich-za
derealizarun congreso
delosoa surgera en el ambiente intelectual argentino de Ia poca,y especialmentesi
t se toma en cuenta que el orecimientn que se ha sealado a partir de la
Vaagnnda y tercera dcadas del sigla XX implicaba adems la existencia de
17
kdespussu Facultadde Filosoa y Letras).Entre los primerosprofe891135
de Fiosoa de la nueva facultad se contaron Manuel Trias, Juan
Jacques
Maritain,NimlaiHartmann,NicolaAbhagnann,
MauriceBlandel,mieBrhier,
EugenFink,JeanHyppolte,WernerJaeger,NormanKempSmith,LudwigLancgebe,
Karl
wwith, G. E. Moure,Eduard Sprangm,RgnaldGarrigou-Lagrange,ErnestoGrssi, Come
Fabre,Louis Lavalle, Juan David Garca Baena. Entre los miembros relatares latinoameri
anosestuvieronJosVasconcelos,
FranciscoLarroye, Joo Cruz Costa. Guienm Francavich, Alberto Wagner de Reyna, Danilo Cruz Vlez, Carlas Vaz Ferreira, Mariano Ibrico,
zzanLlambas de Azevedo,FranciscoMir Quesada,OswaldoRnbles.Alceu AmarosoLima
latasdel Primer CongresoNacimmi de Filosafa, t. I, UniversiciadNacional de Cuyo,Mendo{s(19503,pp. 23-41.Hay un estudia de las ponencias:Nancy Sim, El Primer Cnngrxesa
NacianaldeFilosoa deMendoza,tesisde cenciatura,Mendoza.Universidadde Cuyo,2004.
23.A. Wagnerde Reyna,La fiesta e 1alasoa, despusde doceaos de cuaresma.en
anxzraemaaos de La comunidad organizada". Buenos Aires, Fxmdacin Cutura et Labor,
22
J Ramiro Podetti
el rector de la universidad, el heenista Irineo Fernando Cruz? La resolucin de Cruz, de diciembre de 1947, dene el evento como Primer Congre-
Dentro de este fenmeno general yen el marco particuiar de la presencia de la losoa alemana en la Argentina entre los profesores que
marcaron con su inuencia a Ameiia Podetti, se cuenta desdeluego Carlos
Astrada (189419'F0),
profesor de Historia de la Fiosoa Moderna y de
Historia de 1a Filosofa Contempornea entre 1936 y 1947, director
del Instituto de Filosoa de la Facultad entre 1948 y 1955 el peodo de
estudiante de Amelia Podettiw, mdador de la revista Cuadernos de Filosofa y titular de Gnoseolnga y Metafsica hasta 1955, ao en que es ex-
nes del pensamientolosco contemporneo.Ello inuy muy posiblecue Hegel,version y exposicin,BuenosAires, Itinerarium, 1972.312 pp; Latinaaruca,
madureza decadencia
?.Instituto de Filosoa Argentina y Americana,Universidad sieCuyo,
1987,
288pp.Fueproesor
de ticaer;laFacultad
deHumanidades
dela Universidad
CB
La
Plata hasta 1955.Entre 1958y 1966fue profesoren la Universidad Tcnicade Berln. En
1967 retom a la Argaentna y fue profesor on la Universiciad de Cuyo hasta 1978.
_dvertencia
preliminar
23
t enteenla fuertededicacin
inicial a losestudiosdeHusserlporparte de
Jamaha
Podetti.Astradafuetambin ungranestudiosodeHegel,delo que
ha ejadorastro en varios libros, desdesu temprano trabajo de 1931 En
komo a la losoa
dialctica en la
de volcar
ios clsicos
filosficos
al castellano
En sus trabajos sobreel uso del casteliano en losoa, e! lsofo uruguayo Arturo Ardao ha reparado en la curiosa circunstancia de que las
guras que setienen comoiniciaoras de la osoa espaola y de 1ahispamosonpresencia
podemos
deciro
pesando
nuestraannacin
delgenio.Fuesualumno
enFrnburgo
en 1929-1930;
basterecordarqueep 1927habiaaparecido
SeinundZeit.
24.El nzarxisma
y las escatologas,
BuenosAires,Procyon,1957;,
Marxy Hegel.hzbqioy
szlienocn
en la Filamilg
.
Asioseala
oo:ejemoo
Juan
Adolfo
Vzquez,
Carlos
Astrada.enAntologa,
pp.
206-208. Sobre la muenma cie Hegel en la Argentum, le escriba Mercado Vara a Alberto
pooulor
a la quelosomete,
tcitamente,
elconductor
[m]aigunavezyatambin
heintenta-
doodncar
estolgnorada
amdad,
quenmcho
hainuidoenmipropiatomadeposicin
nomcaL"! o maite a que siga trabajando con igual {rvor e inteligencia; carta del 6 cie
enerode 1986,titanio por Nora ?avn, Alberto Buela, el hombre y su obra, articulo publicadoen el sitioen a red de JosLus GmezsMartnez(wwvmensayomom.ugmedu).
Segn
Pavn,Der-echo,
moraly Estadodeendea tesisdaa
quelanocinhegoiana
deGatmngest
anla gnesisdeaideadecontuniciad
organizadautiiizadaporel peronismo
comoprincipio
mudanzade su ideologa.
2d
J. Ramim Pcetti
siglosquelassepara,usaronla iengualatina parahacerlosoa. La referencia es til para recordar que mientras e}latn fue la lengua par excelens
cia de ia losoa por casi dosmi} aos,el castellanodic sus primeros pasos
comavehcuh)de disciplina iesca haceslo dos siglos y medio, con el
Baumgarzen
aparecieron
en 1750y 1758,apenasalgomsdeveinteaosantesquela primera edicin de la Crtica de {a razn pum, pero al iguai que tada la obra de Baumganen,
estabanan esctritosen latin. Elio no quieredecir quee} usade las lenguasvernctnlaseontra
dijera el sentidocisicodelos trminosloscos, perosi quedebiestablecerseuna termino
Magia
nueva;en estecasa,Kant.quisorecuperaren alemnuna signicacin griega,peronues-
tro concepts
actua}deestticaseajustaa}latinadeBamngarteny noal aemn
deinspiracin
griega de Emt.
Avertenca preliminar
25
zjnnocimiento
y apropiacindesu tradicindosvecesmilenaria;perodebia
dma la crucial importancia del lenguaje en losofa, ta} conocimientoimpo
neel esxerzo
ctieoderecuperaciny delidada 10ssignicados
pronunciadas en la lengua originaria.
de Humanidades
de a entonces Universidac
Nacionai
del Sur-
30. La muestra pretendeser representativade todael pas,considerandotraduccionesraaizadasen el contentade actividad iosfica acadmicaen Baha Blanca, La Pata, CUY,Crdoba, Tlcnmn y Buenos Aires.
31. Rodolfa Agogiia (1920v-1985)se gradu en la Facultad de Filosofa de la Universidad dg
Arfzs,
Cfzntro
EditardeAmrica
Latina,1967;
Sentido
y {inyectar}
dela losafftz
moderna,
Lmversxda
atica
deQuita,
39'39;
Hsfnria
contempornea
y cantempamnedad
deaLista-k
M153381392
iem italianamila losoa riaplatense,
Florencia,
Valmartina,1969.
326
J. Ramiro Podetti
a la traduccin).
Econmica.
La editorial
Nova cre hacoleccinLa vida del espritu, bajo la direccin del doctor
Eugenio Pucciarell quien era director de tesis de Amelia Podettiw-que
incluy obras de Heidegger,Husserl, Scholar,Simmel, Kierkegaard y Ga
briel Marcel. La editorial
Sudamericana
form tambin
una Biblioteca
de
de Filosofa de la Universidad
Advertencia preliminar
Q7
de Crdobaform una Biblioteca de Filosoa, que en 1967incluira la elogiadaversin del Fednreaizadapor ConradoEggersLan. Por su parte, el
ColegioMximo (le San Migue} creara en 1938 la revista Stromata y la
Biblioteca Iberoamericanade Fiiosoa, dedicadaa la publicacin de clsicosloscos en edicin bilinge. Dentro de esta biblioteca, y bajo el sello
del Club de Lectores,sepublic la traduccin de la Suma contra gentiles ya
aludida. Ms oentado alos clsicosen sentido ampiio, el sello Marymar
publicnuevasversionescastelianasde Nietzschey Hlderlin, y public en
1976Hegel y algica de a pasin de Hctor Raurch. Mientras surgen
ediioriales o colecciones,aparecentambin revistas loscas, comoValue
raciones(La Plata, 1923)fundada por el grupo Renovacinde la Reforma
Universitaria y dirigida por Alejandro Korn; Sustancia (hcumn, 1939),
fundada por Alfredo Coviello;Sapientia (La Plata, i946) y Revista de F110
sofia (La Plata, 1950), ambas mdadas por ctavio Derisi; Cuadernos de
libertadgiela voluntad,
dela ticadeNicolaHartmann
(1963)
y losarw
28
J . Ramiro Podetti
origentomista pasaa la inuencia heideggerianapara dedicarsusltimos aes a los estudios hegelianos. Es el mismo ambiente en el que Carlos Cosso formui su teora del derecho La team; egoigica del derecho
perspectivaquesemantienentegramentedentrodeun pensamiento
cristiano, Manuel GonzaloCasas, que a su iformacinoriginal tomista suma
el estudiode Heidegger,Jaspersy, ms tarde, el de Michele FedericoSciacv
ca; tambin el Mpadrve
Hernn Bentez, quien proponeuna visin cristiana
del pensamientode Miguel Unamunn en El drama religiosa de Unamuna
(199135 Anuro Enrique Sampay,uno de los padres de la reforma con!
32.CarlasCosso
(19034987),
juristavolcadaa la losofadelderechc;
inicisuextensalab/ar
public en 1927 La Reforma.
Universitariaa celprobiemcs
deanuevageneracin.
Fuepro
Fagorde losofa
34. ManuelGonzaloCasas(19)14953124,
graduadoen Filosoa en SantaFe,fue profesorde lay
universdaasde La Paz,Tucumny Cuye.Fue miembrorelator del Congresode Filusola de '
Mendeza.Su rtlmduccin a la Filosoa, editadapor la Universitiad de Tucumnen 3952.ha
sidoposteriormente
reeditadavariasvecespor la eimrialGredoseMadrid,daniloa su
autm una proyeccin amplia en el mundo hispanoamericana.
35.El.patn;HernnBantez
(19071996}
fuemiemibm
relatardelGqzzgreso
deFilqsufa
de
Advertenciapreliminar
2g
titucional
arggsitina
(le1949,
queenelcampcide
la losofapoltica,
desdeiuiaformacion
tomistapresent
unasntesis
y crticadelpensamiento
politico moderno en su Introduccin a la teora del Estado (1951).3Sampay introdujo ademsen la Argentina y Amrica Latina el pensamiento
de Carl
Schmitt.
Uriabuenasntesisdela signicacin
atribuidaentonces
alosestudios
liggehanos
puede
apreciarse
enlassiguientes
palabras
deMiguengel
dotodoel cursoacadmico
de1948al anlisisy comantarin
dela Fenonzenaloga
hegeliana.
Igualmente
elprofesor
LuisLandgrebe,
dela
Unwersidadde
Kiel,tambinentrenosotros,
tieneenpreparacin
un
cursosobre
ella.EnIii-ansiasonconocidos
losestudiasdeJeauHyppolite, sobreGnesis
y estructuradela Fenamenologa
del Espritu,los
cursos de Koyr y especialmentede Kojve, que ha dedicadoal comentario y exposicinde esta obra de Hegelvarios aoscansecutivos.
EnItaliaEnricodeNegri,eigualmente
enlaArgentina.
EsJVO
un
interscrxsctiente
porla Fenomenologa
deHegel.Talesestudios
nus
han permitida ver cmoel pensamientohegelano,que considerado
e};suncleo,
parece
perlarsecama
unodelosnuevos
puntosdepar
tida de la especulacinoccidental,no esen su esenciacontradictorio e
incompatible
conel existencialisma.
Msbienpuedeatisbarsequeen
l seencuentravirtualmentecomprendida
tadala fennmenologa
esttica deHussetl, conservaday potenciatiaen el movimientodialctico,que esel nicoqueIcgra extraer dela concienciatodosucontenido
oniolggo;
ytambin,
ensurazyprospectivamente,
lalosoadela
existencia, que asimila en el movimiento dialctica-histrico,en el
que la realidaclexistencialdeberir realizandoy revelandohistricamente su esencia.
Iljlendoza
ydirector
lielaRevista
delaUniversidad
deBuenas
Aires
hasta
1955.
Asisti
aEva
l martn
en la FundacindeAyudaSocialy fue su confesor,
36-Amlm53m1?Sammy914977l SegraduenDerecho
enla Universidadde:La Plata,
{lundefueprofescir
deDerecho
Polticoentre1943y 1952.Entresusobrasmsimpnrtantes
iaben
destacarse
LacrisisdelEstado
dederecho
liberal-burgus,
Buenas
Aires,
Ilusada,
1942,
S6
pp;Lalosoa{el
Ilummzsmo
y laConstitucin
de1853,
Buenos
Aires,
Losada.
1944,
'39
girl;
irareforma
COIISIUCWHKI,
i949;y Laentnloga
delEstado
(1945),
Fundamentos
gnc-
eniogices
deiinateora
realista
delEstado
(1945),
Necesidad
delateora
delEstado
(1946),
* "Laaomprensindel Estadoen Dilthey"(1946l, entre numerosasartculos,ademsdesu obra
imagnaya citada,lntmducvc-kn
a la teoriadel Estudi},BuenosAires,Politeia,1951,532pp.
Iberia;MethalFerrsuelerecardarqueestelibro fuemuyimportanteensuformacinlosfirwpclftica.
Vi1
Vitamin).
Galn
deRuggem.
enAcum",
t.I,139.609-6111
Vtr
(190%
J. RamimPodetti
Palabrasqueayudana contextuaiizar
estetrabajo,al resumirla sigui
caoin que para la generacinde losmaestrosdeAmeliaPodettituvo la
Fenomenologa
delEspritu.Cabalexpresinde ellofueel volumencolectivo elaboradobajola direccinde CarlosAstradaValoracinde la Fenome-
rwlogadel Espritu,aparecido
en 1964.33
El padreJuanSepich,porsu
parte,haria unaversindel alemny comentario
delPrefacioa la Fenomo
nologadelEsprituen 1971,quepermanece
ixidita. Paracompletar
el
panorama
delosestudios
hegelianos
en laArgentina
enesosaosesnecesarioagregara HctorRaurich,autordelvoluminoso
estudio
Hegel,la lgicade la pasion,ya sealado,querenelosmaterialesde tres seminarios
sobreHegelofrecidos
pore} autor entre 1952y 1954.
Ahorabien,loscomponentes
descriptos,
encuanto
corrientes
delpensa
mientolosco, y losdebates
consiguientes,
antesy despus
delCongreso
Nacionalde Filosofia,
tenancomotelndefondoel destinopolticodela
Argentina
y delospases
latinoamericanos,
cuestin
queirrumpi
confuerza
en el perodo
de entreguerras,
y queseagudizara
durantee inmediatamentedespusde la SegundaGuerra Mundial, ante la inminenciade un
nuevoconflicto,quenalmente seprodujo:la guerraentreEstadosUnidos
y la Unin Sovitica,culminadaen 1991. Cuestinde fondoel destino
1956),aunque
graduado
como
abogado,
seconsagr
a ia losoa desdesuspocas
deestu
diante.
En1932pubic
Lalgica
deHaga!
(Buenos
Aires,
Gleizer,
1932,187ppJ.integr
ia
ctedra
deHistoria
deFilosoaModerna
y Contempornea
eniaFacultad
deFilosofia
y Letrasdeia Universidad
deBuenos
Aires,y dictFilosofia
Contempornea
enla Universidad
Nacionaldel Litorai hastasu expuisihde ias ctedrasen 1955.Pudovolvera ia ctedraen
i960.en la Universidad
Nacional
delSury en a Universidad
Nacional
deCuyo.En 1949
tradujoai casteiianoEi sery la nada de JeaxyPaulSartre. Fue miembrorelatordel Primer
Congreso
Nacional
deFilosofa
deMendoza,
integr
laSecretaria
deActas
y tuvoasucargo
el
homenajedel Congreso
a Guidode Ruggioro,
38.Carlos
Astracla,
AndrsMercado
Vera,PedrovonHaseriberg,
Francisco
Gonzlez
Ros,
Miguel
ngel
Virasoro,
Afredo
132mm,
rilarocin
delaFenomeno-logia
deiespritu,
Buenos
Aires, Devenir, 1964.
39.Fw:materiadountorsoofrecido
enla Universidad
deCuyoeseao.Vase
A. Caturelii,
Historia. p. 1186.Al aosiguiente
publieara
otraversin
deHegel,ya mencionada.
40. HctorRaurich(39034963).abogado,
fue profesor
de Fiiosofatie]Derechoen a Univerw
sidadde La Plata.Miarxista
heterodoxo,
ejerciuna graninuenciasobreJorgeAbelardo
Ramos
y Alberto
Buela
(aquien
debo
estas
referencias).
Otros
desuslibros
sonNotas
parala
acttuczdczd
de Hegely Aar (BuenosAires, Marymar,1968)y De la crtica comocreacin.
{BuenosAires, Nlarynzar, 1965).
dvertienzia
preliminar
31
i o1935
quereuni
algunas
conferencias
bajo
elttulo
Exposicizi
crtica
de
losoa actual, sehabaocupado
deltemaenla culminacion
deeso
iobro
en elcaptulo
Unaposicin
axgentinsfironizando
sobre
cierto
acia
tadcaracterizada
porla esperadelaltima
novedad
losco.A111
Korn
convoc
a recuperarel programalosco propuesto
porAlberdientre 1838
oy 1840 desdeel Fragmento preliminar al estudiodel derechohasta las
Ideas
parauncurso
delosoa contemporneay quesereoume
enla
sentenciaNuestra iosoia, pues,ha de salir de nuestranecesidad.Para
Korn,ste esel programaquetodaviatienequeregimos:buscardentrocie
nuestropropioambientela solucinde nuestrosproblemas.Comoha ad-
vertido
Ardao,
esteplanteo
sereuni
aznnnicamente
coneldeJosGaos
y
su
discpulo
Leopoldo
Zea,quienes
juntoconotros
lsofos
iatnoamemeo
nos inician una formulacin sistemtica de la cuestin de la losofa
amen
ria}deestelibrofueron
conferencias
dictadas
en1942,enplenagoerra/Q
Desde
unaperspectiva
europea,
Ferrater
Moradenalasitusicin
die
la
losofaa mediados
dela dcada
de195G
entrminos
dietresimperioo
loscos, cuyasmetrpoliseran Europaoccidental,
Rusiay EstadosUmdos Si debieracaracterzarseal Congresode Filosofade Mendozaen
funcin
desusinuencias,
sinduda
habraqueIigarlo
alimperioeuropeo,
iocua]porotraparteresultaba
congruente
conlasaspiraciones
polti
cas,por entoncespredominantesen la Argentina,de una "IerceraPosicin, no slo poltica sino ideolgica,frente a ias que liderahan los
protagonistas
de la guano, EstadosUnidosy la Unin Sovitica.No casuaimente,en la universidadargentinaposteriora 1955cohraranaugeel
marxismoy el positivismolgico,corrientesligadasa losotrosdosimperios, loscamenm
habiando.
41.A. Korn,Exposicin
crticadela losofa actual,en Obras,voi.i}, UniversidadNacionalde
La Plata, 1939, pp. 215262.
e12.
Deca
porejempio
Jos
Goes:
Hayenlaobro
doAibeidi
algo
deinters
singular
enia
historia
de}pensamiento
noslo
argentino,
msiquiera
hispanoamericana
l...)smo
paraol
{iensamiento
deiengua
espaoia
tocio:
unos
artculos
y unas
Ideas
parauncursa
delosoa
enque
foi-tuxtla
mejor
que
nadie,
niantes
niudepus,
ioque
debe
sarelponsaxiltooto
dela
Amrica
ospaoa
ydeEspaa,
cabra
aadnw
;J.Gaos,
Antologia
delpensamiento
do{Nic
za...
p.159.Conviene
recordar
queGana
eraespaol
(uno
deiosconspicuos
integrantes
dela
Espaatrunsterracla,
que tanto inuyeron en la losofa, las humanidades
y el derechen
Hispanoamrica).
43, J, Ferrara: Mora, Las tres losoias, en La losoa
iioccidente, 1959.
32
Estrada
Gloria Prada, Universidad Nacional de Cuyo, 1973-1980,229, 314 y 382 pp. Fue miembro
relator del Frimer Congresode losoa. Engaoen las universidadesde Cuyo (1940-1948)y
Tucumn (1948955k donde fue dir-ocio:-del Instituto de Filosofa y decano de la Fhcultad de
Humanidades. Expulsado} de la ctedra en 1955, pudo retomar a la actividad universitaria en
PootFsoil l h{loss;sgmelfioana.
311713861103
eIdeasjercora
poca,
N 15-16,
do ooo: molde-ima.
of;horacio
En cuanto resultado, el problema de la losofa latinoamericana
parecieraser tarea de generaciones,que para ser realizada exige,en
mi opinin,nadamenosqueapropiarsedetodool pasadoftlosco y
recrear la totalitlad de la problemticalosca que importa a la hu
manida actual, desdela realidad intransferible de nuestro propio
sujeto,el hombrede Amrica Latina.
Finalmente,cabenalgunasprecisionessobreestaedicin.Debidoa la
ooxtensindel comentario,el criterio ha sido colocarloen primer lugar y a
continuacinel texto de Hegelen versin bilinge.Alas efectosde mantener
la estrecharelacin con el textocomentado,y para facilitar la lectura, cada
subttulo del comentarioest precedidopor e} texto en castellanodel paru
grafocorrespondiente
deHegel,sin las notas,queseoecenenla presentacinnal, junto conel textoenalemn.Todaslasnotasnumeradas,
tantodel
textode Hegelcomodel comentario,pertenecen
a AmeliaPodetti.Sohan
intercaladoalgunaspocasnotasaclaratoria dediversotipo,las quesendican con asterisco.Tambin se han incluido al pie de pgina, sealadasasmismo con asterisco,traduccionescastellanosde algunosfragmentos citados en francs dentro del texto. Las notas de Podetti han sido no obstante
revisadasntegramente,
igualqueel textoengeneral,cotejando
lasfuentes,
susreferenciasy el texto completode cadacitaen su original.
Por ltimo, en mi nombre y en el de mis hemnanosHumberto, Laura y
MaraDorla,quieroagradeceriaposibilidadde reiniciarconestetrabajo
la publicacindeescritosdenuestrahemnana
AmeliaPodetti.Despusdel
esfuerzopionerodola profesoraAna Colotti,queeditaraen 1981La irrup
cin de Anzricaen la historia, con una presentacindel doctor Armando
goCarlosBerbeglia,deEl pensamiento
deMoi-Strauss,una visincrtica,
conunapresentacion
dela profesoraLauraPodetti,staes1aprimeraobray
deAmeliaquesalea la luz.
Tambinen nombrede mis hermanosy en el mo, esta edicin se dedica
a losalumnos,amigosy compaeros
deAmelia,quehanmantenidovigente
la memoria de sus enseanzashasta el da de hay,y conmotivo de haberse
cumplido en 2004 los veinticinco aosde su muerte.
J. Ramon)
PonEm
aii.A.Mercado
Vera,Necesidades
y oxgenciaa
delosoaenAmrica
latina,hay".poneouia
ooel PrimerColoquio{Vilosoco
delinstitutodoPensamiento
Latinoamericano,
Universidad
de Morn, 1985.Publicadoen Hechose Ideas,tercera poca,N 23h24,noviembrede 1995,pp.
237-242.
AmeliaPodettiexplicaba
en19781aactualidad
dela Fenamenologa
del
Esprztu
enncin de1atensin
haciaeiuniversalismo
y denuestrasituacincomoargentinos
y americanas,
caracterizada
en otroimportanteescriw
to dela mismapoca,
La irrupcindeAmricaenla histeria,publicado
pstumamente
en 1981. v "
t
La Fenomenologa
es una abrade gran ciensidad,
que presentadicul-
tadesinsalvables.
parasercontenida
y muchomens
agotada
conunafxs
mulaounresultado.
Justamente
constituye
como
unaantesala
deingreso,
unaexposicin,
narracinuhistoriaciela conciencia
para suplenadesao?lo. A travsde estemovimiento,lospensamientos
devienenconceptos
y
sloentonces
son1oquesonenverciad,
automovimientas,
crculws.
* Esto
mpiicala necesidad
y el despliegue
"enun todoorgnico
dondelo esencial
no es solamentee} resultado,o el comienzoY el n, sino qua implica.la
totalidaddel devenirdel proceso.
La obrase constituye,asimismo,porsu
intencionalidad
y susalcances,camauna especieiesumatoria.de 1aprobemticay las vicisitudesde la razn occidentaldesdelospresocrticos,
en especialsedeHerclito,hastala pocade su pubIimcin.
Hegel, nacidoen Stuttgart en 1770, estuiaentre 1788 y 1793 en el
seminarioteogico
de Ixbinga,teniendo
comocondiscpnos
a Schelingy
a Hlderlm En esapocasupreatmpacin
teolgicale inspiravariosescritosy manifiesta,junto conlostnombrados,
una preocupacin
especialpar
relacionarel legadodel heenismoconel mensajecristiano.Esta preocuparcinfue un tema dominantede la patrsticacristianaya desdeel sigloI y
constituyeun tema recurrentey siempreabiertaen el pensamientooccidental.
l. W.G,F.llege},Fenomenolaga
del Espritu, Mxico,Fondade Cultura Econmica,1966.
p. 25.
{35}
36
AnaMara
Aimetta
deCniatti
tricoderuptura y renovacin.
Algunas
ideas
zndantes
de laRevolucin
Francesa,
como
lacreencia
en t
laomnipotencia
delaRazn,
quellegasuivinizacin
enelpanten
revo-
lucionao,
y,relacionada
consta,
elmitodelprogreso
indenida,
consti-
tuya}Sustratos
quemuyen
tambin
ensufrmacin
y suObra
futura.
A
. .
.
.
este
respecto,
Kantasuna
este
proceso
enfarma
aferenmada
consuobra
Lapazperpetua
(1795),
quepuedelieasm3SHGS
dePelael W
te actualidadde losfundamentos
del sistemaliberal?
maposibilidad
dellegaralaverdad.
ParaesteIaconciencia
debe
desenvolverseenunmedia
espeeak
E1pumconocerse
a S;mamaene;3133031,,
se,0m,esteteren
cuanatai, esel fundamentodela cienciay Labasedela cienciao el
saberengeneral.El comienzo
de la losoa sientacomosupuesto a
exigenciael que1acnnciencia
sehalleen esteelemento.
3
2,Enestaobra
Kantconsider
lasaportes
delos
enciclopedistas
franceses
cama
Valtaire,
Rnusseau,
Mantesquieu,
y deiospenksadores
ingleses
como
AdamSmith,Hobbes
y Make.La
obra fue mncebida cama homenaje a! lsofo escptico escocsDavid Hume (r 1776) qmen,
52133151"
menxiaatextualmente Kant, o habaempeado
de su sueodogmtico.En ela se
{ trrgpresezmtivus,
justiciaindependiente,
iibertaddeprensa,
deCameras),
'
pm " sdealimitacinyaemocracia
liberaL
Lpcmimaeijarexbmnolga
deiespritu
quienel}conocimiento
espiritualdei hambreesexclusivamente
discursiva,
n sea activo, lo que ha signicado un presupuestodowatieo de gran relev-
yhstieies nomenosquePlatn,camalosgran-
despensadores
medievales,
creanquehabanosloenla percepcin
sensible
sintambi
e elncimfm339573!
E1
mbes
"
m?! demmmntempamf
meptvai
m?if?Hercht?e
mi atea?)
alsergaseosa?
LaEdad
Mad}?
mangas
1atam
como
ratwde1arazon
como
entellectus.
Larana
esIafacultad
tie!
pensar discursiva dei buscaste investi ar del abstraer del recisar
cncum
Elnkgtus
encambio
esengmbm
eamn
i want:
esla facuitad
de}siznplex
intuitus,dela simple
visin,a locua]se
ofreceloverdacero
comoe}ojoal paisaje.u El caminodelpensar
discursivaestacompaado
y entretejidopmla visincompmbadora
y sin esfuerzodelinteilectua,
el cuales.unafacultaddel almanoacti-
Va,SimPasiva.
mejordichoFecepiva;
unaVfcua
uyaactividad
39113139B
e W151i
_
Estadaade13mnlwmncia
de13W535:
FTVERQH?
9B8MBmeid
deia Ilustracin
y laRevcucin
Francesa,
esvistaporalgunos
como
una
pretensin que; sobrepasa las posibilidades humanas, y motiv a Goethe
tidosufarmulacin
msconocidas
Vncundla3 la PC
dela S
53 antigua:
5.J. Peper,
El oco
y la vidaintelectual,
Madrid,Rap,1997,
pp.19y20.
{iemy
ppm
142y 143
7. N. Hartmann. La flosoa del idealismo alemn , Buenos Aires, Sudamericana, 1960, t. I, p.
2M.
A Mara
E3335
dei691
PoresoPlatnsehamanifestado
ungranespritu,
porque
e}prn
cipioen tornodei cua!gira aquelloquehay de decisivoen su idea,es
e}ejealrededor
delcua}ha giradoIa revoiucin
mundialquesepreparabaentonces:
Lo que es racionalesmas?
y lo queesreal es racional. 3
Estatendencia
haciael pensamiento
especulativo,
conunaltogradod
abstraccin,
respondetambina la peculiarsituacinde Alemaniaen h!
poca
deHegel.En 1844Marx,quejuntoconEngels,Strauss
y Bauerper:
teneci
a losllamados
hegeanos
deizquierda,expresa
lo siguiente:
Comalaspueblos
antiguos
vivieron
suprehistoria
enla imagina
cin,en la mitologa,nosotras,
alemanes,hemosvividonuestrahisto-
cinidealdeLahistoriaalemana.L] Losalemanes
hanpensado
lo
que otros puebloshan hecha.Alemania ha sido su concienciaterica.
La abstraccin
y dlevacindesupensamiento
marcharon
siempre
a
igualpasoconla miiiateralidady la humildadde suvida real. 9
Lascircunstancias
mencionadas
deangostamiento
de}!
marcoreal y la
falta denutricin!
sensorialenel planohistrico
propiosonabsolutamena
te extraasa lospensadores
delosprocesos
revolucionarios
enInglaterra,
Francia,Estados
Unidose beroamca,
quedealgunamaneravivieron
ensupropiomedioy personalmente
losacontecimientos.
Msbienguarda
relacin
conla situacin
dePlatn,quedesarrosupensamiento
despus
dela ruinadela polisateniense,
cuando
losgriegos
habanperdido
supatria y sulibertad,y habanquedado
atrslasrealzacinnes
polticas
dela
poca
clsica.
Dealgnmadoestamotiv
tambina otrocontemporneo
de
HegelcomoSchopenhauer
a considerar
despectivamente
1aproduccin
loscadelidealismo
alemn,comouna especulacin
decenculo
cerrado,
comalosofadelasuniversidades
y, conreferencia
a Hegelmanifiesta
que desmolauna jerga expositivainsensataque recuerdael deliriode
los locos.
A 9311111
deIa Fenomenologa
Haga}tomadistancia
deScheing
porla
conciencia
acienca queimplicasulosofadeEaidentidad,
que arranca del saberabsoluto
comoun pistoietazo,desechando
otrospuntosde
vistay desarrolindose
comauna.profundidad
vapatan.supercialcomo
8. WGF. Hegel,Fissoudelderecho,
Buenas
Aires,Claridad,
1968,pp.33y 34,y Prncipes
de {a phifosapfze
du droit,Pars,Gallimard,1940,p. 4}.
9.K.Marx,Introduccirt
paraaCrtica
dela Filosoadelderecho
deHegel,
Buenos
Aires,
Claridad,
1968,
pp.13ss.
rocmcid:
alaFzwmenaogz
delezrpiriu
Laanchura vaca de una extensinde la diversidadde variedadnita y
tn CQIQBB.
tanrema,sedesarrollasegnun ordenexterior,mecnico,
quepuedeabandnnarsecon su resultado y despusen forma aleataria puede pasarse a
* ctzalquier
otroteorema,utilizandno no elementosde la anteriordemostrar.
"cin. En cambio, el conocimientohistrico tiene interioridad y un creci
ziziento
orgnicoa partir de su sustanciasingular,similara] rbolquepro
sedede la semilla.
resultado
escueto
Simplemente
ei cadver
quela tendancia
dejatras
s. Asimisme la diversidad es ms bien el lmite de la casa; aparece
all donde la cimatermina o es lo que sta m) es. m
vistacomo
unesquematsmo
0unformalismo,
undeberseraddunalto
gradode exteroridad,lo que impideun desarrolleplenodel espmtu,propio del pensar especulativo.Se manifiesta:
La raznesesprituen tantoqueelevaa verdadla certezade ser
tada realidady es consciente
de si mismacomode su mundoy del
mundo como de s misma. i
W-G-FHegel,
Fwmenlagwn,
p.9.
_ 1Lmen),
p_25g,
40
AnaMaraAimettadeCatottiK
tenemos que estosdos momenms san como guras contrapuestas de
la conciencia: una es a conciencia independiente que tiene par esencia el ser para s, otra la conciencia depencente, cuya esencia es la
vida o el ser para otro; ia primera es el amo (seor), 1a segunda el
esclavo (siervo). z
revolucinindustrial. Durante dcadasuna oleadapositivista, con su clima antimetafsicu, puso su obra en un cono de sombra.
Pero despus su abra cristalizada, a pesar de sus dicultades expositi
vas, fue valorada como una aventura intelectual de gran envergadura, apa
sionada y apasionante, y desarroll una gran inuencia}. Esta inuencia no
fue ineal como en el caso de Kant y los poskantianns, sino ms bien como
una irradiacin generalizada, que trascendi e} campo losco y se extendi al campo de las ideas palticas. Algo similar a lo sucedido con Herclito,
cun la osmmdad de su discurso, que fue uno de los pensadores ms citados
por los lsofos de la Antigedad, no en mcin de su cosmologa sino por
=israhanpgzsulamente
paraobtenerla mayorsumaposbiedebienestary queperconsecuen Vasqed
pxtim
escesamuydistintadeunaasociacin
de provechos.
Paraexpresar
Apmxmszcn
ahaFermnenalagfu
elespritu
k1
En nuestro pas, despusde los trgicos acontecimientosde dos guerras mundiales, en La camundad organizada, publicada en 1949, se ex
presa:Es posible que la accindel pensamientohaya perdido en las ltimostiemposcontactocon las reaiciadesde ia vida de los pueblos.Tambin
es posibleque el cuitivo de ias grandesverdades,la persecucininfatigabie
de las razones ltimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente
pm"su naturaleza en un virtuasismo tcnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre debe desenvolversa. 1 Bambin se habla de asumir en la forma menos traumtica
una transicin
del
15,dem,pp.403404.
16. M. Heidegger, E! concepto hegelano de experiencia. en sendas perdidas, Buenas Aires,
Losada, 1979, pp. 114 ss.
17. K. Larenz, La aocicn de la naturaleza y el destina del hombre. Madrid, Alianza, i988.
El
AnaMara
Aimetta
deColatti
Existencaracterzaciones
de esteprocesoacuadaspor pensadores
de
diversas tendencias, comola era de la fe voltii, el vaco de} pensamien-
De estemodoha podidopensarseconFrancisFukuyamaen el n de la
historia y el ancuentmdenitivo del eslabn perdidoentre la economa
iibera} y la poitica liberaf?
20+Francis
Fukuyama,
El n dela historia
y el ltimahembra,
Buerbs
Aires,Paneta,1992,
p. 283. En estaobrasedesarrollauna intarpretacin
arbitrariade la Flasofadela historia
de Hegel que apareci en i846, despusde su muerte, como tecopiiacitux
de sus ieccianes
esunahistoria lcsca
tiempo,e}pensamienm
hegeiiaxc;
enestecasoseha inzentaduntegrarioal sentidodeLa paz
pgrgetuadeKant, paradigmadelsistemaliberai,comamenconamas
anteronnente.Semen-
, ,, Cindedffpp;
8658,deaedicin
citada)
elartculo
deMichael
Dnyle:
Kant.egados
pmximacind
{aFenomenalaga
delespritu
43
Estosetraducetambinen un proceso
de falsouniversasmo,llamada
globalizacin, queconel espejismo
de 10sltimosadelantostecnolgicos
y de los estereotiposdifundidas per los medios masivos de comunicacin
encubre una ccncentracnsin precedentesdel poder econmico-nanciero
gentinos
e iberoamericanos,
quenosconstituimos
como
unasntesis
totalizadora,un gran relato, productodelas culturasautctonas,
la conquista
de Amrica,la evangelizacin
cristiana,ias iuchaspor Ia independencia,
las luchaspor la organizacin
nacional,losaportesinmigraborios
y las lu
chaspermanentesperla soberananacionaly losderechossociales.Esta
identidadse constituyeno solamentea partir del arraigoa un territorio
sino a travs de la historia y de una cultura propia tensionada hacia ei
universalismo comola evolucinque la pocaimpone.
Recordamosuna breve nota editoria} de 1981, cuando a travs del Gen
tro de Investigaciones
Cuturalespublicamos
La irrupcinde Amricaen
la historia:
1. En estesentido,ei pensamiento
deAmeliaPodettinoesni his*
toriogrco ni hismriciata;es ms bien el intentode ancuutrarlas
categorasmedulartes
que surgendel acontecimientoamaricanoy cmo
esdesdey despus
deAmrica.Y staesla perspectiva
para winterpretar el pasadola totalidaddel pasado-w
en vistade una apertura
histrico-ontoigica
propia.2. Creemosver resumidala actitudde Ea
aumra frente al problema de a ciencia en una nota que encentmmos
44
AnamraLamgttaVd
Cel
Ptmfeso
AKA
su presencia viva y:
AIMETTA
DE:
CLQLGT
de
TTIV
DE OCCIDENTE?
Versin grabada de una dass de Ameiia Podetti sobre el sentidoy la ubicacin da la Fenomenooga del Espritu (1978). Na corresponde, pues, a la versin original del Cnmentario a la
Intmciuccin, y se agrega en esta edicin por su utilidad camu caracterizacin genera} del
texto hegeliano,
Elprceso
deuniversalizaein
W
Cul es nuestra ubicacin y nuestro destino en este mundo, como argentinas y latinoamericanos? LParqueel punto deWpartidanecesaria para el
AmeliaPatient:
_,
interpretacion
globaldelproceso
histrico.
Justamente
expicitaestaidea}
dela unidad
deihombro
comentando
untexto
delAntiguo
Tcstamentoc
HiceSanAgustnen Lo:Ciudadde Dios,a Ia quepuedeconsxderarse
la g
primeralosofa dcla historia,queDiosquisohacerdescender
a todoslos
hombres
deunasoiapareja,
y queincluso
quiso
sacar
aEa
mcjer
delcosta
dodel hombre,para queloshombrestuvieranclara concxencxa
de queeran
uno,quepertenecan
todosa ia mismaestirpe,paraqueloshombres
supie-
ranqueerantodos
miembros
deunagranunidad,
envirtud delos
quenecesariamente
unena ioshombres
sidescienden
todos
deunamxsma
pareja.
VEBte
planteoagnstiniano
puedecompararse
conunaideadePlatn,con
laqueguarda
cierta
anaoga.
EnRepblica,
enunpasaje
muyclebfe
y
muycontrovertido
tambin,
Platn
propone
queenla ciudad
idoaltiene
quehaber
comunidad
deinmersos
y dehijos;
esdecir,
la ciudaddeaoo
debe
articularse
sobre
la base
dela institucin
deIa pareja
y la famlha.
Esteplanteo
semdamcnta
aqu viene
la analogzyenla nec-conar!
de
garantizarla unidaddeIa polis.En a medidaen quetoosiosmospuedansentirse
hijosdetodos
loshombres
y mujeres
adultos
dela polis,y que
stossesientanpadrescietodoslosnios,seestablecera
unagarantade
unidad a travs de los lazos oonsanguneos.
Esinteresante
la comparacin
entreestas
dosideas,
gncmuestrsoa
distancia
entreei pensamiento
griogoy el pensamiento
cnstmno.
Platon,
en su formulacin,pantoael problemade la unidad pero en los marcos
limitados
delapolis,
delaciudad,
mientras
SanAgustn
lohacc
enelmarcogeneraldoia especie
humana:todosloshombres
estnunldosporsu
origen
comn.
Apartirdeesaunidad
originaria,
seproduce
Ioego
elproce
oodedispersin
sobre
todo
elplaneta.
Dispersin
quedotermma
unodelos
sentidosde la historia,queesjustamentela reunicacin de lo que se ha
dispersado.
Desde
elmomento
en
que
San
Agustn
formula
este
pensamie
se
puededecirqueel prohiema
dela unidaddelhombrey dela universahzacinesuna constanteen el pensamiento
occidentalIncusohay,viendola
anacin
actual
delmundo,
sepuede
interpretar
lahistoria
(po?
lomegas
a historiaoccidental}comoel desarrollode esteprocesode unswcrsahza
cion
y unicacin
delhombro.
Porsupuesto
esteproceso
sedesacrolo
de
maneramuycompleja,
y todointerpretacin
necesariamente
lo sxmphca
oonziodc
que
somos
conscientes
whoyde
que
cualquier
hecho
que
deunmodoextremada.
_ocurra
_
historia,entonces,
sedesarrola
encualquier
el sentido
de 1adel
UIIVFSQIJZHCIB;
} j to La ctltno
decisin
que
setomeen
lugar
planeta
afecta
cada vez ms ios hombresse reconocen
comosemejantesios unosa los
amas.Sin introduciren estoningunovaloracin,sinosimplementeen el
qgodelespiritu
y lahistoria
deGenios-nte
4'
Iaototalidad.
De modoque el destinode los hombreso e} estimode un
pueblo
puedenesta:deciindose
poralgoqueocurreeniasantpodas,
as
comoque en este procesode univcrsalizacion necesariamentese enootan
y entmcxuzan
proyectos,
lneasy conciencias
distintas},
asumeformasy di
reacciones
distintasy puedeser interpretadode mododiferente.
Porejemplo
Zbignicw
Brzezinski,
enLa eratecnotrnico,
propone
desde
unadeterminada
perspectiva
unainterpretacin
deesteproceso
deunivez
salizacin
ligadoal desarrollo
de}podertcnico
sobrela naturaleza
y sobre
los hombres.Para Brzczinski 1a situacin actual del mundo es la culmina-
Esaculminacin
esla sociedad
tecnotrnica,
unaformulacin
quel pre-ore a Ia de sociedadposindustria},
aunquecesignarael mismofenmeno:
una sociedad
constituidanoya meramentesobrela basede las mquinas,
sinosobrela basodemquinas
queno operaei hombresinoqueoperan
otrasmquinas.Es decirquela culminacinde esteproceso
se alcanzaen
la medidaquehoyel motorde losgrandescambiosquesedan en o}mundo
contemporneoes el desarrollo de la tcmicaelectrnica.
proceso
queioagunamaneraha sidosostenida
y desarrollada
porla Igle
siaCatlico
a todoiolargoela historiadeOcciente.E513meadequeei
proceso
de univorsalizacin
estligadoa la predicacin
del Evangeio.
El proceso
de universazacin
en la historiacompisunafuncin,quees
creare}marcopara queseaposibola cvangoiizacin
detodosloshombres:
el lugar de reunincietodosloshombrespara queseaposibetransmitir el
Evangeio.
Sondosinterpretaciones
de esteproceso
y dela situacin
contemporneatotamente
distintas,
peroquedealgunamaneraestniigaasal desarrollo de ia unidad o unicacin
dei mundo.
ento: ?orotraparte,hayunsegundorasgo,ounsegumioaspecto,queaparc-
cecomomuy pococaracterstico
de ia situacincontempornea
ligadotam
binal primero.Es lo que sedesignaconel nombrede sio. Es tambin
una conviccin
generalizaday aceptadaportodoslas lneasde interpretacin:actualmentese vive en una situacinde quiebrao agotamientode
una determinadaformahistricade 1avida humana,para decir-ioen los
trzninosms generales.Dondese produceuna quiebrade las institucio-
50
univerealizacin,
sinoquetambinpuedapiantearse
culessenlaselige
nativasrealesqueestnenjuego,a partir deculesla naturaleza
de e
crisis,decules
sonloscaminos
parala solucin.
Creoquehayestpre,
teesaposibilidaci,
y queadems
debemos
entendemns
camu
panadeaii
Piensoquepormuchas
razones
y mevoya referira una.
La aparicin.de Amricaen la historia
mrisait
os
rialy espiritual
sobre
iacualhabamarchado
hastaesemomento
elprocesadeuniversalizacin
delhombre.
Dee
hecho,
noslo1afermay lasestimen]
sionesdel mundose transformaronconla aparicindeAmrica,sinoque
tambinsetransformanlas situaciones
relativascieloslugareshasta ese
memento
conocidos;
el Mediterrneo,
porejemplo,
dejadeserel centroai
rededordei cua}seorganizala civilizacin,
y suscostasdejanleserei
escenaoe
privilegiadode la historia.
el ViejoMundo
mediterrneo
y Amrica
comienza
deunmodo
efectivo
tenerunprincipio
dereaiizacin
ciertaestaideadelaunidad
delahisto
y dela unidad
delhombre.
Esdecir,
sioconelencuentro
entreAmrica_
elWejoMundo
comienza
loqueHegelvaaama: laHistoria
Universal.
E3
decir,America
signicaporsusolapresencia
unatransformacin
muypraa
funda,denaturaleza
catastrfica
-en el sentido
dequesetransforma
enLv
fomaabsoluta
y totalm
delreceso
deuniversalizacin
y unicacin
del;
mundo.
Porque
enrealidad,aunque
loseusmpeoe
siempre
hayandicho
que
en 1492sedescubri
el NuevoMundoy nosotros
lo sigamee
dciendo,lo1
queenrealidasedescubri
nofueelnuevo
mundo.
Loquesedescubri
fue
elmundo,
porque
apartir
deeee
momento
los
hombres
pudieren
conoe
cerrealmente
cmo
eraelmundo;
queeraalgototalmente
diferente
a la
que
haban
conocido
los
hombres
precolombinos,
metan
europeos
oameri-v
081105,
Yaque
91911751331310?
353m3
aambos.
Es
decir
que
encierto
modo,
apartir
del
encuentro
de
estas
dos
panes
del
mundo
que
hasta
eee
momenta
ignoraron
mutuamente
su
existencia
la
historia
sehace
efectivamente
universal,
porque
apartir
deese
memento
los
hombres
comienzan
aconocerla
Ierra
ta!como
esysaben
que
yaestn
dispersados
entodas
sus
direcciones,
que
latierra
ensutotalidad
yaest
ocupada
por
los
hombres.
pmsgzzzzz:zggs;
3::51:32:55:;::V::
deloquehaocurrido
coneldescubrimiento
deAmrica.
Esepensamiento
s
a,
n?miga'33
932315733
iflahistoria
deccidente
51
L{una
sable
esehecho
cansiclerndolo
como
unomsentre19s
muchas
PmdufdP01aEuropa
moderna;
esunoms,como
eldescubri
L?
msie
lalmprenta
adelapvora.
elesa
aque
Europa
mxsma
eslaque
concuce
este
proceso,
sin
embarg
"E"
mganem eumpe
B10691321,
hastasuculminacin
enHegelnoe
neaa Europa
como
ubxeada
enelcentro
deunmunclo
nueve
y diferente;
ugaia?
351
Se
haProducido
una
especie
deampliacin
del
went?
europeo
hay
algunas Hay
un
momento
en
que
e:
Lellgg,
e;
e}momento
contemporneo
delfiescubm
m.)
Tols
[a
est,
en
Lei
hemamsmo
y
en
el
pensamzenm
de
autores
V
e eOrgo ampanella,
oErasmo,
aparece
-dealguna
manera
esteproblema.
Esmteresante
el hecho
dequeenel pensamiento
human
fiin
e}descubrimiento
de
Amrica
genera
loque
podramos
llamar
elrenu?
miento
delautopa.
Los
autores
renacentista
escriben
utopas
motivaga
eldescubrimiento
denuevos
mundos,
denuevas
culturas.
Y hayuna
Le-aegeesar
laczaamn
entre
esos
neevos
mundoe,
esos
nuevog
1mmM
I , _ _ assoc:des
que
han
surgido
ante
lavista
delos
europeas
y a vacia
mzsmade loseuropeos
comouna tntalidad,comouna unmad
cama
uneseenzmo
nuevo
dondetodova a cambiar
tambin
para10seuro
penea partir de haberdescubierto
esenuevomundo,esasnuevasgocieda.
desresabeueva
relacnn
(iranes
hombres
con
lanaturaleza.
am1 aparece
estadeeeneipensamlenm
espaa!
contemporneo
Mi
deseubnmem
YaCimqulsta.
Citesolamente
eicaso
deViteriaquees
tambien
ceutemporzxeo
deErasmo.
Vitoriaelabora
1amaa delo quepo.
vadeformular
mcameute
estehecho
nuevo
deauniversal,,6 d el
munco
ydelaunversalizacin
del
pianeta
1mm
ne
Pero
parece
claro
quea partirdela decreta
delIm rioE a}
podemos
llamar
Hispanoamrica
imperio
que
rene
ado
elsp 3iqua
reciera
que
elpensanziento
euroeo
comienza
areducirse.
muG,pa-
espacio
europeo.
Yalespacio
europeo
talcomo
yaest
sexalvamn
a
cin:
ese
pensamiento,
desde
Descartes
hasta
Hee}hasta
i?POE
ta
eemueve
enlasdimensiones
del
mundo
mediterreoyel}
aoyFria
de}
Imperio
Romana
ysus
fronteras
no
vams
allEr;
este tinlne
hecho
que
lomuestra
muy
claramente
yesque
para
9512:?
I ena-y
un
Amca
3existe
90m0
Pan?
3113387331
yesencial
dei
mundo
gxreez
:2:z::s::2::Se
ame
mtwma
e
Haga,pm.ejemplo
queesquienavanza
ena tentativa
d
e unpense
5.2
Amelia334x183:
lsofoporqueen,Amricaenrealidadelespritunohaproducido
nada.El
decir,enAmricanoesciste
la.cultura,enAmricatodoesnaturaleza,tam
binlasrelaciones
entre
loshombres,
tambin
lasculturas
precolombina
paraHegelsonnaturaleza,
nohandadaelsaltodesde
Lanaturaleza
a la
culturaenAmrica.
Y comoHegelpiensaqueel lsofoslopuedetomar
conciencia
oreexionar
acerca
deloquedehecho
es,laquehistricamente
gonna,
y paral 1oquehistricamente
ocurre
y le quedehecho
es,e
el mbitodela cultura,noel mbitodela naturaleza,porest)esqueparae
sf Amricam, x-lam
Podramos
agregar
loquedice
Hegel:
Quiz
Amrica
eslatierra
del;
porvegi,
quiz
cuando
enEuropa
haya
muerto,
elespritu
soplar
en}
Amrica,
yquizlasnuevas
{armas
olasnuevas
dimensiones
{lelafaltara,
f
o las nuevasguras el espritu 430m0iceHegel-q seproclumrnenu
Amrica inclusodicems:ocurrirno surgirnen Amricacomocansar
cuencia
deunacontradiccin
entrela Amricadellortey la Amricadel
su; paraesta,diceHegel,no esmsqueprofeca,
y la pmfecanoesla:
macindel msm-oy
Amrica
esefectivamente
elltimalugaradonde
llegaelhombre
en{el
proceso
deocupacin
delplaneta,
eslaltima
punta
deOccidente,
elfrusl
terrae,
ellugar
donde
termina,
yesta!vezdesde
este
punto
ltimo
ynal
dondeseaposiblecontemplar
la totalidad,naslola totalidaddelproceso _
cum
Quiz
sloAmrica,
lporsuubicacin
eneltiempo
y enelespacio,
seael
lugardonde
hayestdada
la posibilidad
histrica
depensar
realmente
la
universalizacin.
Quizla conciencia
americana
eshaycapazdemoverse
&
ellaesellugar
donde
esa.
universe-anacin
alcanz
sucumplimiento
apar-
tmu
Esto
Bweego
esunahjptegis_
susgrandes
lneasdedesarrello,
quesedesprende
dela Fenomenologa
del
Espiritu,
resulta
tilparaquien
seocupe
delamisma
cuestin
enlostr
(nosnuevosenqueestplanteada,
quesonlostrminosdelgradoa que
hanegado
e}procesa
dauniversazacin,
Sehaelegido
laFenomenologa
delEspritucomo
unaguaomotlvaclonj
lgaya,
estetrabajaporqueesunaobramuysignicativaenel marcodetodo
StePms
ll
_l Par
un ladola Fenonzenooga
estencuadrada
porHegelmismoen una
'
nacinquel denecomael n demmpoca y el proceso
detransicin
gestacin
haciaunanuevapoca,haciaunanuevacultura,hacaun nue-
lvc)
mundo
histrico.
t Estehecho
estligadoconla expresin
altamente
valarativa,
peromuy
gparticular,quehaceHegelsobrela Revolucin
Francesay sobreNapolen.
M9era
laFenamenoioga
presenta,
desde
elpunto
devista
le
esta
relacin
de
l Hegel
conlaRevolucin
Francesa
ysuexpansin
napolenlca,
elrasgo
aneccltuzo,
perosignicativo,dequefue terminadaal da siguiente
dela batalla deJana.Una batallaen la queNapolendermtal ejrcitopmsiano,y
que
fueinterpretada
porHggel,
Coalo
pormuchos
intelectuales
alemanes
anula
unprcrceso
quepermxtxxa
sahraAlemania
desuestado
deatlaso
508131,
poltico,
institucional,
cultural,
paraponerse
a laalturadeloslem-
posodelas nacianesquellevabanmsadelanteesteproceso.
Hegeldiceen una carta,rerindosea Napolen,
justamentepocodes
punto,sentado
sobre
sucaballo,
seextiende
sobre
elmundo
y lodamina.
Elinters
deHegel
est
referido
aNapclen
como
unagente
histrico
enel
Aproceso
deuniversalizacin,
enelproceso
de
unicacnn
delmundo.
A partirdeubicarse
enesasituacinlnsbrica,
la queHegelseplantea
L enla Fenomenolaga
esdescribirel proceso
deformacindelmundomader-
Interesa
vercules
sonlasgrandes
articulaciones
delahistoriaaccidental,
segnHegellasmuestray lasinterpretaen la Fenomenaloga,
entanto
cmo
senes
presentan
anosotros
esas
artictllacianes
dela}hisitoria
occidental, perodesdeestenuevomarcodelarefecnvaunlversahzaczn.
Hegel
xaasupropxa
epoca
como
unmonygnto
decnsxs,
letransicin
y
degestacmn
haciaunanuevaformadel espiritu.Porotra parte,caracter
za su pocacoma un momentode maclurezdel espritu humano; un mo-
mentoenqueelhombreharecorrido
lasetapasnecesarias
parallegara un
grado de conocimientoy de saber de tal naturaleza y de tales caractersti-
delasetapas
recorridas
haacumulado
unagxperiencia
envirtud
delacual
puedellegaral verdadero
saber,al conocimiento
verdadero,
queHegel112w
maciencia.
ldice
enlaFenomezlologa
quehallegado
elmomento
enque
lalosoapuede
clonvertirse
en81611613
porque
hanegativa)
elmomento
dela
madurez
delespntuhumano.
54
AmeaoPoie
nomas,separadas
entresy quetambinestnseparadas
conrespectoa la
losofa.Hago}entiendela cienciacomo
unaunidaddetodaslas formasde
saberque seencuentrano
integradasy axmnicamente
reiacionadas
entre
si. Esas formas del saber abarcan desde el conocimiento sensible ms in
y trgicadelospueblos,
todoestounidoy trabadointernamente.
Y acanzar la ciencia;
algo siemprebuscadopor loshombres-ha sitioposiblegraciasa un largodesarrollohistrico
del cualesla culminacin.
Peroparaquesecumpla.
esarealizacinefectivadela ciencia,serequie-a
re quela experienciahistrica,esetrabajoo esedolor de siglosa travs
del cua] los hombreshanacanzadola cienciay el saber, y que est deposi
todocomohuelladel trabajodelespritudeloshombres,esdecir,quevivo 1
dealgunamanera,
peroquevivetodavacomo
algosumido
enolespritude
lo poca,esnecesario
quesalgaa la luz, seexteriorice,seformule,seobjeY
tivo, es decir, se hagaplenamenteconsciente.No hastaque el lsofo
Hegei hayallegadoa la ciencia,entanto enl ya esautooonsoiente
esta o
experiencia
globaldeloshombres:lo quel sepianteaesqueestaexperon
cia tienequeser autoconscionte
para todosloshombres.
Para estoseproponeescribirla Fenomenologa
del Espritu. Dichode
maneramuygeneral,estaobraseproponedescribirel procesoa travsdel
cualel espritudel hombrealcanzosupianodesarroo.Un rasgomuy im
portantedela Fenomenologa
esquetieneun objetivoo
pedaggico,
quees
servirdeguao de escalerasegntambindiceHegelma la conciencia
comn,a la conciencia
ingenua,al ndiviuono cultivado,para quepueda
l tambin acceder-a la cioncia, acceder a la verdad.
La Fenomenologa
ese}itinerariodela formacindeiesprituqueha de
servir de gua para.que los individuosparticulares,a su vez,se formen,
haganens mismosesamismaformacin
quefuehastaahorallevadaa
cabopor e} espritu do} hombre en ia historia.
Se sueesealar la reiacin que existe entre la Fenonzenologcz
y cierto
* La ausincorresponde
a Losaosdeaprondizojis
deWilhelmbeister(1796).Cabesoalar
quee]antecedente
juvoniiLasdeswznmms
coljoven
Werther
(17743
seralanovela
prodecta
do Napoen,quien confesarahaberaledo ochoveces.
(Fenommologa
dsprtu
y iahistoria
lo(Incidente
55
Sehacomparado
tambinelproyecto
dela Fenomenologzo
conIa alego-
Lraplatonicas
delacaverna.
Dealguna
manera,
ellsofo
quehalogrado
o roahzareseescarpado
ascenso
desdeel BITOIy la iusinquereinas:on el
fondodeacaverna
hastaalcanzar
la verdad,
debevolvera lacaverna
para
mosfrara loshombres,
queancontinanencadenados
y prisioneros,
el
camozo
delaooenso
ala verdad.
Porsupuesto
quesonanalogas.
Lasdiferenciastamblenresultanmuy profundas,perosonanalogasenel sentido
de mostrar estecamino, este trnsito, este ascenso.
N)Tambxn
secompora
este
proyecto
dolaFenomenologzo
conlasGorafe
"33
eSan
A89317111,
(B18
narran
laontario
deunalma,
desde
elerror
astaja verdad,
queenestecasoesDans.
El almarealmente
cumple
su
recomdo
cuando
descubro
a Dios.
dudagj
I}las
olledaitgfones
metasicas
depES-BES,
donde
desde
la
tas
com
aclzs
ae 1(sofa
llega
aldesoubnmaento
delaverdad.
Esloa
P
PFIIKI
a opeyznxtenprecxsar
elproyecto
oeiaFenome
gzngaPTPO;
m adDermuzen
senolar
qu
es1oque
orencia
ala
borgaeooogza
etooo
loquo
hefnos
senolafio
antes,
porque
1oque
esta
ora escmbe
estazrxbxen
lahxotozja
deun1nd1v1duo,
como
1osonlasCan/io
0%?!)
tlauglbzo
lasMednocmneo
metasicos,
poroe
individuo
cuya
esdes;elige
beocnbe
esloque
}mlsmollama
elmchvuiuo
universal
historia,
12m
reenanoidpecne,
elconguntooe
hombro?
atrovs
desu
cuan)
13.613;
31::cuanum ,oncuanto
constituyen
unmdrvlduo
yen
y sedesarrollahgtstncamento
a travsdelospueblosy de
las culturas.
uniddglr}
Hegel
retoma
lados
delauoidad
del
gnero"
humano,
dela
b o o om1-2,);
prensa
latoscana
uozversal
como
lahlstoria
delhomre,conao
unototalidad,comounaespecie.
LoqueHegelvaa subrayares
quela daversxdad
deacontecimientos
histricos,la diversidaddepueblosy
gggiv
aVamd
Iaclfmefle.
oacabaole
to
gurao
deiacontec
bre
com;
:3).
aviaes
elmxsmo
1ndmduo:
elndzuaduo
unauorsoz,
elbom
peazo,que a travs de esoprocesose forma, se desarrolla y
puedellegara conocerse
a s mismo.Loquejustamenteva a plantearHe
golesquepensar
launidad
deihombro
noescontradictorio
conlamulti-
ldfad
delos
homoreo
oquo
launload
ie
iaespecie
humana
noescontradi
foma
comi
arntuitzphcxdad
cie
lasculturas,
delospueblos;
esdecir,
delas
ormashzstomcasen que el hombre se encarna.
Pensar
quehaycontradiccin
entrela unidad
y lamultipicidad,
oque
haycootroclxccxn
entrela universalidad
dela especie
y la particuiaridad
dolos
mdxvxduos
reales
histricos,
espropio
dela lgica
tradicional,
dela
iogxca
delo quel liamael entendimiento.
Esel entendimiento
comnque
pxonsa
ia realidaden formaestticay separando
io queen realidadest
llff;
Para38edimiento
haycontradiccinentrela und
'
56
Hegel
vaadeciresqueenrealidad
nohayninguna
contradiccin,
sinoq
canta-epic
uno
Somtige,
entre
louniversal
51a
rticularicomo
se
realiz
histcamenm
e}hmbeL
Dicha
dentra
manera,
loque
Hegel
va
aplantear
esque
launiversal!
altiad
del
hombe
se
realiza
atrasrs
de
sus
paitaidds
hisrica
yau
a unidadde a especiesere iza a travs e a m tip cida y varia
de
las
formas
particulares
enque
histricamente
seencarnan.
W
Enelesquema
delcaptulo
VIdelaFenomenooga
puede
apreciarse
asia
visin
dialctica
yeisentido
propio
delaFenamenuioga,
porque
Hegel
elabora
allsuinterpretacin
delahistoria
deOccidente
ydesus
articuzk
ciones
funcamentales.
Ese
captulo
searticula
entres
partes
que
son
los
tres
grandes
momentos
del
desarrollo
del
mundo
moderno:
a}Elespritu
verdadero:
labella
eticidadaunidad
inmediata.
b)Elespritu
alienade:
lacuturawruptura.
c}Elespiritu
cierta
desmismo:
lamoralidad-reconciliaci
.
_
_ _t
La primerapartesereereal mundogriego,a su3180121161051
y al poste
rior
pasaje
a}Imperio
Rumano.
Enlasegunda
parte
interpreta
alproceso
que
va
desde
la
LEdad
Media
hasta
la
Revoiucin
Francesa,
hasta
e}jacobk
nismo
enlaRevolucin
Francesa;
nosetietiene
demasiado
enlaEdad
Medaporqueconsidera
esteperodo
slocomola gnesis
de1asociedad
mo-
dama,
campartiendn
elcriterio
peyorativo
con
respecto
alaEdad
Media
de
todo
e!pensamiento
europeo
moderno.
Iistudia
mdamentalmente
elsurgmiento
deaEdad
Moderna
interpretando
cmo
seproducen
lasreiacones
entre
feudalismo
yriqueza
oburguesa
ycapitalistas
ymonarqua,
yt
luego
dedicando
bastante
espacio
alaIlustracin,
especialmente
ensucom
L
bate
contra
lafemedieval
ysus.
supervivencia;
nalmente
analiza
laRe-
voiucin
Francesa
hasta
Robespierre.
Enlatercera
parte
describe
pese
a
que
lsostiene
que
ellsofo
nohace
profecam,
ms
que
unmomento
histricu
real,suexpectativa
acerca
deloqueserelnueva
mundo
surgido
despus
delaRevolucin
Francesa
ydeNapolen.
L
Estos
tres
mnmentus
tienen
una
articulacin
interna
yque
enforma
muyglobaipodramaa
denir delsiguiente
modo.El primermomento
del
esprituvardadero
quellamaIa etcicad,
y quecorresponde
al mundogriegoy suposterior
proceso
dedisalucin
enei ImperioRomano,
esdescripto
coma un momentcade unidad armoniosa entre el individuo y su mundo
(ch
tnnintasms especcamente
griegos,entre e} ciudadanoy la
paliar.
Laama
labellaeticdad
porque
nohayrupturaentreelindividuo
t LLj
entre
elciudadana
ylapolis,sinoqueelciudadano
estpazfec-
ent ntegradcuse
sienteparfectamente
expresado
porlasinstituciones
palticas,
sociales
religiosas
Esdecir
entreel mii
a hayunida
v1.dua
.
y su
agfg
3:1:eaetlmsnm
dada.
".0
esuna
unidad
q
anterior,
sino
que
eslaunidad
dadCmI
esmsln
odeuna
Fuptum
desde
suorigen
aesa
sociedai
aesa En
1137???
hace
com,
unidad
Y?
as, a
nmeaa_
emu115mm:
P0
95
93
una
11m
a _
ciag
keldagzsig:
EXSIIEa
llista
sus
animas
consecu
esaisohlein
ei
mundo
. o 3a S313
ataE!PTOCESO
C18
fptura
extremas
enOcio
el eliX1533
ageo?
esgiga
asus
unsecvuenma
ffs
alienado,
porque
est
escindido
el d? a Q
por
e30
1amaesllftu
ciones,
nosereconoce
enelmsindcnh
:31'10
noSe
reconce
9:11
lasmantu-
esgmmmento
que
asume
frmas
disinrtso
csaacee
,
}
. yecxsr:
L
ns co e
tj;
ZG:
Si:31mm)
deFa
In?(a?.61
Sentid"
de
t pecto
asumundo
es progese
def0egaygamgento
del
1nd1v1duo
c911
es?
n. L no
Se
separa
yestablece
una
mpturggtgen}.
Oilmente
cuando
elUNFV!
za
su
verdadera
formacin,
sueducacin.
mismo
ysumundo
Gemm
E;tercermomento
esameiac-.
Et
doque
surgir
despus
de1aRevela
1.0611.
F5eprodo
sera
e}nuevo
man.
promir
a
reconcmacin
e
ese
ncxv
n
range.
y
Napden
que
Vaa
v0mundo.
l ug98cm
1do
yahenado
con
sunue"
t
'
'
-
las
-azahsggeaz
las
lnstltyclones
Se
Va
aracimos?
E?
Mm
vaaacanzar
nuevamenga
avjdasgmir
{sta
nueva
guraE}mdf"
mer
momento
dedesrmlio
delesiritl a qlue
ocaraterzaba
ene}.
pu
pero
esa
unida;
magma
es
gsuienemoment)
d?
mundi
grego
gnmecam
Sim)
13V
unidad
meiza
e ampmr
o5373
Ym3mldd
gmramienm.
pm,
eso
aima
elm0aTrae
PIWQSPiWPtT
YSdes;
msevaaneontmr
reaimente
aSi?0 erecnhacns
nde
33
9991*
promda
a
sudesarm 13m0
eOda
Smquezao
D53
pm.e50
Hegel
armaqueljuand
e
econ-jch,
e}caminc;
que
epetmte
por?!
agi,
zrhel
lgbm.
ha
aCiencia
como
mtaiidad
de(Kia
esta
expeemia
ste
es 3lelli
-
, pues, el punto
COMENTARIOA LA IIJTRODUCCINA LA
FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
I.LEIcbnocimiento:
crtica
yfenomenolaga
1.Larelacin seryconocer
enlalosoa crtica
yena
Fenomenologa.
Lalosoa como
teoradelconocimiento
LEs natura}repreaentarse
queen losoa, antesde penetraren la
cesa misma, esto es, en e} conocerefectivamente real de lo que en
verdad es, sea necesario entenderse previamente sobre el conocm,
considerada
comoel insmxmeatomediantee: cual nosapoderamos
ciein absoluta, o comoe} meio a travs tie! cua} lo visumbramos. La
otrasparaalcanzar
aqnellametana; y esteharaposible
unaem:cinequivocada
entreellas;en parte tambinporquedadoqueel co
naceremmafacultad
de
y alcance
determinados,
sinhadexter
minacintigurosaV
de su naturalezay tie}suslmites,aicanzara
msLashabendel}em: enlugardelcielodela vetdazLEsta
cautela
ha detransformarse
nalmenteenla acuacin
dequeLtodala
empresadeganarparala conciencia,
mediana el conocer;
aquelloqueea
ensi,esuncantrasentio
ensuconcepto,
y dequeMantra}
el conocer
y
ia absoubo
Mhay
un lmite que esseparacampetamente.
Puessi ei
conooer
es el instrumentov
para apoderamosdel ser aheolutag
sueatiMvierte de inmediatoquela aplicacinde}m1instrumentoauna casa M
nola dejaya comoellaesdeporMsi
sinoqueconesaaplicacinse(para
unaconfammciny
una alteracin.0 si el cenocerm:esinstrumento
de nuestra actividad sino en cierto moda un naediumpasivo a travs
delcua}nosalcanza
la luzdelaverdad,
entonces
norecibimos
tampm
co la verdad comoella es en si, sino comoella es en y a travs de e32:
62
mmsluegoio queel instrumentoha hechoen eila, entancesle casaaqu le absoluto- es de nuevo para nosotrosexactamente comoera
junto a nosotros
en.y porsi;en estecaso,el conocer
seriaciertamente
un ardid, porquemediantesu mltipleesforzarsesedara el aire de
buscaralgocompletamente
distintoqueproducirsimplemente
la ren
acininmediata,y porellofcil.O si la prueba del conocer
que nos
representamos
comoun mediumnosenseala ley de refraccinde
susrayos,tampocusirvedenada deduciresarefraccintie!resultado,
puesel renacer
no es la refraccinde!rayosinoel rayomismo,a travs del cua] la verdad nos teca, y sustrade el raya slose ms indica-
realloqueenverdad
es,osea,conocer
verdaderamente
loqueesnoslo
en
apariencia,
no slapara nosotros,
sinolu queesen s y porsi; es (leen;.
conocer lo absoluto.
Hegelarma, pues,desde
el principio,
y sinningunarestriccin,
queel e
conocimientolosco es conocimientoautnticocielo verdaderamentereal,
armacin en la queculminasulargoenfrentamiento
conla losoa crticao fosoa dela subjetividad,comocalicaba en suspmerespublicacionesa las de Kant, Fichtey Jacobi.Ibdosestoslsofos coinciden,
en de-
cin
entre
conocimiento
yserseaunarelacin
inmediata
ycumplida
desde
el comienzo;
noeetrata de oponer,a la separacin
denitiva, la mmechata
identidad;estaposicin
habasidoen ciertomodosostenida
porHegelen e}
perodo
anterior
a la Fenomenologa,
siguiendo
a Scheing,quienseenfrentabatambin a loslsofos dela reexin oponindoes
una identldad
inmediata y real, desdee} comienzo,entre conocery ser.
La filosofa,estees,el cunocimiento
efectivamente
real de1oqueen verdades,nc
puededarse desdeel principioa la maneradelentusiasmoque
comienzainmeiatamente conel saber absoluto,comoconun pistoletazo,y
1.
Hegel,
Premiere;
publications;
Dirence
des
syetnes
pilosnphiques
deFiche
etde
Schelling;
Fai e: mimi,tran}.francesade MarcelMery,Paris,Vrzn,1952.
2.
iegeh
Punamenaogie
desGciszes,
sizimtlche
Werke,
suene
kritsche
Ausgabe.
be-
uecna la Fenemermfoga
dei espritu
in,y paraelloserequiere
untrabajoserioy peneso
queconsiste
enrecorrer
ei caminoqueseparay al mismotiempocomunicael conocer
y el ser.Esto
esla quesignicabaexpresin
de modoefectivamente
real queal mismo
tiemposepare.y une las expresiones
eenocer y lo queen verdades.
En su eniein del conocimiento
losco, Haga-Iestablecepues su
posicin
diferencndaee
deKant y en generaldeIatlusoa dela subjetividad,dondeconocer
y serestndenitivamente separadas,
y de la filosofa
de Eaidentied, donde conocery ser estn inmediatamente unidos.
tidaci,serefectuada?
eepeciamente
en el Prefacio
dela Fenamenaloga,
aunque est ya implcita, comoveremos,en esta Introduccin.
Segnuna representacin
natura},diceHegel,en losoa, antesde co-
nocerel ser,hayqueconocer
y criticarel conocer
mismo,dadoquestees
entendidocomoun instrumentoactivopara apoderarseeI ser o comoun
medium pasivoa travsde}cua}selo percibe.
Estarepresentacin
naturai, valedecir,corriente,
habitual,espontnea, en el clima losco contemporneo
a la juventud de Hegel, es, en
realidad, la de la losoa crtica,que se encuentraen estrecharelacin,
tantohistrica
comosistemtica,
segnveremos,
cenla queHegelpresenw
ta en la Fenomenologa.
En los primerosprrafosde la Introduccinse
ponede manifiestoestarelacin,lo quepermitemostrarque1aconcepcin
fenomenogica
de} conocimiento
surgesistemticamentede la concepcincrtica,y estaexpicaquela una sucedaa a atte, conformea la concepcinhegeliana de la historia ciela losofa.
Por elloconsideramos
pocoprecisoel marcohistricaqueproponeHB
deggerconrelacina estepasajey que es simpiementeel de la ioeofa
moderna
a partirdeDescartes.
EsciertoqueDescartes
inicia,segnHegel,unaetapafundamental;
encuantointroduce
en1alosoa el principio>
de la subjetividad y sabeque la autoconciencaes un momento esencialde
3. M. Heidegger,
Hegei et sonccmcept
de Vexprence,
en Cheminsqui nemenearnullepart,
trad. francesadeW. Brokmeier.Pars,Galiimard.1962,p. 109.
4. G.W.F.Hegel,Lecciones
sobreczhiszoriade a losoa. traci.esp.de WenceslaeRoces,
Mxico,Fondode CulturaEconmica,
1955,vol. m, p. 253.
si nosatenemosal concepto
hegelianode refutaonlosca? La tofu t
cinno es el ejercicioabstractode un pensadorcontra un pensamientocual;
trata de ponercierelieveciertascaractersticas
del procesofenomenolgi
co, sino de presentar todoese procesocomouna concepcindel conocimien
to distinta e otra, a la que debe sustitxir.
o
Hegel muestra aqu, en el plano sistemtico,lo que en el plano histri.
co mostrar en el Prefacio: lo que 1a Fenomenolaga se propone es una; y
tarea exigida por la poca y esta supone que es suscitada por la losoa;
misma a la que debe refutar. Pues si bien cada losoa
es la toma de
concienciade un mundo histrico concretoy est histricamente determi
nada comola produccinsuprema de un mundo del espritu, y por lo tan
to el orden histrico
de la losofa
os tambin
el orden histrico
del tiesa
rroilo del hombre, sin embargo las losofas se suceden adems en uno
orden sistemtico, pues cada losofa saunacategora en el desarrollo de o
la Idea. Por esoel desarrollo de la losofa es necesario:cada losoa est o
determinada. por la intrnseca necesidaddel desarrollo de la Idea. Es de
oir, la fosoa est al mismo tiempo determinada histricamente {por su
desarrollo temporal condicionadoa un mundo concreto del espritu del
que es la expresin suprema) y sistemticamente (en.cuanto ser ah histrico de una categora lgica}?
Interpretar la facultad de conocercomoun instrumento activo que se
apodera de su objetopuede muy bien ser el casode Kant; por ejomplo;pero,
3. dem,p.12.
7. dem.91th143ss.Estaconcepcion
ya esteiahoradaen la pocade la Fenomenologa.
usarna 1aFenanzenolaga
de!espritu
} tendimiento
pors solo.El conocimiento
sloesposible,
si nosvalemos
de
lasmetforas
hegeiianas,
aplicando
el instrumento
activoa lo quenoses
dadoa travsdel mediopasivo.
Perocuando
Hegelhabiade instrumento
y media,parecehablarms
biendedosconcepciones
distintasdelconocimiento
y nodedosfacultades
de cuya unin resulta el conocimiento.
La concepcin
dela facultaddeconocer
como
mediopuedeencontrarse,
eocambio,
ene}lsofoctico
Karlleonhard
Eeinhold
(1758-1823).
El
mzsmo
Hago}reseaelpensamiento
deReinhold,
paraquienloabsoluto
es
la vereiado lo verdadero
primitiva:
PuestoqueioAbsoluto
tieneestaformadeverdadero
primitivo,
nosetrata enlosofadeproducir
el sabery la verdad;
porIa razn;lo
Absouto
bajoformadeverdadnoesunaobrade1arazn,sinoquees
yaensiyporsi algoverdadero.
L) Laraznnopuededarseninguna
relacin
activaconl: poro contrario,
todaactividad
de la razn,
todaformaqueloAbsoluto
31hrecibiera,
serpreciso
mirarlacomo
unaalteracin
deioAbsoluto;
y unaafteracin
deloverdadero
prim}
tivoserala produccin
de!error.En consecuencia,
losofarquiere
deciracoger
ensconreceptividad
puramente
pasivael objeto
yatodo
hecho del saber.
La referencia
podravaler tambinpara Locko,si aceptamosqueen
Lockela facultadde conocer
es un nzedium
pasivo,puestoqueHegello
considera
unlsofocrtico.
Enunadesusprimeras
publicaciones,
Hegel
La preocupacin
o cautelacrticaparecejustificadapordosrazones:
primero,porquepuedehabervariasespecies
de conocimiento,
y unaser
msapropiada
queotra para conocer
lo absoluto;
segunda,
porquedado
queel conocer
esuna determinadafacultad,sehacenecesario
alcanzarsus
determinaciones,
estaes,susmites,suextensin
y naturaleza.
Aunque
Hegedicecautelosamente
queparecejustificada,sinembar
goeliasejustificaefectivamente
en la concepcin
hegeliana
dela historia
de la losofa:ningunaiosoa esfalsa(oinjustificada),
puestoquecada
S. G.W.F.Hago},Premres
publcationsm,
p. 163.
9. dem,po.295.207.
65
AmciaPog
mantiene
estos
puntos
devista{losdelasdistintas
losoas};smello,o
lugar
delahistoria
delaeterna
ynica
razn,
queseexponc
enlamuito),
cidadinnita dc susformas,no ofrecemsqueuna narracmnde acentos
guiadas
a la razon,
delasqueslo
esresponsable
quienhafascado
s
sentido
pornohaberreconocido
enellas1oracional?La lntrcducczn
a
Fenomenologa
va a mostrarcmosejustificala losofacrticay,a la vago
1aforma.
enqueellamisma,envirtudesuscontradicciones
insuperablcs;
genera
otralosoa quesesumerge
directamente
eno}objeto
poro.
conocerlo,
sindetenerse
a analizar
crticamente
laposibihdad
y ioshcntes
de
sufacultad.
Segn
Heidegger,
la primera
razn
queparece
Justco
la
losoa crtica
sereerooa
Descartes;
la segunda,
a Kant?P?!1dick?
antes,
creemos
queHegelnoaludea Descartes
enestas
referenoms.
Peliloow
mosmsbienqueambas
seaplican
tantoa Kantcomo
a ia crticaompxrfsw
ta. Kantdistingue
ciaramente
variasespecies
deconocimiento:
s188112618S
quiere
decirfacultades,
distingue
entresensibilidad,
entenoiixoion
oy ra-
zn;siespecies
quiere
decirmodos
deooraocimiento,
Kantdzotlnguo
ootrc
conocimiento
a prioriy a posteriori,
y entrea priorianaltnco
y a pnon
sinttico.Y porlo demsel mismoKant dice:
La raznpuraospeculativa
tieneensiestadepeculiar:
quepuede
y debemedirsupropia
facultad
segn
la diferencia
delmodo
como
eligeobjetos
paracipensar;
y quepuee
y debeenumerar
completomontolosdiversos
modos
deproponerse
problemas.
Encuanto
a ia segunda
razn,
la olusion
a Kantesmuyclara,
pero
recordamos
quetambin
Locke,
porogemolo,
seplantea
elprobloma
en
esostmnos,
justamente
en un prrafocxtado
porHegel:He creado
que
paradarunarespuesta
satisfactoria
a lasdiversas
investigaciones
fcib
mente
emprendidas
porc!espritu
humano,
olprimer
paso
encxerto
noodo
consistira
paranosotros
enconsiderar
exactamente
nuestro
entenchmuan-
to,escrutar
nuestros
poderes
yvoraouobjetos
seadaptan:
[T]S1sehu-
l}. G.W.".
Hegel,Promires
pubhcationa,
p. 105;vase
Phnonzenologie
desGezotes,
p. 10.
11.M. Heidegger,
Hegelotsoncoocoptuf,
p. 11.
12,1Kant,Kritikderreinar:
remun,Hamburgo.
FeixMener,1956,p.23(B.mn).
omootorioo
aaFenamenologia
el
espritu
67
evitado
muchos extravofa
De inmediatoHegelexponela contradiccin
insuperablea la quecondu
octodalosoa crtica:nalmente sellega a la conviccin
de queel conocer
es incapazde conocerlo que es en s, o sea, que 1oabsolutoy e} com
cerestndenitivamente (Schlechthin)separados.
Hegeno criticala separacin sino su carcter denitivo, insuperable; pues, comoveremos, el
momentode la separacin
propiode la losoa crticaestambinun nomento necesariopara el conocimientode Io absoluto.
consistente.
13K
fnWF.Hegel,Premir-es
publications, p. 206.La citadeHegelcorresponde
a JohnLocke,
Ar:EssoyConcernmg
HumanUnderssanding.
Introduccion, 7.
14.G.W.F.Hegel,Premires
publications p. 228.
68

cosade manera que sta setransforma en otra: hay una fusin entre la nos;
y el efectoque sobreella.causael instrumento; de modoque la cesa,sin a
accindel instrumento, permanecedesconocida,
pero bajo la accinde! ias
munento,setransformaenotra;resultaraqueenciertomodoestvisto
Kant:sin las formas a pziori, estoes,sin instruments deformadoro confura
mador, no conocemosnada, pero con ellas conocemsuna cosa en cuya cunformacin la accin ei instrumento es decisiva.
M
Sin dudaHegelplanteaunarelacincieestetipo,donderesultaimposi
ble mascar la cosatal comoes en si, extrayendola deformacinque el i334
tmmenm opera sobreella: porquela medicinha transformadoya la cosa;
el ser conocida,no es algo jo e inmvii, que se mantiene sin cambios en el
conocer,
sinoen cansideraresameiacinuna barrerainanqueable.
Si ese,
estherzo
crticopretendanentonces
(unavezrealizada
la sus-
traccin
antessealada?)
quesimplemente
nosacerca
loabsoluto
sinalte-
rarloresultara,
adems
demtl,unatrataddcula:
pretendera
realizar
unexerzo
enorme
3*complicado
para
btener
unresultado
muysinlllle.
YJ
a1mee descansad3'
a}
l
_
od
un me tenim g a a 50*Em que Sepr Zea W
alteracin
alguna.Perolo absoluto,
quepadraconsidera?
ridculoeseafaname.y burlarsedel,nolo hace,porquesabequeesty puedeesta!desde
ei principio junto a nosotros. seaque el conoceressiemprecanocerde lo
absolutoy no autistatal separacin,ni espor lo tanto necesarioei esxerzo
quepretendecorregirla separacin
presupuesta
por la crtica,
E110
noquieredecirqueel contraer
seaalgofciy desearlsada,
ni tampocoL
quenoseproduzcan
alteraciones
ensucurso.
Porel centrarn,
la relacin
entre ser y conocerno es fcil ni descansadani inmediata, ni es una relacin
mecma
(Kia
losfmmeg
nosemotcan
aunque
mig
mnocmienmBea
Eme
elpncipio
mnecmienm
elSan
e10
absoum_
pues
amesa
escom}
cimiento
efectiuamente
maldelaabsoluto,
yestoquiere
decir
queeseconoc
mentaaber
serrealizado
famgioy surealizacin
esalmismo
tiempo
a
reahzacn
efectiva
ddser.
, 91918,10
, cumpmignto
., V
15.Karl R. Pepper.La lgcade la investigacincientfca, track.esp.de V. B. de Zavala.MaEridfacnm,1962,p. 203.
>
>
._
. cnalaFenanmnalogizx
(se!
espritu
39;
tado na} de una marcha progresiva sing que est dems el principio, y
sigueestandoa lo largo de todo el proceso;pero a lo largo de eseproceso,l
mismoserealiza plenamente.Todoconocimientomame el ser aunquem: la
sepatodava.
Peroconocery ser estnseparados,aunqueal mismotiempo trmente referidosVel una al otra, por e} esnerzo que hace efectivamente mai
tanto a} conocer como al ser. Lo absoluto est junto a nosotros decadael
m0<30
emvmnt
>
real.noseaa a Ve!P0!Ins
811
mbw
5*deb?emma
deestammaa- PWCPTW
deIW ya
este
M91a"arseaeim mmm Dehac!este
mmm
prempme
algo?
Hausa
much
mm?vemad
ymdsuseserpglyBug
a
galanes
sabre
aquella
mismo
q hadeprgbmse
previamente
SBS
verdad.
Osea,
presupone
representaciones
de!camper
como
unins(rumaniay comoun medianapresupone
tambinuna diferencia
de
astrosmkmscmrespecta
aSe
Canacimntoi
pe,bmtadaFW
supone
queaunque)
oabsoluto
este
deunlado y a conocer
dectm,
porsy separado
delo absnluto,
el conacervsea
sin embargo
mai,ucan
elopresupone
queel conocer,
e! cua},encuantoestfueradelo absw
lutoesttambinfueraciertamente
dela verdad,escontodaVd
dem;unasupusicin
mediante
la cua}loquesellamamecio
alcerrar
Lacautela
criticanosmxpuisa
adesconar
delaczencxa,
page
aquesta
sepone
a laabrayconoce
demoda
efectivamente
rea].
sintalesescrpuos;
aunque,
como
indicaHeidegger,
estanosignicaque1aciencia
carezca
cie
escrpulos
sinoquatieneotros;osea,tambin
ellaescauteiosa
y secuida
delerror,peroesacautela
nola llevaa desconar
des misma
ni a suspender su trabajo.
Quesestaciencia,estaWssenscha
a cuyaexistenciaefectivaSiege!
apcia?Ya Kant habaapeladaa la ciencia,a la existenciaefectivade la
ciencia,pero no desdeIuegcpara condenaria cautelacrtica, sinopara
refutar el escepticismo
a quellevabaei anlisisdelosconceptos
enLockey
en Hume:Pero la derivacinemprica{denuestrosconceptos}
queambos
autores vericaron, no se compaginacon "larealidad de los conocimientos_
guentantodela metyasica
racionalistaquel refuta, como
dela metafsica
inmanente, legtima {que consisteen el inventario de todosnuestros con-
Pero la fundamentacin
kantiana
en su
pretendeconocerlas
realidadessuprasensibies.
Ei nicoacceso
al mundo
noumnico es la va moral.
particulares,enla medidaenqueellassonconocimiento
defenmenos
y no
de cosas
en s, y no se perfeccionaen conocimiento
del ser mediantesu
relacin conla mctaisica, porquela metafsicaque Kant admite tampoco
conoce
el ser.Porello,arma Hegel,aunqueKant ha vistoloslmitesdeias
cienciasy su subordinacin
a la losofa, noha podido
sacardeello canse
cucncias fecundas.
ParaHegel,comohemos
visto,la ciencia,la Wssenscha,
queestam
bin la losofa, es
conocimientoefectivodel verdaderoser.Es cierto que la
ciencianocs conocimientoinmediato, sino el resultado (aunquetambin el
presupuesto)
de un despiieguemuy complejo,sincrnicoo
y djacrnico,de
relacionesentre c1 ser y el conocer;peroes siempre, en cualquier grado
de su dcsarrolio, conocimientodel ser, aun cuando este conocimientono
est todava efectivamente realizado: la ciencia tiene que realizarse, tiene
1'),
I. Kant, Kritikm, pp. 3.35436 (B. 128).
.18..W.F.
Hegel,berdiewisscrwcholicien
Behamilungsartcn
desNaturrechts
seineSteiic
in dor praktischcnPhilosophic
und seinWrhttaris
zu dempcsititsen
Rechtswissensehafien,
publicado
por Lagoon,SammicheWcrke,vol. vu, trad. itaiiana tic AntonioNegr,Le
mcmne
zii
tmttorescicnticamentc
il diriztonaturale,posiciona
di questonellalosofapro-
mppoloconlc scicrzcc
guridiciee
positive,
enScrittidi losofadeldir-mo,Bari,
i Ctoctazazioo.
a. ttti aiaFcnamcnoivga
delespritu
que cumpiirse; es el resultado de un proceso
a lo largo del cua! debesntetizar, integrar, totaiizar, todoslos diferentes accesosal ser y todas las diferentes realizaciones del ser, cualquiera sea la forma en que ellos se present
ten. Solo as la ciencia podr ser conocimiento efectivo del verdadero ser y,
por tanto, conocimiento total de la tctalidad de} ser.
El problema de las relaciones entre ia ciencia,as entendida, y las cien-
intrnseca, porqueaqueilopor lo cual ella esverdaderacienciaes io absoluto, y la idea es capaz de reejarse en esta ciencia determinada tan puramente comola vida absoluta se expresa en todo ser viviente, sin que empe-
22. dem, p. 5.
23. (3.W.F. Hegel, Prvpdeutique phasaphique, trail. de Maurice de Gantlac, Pars, Minuit,
pp. 163-165.
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Hegel
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P153
25*
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154"
28.Ibdem,
27, 11,14,
28.Ebdem.
Vase:
Enel mnmimiento
cientca[Mipersiste
ia raznvulgar;pormsque
aquse:magael nfasissubs-e
ciertaacategaras,
camala decausa,esta;y sebusquen
determmaconesgenerara,gnerosy leyes{GW}? Siege},Euciciopediade:a3cienciasios/cas,
12};96m se usan mesas
categarasy sus conexionesen manera dei toda exenta de mtica y
mnggncia(dem, 3a); y, pa: tanto, aqu tambin el procesoialttciw est impedido de
malznrse;ngelP7333119,
EnsayosobreaticadeKant y ametasicade Hegel,Buenos
Aires, Pucar, 1945,p. 122.
gemerstann
ala ntnzducmn
aenamenvfaga
delespritu;
constituyenmomentosen ei procesode realizacinde la cienciay por to
L tanto la integran y tienen en ella su cumpiimiento y su verdad. Pero la
unatransmutacin
deaqueilas,
suelevacin
ai nivedelconcepto:
lo que
encontraremos
integrando
la Wssenscha
nosonlasciencias
ensuforma
dada,
sinotransmutadas
porla sntesis
quelaseieva
a momentos
dela
ciencia: no La ciencia fsica ella misma, sino una losoa cie esa ciencia.
Adems, la elevacin de ias ciencias particulares al concepto no les hace
perder su autonoma y su peculiaridad, pero ellas se cumplen y se realizan
3. La distincin
crtica
Estaconsecuencia
resulta
dequeloabsoluto
eslonico
verdadero
oqueloverdadero
esIonicoabsoluto.
E313
puede
serrefutada
me
diante la distincin (le que un mueca!que precisamenteno contraelo
absohxto ta} como Io quiere la ciencia, sin embargo podra ser tambin
VadademayQuee}G03093?
engeerahaunq?5mmB93317353
de313V?
helde PW-isanente
31330111W
Wikia 3k 931533803m93933d?
otra verdad. Pero poco a poco vemos que tales idas y venidas Hagan a
'34
Amlialltxiot
Heideggersostieneque las armaciones con que Hegel inicia este tercer prrafo: lo absoluto es lo nico verdadero o lo verdadero es lo nico
absoluto, se presentan sin fundamento; no se pueden fumclarpues ningn fundamento alcanzara su fondo; so trata, pues, de proposicionesinfundabios? Pero, desdeel punto devista de Hegel,noestn fundadas en
23'13;
Holdoggoj.
Hogol
el,sonconoopt...,
p.115.
Comontooalo
oouodomoo
olaFenonwnologzz
delosprifu
75
defmidos?
Hegel sostiene, pues, la necesidad de lo que podrmnos llamar una investigacin semntica como propedutica al conooiomoiento.
Pero esta investigacin semntica no consiste en jar y uniformar los signicados de las
palabras, coosiderndolos signicados aislados e inmoviles, sino que oo la
apropiacin del trabajo por mediodel cual se elaboraron los signicados, o
2m
{Ami
zvogigz
4. Justificacin
de la losoa
crtica:
necesidad de la Fenamenologa
En vez de atigarse son takes intiles rapresentaciones y modos
to separadadel enumera;
en iugar de fatigarse con subterfugiosque
la impntwencia
parala cienciaextrae de la presuposininde tales rela
cionespara Iiberarse, al mismo tiempo, del esxerzo por ela y dar
simultneamentela aparienciade un esfrzarseserioy plenotie celo,
as tramo en agar de fatigarse buscanda respuestas a tado esta, todas
esas representaciones pndan ser erethamente desestmaas cama
contingentesy arbitrarias, y consideradocamaun engaoe! uso, ligado con caas,de expresiones como io abaoluto, el conocer, lo
Peru la ciencia al presentarseas ella misma una apariencia; su presentacin un est todava cumplida ni despiegada en su verdad, A3
verdaderosu parecer.Pero la ciencia debeliberarse de esta apariencia y slapuedehacerla enfrentnola,Pueslaciencia m: puedesmpemeuterechazarun saber no verdaderocomouna visin vugarde
las casas, y asegurar que ella es un conocimiento completamente dis-
a lFenamenalcg
delespritu
ze:
porquepmparcianan
subterfugios
a.la impotenciaparala ciencia.Contales
subterfugios,la ciencia se libra del trabajo y del esfuerzonecesariopara
alcanzarel saber,y disfraza al mismo tiempo suimpatenciay su perezacon
una actividadaparentemente
celasay motivadapor la aspiracina alcann
zar el saber.Ibi-cera,porque esasconcepcionessancontingentesy arbitrarias: se utilizan paabras cuyo signicado nn se conoceverdaderamente,
un pensa-
mientovacoquehaceabstraccindetodocontenida,llamabaa la losoa
de Fichte saber de un saber enteramente vaco, y criticaba la. pretensin
suadindose
dequeLasaudaces
marchasdeotros[esdecir,losprogre-w
sosen el caminode Ia cienciaque realmenteconoce}han sido simplementeejerciciospreliminares y extremosde! espritu.
* Enla mitologagriega,hijasdeDnao,condenadas
a llenaretemmaente
un tune}sinfonda.
32. G.W.F.Hegei,Premirespublications. p. 170.
33.dem,p. a5.
7a
Amena
Podest
f
Sinembargo,
despus
dehabercriticadola fxlosoacrtica, Haga!parecejusticarla en la segunda
partedel prrafo.Es ciertoquedellase
puede
fundarse
abienenelhecho
dequeaparece
juntoa otrosaber,
que
ella considera
noverdadero,
y queambosseexcluyen,
o bienen queia
ciapuedejustificarsecomota]: si losdossaberes
sonrealesy seexcluyen,
esintil quela cienciapretendaimponersedogmtcamente
rechazando
el saberquesele enfrenta
porque
stees,segn
ella,sabervulgaro no
parla existencia,
peroadems
porun modoinferiordeexistencia;
el que
ellatena.al aparecer
encubierta
bajoel sabervulgar.
Tenemos
entonces,por un lado,quela cienciadebejustificarseanteel
saberno cientico;por otro,queno puedejustificarseasumiendoanteeste saber ni una actitud dogmtcani una actitud conformieta. Pareceero
sasformasqueel saberfenomnico
adopta.
Puesto
quenotenemos
ningn
criterioquedistingademodoinmediatoa la cienciadelosotrossaberes,1a
ciencianopuedecomenzar
comota},puesnadala justifica,perotampoco
puedeserprecedidapor unacrtica.queno conoce
y quecierrael caminoal
verdaderosaber;sedebepuescomenzarconun saberqueefectivamente
conoce
aunquenoseatodavaciencia;esesaberno esia cienciaen s y por
dJ
ale;tooduoon
leFenomenaiogzz
de}
espritu}
queaparece,
ellamismanoparece
serla librecienciaqeesemueve
ensu gura autntica,
sinoquedesdeestepuntodemeta;{afa
presentacin]
puedesereno-arado
comoei caminodelo.oonmeneza
naturalquefuerza
elpaso
haciaelverdadero
saber,
ocomo
elcarmno
deialmaqueatraviesa
1aseriedesusformaciones
como
estacmnes
Fenomenologa.
stanovaadescribir
iaciencia
misma,
ensugurapro
piay autntica,
puesestaguraesel saberabsoluto,
rihanna
etapay por
tantoresultado
delproceso
quelaFenomenologa
descnbe.
Esteproceso
es
quesefonomenaliza
endistintas
gurashastallegar
al staber
absoluto.
0
sea,laciencia.
Elobjeto
delaFenomenotoga
noeslaozenma
smce]oamzmo
haciala ciencia.
Peroestacaracterizacin
dela Fenanzenalaga
estatea
nuada
porunparece,
pues,
como
severenelperrofo
14, yespecialmente
en el 16, el camino haca la ciencia es tambin amenaza.
stepuedeserconsiderado
comoel caminoV
de la conciencia natural
hacia el verdadero
saber, o
Esdecir,
delalma
total de s misma
hacia e! espritu.
_
hacia el conocimiento
En estadescripcin
parecequeHegeldistingueentreun aspecto
Intelectual y otro que podramosllamar prctico o SICD
del proceso.En un caso
setratadelaconciencia
queadquiere
elsaber;
eno}otro,delalmaquese
transfonnaenespritumedianteunapuricaczn
queHegelparececom
pararconel caminodelCalvario,a travsdela alusinalasestaezones
qee
el alma debe recorrer (durchwandemj
se
o measoo
bles para Hegel. Es cierto que hay guras donde prima un aspctPar
ejemplo,el de la formacin intelectual en Ia COHCJEILCIIE,
o el de la puricae
cin.espiritual en la autoconciznca- pero ya en ia gtlra de la razn ambos
enespritu)quellegaal conocimiento,
a travsdela experiencia.
Poemost
decir entoncesquela experienciacuya descpcin constituye el objetode ia
Fenomenologaes la totalidad de la experiencia,tanto terica o intelectual
como prctica, sea religiosa, artstica, poltica, economica o tcnica. Por
Sin embargo,la riqueza y la extensinque pretendeabarcar tal concepto de experienciaexperiencio total, diceel texto, sealadapor la progresiva universaiizacin de las tres expresionesque describenel camino, parece quedar tambin desvirtuada de algn modo por la progresiva
interiorizacin que esas mismas expresiones indican: primero se trata de
37. As, arma Jean Hyppoite: La experiencia que hace aqu la venciendo no es slo a
oxperencia teorticia, el saber del objeto, sino toda ia experiencia. Se trata de considerarla vida
de la conciencia tanto cuando conoce el mundo como objeto de ciencia, como cuando se conoce
ozo
omontamr
laintrotiuccia
iaFenomenolaga
de!espiritu
81
de la concienciafenomenolgiea,con el rido reylegazsede una subjetividad meramente individual, puramente psicogiea.sta confusin, en la
que tantoMazo:comoAithusser parecentropezar en algfmmomentocuan
do critican a Hegei, es por ejemplo agrante en los textos de Lftre e: le
narzt,donde Sartre comentay refuta lo que l entiende ser la concepcin
hegeliana de la existencia del otros
Es, pues, preciso subrayar que esta experiencia no es ciertamente una
,
II. El camino
hacia
la ciencia
6. La negatividad fcnomenolgca
La conciencia natural mostrar que ella es sanamente concepto
del saber o saber no real. Pero en cuanta ella se considera inmediatamente ms bien saber real, este camino tiene signicacin negati-
esperacin;
a.saber,enl noocurrela quesueleentenderse
porduda:
una conmocinde estao aquella supuestaverdad,a la que sigue una
correspondiente
desaparicin
dela duday una vueltaa esaverdad,
de modoque nalmente la cosaes tomada comoantes, Sino que este
camino es la inteleccin consciente de ia no verdad del saber que apsr
ideasdeotro,sim)probartodounomismoy seguirsolamente
la pmpia conviccin;
o, todavamejor,produciratodounamismoy slotener por verdaderoel pmpio hacer.La seriede susconguraciones,
queLaconciencia
atraviesaen estecamino,es msbien la historia
circunstanciadade la formacin dela concienciatnismaen la ciencia,
Seguiria propiaconviccin
essin dudamejorquescmctersca la au
mrdad;peramediantela transfonnacin
deunaopininapoyadaen
la autoridad en una opinin fundada en ia propia conviccin, no se
altera necesariamente el contenido de ia misma ni aparece la verdad
l maa
mducldaiaeexanmtwloga
dclespriru
cian por la vanidad que habita en la ltima manera. Por el contraria,
slo el escepticismo dirigido al mbtc total de la conciencia que apa
rece hace al espritu diestro para probar qu es la verdad, en cuanto
lleva a desesperar de las cpinones, ideas y representaciones Hannah
diendoaqu conceptscomoconceptoabstracto,no realizado,no hechoefestivamente real, del saber. Pero puesto que la conciencia se toma a s misma
como saber real, o sea como concepto del saber osientendemos ahora con
cepto en sentdc hegeliano, vale decir como concepto realizado y cnncreto,
en cuanto contiene en s todas ias mediaciones de las que es el resultados,
ese aprendizaje es para ella negativo. El concepto real del saber stilo se
alcanzar cuando ia conciencia haya recorrido la serie entera de sus
ras; en cualquier estacin anterior, su saber, aunque ms} concreto y por
ende ms rea} mientras ms avanzada est en el camino, seguir siendo
siempre saber no rea} y, por tanto, la conciencia se engaar al tomarlo par
saber real.
dadaLY
3 FarmdeStaSePrueba13exsteaY 13Vemda
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33
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e}nbjetodela dudasinquestesehayaalteradodenhxgn
moda
enB1P139930;
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dehaber PT053110
1383513833E
de13h35
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dad,no afectaennadala realidadobjetivadelas iceas,estoes,susconte
ld- CabePTEHHWSE
Si 85W68V#511510
Cambia!Pam el Clcnet
sensibe,paralas ideasconfusas,puesparecequee} procesodela dudale
permitea Descartes
rechazarla pretendidaverdadde}conocimiento
sen
bieen1oquesereere a la esenciadeloscuerpos,y aceptarasloencuan
130
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pretendiendoqueellasno
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detrastmcar
yconfundir
elorden
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pera207239
esta;
scntimientnso percepcinnasde ns sentidoshan sida puestosen mi para ntima!a m: espintu qu cosasson convenientesa nocivasa! compuestotie}que es parte, y semsucientemen-
teclaras
ydistintos
para
susnes,mesirvo,
sinembargo,
deelias
como
sifueran
reglas
muyciertas
poriasquepuede
conocer
inmeatamente
iaesencia
yanaturaieza
delos
cuerpos
queestn
fuera
dem,delasque,sinembargo,
ncmepueden
ensear
nada
quem)
42MHaideggar
Hegel
etmmnmpt *p1271
43MartialGuemnlt,
llescartes
salon
Porche
desraasmzs,
Pars,Aubzer,
1953,
t. I, p.4G.
t
V
_
ecizri
a la Fenomenaloga
delespiritu
idaestarestriccin
tie}alcance
dela dudacartesiana,
nocreemos
quela
natadepagrialdad,
ta} comoHegella presenta,
puedaaplicrsele;
pues
cuando
Hegelhabiadeparcialidad
habladeverdades
parciales,
estaes,de
mntenicios,
derepresentaciones,
y no(elactomismo.Porlo tantoestapri3131-3
degcrjpcjn
e1aduda,cansusosnotas,inajteracin y parcialidad
le!objetodela duda,seaplicaa la dudaordinaria,y en lo quesereere a
1agngeracinde}gbjeg,31amiacart35iana_
Ladudafermmenazgica,
porsuparte,es1ainteleccinconsciente
dela
m,ver a1saberqueaparece, a sea,esunandatam; quaabarcamac
e}saberqueaparece.
Y adems
ea no sedesvaxece
luego,permitiendo
la
recuperacinsinalteraciones
delobjetodeia duda,puestoqueellanocon-
*
.
sister:
simplementeen dudarsinoen alcanzarla inteleccinconsciente
de
quesu 0:35am
(agtade;saberqueaparece)m, esVemaera
:
.
propioexamen
y atenerse
sloa la propiaconviccin.
Esclaroquela.duda
cartesianasecaracterizapor estasdosnotas:sepresenta(zumo
prapeciuti
aa 13cienciay cam.)
resozucwn,
comoecigjn
Vgluntaa segn
Surge
e
la cita anterior.Esteltimo carcterseadvierteconmsnitidezenel Dtlsv
Curso
egmtodg
cuartaparte;A135,a auge
quanossemmmstrompem
quelquefois,
je voulussupposerqxfil Ify avait aucuneabusequi.ft elle
mientonatura}da 1aggngjencja
misma;no esuna dudaprovocada
pm-la
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etcommentaire
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estandodespiertos
naspuedensubrevenr
estando
dormidossin que hayaninguno,por ende,queseaverdadero,meresoiv a ngir quetodaslas
casas
que
haban
penetrad
alguna
vez
enmiespritu
noeran
ms
verdaderas
que
lasiusio
nesemissueos";
R Descartes
0bras."mi 159,169.
es
Amaia
me
conciencia,
sinounadudaagregadaforzadamente
desdefuera porocecls
fo;y ellohacenecesario
inventaruna ccin para reforzarla duday forta
Iecer ia voluntad en su resolucin,considerando las antiguas y ordinarias
En cambio,la dudafenomenolgica
noesuna resolucin
quesetoma de _
modoinmediato y acabado y que no altera susobjetos,sino que es un proce- o
sodeformacin,
a travsdelcua}y pormedio(elcua}la conciencia
alcanzaM
el verdadero saber.Esta duda es, al mismo tiempo, formadora, educadora '
de aconciencia
(comoIo es tambinla dudacartcsiana)y realizadores
del
saberreal (mientrasque en Descartesla duda sloes el caminohacia el o
saber,peronoaltera loscontenidos
deesesabersinoquesloiosdotadeun
ndicede certezaqueantesno tenan).La conciencia
seelevaal sabery el
sabersehacerea} enviriud del caminonegativoy desesperado
queaqulla
recorre.Las diferencias,pues,entre la dudaen general(queen estecaso
pareceestar ejemplicaca
por la dudacartesiana)y la negativadde la
conciencia
fenomenogica
sondos.Una, encuantoa la conciencia
queduda
resolucin
inmediatay acabadaen un caso,proceso
deformacionen el otro.
Comentario
Vacio
Intooccion
alaFenomcnologtz:
delespiritu
87
saber en ei otro.
opiniones
perla autoridadde otrosy asumirlaspor ia conviccin
propia,o
nohay msdiferenciaquela vanidaden el ltimocaso.FaroHegel asume
queesmejor seguirla propiaconviccin
queentregarsea la autoridadajana; lo que destacaes que esa diferencia desaparecesacando
en amboscasos
nosehacesinoaceptaropiniones.
Vale decir,seramejorrecibirIa verdad
por autoridadque asumir opinionesfundndoseen la propiaconviccin.
Frentea esta duda, incapazde alcanzarel propsitoque la hizo surgir,o
seaIa obtencindel verdaderosaber,la dudafenomenolgica,
al escaperar inclusode las representaciones
naturalesde quesiguecargadala con
cienciaque toma la resolucinde dudar, y que le impiden realizar efectiva-
menteloquesepropone,realizalo queaquellaresolucin
sepropona;esta
es, adiestra al espritu para el logro de la verdad. Y esto lo hace en cuanto
no se imita a agregar la etiqueta dudoso o falso a una representacin
ss
Punto de partida
Camino
= L.Amaigraam
Meta
Cnnceptn
(m)realizada)Realizacin
de}concepto
. Cohcepto
realizado
del
del saber
saber
Saber no real
Saber real
no real
Conciencia
natural
Realizacin
de la ciencia,
Ciencia
o sea negacin de la
conciencia natural
resultado
cama la nada rie aquello de donde ella procede; elia misma es por esto
un algo determinado y tiene un centenido. El esceptcismd),que termina en la abstraccn de la nada o del vaco, no puede seguir avanzando ms al, sino que debe estar a la expectativa de si se le ofrece algo
nuevo y cie lo que se le ufrezcaw, para echarle en el mismo abismo
vaco. Por el contrario, en tanto e} resultado es aprehendido cama es
en verdad, o sea como negacin determinada, inmediatamente se eri
flatntrduccn
aLa
Fewmenaiaga
delespritu
ginauna nueva forma, y en ia negacinse haceel trnsito mediante
el cua}el procesaseproducepor s mismoa travs de la serie total tie
las formaciones.
46. Vase su escrito sobre la relacin del escepticisma ctm ia losoa: G.W.F. Hegehverhitnis
desSkeptiaismtxs
zur Philasaphie,smtlicheWerke,nenekritische Ausgabe,begrndet.van
GergLasson,in never Anordnungund Bearbeitungherausgegeben
von JohannesHolmeister. Band 2,Hamburgo, Feix Maine); 1949.
Vmgugac
decir, es el cumplimiento del escepticismoantiguo, abstracto,no realizar)
Y la diferencia se acenta al nal del prrafo cuandoarma que este
cepticismo es el que verdaderamente abre el camino hacia la ciencia. L
chferenczaes aclarada en el pnafo 7,
El escepticismo antiguo se caracteriza:
Sutomadeconciencia
seacabaaqu:nove quecadanoverdaddaagar
a una nueva
2)
verdad.
movimiento
de1aexperiencia
como
contingente,
y enconsecuencia
la 1
En cambio,el escepticismofenomenoigico:
I}
2)
aunquesuperada.El resultadodecadaexperiencia
esunaAuwbzang;o
sea,esal mismatiemporwgacin,
conservacin.
y superacin
tielo sega
do. Es una negacinque tieneun resultado positivo: el descubrimiento
-de la no verdad de un saber constituye un nuevo saber y una nueva
verdad. Cuandola concienciaverica su saber sensibe,la certezasen-
slble,y descubre
quelo queella creaalcanzarenesacerteza,el aqu y
ahora y que crea acanzar de moda inmediato-n en realidad se le esca
ciete
Come-atae
zactuzmdmsssan
alaFerzamenalaga
deiespiritu
91
8. El trmino
diaictica
de ia naturaleza
de la conciencia
limitadoe gzserteuece,
ir ms all de si misma; con1osingular le est
puestoal mismo tiempo el ms all, aunquesio sea,camuen el intuir espacial,junto a io limitado. Por ende la concienciapadeceesta
violencia de arrujnarse la satisfaccin iimitada a partir de ella mis
ma. En el sentimiento de esta violencia, la angustia puede par cierto
retroceder ante la verdad y esforzarse par causewar aquello cuya prdida amenaza. Pero ella m) puede encontrar scsegc;aguno, aunqutz
volentadaporla razn,acua},justamente,encuentraquaalgom)es
buenoen cuantoesuzxaespecie.O aunquee! miedoa Ia verdad pueda
encubrirse, ante s y ante las atras, tras la apariencia de que justa-
Nosloelpmceso
y laconexin
desusmomentos
son113mmst}
bin la meta,el punto nal del camino,est jada necesariam
93
Amelia Paciettiz
nalidad exterior,impuestaforzadamente
desdeafuera, Hegelcomparala
vida de la concienciaconia vida natural: en la planta,por ejemplo,el ir
ms all de ella misma, el salir de su existenciainmediata, no esten ea,
sino en algo otro: el conceptode la pianta est en nosotrosque la cencebi-i
mos y, a] hacerlo, la negamoscomoesteser singular; en la concienciael ir
mas all de su propIa singularidad est en ella misma: la concienciaespar
si misma su propio concepto.C)sea,ella esenella misma algo ms de lo que
en.cadacaso,en cadagura particular, es. Eila es ya por s (aunque.no low
losofaf al desarmlln
engeneral,y donde
compara
y distingue
eldesarrwi
llo en la naturaieza y en el espritu.
Paraentenderenquconsisteel desarrollohayquedistinguirdnsestau
dos:
plegado,
queencuantota}esabstracto
y porlotantonoverdadero,
puesto
47. Cnncreiumes el participio pasivode:cancrescere
(en latncondensarse,
caagularse).
#8. G.W.F. HegeLEmleitung...
Cmentia
a"iaIioucin
aiaznamenoaga
deiespriiu
93
nal.
Lc:
en
sies
potencialmente
verdadero,
como
Ioes
potencialment
toda
la
multipiicidad que va a desplegaren su desarrollo, pero lo es de una
manera simple, envuelta, no realizada. De todos modos la importante es
que en su simplicida y unidad iniciales, todava indiferencianias, cuntiene en s todas las determinaciones que aparecern. luegu en el curso
2} El segundoestadao momentoes aquel en que lo envuelto se dasenvuelve, lo plegado se despiiega, Io que era en potencia pasa a ser en acto, lo
que era virtual pasa a 1aexistencia. En este segundo momento pasan a
la existencia la multitud de cetenninaciones que. se encontraban en estado potencia} en la simpliciciad inicial.
Hegel da dos ejempos: la semia es un en s, un rbol en potencia, virtualmente, pero no reaimente; posee la aptitud para desarrollarse como
rbol Ea no es todava lo que ha de Iiegar a ser, pero encierra en su sim
piicidad todas las detemiinaciones posteriores del rbol, incluso Ia forma,
el color, el olor de sus ores, el gtisto tie sus frutos, etc. Nada hay en el rbol
que no estuviera ya potencialmenteen la semilia, pero sin embargola semilia no es ei rbo, ia semilla es el rbol en si pero no io es realmente. Y
sampacoes meramente semiila, o su ser semilla cansiste en ser potencialmente un rbol; ella es y no es semiila y rbol . En esta tensin interna se
encuentrael motor que impulsa su desarruiio.La semilla genuina y produce el six-boi;esta es, el rbol potencial en la semila pasa a la existencia, pero
ama aqu el ser para si, pero que ms bien convienellamar e}.ser en ws
o
para si, pues la tercera determinacino momentode} ciesarrokloes la iran
tidad de los dos momentos diferentes: el en s inicial, pero para s, o I
existencia.
contrarios.
Siahoraretomamos
losdosejemplos
anteriores
4a semiila,
el hombre
en cuanto ser racional, que corresponden,respectivamente,a la esfera de o
1anaturaleza y a 1adel espritu, veremosque las cosasocurren de manera
totalmente
distinta
en cada caso.
l} Eneidesarrollo
delaplanta,
elpunto
departida
yelpunto
nalson
dos
t
individuos distintos: hay una duplicacinefectiva, pouesbo
que el punto
de partida es la semilla y el punto nal, el tercer momento del desao
llo, es tambin la semilla, pero se trata de dosindividuos distintos aunque ambossean semilla. En el desarrollode ia razn, en cambio, sea en
el hombre individuo}, sea en un mundo, sea en el gnero humano, el o
punto de partida y el punto de llegada son ei mismo individuo, sloque
primero en s y luegoen s para s. O sea, Ia duplicacintiene lugar en el
mismo individuo.
2) Esto acarrea una segundae importante diferencia: en el desarrollo natural no hay un enriquecimientoa travs del desarrollo,no hay un acrecerse, un verdadero concrecer,de modo que unas determinacionesvayan integrndose, aunque negadas y transformadas a lo largo del
desarrolo,comoocurre en el espritu. La semla, consideradacomoresultado del proceso,no es ms rica, ms profunda ni ms concretaque
a semilla considoerada
comopunto de partida; en cambioel espritu, la
razn, e} pensamiento,comoresultado de un desarrollo,es ms rico que
e! momento inicial de ese desarroilo,justamente porque se trata de un
nuismo
individuo
quedespliega
suspoteciadades.
Wnfa1aFermmxznologaodei
espiritu
3) Y estas diferencias;a su vez, se relacionan conuna tercera que en cierto
modolas engiobazo
el hombresabelo quel es,Y en esoconsisteel tiesa
rrollo para el hombre: saber lo que l es. Por esono hay dos individuos
nunca la totalidad.
extrnsecamentegosino
quees l mismoya un desarrollodel espritu.Sada
momento aumenta la. extensin, la exteriordad, pero al mismo tiempo la
etapaeamscauca-eta
quela anterior,
entendiendo
quemsconcreto}
ca ms rico en extensin y al mismo tiempe ms rico en profundidad,
esta es lo que explica el carcter diaicticcde cada etapa o momentc:es: t
mismo tiempo resultado y germen, cosaque no podra decirsede un me!
elemento que se agrega mecnicamentea un todo.
Retomando1aIntroduccina la Fenomcnclcgza,
cabereccrdarla difca
rencia all sealada entre el ser natural y ia conciencia:La que est
concepto,
y poreloesinmediatamente
c1ir msall de lolimitada,y pues
tc queeselimitadole pertenece,ir msall de s misma;conlo singularle
estpuesto
al mismateanpc
el ms
Esciecr,
c1sernaturainopue
concepto
porel individuo;Y la diferenciaquesurgeentreel sernaturaly la
conciencia
es debida al carcteraxtrnsccoen un casa,intrnsecoen ei c,
otroquetiene escmcvixnientc
desdec1puntode vista del IICVCIUO.
En f
qucunsiste
la elevacina concepto
de la semilla,porejemplo?
Podramosi
contestarque, desde el punto tie vista de la naturaleza, ka realizacin
del concepto
dc la semillaes el rboly luegola nuevasemilla.Y as comoc,
Hwel dicequela semillaesel concepto
dela planta? pcdramosagregar
quela planta.esel ccncepto
realizadode 1asemilla,puescevidentemcnte
la :
semillaes el concepto
nc realizado,abstracto,de la panta.Perodesdeci "
puntadevista delespritu,la cevacina ccnccpto
de 1asemillaindividual
y rea} consiste
en quec113seapensadabajocl concepto
semilla;o sea,con
sste cn saber que ella es una semilla.Pero esta no puedehaccrioni la
semlamisma,ni c1rbo,ni ningnsernatural,sinoseis
un serpensante
queeleveIn singularexistentea la universalidaddel pensamenta.
Vemos
entoncesqueel movimientoes cxtrnscccslobaja c! segundopuntode
vista, puestoque en el primer casoel impulsoa desarrollarseest en la
semillamisma,peroen amboscasosel individuocomotai muere,csdecir,
es negadoabstracta y no diaicticamcnte.
En la naturaleza,entonces,
el desarroo esimpulsadadesdeaxcra si lc
queconsideramos
esla elevacina concepto:
semillareal individuala conceptode semilia.Peroel impulsoprovienede ella mismasi ccnsderamcs
aEnix-camisa:
aiaFencmrzaagzcel
espritu
su realizacin en el elemento de la encstenczianatural: semillasxbc}. En
individualesaparece
cuantanacec1rbol;por a actividadccnceptua}
de
la esfera(Eespritu,la semilladesaparece
cuandoyo piensosu concepto.
Al pensarlas cosaslas ccnvcrtimos
en algogeneral,peroias cosasde por
s sonsingulares? al clevarlasa la universalidaddel cnncepto
las suprimmnscomosingulares y esta supresinies viene clesdeaxera; la inade-
Si comparamos
ambostextosIntroduccin
a la Fcncmenalcga,
introduccina la Historiade la losoa-g observamos,
en lo quese reere al ser
natural, una coincidencia:el individuo natural muere, se anahi, a} saiir de
su existencia individual, y una diferencia: en un casoesa muerte cs el re-
rausgcgcben
vonFredbclmNcclinundOttoPggcier,
Hamburgo,FeiixMeincr,1959, 3'75
p. 309.
53.dcm.y 37s,p.309.
54.dem,a ass.339,pp.318-320.
gg
. .
puntosdevistaesaplicable:
el movimiento
deelevacin
al oonoeptoea
t}
quepuedan
considerarse
clistintos
grados
oeniveles
enesaelevacin
aloe
oepto,comoluegoveremos).Y por ello,las notassealadascomopmp
del desarrolloen la esferadel espritu,al confrontarsteconel de leona"
ralezaen la Introduccin
a la Hiatoriadela.filosofael mismoindvdu
principioy al fmal del desarrollo,enriquecimiento
del mdividuoquese
sano-olla,
eseclesarrollo
consiste
en le tomade concienciar,
oorrespond
l
al desarrolloquela Fenomenaloga
describe.
Lo que ahora nosinteresaes que, para el ser natural, la elevacin
conceptoes el resultadode un movimientoexterioren que el ndivdu
muere;en cambio,para la conciencia
quees la estenoia inmediatadl
espritu es el resultadode un movimientoque surgecieuna tensi
mtema:la sancionada
esal mismotiempohmltaday parcial,y supera
cinde esa limitaciny parcialidad;ella es le que es en cada mamen
todesuelevacin
oconcepto,
porque
suconcepto
estenellapugnando
po
realizarse
y negando
cadarealizacin
incompleta;
peroestanegacin
no
tienecomoresultadola muerteabstractadelo negado,sinosuabsorcin
enel resultadodel movimiento;
o sea,esunaAuzebung.
EnrealidadHegelnoemplea
la palabraEntwtcklung
(doom-rollo)
para
designar
el movimiento
dela conciencia.
Preere otrasexpresiones
como:
camino Meg), serie de suscongxraciones (dieReiheihrer Gestaitun-l
gen),realizacindel concepto
(Reolisierung
desBegri), historia oir-Lo
cunstanciada
dela formacin{auslhrlicheGeschichte
derBildung)? rea
wcklung
desBegris) y deldesarrollodetodavida naturaly espiritual)
(DieEntwicklung
aliasnatrlichen
undgeistigenLebens
f porlo tantoes
tambinaplicable
a la conciencia.
Peroel desarrollo
dela conciencia
pre55. G.W.F.Hegel,Enzykiopdiewp. 32.
56.dem,p.67.
5?.dom,p,70.
os.dem,p.73.
59.G.W.F.
Hegel,lssenschaderLogik,herausgegeben
vonGeorg
Lesson,
erstertell,Hamburgo,FelixMeiner,1963,p. 7.
oamegamze;
lel
han
lalxlenotnenoogoe
delexpo-ita
santapeculiaridades
quejustamentesonexpresadas
pasoa pasoa lo largo
dela Introduccin
a la Fenorrzenologa
mediantela variedaddeexpresiones
que hemossealadol
Y esta dualidad, intrnseca a la conciencia,hace que ella misma sea
La conciencianatural es, cadavez, la concienciatodava no verdadera que se encuentra sumergida por la violencia que la arrastra en
suverdad.La conciencia
naturalsienteestaviolencia,y esempujado
a la angustia conrelacin a su propia existencia.Hegel, cuyoracionav
llamo no se alcanza a celebrar o a difamer bastante, en el momento
decisivo, donde nombra la relacin del saber natural con el ser del
ente, habla del sentimiento de violencia. Sentir la violencia de la
o escapistascunlas que pretendemoslibrarnos del penosoesfuerzonecesario para. Veonquistarla verdad. Hegel denuncia tres:
concreto).
y se
p. i36.
Gmegtah
LazeciEahVaLIaWFenonwmIagia
delespritu
lsofosquepemnanecen
enla esenciainterior, comoKant, Fichs39400331,
con el ie las Danaidesque no puedenlienar nuncaun barril Sin fondo:las
fatigas interminables de estos fsofos con el conocerno llegan nunca a
conocernada ms que un yovaco, y nalmente sereere al tmnnstmoso
eterna
Made,angustia,sentimientodevinlencia,pereza,53190593631,
110
deben
ser entendidoscomoexpicacionespsicolgicasdemavimientoshistricos y
loscos,puesesosmovimientoscomotalestienenuna mdamentacin
histrica y sistemtica,segnnaslo enseala Introduccin a la Historia de
p. x61.
lassexplican
esqueenlapoca
deHegel,
cuandola
Itleayla historia
llegada al saber absoluto,se siga after-rado
a ellas.
ns.laFncynzemiogih
delEspritu
III.
El criterio
de verdad
para la realizacin
de la ciencia
Seha hablado del modo(prrafo 6) y dela necesidad,respectodel proceso (prrafo 7) y respecto de su meta {prrafo 8) que caracterizan} el camino
de la conciencia hacia el saber. Pero, anota Hegel, se ha hablado provisio-
104
Padett
Estecamino,
encuyorecorrido
sealcanzarn
al mismotiempoIaoforma
cindela conciencia
y la realizacin
de1aciencia,
la puricacindelalm
y la realizacin
delespritu,y queesa presentacin
delsaberqueaparece
se presentacomoun comportamiento
de la cienciaconrespectoal sabe
que aparece y como una mvestigacin y vericacin de la verdad de ese;
saber.
Deinmediato
surgeunadoutad:parece
necesario
unpresupuesto
quesirvademetroparaconfrontar
loquequeremos
probarconesemetro;
f
necesitamos
medir,conunmetroquedebemos
ya poseer,
cadagura dela;
conciencia,
cadaconguracion
delsaborqueaparece,
paraponerlo
a pruev
ba y vericar si ese saber os o no verdadero.
Estemetropresupuesto
seraentonces
aceptado
como
esencia,
como
en
s, comoabsoiuto;
si consideramos
quela cienciaesesemetro,la considera
mas entoncesa ella comoen s, comoverdad.
cia:joustamento
estehechohizopatentela necesidad
dela Fenomenologa,
quedebemostrar
como
1aciencia
serealizadesplegndose
eny a travsde!*
saber que aparece.La cienciano estjusticada comoesenciao en s o o
verdadpor su mera presencia:slosenoticar mostrndoso
comoel rea
soltado
dellargoy difcilcomino
dela experiencia
en3aqueellaseorigina.
Y porIotantonopuedeserel metroparamedirel sabernoreal, hastaque
sehayajustificadocomociencia,cosaquesioocurriral nal del camino.
E}prrafo9 ponepuesderelieveunacontradiccin
enel}propsito
mis
modeIa Fenomenologxa:
hayquevericar, probar,el sabornoreal;para
hacerlosenecesita
un metroquenopuedeserotroqueel saberma},la
ciencia,y esemetronoestvericado ni probado
l mismo,puesslolo
estarcuandosehaya cumplidola totalverificacindel}saberno real. Por
lotanto,notenemos
metroa] comenzar
elcamino
y sinta] metronopode
mos recorrer el camino, o sea, vericar el saber real.
la referencia;
el aodeesteensisellamaverdad.
Loquepropiamen
Cotoeriariooal
Introuooioo
alaFenomenolaga
detespritu
165
puesentantoeisberqueaparece
seanuestro
objeto,
susdeterminw
cionesse contarn inicialmente tambin tales comoinmediatamente
se presentan y ellas se presentan ciertamente as comohan sido cap
todas.
La concienciamisma, en virtud de ciertas determinacionesque se presentan en.ella segxlla naturaleza, resuelve Ia aparente oontradiccinse-
slotendremoscuandohayamosrealizadoel saber.
Las determinaciones
cuyomovimientopermitir superarla oontradc
cinsonlas del sabery la verdad.La concienciasabealgo;estosignica
que la conciencia
distinguede s algoa 1ocual al nlismotiomposereere,
verdad.
Tomemosentoncesque la conciencia:
1) Es reerencia a algo.
2) Distingue de s el algo al que se reere y lo pone comosiendo zera de la
referencia.
106
wo o
Poio
tanto lasdeterminaciones
cuyomovimiento
va a pennjtirquela concienox.
msmaseael metro,sonesasdeterminaciones
takescomoaparecen
en;
conciencia,
dondesabery verdad,sujetoy sustancia,
concepto
y objcto,
so
momentos
distintos;
y losonporla naturaleza
mismadela conciencia
qu
esescisin,separacin,
entresabery objeto.
o
En el saberabsoluto,sabery verdadsernidnticosperosu identda
1'10
Serinmediata
Sinjustamente
metiada (Yal mismotiempohac}:
posible)
porla escisin
quekaconciencia
establece
y constantemente
r
suelvepara plantearlanuevamente
a un nivelmsalto a lo largo(ie
Fenomenologc.
Estasescisiones
y sussoluciones
sonc1contenido
negado
conservado
y superado
en c} saberabsoluto,
en el cua},porvirtudde es}
contamos,
la identidad
entresabery verdac
noesla identidad
inmediata
f
indifcrcnciada
delabsoluto
deSchellng,
dondetocino
losgatossonpardos
Pero,repetimos,
quseanverdaderamente
sabery verdadnonosnte
"esa
aqu;slonosinteresa
qusonsaberyverdadparala conciencia,
puesto
oquesloaspodrresolverse
la contradiccin
planteada
enel prrafo9.
11. La verdad
del saber
como
cterio
Si investgamos
ahorala vordaddci saber,pareceentoncesque
investigamos
io quel es en s. 861oqueen esta investigacin
l es
"mostro
objeto,l espara nosotros;
y el ensi del mismoqueresultara
{de nuestrainvestigacin)
seramsbiensu serpara nosotros;
aquello que armramos comosu csonciasera ms bien no su verdad sino
Investiguemos
ahormutlizando
estasodctcrminaciones
abstractas
dela
conciencia,
laYcrdod
delsaber;
osea,
elensolaesencia
delser
dcalgo}
para una conmenma,puesto que nuestro problema es Justamente encon- o
1 L dd d . i
be
_ ,
trar aVera es ec e metmdels3 r quequeremas
Investigar
Para
entonces
queinvestigamos
c1ensdelsaber,
esdecir
laesencia,
laverdad
delsaber.
Peroenta]investigacin
el en sdelsaberesnuestro
objeto,
es
objetoparanosotros,
demodoquelo queobtendremos
dela investigacin
no ser su ser en s, su verdad, sino su ser para nosotros.La esencia o el
lioquequisiramos
comparar
conesemetronotendra
porquadmitirun
metroqueprotendero
aplicroele
desdefuera,y queslosehajusticacio
como
verdad
paranosotros
pero
nopara
elsaber
noreal,quesiempre
pm
&
ira
reohazaro
como
nofundado;
puc-s
una
armacin
desnuda,
fundada
sobre
la presencia
bruta,vaiotantocomo
otra:Hegel,imponiendo
desde
W sumamos;ala introduccin
a la Fenomenologa
clespritu
Lc
o
'
107
parasouoionar
el problema,
vuelvea piantcrsenos
la mismasituacin
sin
salidadescripto
enel prrafo4: 1aconciencia
oel sabervulgarnoencuentra ningnfundamento,
ninguna
justificacin,
parareconocer
a aciencia
y
aceptarla
como
ta}.0, enlostrmcinos
enqueahoraseplanteael problema,
noencuentra
fundamento
nijustificacin
pararecooocery
aceptarc1metro
quepretende
imponrsele.
Y estoocurreporque
esemetroha sidobus-nacio
y justificado
desdefuera,pornosotros,
porHegelquecontempla
el procesoy quepretendera,
actuando
deesemodo,imponerle
suspropiaspautas
oel resultado
deunainvestigacin
quenosurgedelmovimiento
mismode
la conciencia.
E}trmiteaqudescripto
fracasara,
porque
hemos
abstrado
el saber y la verdad cdosu movimiento y reiacin on la concienciamisma,
Este fracasonos indica l mismo la va para salir Kielatoliadoro.
12. La conciencia
da su criterio
en eiia
misma
estarefemmaf
:3e"ERZEZ;
at}:zlcaivnemble
para
mer
con
lsusabn
Siama
nos
alsaber
concepto
y,porotraparte,
alaesencia
oaloverdadero,
ente
uobjeto,
entonces
laprueba
consiste
enversielconcepto
corres
made
alobjgto
pero
Siamamos
agasenda
oa1ens;el9233;),
concepm,
y a;303133,50,
entgndemgg
po,05km
]{mismo}
com,
05g.
to,estaes,talcomo
lesparaotro,entonces
laprueba
consiste
enver
si el objetocorresponde
a cuconcepto.
Sevobienqueamboscasosson
io Inismo;
99m1seca 95Ste?
memene
duranteKia l
vestgilo.
queG51508
O8
momeftm
COM-BP?
1V
0533339
9!{araIm
otroy serensmismo,
caen
ellos
mzsmos
enelSober
guetnvcstfgamos
ya9?
p"en eemms aPOa
men.mapnea
enlamvstl
gain)
nggstmslocunenmas
euideas
degcartnd?
todo
Ella
Empate.
mos
mms]
MaraCosa
como
e aesm ym Simisma"
108
L Ameiamde
L
vulgarSetransformeenciencia.La separacin
entrelo quehay quemedir
y e} metro haceal mismo tiempode} metro un presupuesto,en cuantoel
ma,sinoquenuestroobjetoesa conciencia
en cuantaexistenciainmediata del espritu (unmittelbareDaseindesGeisteslsg
Existencia,porqueen
la esferadel esprituexistir eshacerse
consciente,"inmediata,porqueto69. G.W,F;Haga}.Phiinamenologiehu,
p. 32.
7G.G.W.F.Hegel,Einletungn, pp. 104ss.
Camentaioa
Mntmduccinaia
Fenemsnoiagkx
etespritu
daV 11ha Ulld?(0 351est WmPGHCO)
'31
PTOWS
de mediacles
quehars:posiblela existenciaverdacera
delespritu,esteesel total auto
Clcmen,de Smmhm debensPegmms qu33 91GSPTW?
Cezmfs T9301
sa-
519113913531,
b G11033
queL0
35311531
98 BICREl 888113310
33
la del!enSu8?
017D,
El!311
iERBCI
31113
naturaleza
Y13eli43017178S
pendienteesla losoa dela naturaleza.El tercero,el espritu,esla idea
311
cuan?Web? 3 Sa Partir deS Se!13m3;93E6113
611
811311110
SeTECOIICB
sabersea S B11513510,
En 581alfmnsee-
en tfe 13103393V:
51637117141
a 0071033114331
Yel 23137575WEl 31m3
B50559ide
13ltpzgsY93e}951315!en003m0Odvadewlde135CDW
nesnaturalesy estcomohundidoenla sensacin;
esel espritunatural,e!
espritu 31138453W
0 en S-La 00303913953
03133330}
e 33
fnwmlg; B5
e}espritumedatizado
encuantoreexin,esprituparas. Finalmentee]
SPTI
0333950
de a 119356030331.
es 81BSPTH
en Sy Pa S,que esla
Veda59131m3Y dea CceaG31105
Emit (de31m3:301135911053Y espritu.en laVSO
R95G1
ESPIU
SJBV,
R0wde C011
10que50HEncuan?Cuqle
de esostrminos puedeasigna?31055315
de mestm VES-gail-
Si nosdetenemos
en la conciencia
comomomentodelespritusubjetivo
queLaEnciclopedia
estudia,vemosque estaconciencia
esaproximadamente
OqueHOSWS
BBGHEES
00m0Ciea-Y 13felelg;C1116 303-
71. G.W.F.Hegei,Erazyacpdem,
385.
11
Amoiia
adetti
bamos
deve;denidacomo
laramadeleFilosoa
delespm
cuyo
objeto.
esla 80861611813,
solocomprende
losnivelesdedesarrollo
correspondientes
o conciencia,
autoconciencia
y razon(esdecir,loscincoprimeros
captuoe
ciela Fenomenologa
delEspritu).Vemos
entonces
quesi consideramos
a
la conciencia
elobjeto
denuestrainvestigacin,
la entendemos
enun sentin
domucho
msamplioy xicoenla Fenomenolaga
queenla Enciclopedia,
en
quela conciencia
esslounmomento
deldesarwollo
delespritusubjetivo,
y tambinqueel delprimercaptulodela Fenomenoioga,
tituladojusto
menteconciencia
y queabarcala certezasensible,
Ia percepcin
y ei enter >
dmeConsideremos
nuevamente
el desarrollo
delespritu.Parallegara}es
prituabsoluto
(queenla Enciclopedia
seartcuiaenarte,religin,loso r
a),el espritusubjetivo
tienequeelevarse
al esprituobjetivo.
steesla
realidaddeunmundo,diceHegel,perodeunmundoproducido
y a produ- e
oirporel hombre
mismo;
estaes,un mundodela (sakura,
unmundohist- i
rico-oocial
quesededeterminada
institucionalidad
econmica,
social
y poItica,y tomaconciencia
de s en un arte,unareliginy unalosoa. El
esprituobjetivo
es,pues,unpueblo,
unaculturaconcreta,
unacomunidad
polticamente
articulada,en Ia cualy para la cua}losindividuos
viven.
Adems
estamodalidad
cie-l
esprituesla primeragura real queaparece
enla Fenomenologa
(corresponde
al captuio
VI):
Elespritu
(aquelespritu
objetivo)
espues
elaerabsoluto
y real
(1.119
888081359113
e 81'
0155"qbdas
i 581mm;
anteriores
cielaconcien-
ciasonabstracciones
deesteespritu.
Resulten
deihecho
dequeel
espritu
8.3
analiza
distinga
S wmenms
y3tie?e 1 m
mentos
singulares}?
Resultaclaroentonces
quela conciencia
dequee
setratoenla Fenome-
nologza
noesslola conciencia
individual
(queencuanto
ta}essloun
momento abstracto del desmollo), sino la concienciahistrico-socia]de
un pueblo,de un momento
del desarroilo
histrico.
Es, podramos
decir,
una conciencia
intel-subjetiva.
No sloterica,en cuantoconciencia
por
ejemplode}quehacer
intersubjetivo
de Ia ciencia,sinotambinprctica:
estoes,poltica,econmica,
religiosa.
Y adems
estaconciencia,
tericay
prctica
y terico-prctica,
individual
e intersubjetiva,
essiempre
concierh
ciadeunmomento
concreto
ene}desarrollo
histrico:
oesla conciencia
de
un pueblo,porejempioel espritugmego,o esla conciencia
de un determi-
nado
y caractersizico
periodo,
como
la Ilustracin.
Aunque
la conciencia
quehacela experiencia
noio sepa,nuncaesunaconciencia
intersubjetiva
72GW?-Hegel.
Phnomenolagem
p.314.
Gomeoterio
ehi1 reeleccin
aiaFenomenologa
delespiritu
abstracta,
encuanto
separada
delarealidad
histrica
cuyaconciencia
es
ellajustamente.
r
Y ahorapreguntamos:
culesla naturalezadela conciencia?
Aqula
respuesta
norequieretantasdistinciones
y restricciones
comoen el caso
anterior,
puescualquiera
seael nivelola perspectiva
bajo1acua!coneidew
remosla conciencia,
stasecaracteriza
siempreporserescisin,
duplicacin.Aunquelasmodalidades
dela escisin
y delostrminos
escindidos
se
especiquen
ciemaneras
diferentes
segnel gradodedesarrollo
dela conciencia.
La conciencia
separa,distingue,
escinde,
sujetoy objeto,
certidumbre
y
verdad,sabery concepto;
enesteconsiste
sunaturaleza,
quenospermite
superarla apariencia
de contradiccin
a la quehabamos
llegadoconel
problema
de}metro.Ea virtuddeeunaturaleza
misma,la conciencia
que
esnuestroobjetoenla Fenonzenologa,
de ea mismasupropiometro:no
necesitamos
presuponer
un metroa porirespecto
delmovimiento
de la
conciencia,
niimponrselo
desde
fuera.
Porlotantola investigacin
notendrqueserunacomparacin
entrela conciencia
y unmetroexteriora ella
y nojusticadoanteelia,sinounacomparacin
o unaconfrontacin
dele
conciencia
consigo
misma.
Nosencontramos
puesconunasolucin
anloga
a la queoedabaente
a la posicin
aparentemente
exclusiva
eincompatible
enqueseencuentran
el saber real y el saber no real: no es necesario compararlos desde fuera
paratransformar
el sabernorealensaberreal,sinoquela comparacin
se
de en el movimiento
mismodela conciencia
en cuantoella es,a! mismo
tempgsabe;nge31y ggncepto
de}sabarea}todava
noreazadgh
1333}-
mente
laconciencia
esalmismo
tiempo
saber
yverdad,
esdecir,
lodistin-
cion
entre
serparaotro
yserensicae
dentro
deEaconciencia
misma.
La
concienciamisma, en cuanto sabe algo, arma al mismo tiempo ese algo
comoen s o comoverdad, y en esta vercadque 1aconcienciamisma arma
tenemosel metro que eliai misma proporcionapara medir su propio saber.
En 1a concienciaestn los dos momentos:el momento del saber y el momento de la verdad.
conocimiento,
y tambina la concepcin
clsicawomejorgriegaw
dela r
as comoei objeto es el determinante en la relacin cognosctiva, '
o
esto es ia objetividad socia},es el factor determinante en 1a 1 o
ca individuo-sociedad.
Pero tambinpodemos
llamar a la verdadconceete
112
W Amelia Patietti;
13. La conciencia
se prueba a s misma
Cbmentsark:
lanreduccin
alaFemmaaalogza
deiespritu
se ancnentran en la conciencia misma, sino que tambin nos ibamos
del egfxxerzo
de la mmparacinentreambosy de la prueba misma. de
modaque,cancuantola gencienciase pruebas:si misma, slanos que
da, tambin bajo este aspects, el pum ver. Pues,por un lado, la conciencia es conciencia del abjeta, por ctm conciencia de si misma; canceneia
suecia
probarsu saberen ]. sla quejustamenteen e} hecho(le queen
genera}eila sabede un objeto,est ya presentela diferencia de que
para ella aigo es ei en si, pero que elsaber o el ser de} objetopara la
conciencia es atrasmomento. Sobre esta diferencia, que est presente,
el saber,puespertenecaesencialmentea esesaber.Con ella a la cuncenciale (cunaque lo que antese era e! en si?no es en s, o que 3610
era en sipara cua. Por ende,en cuantoella encuentraen su abjetoque
su saber no le corresponde a ste, tampoco el objeto mismo se mantie-
Semuestra aqu un nueva aspectobajo el cual el mnvimento de la conciencia en su marcha hacia el saber se revela como espontneo, como auto
1.14
Ciertamente,
diceHegel,ei objetopareceserpara1aconciencia
slocomo
eila lo sabey pareceque la concienciano puedeir msall de to que el
objeto es para ella, no puedellegar a1objetota} comoes en s, fuera de ia
conciencia,
y quesonmohospara la conciencia.
En su desplieguela concienciano sabeni concibe(wsziss
und begreit)ms que lo queesten su
experiencia,puestoque lo que est en su experienciaslo es la sustancia
espiritual,y precisamente
comoobjetode s misma.Saber y objeto,yo y
sustancia, son ambos para la conciencia en cuanto esta conciencia es la
Comentario-za
troucoion
alaFenomenoioga
delespiritu
1'1
aduearse de ala. Pero del lado del espritu general como sustancia, consiste en que la sustancia se d a s misma su autoconciencia y haga emer-
ee la
procesoentre doselementosabstractos,inmvilesy extraos,sino quetranscurre dentro de una cultura, dentro de un espritu objetivo, y de lo que se
ns
'
"
cima
39a
m-LS
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yanohaya
diferencia
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virtud
(e
aualiad
Panteaa_
mmio
que
58opone
aQmismo
y que la divisin Ve:al innito, cada parte del sujeto y cadaparte del
ubjetu
sunelas
mismas
enloabsoluto
unaidentidad
delsujeto
y
del objeto, cada conocimientn es una verdad.
76.ELWF,
Hegel,
Premium-es
publications...
p.141.
Cmenxariirs
trnrduccnaa
Fenamenologa
delespritu
117
Cabe
preguntarse
nalmente
silaconciencia
que
aparece
como
certeza
sensibleeneprimercaptulodela Fenomenoiogza
esun surgimientoabso-
luto,si ellaesefectivamente
la primerafaunadeconciencia.
Hegelcoman
zala gnesis
de la conciencia,
enla Fenamenaloga
delEspritu,porla
certeza
inmediata
de}nbjetosingulardadocomo
ta} a ia intuicin.
Est
ciaro
que
un
datodeese
gnero
noesinmediato
sino
demanera
comple
k implica
encuanto
ta]una
forma
deconciencia
que
slo
hapodido
aparece
porunlargo
proceso
deconstitucin.
Lacosa
dada
enlapercepcin
antetamente
relativa:
eiestemontado
enlacerteza
sensible esyaunobjeto,
e
33393
predicativa
impca
ya
ios
momentos
cie
Iacualidad,
laespaciotemp
ady 13permanencia
sustanciaL
Escierta:
laFenomgnologu
nodescribe
laprimera
formacin
deconceptos,elsaltodesde
lopreconceptual
aloconceptual;
partedeundate-minada nivel deconciencia,
ya muy avanzado;notomael procesodesdesu m-
genprimero,
sinoquelotomaenunniveldonde
laexistencia
brutayaha
sido
transformada
ensustancia
espiritual;
decmo
ocurri
esa
pmera
negacin,
la Fenomenologa
nonosinforma.
Peroestanoesunacarencia
dela Fenomenolagih
sinounresultado
delpropsito
(leHegel:
la Fenomenologa
noes lahistoriadelaraznhunzrana,
ellaesmsbienunainvesti
gacwn
arqueolgica
(lelarazn
eurepea
moderna;
nosetrata
deexplicita
iagnesis
delarazn
engeneral
sinodeindagar
apartirdeunsaber
absoInto ya cnnstituido,disponibley contemporneo,
y queesla razneuropea-
occidental
tie}
siglo
XVIII
ynesdelXIX
y,dentro
mismo
deese
saber,
los
estratos
que
sehan
sintetizadu
en}yque
loconstituyen.
Hegelnoignoraque1aelaboracin
deconceptos
hasidoprecedida
por
unaetapa
deensayos
preconceptuaies
y sabe}
queIaFenonzenologa
noras
crea3agenealoga
del saberabsoluta,deia cultura europeamoderna,ms
al
desurelacin
con
lapercepcin:
Que
lorepresentado
llegue
aser
propiedad
delaautoconciencia
pura,
esta
elevacin
[Erhebung]
alaunversaiidadengeneralsloesun ado,notodavala formacincumpeta.El
11.10%)
del
estudio
enlaAntigedad
tiene,
fan
respect}:a}
moderno,
lapgcuhandac
de
que
aqul
constzua
laautntica
formacxn
total
deIacnncnen
.
cia natural.Ensayancio
particularmenteen etnia
parte
de su existencia
y
.
.
.
go:ggisefn
t
losgfann
sobre
toda
1o_
que
agontece,
{lacanczencia
naturgll
seprodugo
a
smmma
como
unaunIveISaJdad
quepone
todo
enmovxmxento.
Porei
contrarioenla pocamudernael individuoencuentra
ya preparada
la fu
__
z
_
maabact?
elESEW
130?
Prehendfa
YBPPWSEa
esmas31113333
so inmediato de la interioridad y la producciny el recorte da lo universal
71WE
Hegel}
Phnomenlagiem
p3a
118
l a alo *
Amcliafloccth
quea la Fenomenologa
le mtercaa
esel individuo
yael espritu
europeo
moderno;
o seaqueellanoseplanteael problema
decmoel esprituun
versa}llega poseercomosu patrimonio,
comosu sustancia
y portanto
como
objeto
parala conciencia
que:
cssuexistencia
inmediata,
la existencia
concreta
ya trancmutada
en la formade lo general,o sea,cmollega
elaborarun sistema
decategoras,
un sistema
designicacin.
14. El movimientode la concienciaeslo que propiamente
se llama experiencia
Estemovimiento
dialctica
quelaconciencia
ejecuta
enellamisma,
tantoensusaborcomo
encuobjeto,
enla medida
enquedeesemom.
miento
seorigina
paraellaclnuevo
objcio
verdadero,
espropiamente
lo quesellamaexperiencia.
A escrespecto
hayquedestacar
msdc
cerca
unmomento
enelproceso
alqueseacaba
dealudir,conlocualse
proyectar
unaluznuevasobreel ladocientcodela siguiente
presentacin.
La conciencia
sabealgo,esteobjeto
esla esencia
oel ensi;
perotanhin
eselensiparala conciencia,
y conelloaparece
la ambigedaddcestealgovcrdadcro.
Vemosqueahorala conciencia
tienedos
objetos:
uno,primero,
elensi;cl segundo,
elserparaelladeesteensi.
Inicialmente,el ltimoparc-ce
serslola reexin dela conciencia
ens
misma,unrepresentar
nodeunobjeto,
sinoslociesusaberdoaquel
primero.
Sloque,como
sehamostrado
antes,
conelloel primerobjeto
aclccambia;
dejadeserel enoy sele convierte
cnunotalquesloes
clenspomello;peroconelloocurrel
entonces
cabo:
clscrparo
ellade
esteensesloverdadero,
y estosignicaqueleslaesencia
osuobjeto.
Estenuevo
objeto
contiene
laanquilacn
delprimero,
eslaexponer
cia hecha sobre l.
El prrafocomicnza
hablando
sobreel movimiento
que la conciencia
ejecutaen ellamisma,tantoen susabercomoen suobjeto.La formade
estaexpresin
parece
sugerirquela conciencia
esel sujetode un movimientoqueconstituye
el objetodcsuaccion
perodebemos
tenerpresente
quelaconciencia
misma
esjustamente
laprueba,
elmovimiento
decomparacinentresujeto
y objeto,
ascomo
ellamismaessusabery suobjeto
y la
cacisin
entremohos.
Y elmovimiento,
quelaconciencia
misma
es,y quees
dialctica
porqueocurretantoen el saborconan
en el objeto,y ocurreen
cadaunodeellosjustamente
encuantoocurrecnel otro,esadems
loque
gononamente
sellamaexperiencia
enla nmedida
enque(insofcrn)
deese
movxmmnio
mismose originaun nuevoobjetoverdaderopara la concien
cia.Esdecir,expermncia
noeslo quehabitualmente
entendemos
porella,
sinoqueoverdadero
experiencia
o la experiencia
ensentido
propioeseste
Iliniit dialctica de la corlciorscia.
Comcntaxo
alalnlroduccio
alaFcnonzcnologc
delespritu
119
saber.steesel aspecto
positivo
dcla dialctica
dela experiencia.
Y este
aspectoes cl positivo:cl hechode que un nuevo objetoemcrja ofectivamcn
te de la experiencia comoresultado de la negacin,nos conducea su aspec-
120
o meiaiodeti
menolago,comoveremosen el prrafo15.
alcance
yelsentido
delconcepto
deexperiencia,
encuanto
ella
esla}
dichoenel comentario
ai prrafo12,entendemos
quela conciencia
deque
se trata en la Fcnomenologa,en cuanto ella es la existenciainmediata del
vidual,social,historica;
como
conciencia
natural,cientca,artstica,religiosa,losca. Porlo tantotambinel concepto
deexperiencia
ha deser
entendido
ensumsampliosentido:
aexperiencia
quela Fenomenologa
describe
esla totalidaddela.experiencia
humanabajotodossusaspectos,
entodassusfonnas,aunquesolodentrodeciertoperodo.
Recordemos
loquenosdiceel pxafo5 acerca
dela Fenomenologa:
elle
debeserentendidacomo el caminodei alma queatraviesala seriede sus
formaciones
como
estaciones
quele sonjadas porsunaturaleza,
demodo
que[recomendadas]
sepurique en espritu,encuantomediante
la expo
riendatotaldeellamismaalcanzael conocimiento
deloqueesen s misw
ma. Y enel prrafonal deestaIntroduccin
nosdicequela Fenomenologa abarcarel sistemaenterode la conciencia
o, lo que es lo mismo,el
Enestapresentacin
deltranscurso
dela experiencia
hayunmomentoporel cua}ella parecenocoincidirconloquehabitualmentese
entiende
porexperiencia.
A saber,el trnsitodelprimerobjeto,
y de)
saberdelmismo,
al otroobjeto,
en.elcualsedicequela experiencia
se
ha realizado,
fueprecisado
de ta} maneraqueel saberdel primer
objeto,
o e}parala conciencia
delprimerens,deballegara serl
mismoel segundo
objeto.Y, porel contrario,parecequenosotros
ha-
cemos
la experiencia
dela noverdaddenuestro
primerconcepto
en
otroobjeto,
queencontremos
quizdemaneraaccidental
y extrnse
ca,demodoqueengeneralslocaeennosotros
la puracaptacin
de
aquelloquees en,y porsi. Pero,segnnuestromodode ver,e! nuevo
objetose muestraoriginadomedianteunatransformacin.
de la conciencia misma. Nosotros agregamos esta consideracin de ia cosa
considerando.
Perodehecho
staesla mismo
circunstancia
dela que
ya hemoshabladoentes,cuandonosocupamos
de la relacinde esta
presentacin
conel escepticismo;
o seaquee}resultadoqueseorigina
Comentario
a a introduccion
a la Fcnomenologo
delespritu
en cada caso en un saber no verdadero no ha de conuir
en me nada
vaca, sinoque debenecesariamenteser captadocomola nada de aquello cuyo resultado es; un resultado que encierra lo que el saber ante
rior tiene en l de verdadero. Esto se nos presenta aqu de tal modo,
que en cuantolo que apareceprimero comoel objetose rebaja, para ia
conciencia,a un saber de ella, y e} en s se convierte en ser del en s
para lo conciencia,ste es el nuevo objeto, con lo cua} tambin se
presenta una nueva gura de 1a conciencia,para la cual la esenciaes
algo diferente de io que [era la esencia}para la precedente.Esta circunstancia ee a que conduceIa entera sucesionde las guras de la
concienciaen su necesidad.Slo {que}esta necesidadmisma, o el originarse del nuevo objetoque se le presenta a la concienciasin que ella
originaparanosotros
esparaellay slonosotros
copiamos
loformall
o supurooriginafse;
para ella esteoriginadosloescomoobjeto,para A
nosotroses al mismo tiempo comomovimiento y devenir.
vulgardeexperiencia,
ei pasajede un objetoo.otroesaccidentaly extrnseco.Nuestraexperienciade queel primer objeto(y todoestovaio tambin
mutatismutandispara el sabercorrespondiente)
noera verdad,sehaceen
otro objetoque para nosotrosaparece de modocontingentey exterior: no es
e} resultado necesario de nuestra experiencia sino que aparece a] azar y
viviendodeaiera,Lo quenosotros
captamos
esun objetoqueesen si y por
s (y noen s para nosotros).
En cambio,en la experienciafenomenolgca,
ei nuevoobjetoaparececomoresultadode una transformoecion
de Lacon
ciencia (Unkehrung desBcwusstsein)de tal modo que esa transformacin,
esemovimiento de la conciencia,da necesariamenteorigen al nuevo objeoto.
Sin embargo, este carcter necesariodela experiencia fenomenolgica,
122
y v * V
experienciafenomenoigica,
SO
que,entantonohemosrecorridoel campM
no y na hemosllegado al saberabsoluto,no lo sabemos.A1 llegar ai saber;
absoluto habremostertnnaa de hacer Ia experiencia de que nuestro saw
ber, nuestro conceptodel objeto,de la experiencia,era no verdaderoy que
la experiencia, considerada par nosotros contingente, es en realidad nace_
saria.
Enla Fenomenologa
e}proceso
sedesarroa
demodoquecuando
el V
objeto
sereduce
alsaber
estesaber
deiobjeto
esunnuevo
objeto,
conloque
aparece
tambinun nuevasaber,y ambos
conguranuna nuevagura de .
.
.
.
.,
.
, W
la concxenca.
E1nuevo
bjeto
noesmerareexum
sobreel anterwr
smo-
quetambin
esesencia,
oSea
Sustancia
per,oesmfumaalgoif-emana
a como10eme}Objem
anterior;puestoquecontiene
el primerobjetoy e} L
saberde eseprimerobjeto:estmscargado
de saber,de sujeta,par1g
tantomscerca
deLaidentidvad.
Y lomismo
ocurre
conelnuevo
saber
que
lecorresponde:
esmsobjativo,
mssustancial}
que,1
Saber
Slim
Peroestatransformacin,
puestoqueesunatransfornacin
intrnseca
deiaconciencia
misma,
haceque1anueva
gurasurgidadelatransfarmacinestnecesariamente
conectada
conla anterior,
ascomo
loestarcun
aquele seguir
y nahnente
mas
lasgurasesten unaconexin
nectasaria
eintrnseca:
nocualquier
gurasigueacualquier
otra,sinoque
cadaguraesnecesariamente
elresultado
dela anterior
ygenera
necesaamantela siguiente
Peroslonosotros
captamos
estecarcternecesario
del proceso;
slo
nsatrscaptamos
diceHegel}10foma},ese,e1pur0originar, miga,
trasquelonicoquesapresenta
ala conciencia
eselcontenido,
elobjeto,L
nuncala forma,0888,81
surgir.Nosotros
encambio
vemos
al mismotiempo
el contenido
y el devenirnecesaria
deesecontenido,
devenirqueocurrea
espaldas de la conciencia.
Esto explica el dable punto de vista que encontramas en la Fenomenoio-
39;
Cementartzla
xitfeduccin
aaFenomerwlagu
eiespritu
123
__
Eneste:b!'V(-3
yanrafo
seno;dxge
algogntlcipado
enelparrafo
14:al
camu?
hac?lafaenma
esy?E9313
e Vlrtufid?S Ecesdadv 37
p 5
cnteld=
mencade
aexPenencla
d ancecmW
''
7 '
a
Tratamos
aoadeaclalar
lanaturaleza
delamencm
paraHegel?
Caen
e13
esfzlfzanacamzenfo
activamente
ma}delo(ge
en!
vgrdad
es.
esta
denxcmn,
el conoctmlento
y el serestn,al mismotzempo,
umdos(y no
denitivamenteseparados
comoen a losofacauca}, y Maparados
(y
mm enlafQWaMWWQdHa
YP 1Fa?mdere91ad3m9Pemn
delafoscfadelaxdentadacpor
lamediaczn
quereahzwz;
Laatentan,
deta}
mdqueuae33 a serfectlvamente
malaYal mmmtemphaceverda
daralSe?
v9 ende!
la ciecafestivaEME1queenVerdad
es
Estmgdlac
esescnm
9:la Fefwmenolm deEwmlfu
mm
cgmmogue
recorre
la conctencla
reayzandn
suexperlencxa.
Lacun-
men?escmde
eiber elsergpenrSegun
s C0339?
dequeen?
esp
en?935m3
la nmemaes qentdd
ie Saber
y 39?y P: tam se
veunpulsada
a superarla esc1szon;
conontasu saber
y suobjeto,queen
Cada
mmnenmfie
S 635317911
mSemnesmndenPuesquee}Cmcep
de ia 001361811818
(o sea,la dentxdad
de sabery ser)no seha reahzado
todava;
Lakexpennma
c?Iadesgaida?entreS SaberYS blemque
la wmlenma
alma la mpuisaa CaminarS Saberparaadecuaral
objetoy superara escisinque,sin embargo,
ella vueivea efectuar;y
7g Vagg
.31
cglnentarig
a1pnafg2,
124
este proceso contina
,. , , r
hasta hacer efectivamente
i. Ameia
Podettio
real la identiiad.
Por
213o
alnal delcaminolaconciencia
habrllegado
ala ciencia,
estoes,al
como
el momentoprevioa la ciencia,essin embargoya ciencia.Porqu?
En virtud dela necesidad
intrnsecaqueconectatodossusmomentosy los
oonduce
inevitablemente a su trmino. Parecepuesque el camino hacia la
ciencia no puede ser ciencia pues la ciencia sloest ai nal dei camino,
peroo
en realidad s lo es porque es necesario;pero en esteprrafo parece
desiizarseuna ambigedad;nose sabebien:si Hegelhabia de} camino ms
moo de1adescripcion
cieesecaminohechapor la Fenomenologa;
ia expresin ciencia de la experiencia de Ia conciencia era el ttulo iniciaimente
Comentario
olaIntrouocin
aiaFenomnoiogia
dalespritu
125
llegadoa su meta. Y esta descripcintie} camino o de la gnesisde la ciencia reai puedeser consideradao bien comointroduccin a la rciencia,justa
mente en cuanto ella describesu gnesis,su gestacin,o bien comoprime
ra parte de una ciencia que ya est cumplida pero cuya gnesisnecesa
amante la integra. Y a su vez esta ciencia cumplida y realizada {el saber
absoluto)es objetode otra ciencia, o de si misma en un ms alto grado de
desarrollo: la ciencia de la lgica tiene comoobjetoel saber absoluto, se
trata dela cienciade Ia ciencia,o ela cienciaque se sabea s misma como
ciencia, de la reexin
de la ciencia
sobre s misma.
diferente:
cer y del ser, perotociavez que esa identidad noest cumplida desdee}
comienzosino que debecumplirse a travosde la experiencia de la conciencia; la ciencia an este sentira puede ser en s un germen, en potencia, estoes,puedeserie-lconceptode cienciatodava norealizado,y puew
(ie ser tambin la cienciapara s, desplegaday actualizada, el concepto
realizado de ciencia, o sea, el saber absoluto,
2) En un sentido derivado y menos perfecto (y tradicional), ciencia es el
m:
c -
s Amaiiafitief
el resultadonoesnada sinsugnesisquenecesariamente
la integra,pues:
la cosa no est agotada en su trmino, sino en. su realizacin, ni el todo
efectivanente real es el resultado, sino el resultadojunto con su devenir
Y lo verdadero es el todo. Pero el toda sla es la esencia que se completa}
mediante su desarrolkfg sea que si e} camino no es tcdava ciencia au
tntica, aunque si es ciencia en si, cuandose haya alcanzadoel trmino del}
del sistema.
S1.dcn1,p.21.
conciencia,
o camaesta mismasepresentaen sureferenciaa aos,en
virtud de lo cua! los momentosde} todo son guras (le la}conciencia.
Puesto que la concienciase impusa continuamente hacia su existencia verdadera, alcanzar un punto en e! que abandonar su apariencia de estar afectada por algo extrao que slo es para ella y en
cuanta atte, o denciala aparicin se igualar con ia esencia,y con ello
su presentacincoincidirconeste puntojusto de la autntica ciencia
del espritu y nalmente, en cuanto la cancienciamisma capta esta
esenciasuya, expresar la naturaieza del saber absoluto mismo.
82.A.Kojve,
Introduction
laREQ
452g
128
AmliaPoetti
dadentresabery objeto.Porla tanto ella tienequerealizarensuexperiencia todosios momentosde inadecuaminentre sabery objeto.Atravs de la
identidad.
En la Fenomenolaga
dei Espritu {Bam}:y Wrzb, 1807)he representadaa la concienciaen su mcwimientnprogresiva,dencia:
su primera oposicin inmediata respecto de! objato, hasta e} saber aberrante.
Este camina pasa a travs de tandasias formas de as relaciones de la
canciancia con ei objeto.
to efectivamente
real delo queen verdades.Y estaverdaddel espritues
sistemafatal: esla totalidad,queposeeunaconexinintrnsecazecesaria
y
donde cada momentoes un momento necemzriode esa totalidad.
Pero los momentosde este sistema Ltotalaparecenaqu bajo una determindad peculiar: EGSaparecentales comoson para la concienciao bien
84.Gkl.Hegel,Wssenscham,
ve}.I, p. 2139;
Cianxricz
de la lgica,trad. aspkcieAugustay
RodolfoMondolfu.BuenasAires, Hachette, 19:36,vcd.1,p. 64k
Ccnietario
a la Intmduecn
a la Fenommolagih
delespritu
dos,depuraosdesu carctercieapariciones,
ta} como
seencontrarn
en
cambioen la Lgica, donde son ns pensamientospuros o sea el espntu
que piensasu propia esencia?
Y por esta las momenms que la Fenomenologmdescribe son guras,
formaciones
o conguraciones
dela conciencia.
sabery suobjeto,
yyanosufrirla apariencia
deestarafectada
por
la captaexpresarla naturaleza de} saber absoluto mismo: el saber absoluto es el autoconocimiento autoconsciente del espritu. Y entonces ya no
ser conciencia sino concepto.
sedesarrolla,
y tienela formadesi mismo,esdecirquea existente
ensiy
por si es conceptoconsciente,pera el conceptocomotal es oexistenteen si
y para si.
85. (LWP. Hegei, Wissenschafiu, p, 7; Calzada de la lgica, P 3986. G.W.F. Hege, Phtinamenoiagiem, p. 556.
FENOMENLOLGGLA
DELESPRITU.
g (Tea hmnge)
132
Einleitnng
l. Es ist eine natriche Vorstellnng, (1313,
ehe in der Philosophie an die
Sacha selbst, nmlich
an das wirklicho
Erkennen
ist, gegangen nrird, es notwendig sei, vorher ber las Erkennen sich zu
verstndigen, das als das Werkzeug, wodurch man des Absoiuten sich bemchtige, oder als das Mitte}, durch welches hindurch man es erblicke,
betrachtet wird. Die Besorgnis scheint gereoht, teils, da es verschiedene
Arben der Erkenntns gebon und darunter eine gesehickter als eine andare
zur Erreichung dieses Endzweckes sein mchte, hiennit durch fasche Wahl
unter ihnen, - tels auch da, indem das Erkennen ein Vermgen von be
stimmterArt und Umfange ist, ohne die gonauere Bestimmung seiner Natur
und Grenze Walker; des Irrtums
der Wahrheit
erfat
werden.Dcese
BesorgnismuB sich wohl sugarin die berzeugmgverwan
dela, da ciasgnnzeRegimen, dasjenigve,
was an sich ist, durchdas Erken
nen dem Bewutaein
zwschen
das Erkennen
scheidendo
Granma falle. Dann ist das Erkennen das Werkzeug, sich des absoluten
Wesons zu bemchtigen, so tam,sogleich auf, daB die Anwendung eines
Werkzengs auf eine Sacha sie vielmehr nicht lt, wie sie fr sich ist, som
dom eine Formierung und Vernderung mit ihr vornimmt. Oder ist das
Erkenuen nicht Werkzeug unserer Ttigkeit, Bandera gewissormaen ein
passives Medium, durch welches hindurch (las Licht er Wahrheit an uns
gelangt, so erhalten wir auch so sie nicht, wie sie an sich, sondem wie sie
durch und in diesen: Medium ist. Wir gebrauchen in beiden Fllen ein Mittel, welches nnmitteibar das Gegonteil seines Zwecks hervorbringt; oder
das Widersinnige ist vielmehr, dai?wir uns berhaupt einesMittels bedie
hen ganz etwas andoros zu treiben sich die Mene gbt, als nur die unmittelbaro und somt mhelose Beziehung hervorzubrngen. Oder wenn die
Prgng des Erkennnens, das wir als ein Medium uns vorstellen, uns das
Introduccin
de nuestra actividad
sino en cierto
134
Georg
Wilhelm
Frierich
Hegel
GesetzseinerStrahlenbrechung
kennenlehrt, suntzt esebensenichts,
sieim Resultats:abzuziehen;
cleannicht dasBreaker:desStrahls,gundam
der Strahl selbst,wodurchdie Wahrheituns herh, ist dasErkennen,
und diesesahgezogen,
weuns nur die reinaRichtungorierder leereOrt
bezeichnet
werden.
sie etwas,undzwarmanches,
als Wahrheitvorausund sttzt damufihre
Bedenklichkeitenund Kunsequenzen,
was seibstvarhertzuvLpz-fen
ist, ob
es Wahrheit sei. Sie setztnmlich}Vorstellungen
von demLErkennen
als
einem Werkzeugeund Medium, auch einenUnterschiedaanserer
selbszvon
diesen:Erkennenvoraus;vurzgiichaberdies,dai}dasAbsaluteL
aufeiner
Seitesteheund olasErkennenauf der andernSeitefr sich und getrexmt
von dem Absaluten ochetwas Reseas
[sei], oder hiermt, da das Erkennen, welches,indem es auer dem Absoluten, wahl auch auer der Wahr-
3. LDese
Kansequenz
ergibtsichdai-aus,da dasAbsolutealein wahr,
oderdasWahnealiein absolutist. Sie kann abgelehntwerdendurchden
Unterschied,daBein Erkennen,weleheszwmnicht, wie die Wissenseha;
Will,dasAbsolute
erkennt,dochauchwahrunddasErkennen
berhaupt,
wennesdasselbe
zufassenzwal-Vunfihig
sei,dashandare!
Wakmheit
fhig
sein knnen. Aber wir sehennachgerade,dai?
soichesHin- und HEITBCEI!
auf amen trben Unterschied zwischen einem absolutea Wahrenund einem sonstigen Waimren
hinauslu, und dasAbsalute, das Erkennen as.
Wartesind,weicheeineBedeutung
voraussetzen,
um die zueriangenes
erst
zu tun ist.
Introticcin
aaFenamermlaga
de
espritu
135
tampoco sirve de nada deducir esa refmccing del resultarn, pues el conow
cer no es la refraccin de} rayo sino el rayo mismo, a travs del cua} la
verdad nos toca; y sustrado el rayo slo sa masndicara Lapura dreecinvo
el lugar vaco.
sentaciones
deiconocer
como
uninstrumento
ycomo
unmediumaprties
ne tambin una diferencia de nosotras mismos con respecto a esecanocammnto; pero sobre todo {presupone que aunque} lo abmluta est de un adoy el
conocer de aim, por s y separado de lo absclutu, e} conocer sea sin embargo
real, o con ello presupone que el conocer, el cua}, en manto estrfuera de lo
absoluta est tambin fuera ciertamente de la verdad, es con todo vez-dae
ro; una suposieinruediantevla cua} h} que se llama miedo al cerrar se da a
renacer ms bien como miede
a la verdad.
3.Estaccnsecuenciavresulta
dequeloabsuluto
eslonicoverdadem
o
que:ia verdaderoes lo nico absoiuto.Elia puedeser refutada medxantela
distincin
deque1mconocer
que}
precisamente
notragarse
ic:absoluto
ta]
como lo quiere la ciencia podra, sin embargo, ser tambln verdadera, y que
ei cnnoeeten genera}FV
aunquemera incapazde aprehenderprecisamentelo
absoluta, podra sin embargo ser capaz de Letra vardad. Pero poco a poco
vernos que tales idas y venidas Hagana una oscura distincin entre un
verdadero absoiuto y otro verdadero, y que lo 31359111130,
el ccanocer,3ta., son
palabras que presuponen una signicacin y h) que hay que hacer es precasamente ograria [erlcmgen].
136
4. Stata;mit dergeichen
urmtzenVorsteliungen
und Redensartenvon
dem Erkennen als einem Werkzeuge, Vales
Absoluten hahhai: zu werden,
oder als einem Medium, durch das hindurch wir die Wahrheit erblicken
usf. nVerhltniose, woraufwohl alle dieseVorstellungenvon einem Erkezu
nen, das vom Absolutem und einem Absoluten, das von dem Erkennen getrennt ist, hinausolaufen-, statt; mit den Ausreden, weiche das Unverm
137
conocer
separadodelo absolutoy de un absolutoseparadodel common,
en
lugarde}fatigarseconsubterzgiusqueIa impotenciapara la cienciaextrae
deia presuposicin
cietales relacionespara liberarse,al mismotiempo,el
eszerzo[Mhe]porella y dar simultneamente
la aparienciade un esforzarse[Bemhen]serioy plenode celo,as comoen lugar de fatigarsebuscandorespuestas
a todoesto,todasesasrepresentaciones
podranserderechamentedesestimadas
comocontingentes
y arbitrarias,y considerado
un
engaoel uso,ligadoconellas,de palabrascomo
lo absoluta,el conocer,
lo objetivo y lo subjetivoy otrasinnumerables,cuyosignicado sepre-suponecomogeneralmenteconocido.
Puespretender,por una parte, gue
su signicado es generalmente conocidoy, por otra parte, queoya geopo-
see su conceptcg
parecems bien solamentehaber do ahorrarsela tiesa
fundamental, este es, dar eso concepto.Por el contrario, con mejor orazn,
138
5. Weil nun diese Darsteliung nur das erscheinende Wissen zum Gegenstands hat, so scheint: sie seibst nicht die freie, in hrer eigentmlichen
Gestalt sich bewegendewssenschaft zu sem, sondern sie kazaavon diesem
Standpuzkte aus als der Weg des natrlichen Bewutsens, das zum wah
ren Wssenringt, genommen werden, oder als der Weg der Seeie, weiche
die Reiha hrer Gestaltungenv, als durch ihre Natur ihr vorgesteckter Step
tienen, durchwandert, da sie sich zum Geishalutere, indem sie durch die
vollstndige Erfahmng ihrer selbst zur Kenntnis desjengen gelangt, was
sie an sich sebst
ist.
6. Das natirliche Bewutsen wird sich emesen, nur Begri es Wissens nder nicht
reales
Wissen
zu asin, Indem
es aber unmittgbar
sich vial-
mehr fir das male Wissen hlt, so hat dieser ww r es negative Badentung, und ihm gilt das vieimehr fr Veriust seiner selbst, was die
Realsiemng des Begrs ist; dem; es verliert auf diesen; Wege} sene Wahrheit. Er kann deswegen adsder Weg des Zweifels angesehen werden oder
eigentlicher als der Weg der Varzweiung; auf ibm geschieht nmlich nicht
das, was unter Zweifeln verstanden zu werden pegt, ein Rtteln an dieser
oder janet vermeinten Wahrheit, auf welches ein gehriges Wieclervezu
schwinden des Zweifels und eine Rckkehr zu janet Wahrheit erfnlgt, se
daB am Ende die Sacha genommen wird wie vorher. Sondem er isa: die
bewute Einsicht in die Unwahrheit des erscheinenden Wissens, dem daw
jenige as Reeste ist, was in Wahrheit velmehr nur der nicht reasierte
Begrff ist. Diesel: sich vollbrngende Skeptizismus ist darwin auch nicht
dasjeniga, womit wcahlder ernsthaa Eifer um Wahrheit und Wissenscha;
sich fr diese fertig gema-chi;und ausgerstet zu haben whnt; nmlich
mit: dem Vorsatze, in der Wissenscha
dankenandexjer
nicht;zu ergeben,sondemgilesselbstzu prifen und nur
ereigenenerzeugung zu folgen,oderbessernoch,aliasseibst zu pmduzieren und nur die eigene Tai; fr das Wahre zu halten. Die Reihe Steiner
Gestaltungen, welche ciasBewutsein auf diesen: Wegedurchlu, ist vieL
mehr die ausfhrlche Geschichteder Bildwzg des Bewutseins sejkbstzur
Wissenscha. Janet Vorsatz stalt die Biidung in der einfachen Weiss: des
gegendieseUnwahrheitdie wirklicheAushrung.Der eigenenber-zengmmgfolgen ist allerdmgs mehr,as sich der Autoritt ergeben;aber durch
qieVerkehrungdesDairhaltensausAutoritt in Dafrhaltenauseigener
Uberzeugungist nicht notwendig der Inhalt desseibengendertund an die
ntrouccn
alaFenomeazmiogia
delespritu
139
5. Ahora, dado que esta presentacinslo tiene por objeto el saber que
aparece,ellamismanoparece
serIa libre cienca
quesemueveensugura
autntica,sinoquedesdeestepuntode vista,ea[la presentacin]
puede
ser encarada como e} camino de la canciencia natural que xerza el paso
aquellaqueesla realizacin
del concepto
valemsbienparaella cama
prdidades misma;puesa lo iargode estecaminoella pierdesu}verdad.
Tal caminopuedepor ello ser miradocomoel caminode la duda u, ms
aecuadamente,coma el camino de la desesperacin?a saber; en l no
Verdadero
e!prepohacer.La seriedesuseonguracnnes,
quela concien
cia atraviesa en este canno,es ms bien la histcria circunstauciada de la
formacine la conciencia
mismaen la ciencia.Aquellaresalucinrepreu
santala furmacinbajoel simplemododela resolucin,comoalgoinmediatamentehechny acontecido;
perofrentea estam)verdad,esecaminoes1a
reazacinefectivamentereal. Seguir la propia canviccinessin duda mejor
quesometerse
a la autoridad;peromediantela transformacin
deuna opininapoyadaen ia autoricaden una opininmudadaen la propiaconviccin,nosealtera necesariamente
el contenidode la mismani aparecela
verdaden el ugar del error. Hundirseen ei sistemade la opininy del
prejuicioporla autoridadcieotrosopor la conviccin
propiaS610
sediferencianporla vanidadquehabitaenaltima manera.Porei cuntraro,sloel
escepticismo
dirigido al mbitotota! de 1aconciencia
queaparecehaceal
149
GeargWiihelm,Friechegl
Wegesselbstflltund daria sich darbieten urird. Sie ist nmich der Shaptizismus,
abstrahiert, da dies Nichts bestimmt das Nichts dessen ist, vworauses resultier. Das Nchts ist aber nur, genummen als das Nichts dessen, woraus
es herkommt, in der TM das walwhae Resulta: es ist hiermit selbst ein
bestimmtes und hat einen I aim! t. Der Skeptizismus, der mit der Ahstrakti-
um es in denselvben
IeerenAbgrund zu werfen. lndem dagegendas Resultat, wie es in Wahrheit ist, aufgefat wird, als bestimmteNegation, su ist
glamit
urlmittelbareineneneForm entsprungen,und in der Negationder
Uberganggemacht,wodurch sich der Furtgang durch die vellstndige Reihe der Gestalten von selbst ergibt.
8. Das Z112!
aber ist dem Wissen ebensonatwendg als die Reihe es
Fortganges gesteckt; es ist da, wc: es nicht mehr ber sich selbst hinauszu
gehenntig hat, WOessich selbst ndet und der Bagri dem Gegenstande,
de!Gegenstanddem Begriffe entspcht. Der Fortgang zu diesen:Zieieist
(aber auch unaumltsam und auf {einer frheren Station Befreciigung
zu nden. Was auf ein natrliches Leben beschrnkt ist, vermag durch
sich selbst nicht ber sen unmittelbares Dasein hnauszugehen; aber es
wird durch ein Anderes darber hinausgetrieben, und dies Hinausgessen
werden ist sen Pod.Das Bewutsen aber ist fr sich seibzstsem Begri,
dadurch unmittelbar das Hinausgehen ber das Beschrnkte und, da ihm
dies Beschrnkte angehtirt, ber sich selbst; mit diam Einzelnen ist ibm
zugleich das Jenseits gesetzt, wre es auch mu", wie im rumlichen Anschauen, neben dem Beschrnkten.
Das Bewutsein
lntmd
quela presentacin
tie IaLeonciencia
noverdaderaensu noverdadno esun
seacomanegacindeterminada,inmediatamente
seoriginaunanuevaforma,y enla negacinsehacee}trnsitomedianteel cua!el procesoseproducepor s mismoa travsdela serie120m1
delas formaciones
[Gestalten].
8. Pero la meta le est jada [ stecken
J al saber de modo tan necesario
comola secuencia
(le! proceso};
estall dondeyano tienenecersaxiament
queir msall de si misma,dondeseencuentraa s mismoy el concepto
corresponde
a} objetoy el ebjetoal concepto.
Porello esimpasibleatenua
la marcha hacia esa meta y no puede encontrar satisfaccin en ninguna
142
9. Wie diesesvorug und im agamemen ber die Weiss und Numandigkeit des Fortgangs gesagt werden ist, so kann nach ber die Methods
derAusfhrung etwas zu erinnem dienlich sen. Diese Darstelluug als ein
ferhalten der Wissenscha zu dem erscheinendenWissen und als Untersu-
Intrumin
aiaFenomenoagfa
CEESpIu
WA
aquelocuyaprclida
amenaza.
Paraellanopuedeencontrar
sosiego
alguno, aunquequierapermaneceren una Lapatasin pensamiento;el pensa-
mientoatenta-contra
la carencia
depensamiento
y sudesasosego
traste
naa apata,o aunqueseinmovilice
comosentimentalsmar
queLasegura
encontrartodobaenaen suespecie;
puesestaseguridadestambinviolen-
unasatisfaccinque
ha deserabandonada
a smisma;
puesellaMrehye
el
universaly slobuscael serpara si
sinuna.ciertapresuposcin
queseadoptecomometro. Puesla prueba
consiste
en la aplicacin
deun metroaceptada,
y la decisin
desi lo prou
badoescorrecto
o noLreside
en la igualdado desigualdad
resultantes
em
tre lo queesprobadoy el metro; y ei metroen general,y tambinla cierra
cia si eiia fuera e} metro, sonaceptadosentoncescomo la esencia.
o el en
si)?Peroaqu,andela cienciaslosepresenta,
ni ella mismani lo que
fueresejustificancamala esencia
ocomoel ensi;y sinalgota},ninguna
pruebaparecepodertener lugar.
144
Gana-gWhetm FrierchHegel
ceder
wiediesausgedrckt
wird:esist etwasfr dasseibe;
unddiebestimm
te Seite diesesBaziehenssaciar
des Seins von etwas fr sin Bewutsein ist
das Wissen. Van iesem Seix: r
Anszcfzssein;
das auf das Wssen Bezogenewird ebensovon ihm unterschie
gemstandist, so werdenauch zunchstseineBestimmungenaufgenommen, wie sie sich unmittelbar darbieteu; und so, wie sie gefat worden
sinci,ist es w011],daB sie sich darbieten.
11. Untersuchen wir nun} die Wahrheit
Gegenstand,
esist fr uns;und (lasAmic}:desseiben,
weichessichergbe,
Ware so vielmehr sein Sein fr uns; was wir als sei}: Wesen behaupten
wrden, wre vielmehr nicht seine Waluheit, sondem nur unser Wissen
von ihm. Das Wesen oder der M121333133}:
eie in uns, und dasjenige,was mit
tab
der mgenstan
seinemBegriffentspcht. Man siehtwohl,da beides
, Ldasselbeist; das Wesentlicheaber ist, dies fr die ganze Untersuchung
Lftsszuhmtn,
daBdiesebeienMomente,BegrffundGegenstand,
Fair-ein-
14:3
ladodeesteen si se llama verdad.Lo que propiamenteesten estasdeterminacianes ya no nos concierne aqu en nada, pues en tanta el saber
que aparece sea nuestra objeto, sus determinaciones se captarn inicial-
mente tambin takescamuinmediatamentese presentany ellas se presentan ciertamente as comohan sitio captadas.
11. Si investigamns
ahorala verdaddel saber,pareceentoncesque in
vestigamoslo que } esen si. Sloque en esta investigacin
}.es nuestroV
objetar),
l espara nosatros;
y 91m si de} mismoque resultara {denuestra
investigacin}
sera msbien su serpara nosatras;aquelloque armra
mas como su esencia sera ms bien no su verad sind:slo nuastro salazarde
14s
y emVsseariaxVLaeg
Anderwes
und Anvsich-selbst-Sein,
in das Wissen,dasWir untersuchen,selhst
fallennmd hermit wir nicht ntig haben, Mastbe mitzubringen und
unsere Enflle und Gedanken bei der Untersuchung zu applizierengdadurch, dai} wir diese wegassen,erreichen wir es, die Sacha,wie sie an und
fr sick selbst ist, zu betrachten.
13. Aher nicht nur nach dieser Seite, da Begri und Gegenstand, der
Mastab und das zu Prifende, in dem Bewutsein selbst vorhanden sind,
wird eine Zutat von una berssig, sondern wir weren auch der Mhe
Zusehen
bebt.
Dann
das Bewutsein
ist einerseits
Bewutsein
es
G-egenstandes,
anderseitsBewutsain senerselbst;Bewutsein dessen,
was ihm das Wahre ist, und Bewutsen seinesWssensdavon. Indem beide fr dasselbesind},ist esLselbst
ihre Vergleiuhung;es vcrirtfirdasselbe,ob
sein Wissen von deuxGegenstande diesem entspricht oder nicht. Der Ge
gei
Introduccin
a laeromnivga i221
espriiu
queporellanonecesitamos
apartarmetrosni aplicaren la investigacin
nuestrasocurrencias
e ideas;descartando
tadoello,lograremosconsiderar
la cosacomoella esen y por si misma.
13.Peronosoresultasuperuoun agregado
parnuestrapartebajo
esteaspecto:
queconcepto
y objeto,el metres
y lo queha de serprobado,se
encuentranen Laconciencia
misma,sinoquetambinnoslibramosdel es-
fuerzadela comparacin
entreambos
y deiapruebamisma,demadoque;
encuantala canciencia
sepruebaa s misma,slonosqueda,tambinbajo
esteaspecto,el purover. Pues, por un ladoLacancienciaesconciencia
ade}
objeto,
porotromncienciaLde
smisma;conciencia
deaquelloqueparaella
esloverdadero
y conciencia
desu}saberdeello}.
Encuantoambos
sunpara
eiia misma,ella mismaessu comparacin;
serpam ella mismaquesu
saberde}objeto
carresponder
a steono.El objeto
parececiertamente
ser
paraellasloascomo
elaio sabe;igualmente
parecequeellanopuedeir
pordetrsy descubrir
cmo
esel objeto
nopara ellammasinoensi,y por
ende{parece}
quetampoco
puedeprobarsusaberenl.Sloquejustamem
te enel heehodeque
engeneralellasabedeun objeto,estya presente
la
diferencia
de quepam ella algoese}en si, peroquee! sabero el serdel
objetoparala conciencia
esotromomento.
Sobreestadiferencia,
queest
presente,
sefundaia prueba.Si losdosmamentos
nusecorresponden
en
esta comparacin,parece entoncesque ia concienciadebe cambiar su saber
para hacerlov
conformeal objeto;peroan el cambiodei saberse le cambia
tambindehechoelebjetomismo,puesel saberqueella tena era esencial-
menteunsaberdelabjeto:
tambinl seconvierte
enentro
canel saber,
pues
perteneca
esencialmente
a esesaber.Camelia
a la conciencia
le ocurreque
lo queantesle era el en m, noesen s, 0 quesloeraen si para ella. Pm
ende,encuantoella encuentra
ensuobjetoquesusabernole conmsponde
a ste,tampoco
el objetomismosemantiene,o el metro de a pruebase
cambia,siaquellocuyometro debasernosesostiene
enla prueba;y la
prueba na essiouna pruebadel saber;sinotambinde su metro.
14.Dcese
daleetlsche
Bewegxmg,welchedasBewutsein anihm selbst, i
sowohl an semen: Wissen 31san semen; Gegenstande ausbt, iusofern lam
damit tritt die Zweideutgkeit diesesWahren ein. Wir sehen,a3 das Bewutseixxjetzt zweGegenstndehat, den einendas ersteAnsich, den ZWBr
teni, das Fzxes-Sein dieses Ansich. Der ietztere scheint zunchst nur die
Reexion des Bewuitseins in sich seibst zu asin, ein Vorstelien, nicht eines
Wahre, das heit aber, dies ist das Wesen,oder sein Gegenstand.Dieser
nene Gegenstandenthit die Nichtigket des ersten, er ist die ber ihn
gemachte Erfalmmg.
15. An dieser Darstellung des Verlaufs der Erfahmng ist ein Moment,
{iurch sich die Reihe de!Erfalimngen desBewutseins zum wissenschalichen Gangaerhebt, und Welchenicht fr das Bewuitsein ist, (las wir betrachten. Es ist aber dies in der Tai auch derselbe Umstand, van wechem
cabensehen in Ansehung des.Verhltnisses dieser Darsteilung zum Skeptizismus die Rede war, daB nmich das jedesmage Resultat, weiches sich
an einem nicht wahrhafzen Wissen ergibt, nicht in ein Ieeres Nichts zw
sammeniaufen drfe, sondem notwendig als Nichts desjerzigen,dessenRe-
Intmduccinaia
Fenzzmeraalcga
delespritu
14. Este movimientoi dialctica que la ccnciencia ejecuta en ella misma,
tanta en su saber como en su objeto, en la medida en que da ese movimiento
do antes, C011
2110ei primer objeto se le cambia; deja de ser el en s yiaeiie
convierte en uno ta} que slo es el en si para ella; pero con ello {ocurre}
entonces esto: e} ser para ella de este en si es lo verdadero, y esta signica
que i es la esencia o su objeto. Este nuevo objeto contiene ia aniquilacin
del primero, es la experiencia hecha sobre l.
150
das-Bewutsein-Sein des Anais]: ma, dies der nene Gegenstan ist, womit L
auch eine nene Gestalt
des Bewutseins
auftritt,
das Wesen ist als der vorhergehenden. Dieser Umstand ist es, wake-herdie t
ganga Folge der Gestalten des Bewutseins in ihrer Notwemiigkeit leitet,
N111
diese Notwendigkeit selhst}oder die Entstehung dos neuen Gegonstandes, der dem Bewutsein, ohne}zu wissen, wie ibm geschieht, sich rarbietot, ist es, was fr uns gleichsam hinter senem Rcken vorgeht. Es kommt
Ldadurch in seine Bewegzmg ein Moment des Ansich oder Frunsseins,
Welt-has nicht
das Bewutsein, das in der Erfahmng selbst begrien
ist, sich darstellt; der Inholt aber dessen, was una entsteht, ist fr es, und
wir begreifen nur das Formelleodesselben oder sein reinos Entstehen; fr
es ist dios Entstandene nur aio Gegenstand, ir uns zugleich als Bewegong
unci Women.
17. Die Erfahmng, welche das Bewutsein ber sich macht, kann ibrem Begrie nach nichts weniger in sich hegreifen als das ganara System
desselben, oder dos ganze Reich der Wahrheit dos Geistes, so daB die Mo-
bezoichnen.
misma se presentan en esta determindad peculiar no comomomentospuros, abstractos, sino tal como ellos son para la conciencia, o como sta mis
ma se presenta en su referencia a ellos, en virtud de io cual los momentos
mismo.
Notas a la traduccin
guiemieal traductm
ancsHyppolite(la aftosa
mme}y no al inglsBaikyvita
subjectproper}ni a Zubiri, quepreere matericntraducccmes
correctasperdjque
suprimen
ungirohegelano
caracterstica
y expresivo.
Como
dime
Enrico
(I Principid Hegel,Florencia,
LaNac-va
ItaliaWEditrice,
1949},LaMmsa
es
una expresinque serepite continuamenteen Hegelhasta asumir un valor catego-
rial. La expresinaparecesistemticamente
en el captulbde la Fennmenlogm
sobreia razn. Con ella Hegel designala uniciada mejor la campenetracin de la
realidad efectiva y de la individualidad. La cosamismavesIaoperacinx: e] ubrar
queefectaesaunidad;puedesertantoapura operacin
engeneral otambinla
operaeinde este individuo particular; ala es al misma tiempa meta que ha de
realizarsey que por tanto seenfrenta a la realidad efectiva, pasajede la mata a la
efectividady nalmente realidad efectiva que se presenta ante la conciencia.S11
carcter mdamenvtalentonceses e} de constituir la operacinen virtudvde la cual
concienciay ser secompenetran.En ei captulocitada, la casamisma designatodas
4. An sich; lo que esen si, 10que esen verdad,Io Absoluto.0 seaque aqu an sich
se aponea para la concienciaa para otro, comodir Hegelnls ade
comenta esta expresin seaando que e} in 5'
am:
15a
L tL Amlia
Pmatti
y quese:encuautranya enSchleiermacher,
seenlazancan31112153
y elper.setradicionales,queseencuentranporejemploanla dsncin desustanciadadaporSpi
moza:
Id, quodin seest,etpersecanciptur.
Segn
estadenicin,la sustancia
esen
si an cuanto eia es independientementede otra ser, pero acemsse caracteriza
cum!) per se en cuanta es concebida independientemente del wncepm de caro ser.
Esta permitira arman que el nsich (t: cm sich.)se reere al ser, y e} fr sich a!
concepto,al saber,al sujeto.Si bien esta escierto, en Hegel,puestoque tales deteru
minacienea
no sanjas e inmves,presentangranriqueza y cnmpiejidad.
Segn
DeNegrie}nsichy e}r schexpresanenHegeias funcionespurasdel in sey el
per seclsicos,que estn aiempm referidos a un sustantivo; es decir, no expresan
funcionespurassinofunciones
explicadas
parun sustratonaminal.Porotra parte,
el an sich procededel lenguajelosco alemn,concretamente
elciasDing an
sich(la cosaens)kantiano.nalmente Hegeladaptaestaltima expresinenve:
de in. sich.
5.Fr sich:Aqunoestempleado
enreferenciaal cmsich,simaquedesignala
queesdesuyo,espontneamnteajaor
si. Se.operan:
puesa lo queesu obrapor otra.
S,Mittsl:medio
ensentidoj
amplio,
aplicada
tantoalconocimiento
activo
como
a}
i.
9.Zubiritraducededuciresaley,Parael textoesinequvecf:
sieimResultate
abzuziehen;sie no puentereferir a ley, que en alemnes neutro.
10.Zubiritraduce:estecaminotienesignicacinnegativapara el saberreal.
Aunque el texto es ambiguo,pues dice fr es, o sea,para elle, y tanta canciermia
calmo
sabersannautrosenaiemn,m:cabeduda,porel contexto,quesetrata dela
conciencia:esjustamente ella la que pierde en esecaminosu saber.
12.Einsicht: SegnDe Negri, ste esel trmino alemn correspondienteal latino intelligenta.
Notas a 1atraduccin
Z 55
1SBN978-950-7856256
me mamas
89507
866253