VALADES,
PO"
FRANCISCO
DE
LA
MAZA
iana.
Pero a todos super a hay Diego Valad s con su Rheto rica Chnst
a y filoso que es un comp endio de la cultur a de su poca . Libro de teolog
fin, tenem os
fa, de histor ia, de elocue ncia, de exge sis, de ense anza, en
ol. Adeespa
que inclui rlo entre las obras ms impor tantes del siglo XVI
en cobre del
ms, ilustr ada con intere santes y aW1 hermo sos graba dos
tuye una
consti
propio autor y escrit a con un latin elegan te y espon tneo,
del Renajoya biblio grfic a que Mxic o agreg a a la cultur a huma nista
cimie nto.
Valad s
El prime r elogio que en este sentid o se hizo de fray Diego
de Eguia ra.
fu el de nuest ro insign e prime r bibli grafo don Juan Jos
e sermo_
que en su Biblio theca dijo: "amoe niorib us litteri s eruditu.s la"jqu
letras
nis elega nter scribendi, prom ptus el Jatili.r .. u (erud ito en las bellas
te la
temen
elegan
ir
y dotad o de gran pront itud y facilid ad para escrib
lengu a latina ... ) 1
* * *
corri
Segn parec e, fray Diego VaIad s {u mestiz o. Por sus venas
e
sangr
la vieja
la vieja sangr e ibric a de un conqu istado r extrem eo y
curt nos
nhoa de una india tlaxca lteca. El cronis ta fray Agust n de Betan
don NiY
ala",2
dice claram ente que fu "natu ral de la ciuda d de Tlaxc
ala y en los
cols Len aade : f<habido quizu en algun a india de Tlaxc
tarios que
lemen
comp
tiemp os cercan os a la conqu ista. 8 Algun os datos
Diego fu
menci onar poster iorme nte prueb an, cuand o menos , que fray
mexic ano, como 10 afirm a Betan curt.
ueva de
Su padre fu el soldad o Diego Valad s, natur al de ViUan
s y de caBalca rrota, cerca. de Badaj oz. e c'hixo lexti mo de alonso valad
la exped iCon
talina de netam osa", que lleg a Mxic o en abril de 1520
o escrib a
cin de Pnfi lo de Narv ez, por 10 cuaIl e toc ser, como l mism
Nuev a
desta
res
istado
despu s a la corte: <'uno de los prime ros conqu
Espa a y provin cias dena y cibda d de Mxic o." 4
s hu..
Tenia muy a gala el conqu istado r que su padre Alons o Valad
Fetna ndo,
biese comb atido contr a los rabes," a las 'lrdenes del rey don
te y profeso r don
1 A&radezco a los seores dO;Ctor"ciOn Gabrie l Mnclez P4nar
los pasajes latin
de
in
A"gultin Millare s Cado la ayuda que me prestar on en la traducc
. Mxico . 1690::
Mxico
de
2 Chroni~ d~ la Provin cia del Santo E.lkJng~io
pig. 1-1-2.
tomo l. pia. 234
3 Frav Diego Va/ad eA Ande.r del Museo Nacion al. 1903.
Mxico . 1903:
Icaza.
de
A.
(~
FtandS
s,
4 Cedulario huldi co de conquisradore
tomo l. pg. 54.
16
17
. .-P
" Pero esto nada prueba. Es bien sabid
' se
le llama hf.Spanus
e u'b
,. e1'Us.
que a todo hijo de espaol en A~rica se le consideraba como espa.O~
jurdica y socialmente, y asi se haCIa constar en los libros de registros
documentos oficiales. Adems. una frase de fray Diego creo que. no de'~
lugar a incertidumbres. Dice en su Rhetorica, refirindose a la solernr!_
dad con que en Mxico se celebraban las fiestas religiosas, que "ni e~
las grandes catedrales espaolas se hacan con tanto boato y entusia
" d'19nos, que o nun
L___
'
segvn que varones f'JUe
'Vf.sto
en una 'Y otra parte"roo,
lo afinnan" y que l mismo slo despus que vi las ceremonias d; :;::
<t
1
2
18
* *
Sabemos de cierto que naci en el ao de 1533, pues en 1566, que
figura como testigo en el proceso que se hizo al hijo de Hernn Cprts
por sus pretendidas aspiraciones a coronarse rey de Mxico y hacerse
independiente de Espaa, declara tener treinta y tres aos de edad. Igno~
ro por qu fray Diego pudo servir de testigo en tan espinoso asunto, pues
estn perdidos varios legajos del clebre juicio del inquieto marqus del
Valle, precisamente en el momento en que Valads declaraba sus generales; slo aade que en esa fecha era predicador de la Orden Franciscana y firma como notario una declaracin de un compaero de claustro. 2
Ser predicador y notario a los treinta y tres aos escasos es un mrito que prueba la capacidad intelectual de fray Diego Valads y la importancia que iba adquiriendo en su Orden.
Debi entrar muy joven al convento de San Francisco, como era
entonces costumbre. 3 al apoyo de fray Pedro de Gante, que en esa poca
floreca en la plenitud de sus trabajos apostlicos. Con l pas su adolescencia, su quieta adolescencia de novicio franciscano bajo la gran cruz
d.el atrio hecha de un ahuehuete pagano que dominaba el paisaje de la
CIudad en medio de las aguas. Podemos afinnar que para fines de 1548
o principios de 1549, estaba ya en el convento al lado de Gante, pues
estuvo presente cuando fray Pedro recibi la invitacin de Carlos V para
ocupar la silla arzobispal de Mxico que acababa de quedar vacante por
la muerte de fray Juan de Zumrraga.
El hennano Gante aprovechaba, en su afn de educador, el talento
de sus compaeros. Valads, que fu, segn l mismo confiesa, estudioso desde su mocedad, pas a ser algo as como su secretario particular,
aYUdndole en su labor didctica con los miles de nios de ojos oblicuos
1 Rhetorca Cristiana. pgs. 226-227.
2 Noticia histrica de la f:onjuraci6n del Marqus del Valle. por Manuel Orozco
y Berra, Mxico. 1853. pgs. 119 y 169.
3 Lo. libroa de entradas de novicio. que elI:iaun ea t. Biblioteca Bancroft. de
California. comienzan solamente del!de 1562.
19
y piel morena que llenaban las siete naves de San Jos de los NatUrales,
la primera escuela de Amrica. De su intimidad con Gante tenemos la
prueba directa del mismo Valads, que dice lea y oontestaba sus cartas.
"Cuius ,.61 --dice textualmente- certissimus testis esse possum, utpote,
po;
20
"
U H:U-
Admir a fray Pedro de Gante con esa unClon ingenua y emotiva
de los jvenes inteligentes hacia sus maestros inteligentes, y dej de l
el ms bello elogio y a la vez la ms honda verdad que puede aplicarse al
primer apstol de Nueva Espaa: "Vir singularis religionis e.t psetatis~
qui otnnes arles sUu ostendit, nullius enim nesous erat.n (Varn de singular religin y piedad, que ense a los indios todas las artes, pues ninguna de ellaa ignoraba.)
Trat durante treinta afios a los indios, confesando y predicando durante veintids. en los tres idiomas que l dominaba: mexicano, tarasco
y otom. "Vnde ego impulsus sum vera et indubia quae mihi explorata et
perspecta sunt de rebus indorum in medium afferre: fJersatus enim sum
inter illos (laus neo) plus minus triginta annos: et sncubui praedicationi~~ el confessionibus corum plusquam viginti duos, in tribus Uloru",
idwmatibus, M e.ricano, Tarasco et Otomi: nec affectu teror, aut temere
ducor, sed veritatis studio." (Por lo cual me he visto impulsado a presentar las cosas verdaderas e indudables que me son bien conocidas y
que he explorado acerca de las cosas de los indios, porque he vivido entre
ellos, gracias a Dios, ms o menos treinta aos, y me dediqu -a la predicacin y confesin de los mismos. veintids, en tres de sus idiomas, mexicano,
tarasco y otom, y no me mueve el afecto ni me impulsa fa temeridad, sino
el amor de la verdad.)
1 La pintura ~n Mxico durant~
na, pgs. 11.l2.
2
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21
. Gonzalo on
la guerra contra \os ch1'ch'unecas. "Convoco' e lvirrey
--dIce
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Casas- a los tea ogos re 1910s0S e as tres or enes y Juntados para t e as
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consejO y parecer con e os para ver 51 Justamente y con buena conci
.
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dos a f'Irmativamente 1. r enCla
chi eh tmecas
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hacer
guerra.a
estos
y
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.
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dieron y dieron firmado de sus nombres que no tan solamente poda
' do a el\ o . . ."2Los escntos
'
f'lnnad os han desaparecid pero
que era oblIga
ro tal vez en alguno de ellos figur la firma de fray Diego, pues era dO;. pepo en que terminaba sus hazaas misionales para irse a Europa.
lem1
22
~l
23
ITINERARIVM
eAT
H o L 1e
M PRO...
24
verse en la licencia del libro: "Por cuanto por parte de vos~ Fray Diego
VaJads, profeso en la Orden de San Francisco y Predicador. nos fu hecha
relacin diciendo que por maMado del General de la dicha Orden habades
collegido, aadido y enmendado un libro intitulado 1 tinerarium. .. n
He dicho que en la evangelizacin de los chichimecas perdi Vatads
todos sus libros~ salvo unos {M)Cos. entre los cuales iba el manuscrito del
padre Focher. "Habiendo logrado hallar. tras de mucho trabajo --dice-,
el presente opsculo que abre. allana y dispone el camino a los misioneros,
lo aument y correg por 10 cual huelgo mucho de publicarlo ahora." Y
aade: "y aun de tal modo 10 aument y casi refund~ que acaso pudiera
apropirmelo; mas con todo, cre que deba atribuirlo a su primer princi~
pio." Sin embargo, confiesa que hizo el trabajo con "grandsimo cuidado y
diligencia, juntando en un volumen 10 que l en muchas veces y con singular
aplauso divulg para utilidad de esta Santa Iglesia, sacado de la recndita
y copiosa ciencia de que plugo a Dios dotarle". 1
Tanto don Joaqun Garca Icazbalceta como don Jos Fernando Ramrez se indignan ante estas palabras de Valads. Ramrez llega a afinnar
que lo que fray Diego corrigi y aadi no fueron sino resmenes de dos
pequeos tratados del padre Focher, el Enchiridion de adultor"m baptismo
y el Tractatus de matrimoniis nigrorum coeterorumque ...} que conoci
lllanuscritos en Madrid. Como no han sido publicados, tenemos que creer
a ~amrez por lo pronto. a pesar de que deja a fray Diego Valads en un
trIste papel que no corresponde al escritor posterior de una obra tan culta
y enjundiosa como la RhetoNca Christiana.: adems de que, por las ltimas
palabras que he transcrito~ se ve que fray Diego confiesa con sinceridad
~ber recopilado los escritos de Focher y bien pudo haberlos aadido sabIamente quien conoca tanto a los indios de la Nueva Espaa.
. La publicacin del ltinerarium tenia importancia decisiva en aquellos
~.mpos. no slo por la alta personalidad del ilustre franciscano, del cual
diJO fray Alonso de la Veracruz cuando supo su muerte: "Pues el padre
FOCher es muerto, todos podemos decir que quedamos en tinieblas", sino
por la ensefianza y guia que era la obra misma. Se divide en tres partes.
En la primera trata de la predicacin; de quines y cundo deben ejercer
la y algo del bautismo de los indios. La segunda trata ampliamente del
?autisrno y los dems sacramentos} de los matrimonios y de los hijos
t1egtirnos, etc. La tercera habla del derecho de guerra, x.niendo como
.
1 En el prlogo al Irinerarium. VaR el prlogo de Garcia Icazbalceta al Cdrce Franciscano.
25
$U
nacin.)
En el prlogo de la Rhetorica.
26
RHETORlCA
AD C ONCIONANDJ,ETORANDI VSVMAC
COMl\10DATA,YTRN5Q..FACVLTATI S EXEM
PUS SVOLOCO lNSERTlS;QVAE Q.VIDEM ,EX
INDORVM MAX1ME' DE PRO MP TA SVNT HlSTO
RllS VNDE PRAETER nciCTRlNAM,SvMAQ.VP
Q..VE DELECTATlO COMPARABp:VR
AVCTORE
OI)VJM P.F.D1DACO .VALADES TC1Tl
O'RDINlS FRATRVM MINOIWM
OBSERVANTIAE oLT
PROCVRATORE. CENE~ALl
eN :R OMANA C VIZ t
d ONt...... M~D.L
27
P E R V S 1 AE.
28
5 ;' 9.
de captulos y de autores, cuatro hojas sin foliar. Texto con 378 pgiow,
apostilladas y dentro de doble filete. Indice de cosas notables, once pginas,
y erratas, dos pginas. Colofn y escudo del impresor.
Es necsario sealar la importancia que da Valds ya desd.e el titulo
de la Rhetorica a sus grabados. as como a la historia y costumbres de lo~
indios. que eJr.pone como tema, como ejemplo vivo y actual. ante la conciencia de oradores. predicadores y hombres de ciencia. Por primera vez
en el mundo, se da a la imprenta un libro en el que se trata y retrata
Amrica con un sentido de enseanza. sin propaganda. No es pues la ReIhoricG, como pretende el bibligrafo Streit, 1.Ula obra para jvenes misioneros. Si la Retrica Cristiana es "el arte de descubrir, tratar y disponer
todo aquello que pertenece a la salud de las almas, lo cual el orador cristiano conseguir enseando~ moviendo y conciliando". qu mejor para fray
Diego. que aprovechar la nueva riqueza espiritual del Nuevo Mundo. Por
ello seala a Europa el ltimo problema socal que surga, el problema
americano, como una integracin de la cultura catlica. es decir J universal, y en lugar de recurrir a las antiguas fuentes clsicas en demanda de
ejemplos, toma sus propias experiencias vividas y sufridas en su patria.
.
Se compone la Rethonca de seis partes. En la primera trata de lo queesta sea, de su importancia, de las cualidades del orador cristiano, del
oficio de predicador, etc. La segunda de las divisiones de la Retrica y de
las facultades mentales que le corresponden. La tercera habla de la Sagrada Escritura como fuente y ejemplo para los retricos. La cuarta describe,
principalmente, a los indios de Nueva Espaa, sus usos y costumbres, intercalada. con toda intencin. en medio de la Preceptiva. La quinta trata
de la oracin gramatical y la sexta de los ornatos de la Oratoria. Por
ltimo trae una Explicatio B,.evis de los libros de Pedro Lombardo. el
entonces clebre Maestro de las Sentencias. en la 'que, por medio de
dfsticos fciles a la memoria y seguidos de una explicacin. resume las
doctrinas filosfico-teolgicas el obispo de Pars. concentrndola toda en
~ cuadro que, buscado con ansia por los estudiantes, mereci la reimpres16n varias veces, como obra aparte, en hojas sueltas .
. . En el prefacio explica que la magna obra de la Rhetonca fonna ir pri"'1It.ae foetus iuwenes a puero me inchoati" (los primeros frutos juveniles incubados desde mi nifiez).
29
RH ET OR IC A
R 1
1 A
A.
LOC O
lNSE .RT1 S:
A V
T OR E.
Sentt," 'II.
Cap.
~E:~! H
E T o --. 1
l.
e pf%cC'pta (Yot~ntc
Deo) tradlt
urus. faftut' um me opc:-
" n~quc.
30
por
Es muy intere sante consid erar la lista de autore s consu ltados
s,
latino
y
s
Valad s. Son ms de ciento cincue nta, desde los clsic os griego
much os de
'los padre s de la Iglesi a y algun os autore s medie vales, hasta
-1556 ).
(1502
SUs contem porn eos. Cita por ejemp lo a Alfon so de Castro
de Enriq ue
el telog o franci scano que defend i la valide z del matrim onio
on en 1565
editar
se
VIII con Catali na de Arag n y cuyas obras compl etas
o.
en Pars. A Melch or Cano (1509 -1560 ), telog o del Conci lio de Trent
o
Benit
-A
anca.
que en 1563 public su De Locis Theol ogicis en Salam
la plenit ud
Arias Mont ano (1527 -1598 ), que en esa poca estaba en
aba. su
public
y
de sus estudi os filos6ficos y cientficos, traduc a la Biblia
a sus
Retha rica en 1569. A Migue l de Medin a (1510 -1580 ), que editab
),
-154O
{1492
Vives
Luis
obras teolg icas a la vez en Espa a y en Italia. A
-1588 ), que
el inmen so huma nista espa ol. A fray Luis de Grana da (1505
Ludov ico
A
a.
siastic
apena s en 1578 haba public ado su Retho rica EccJe
ente la NeDolce (1508 -1570 ). el prime ro que en 1562" trat cient ficam
), del cual
-1584
(1504
motec nia y a nuest ro fray Alons o de la Verac ruz
debi ser amigo en Mxic o. 1
os as~
Como histor iador es impor tante fray Diego Valad s en much
F ranYa
narra.
P~ctos, sobre todo por ser testig o person al de todo lo que
bella Histo ria general de las
CISCO Lpez de Gma ra, desde 1552, en su
pero nunca
Indias , haba tratad o ampli ament e las costum bres indge nas.
antes de
1as Conoci sino slo a travs de otras perso nas; adem s, nadie
rdinar io
extrao
Valad s habia impre so notici as sobre ese hecho histr ico
, Menru eta
de la evang elizac in ameri cana, pues si bien Motol ina, Durn
siglos
hasta
sino
y Sahag n escrib ieron sobre ello, no se public aron sus obras
mejor habl
despus. y es impor tante seala r que el cronis ta que ms y
impul sado
sido
haya
sobre la evang elizac in, fray Jern imo de Mend ieta,
y, tal vez. inclus o ayuda do por fray Diego Valad s.
de
Los captu los de la Parte Cuart a de la Retho rica en que se habla
tura
estruc
Mxic o son los siguie ntes: el cuarto , en el que se trata de la
mucho
difiere
no
pci6n
::. dispos icin de los templ os indge nas, cuya descri
amellte, a fray Die
1 El doctor don Gabrie l Mrtdez Planca rk irtduir . pr6;g:im
que prepar a
estudio
un
en
Mxico
80 Valad b entre los human istas del siglo XVI en
de la
cuarta
parte
la
de
in
traducc
la
en
Para la "Biblio teca del Estudi ante" y trabaja
en
un
con
.r!
publica
que
,
Mxico
a
e8
uferent
os
Rbrtor ica y de alguno s Otros captul
sayo sobre Va1a.ds como human ista.
31
32
33
*
Parece que la Rheto";ca se reimprimi dos veces, segn Eguiara, en
1583 y en 1587, pero no se conocen ejemplares. Olacn habla en su Biblioteca} citado por Len Pinelo, de que fray Diego escribi tambin un
Cathccismus Viridarium Animae y "algunos opsculos en idioma mexicano", as como tul libro llamado Vergel del alma. Respecto del Catecismo
10 dice el mismo Valads en la pgina 95 de su libro, al contamos que
habla ms extensamente de las pinturas didcticas de los frailes uin Hodoeporno, id est, Itinerario nostro ct Cathechismo .. /' Se refiere, adems
del Catecismo, al ltinerarium. de Focher o a uno suyo?
Chacn vi los manuscritos, pero ignoramos dnde. Nunca han sido
publicados, por 10 que desconocemos a fray Diego Valads, por desgracia,
como nahuatlato y escritor asctico.
Que la Rethorica fu una obra buscada y estimada en su tiempo 10
prueban. no slo las reimpresiones, sino que en 1588. apenas a los nueve
aos de la primera edicin fu traducida, en parte. al alemn por el huruanista fray Valentino Friccio. quien junt ]0 mejor de fray Francisco de
Gonzaga y de fray Diego Valads en un volumen que titul6: "Indianischer
Religionstandt de,. gantzen Ne:u.~ Welt beider lndien Cegen auff und
maergang der Sonnen. SchelNnzguter Fonn ausz gr14ndlligen Historien
sonderbar duz H ochwir digen vatters Francisci Gomsaga Barfusserische
ordens Croniken una Didacus Valades geislicher Rhetoric Susammen
gezogen und auszm Latein in H ochdeutsch verwendt." (""Estado religioso:
de tos indios de todo el Nuevo Mundo, de ambas Indias. del Levante al
Poniente del Sol. E? !onna sucinta, compilado de amplias historias, especialmente de la Croruca de la Orden Descalza de] R. P ~ Fr. Francisco
Gonzaga y de la Rhetorica Christiana de Fr. Diego Valads, traducido
del Latin al Alto Alemn.") Esta obra fu dedicada al archiduque de
Austria Matias, e impresa en Ingolstadt. 1
1 MarcfUinoHd~ c;_~~al'. Slaagg;Oddi .Bibliogt'tlfia Sanfranu&Cm'Ja. pg. 606.
Agradrzco al .mor flftn~ ucr 1ft
tra UCC11l ehl titulo del libro de Frittio.
34
Est adornada la Rhetorica de veintisis grabados en cobre de 10::'
cuales firma slo ocho, uno con las iniciales V AS entrelazadas, otro F. D.
valades.. otro F. D. Valades in'Oentor~ y los dems F. Didacus Valades fecit.
Fueron hechos, segn l mismo explica. "porque no todos conocen
las letras ni se dedican a la lectura, por 10 que afiadimos algunos grabados.
tanto para facilitar la memoria como para que mejor y ms claramente
se entiendan los ritos y costumbres de los indtos, y una vez vistos. con ms
avidez se incite el nimo a la lectura y traigan a la mente 10 que significan", 2
Los grabados no son uniformes. A veces le interesa un dibujo minucioso y acabado; a veces desdibuja con cierta torpeza y atiende ms al simbolismo del terna que a la lnea. Pero en todos puede notarse soltura de
tnano y una gran sinceridad. Su punzn suele ser gracioso y fino, emotivo.
y siempre guiado por una riqueza de formas extraordinaria. Varios de los
grabados llevan como marco el cordn franciscano y los dems figuras
geomtricas muy variadas.
Muestra dos influencias palpables y bien conjugadas, sin violencia,
con un perfecto sentido humanista: la europea del Renacimiento y la indgena prehispnica. Valads ha visto pintura y grabado, conoce arquitectura y se da cuenta cabal de la plstica renacentista. Es probable que haya
~studiado a los grandes grabadores alemanes o italianos de su poca o
Intnediatamente anteriof'es a l. de los cuales puede considerrsele discpulo
1 Tengo la duda. ain embargo. de que an vivia en Italia a fines del siglo XVI.
Ea efecto. en la edidn de
Bibliotheca Apoatolica Vaticarnr, libro de fray AlIgeI
de R.occha. hecho en Roma en 1591 (del cual existe un ejemplar en la Biblioteca
Nadonal), apartee una vieta con el etlcl1do del Papa Gnorio XIV entre dOll matronas. la Justicia y la Paz. que es muy paredda a la portada de la Rh.torica. Tiene
el miamo dibujo, la misma disposicin del escudo. la misma mantra de grabar. de
m.odo qult .i la Tieta ea auya. tenemo. que concluir que fray Diego VaIada quOO
en Europa, muriendo quizs en Italia. donde deben dncansar sus r~8tos en algD
convento frasclacano. Admito la debilidad del argumento. pt'ro 10 anoto como prtoe
dente a pruebas mis concluyentes.
la
En ti Prtfacio.
3S
* * *
El primer grabado es la portada, con su car<::ter renacentista a modo
de mueble en cuyo centro va el titulo. p:- lQS lados dos matronas, la 'Teologia
y la Retrica, la primera llevand.o un hbro, con ]?5 dedos de sus dos manos
abiertos en una forma que anuncIA ya un barroqUlStllO incipiente j la segunda
sujeta tres libros en la mano derecha y e~ la izquierda, al parecer, una
esponja. Entre ellas el escudo d-: Gregono XIII. En la parte alta dos
angelitos sostienen el escudo 1ranC1SC~o y otros dos hacen piruetas en las
cornisas, como en los retablos, llevandose las manos a la cabeza para
ponerse una flor. En conjunto es annoniosa y de agradable efecto, pero su
dibujo, en general, es tosco.
El Filsofo Pagano representa un sabio antiguo en su estudio con
sus esferas e instrumentos y el "espejo de la vanidad". La noble c~beza
est muy bien. delineada, pero 1~ ~ems es !nseguro. El tapete, por error.
result una reja qu~ sube y apn~lOna los ?l.es. L.a perspectiva es ingenua.
Es interesante conSIderar la actitud del fllosofo, de pie, dominador u su~
perbus", como dice V alads. (Grabado 2.)
,
El Filsofo Cristiano se pennite usar de escabel para su pies la esfera
del mundo, que ~nejaba el. pagano con la. diestra. Un ngel le inspira.
as como a Jo leJOS, el prop1o Padre Eterno. La perspectiva de la mesa.
es mejor que en el grabado anterior, pero no as el pupitre y los instru..
1
Manuel du
LibrQir~
Illentas de la izquierda, la escoba, la espada y la escalera, que son udespre-ciabJes" para el filsofo. El espejo liquida su vanidad con UD. Cristo. (Grabado 3.)
La Teologa representada por un sacerdote, arrebatado en un crculo
de fuego, pregona la excelsitud de la Teologa sobre las dems ciencias, que
yacen a sus pies, entre las cuales est la propia Retrica. Los ngeles y las
flores, queJe dan riqueza a este grabado, estn dibujados con todo cuidado. (Grabado 4.)
Las Siete Artes Liberales es uno de los ms hermosos grabados de
V alads. Sobre un rico fondo se destacan los medallones de los siete
artes liberales. el triviNm." y el cuadrivium" de la Edad Media. Estn
representadas por jvenes romanas que ensean a un desnudo y robusto
angelito sus respectivas ciencias. La Aritm.tica muestra una regla y una
tabla de multiplicar. La Geometra traza una figura en la pizarra. La
Dialtica pesa los juicios, el si y el no, en 'una balanza. La Astrologa
ensea W1 seno desnudo con desenfado y seala las estrellas, apoyndose en
una esfera del mundo. La Msica toca un pequeo rgano. La Retrica pregunta la leccin a su serafn. el ms bello de todos, y la Gramtica dispone
las letras en la mesa. La gran llave que porta en su diestra indica que el saber leer es la puerta indispensable del conocimiento. (Grabado 5.)
El Pontifi.ce H cOreo representa la majestad tradicional del sacerdocio O'(secuMum ordinem Melchisedec". El dibujo de las vestiduras es mag"
nfico y el templo del fondo, de planta redonda, recuerda el Panten de
Roma. (Grabado 6.)
El grabado 7 representa la localizacin cerebral de las facultades del
hombre, en un marco escultrico muy decorativo y tpico del Renacim.iento. Es un antecedente de la Frenologa, ciencia que tanto llam la
atencin en el siglo pasado. y que en Valads simboliza la Psicologa.
Las J erarqulas Civil y Eclesistica (grabados 8 y 9), a modo de
rboles genealgicos, indican las dign~dades temporales o religiosas en sus
Jugares ascendentes de importancia y autoridad. En la parte baja Jos indios
del Nuevo Mundo las contemplan y las aceptan.
La Dignidad P onlficia, en grabado especial. (10), representa su legitimidad, al tomarla de la propia redencin de Cristo, cuya sangre chorrea
a la. fuente rrmeritorHm", de donde la Iglesia toma su poder espiritual. Larran rueda con crculos de la redencin reproduce las principales escenas
de la vida de Cristo relacionadas con ese dogma.
El Simbolo del Cristianismo es un bello grabado lleno de riqueza
simblica y esttica. La gran cruz, sobre un fastuoso pedestal, recuerda
H
37
todo 10 bblico que tiene relacin con el Mesas. En los brazos la resurreccin. en el """tro el Espiritu Santo y debajo la anunciacin. A los lados
un templo redondo, como los "tempietti" de Bramant~ y una carabela,
que sitnboJi.za, sin duda, la. difusin del cristianismo a travs de los mares.
Los indios adoran la e...... que un &aiIe seala con una vara. (Grabado 11.)
La C..eaci6n es una de las ilustraciones ms interesantes. En la parte
superior la Trinidd, parecida a la del clebre cuadro de Durero. Angeles
turuerarios rodean la majestad de Dios, que lleva en Su diestra una cadena
que une toda la creacin que se desarrolla a sus pies. Primero los ngeles.
como primeras criaturas salidas de la mano de Dios; luego los hombres.
con Adn en medio, dormido, y saliendo de su costado Eva, tal como haba
pintado esta escena Miguel Angel ea el techo de la Capilla Si>:tina. A sus
lados las naciones, desde un fraile franciscano con sus indispensables indios
americanos, hasta los turcos, chinos y tibetanos; en seguida la creacin de las
aves, entre las que se ven, por primera vez, las desconocidas de Amrica,
como el quetzal y el guajolote; luego los peces, con sus imprescindibles
monstruos; luego los cuadnpedos, entre los que anda t como supervivencia
medieval, el unicornio, y como novedad, la llama del Per; por ltimo los
vegetales, con ejemp]~s casi todos ameri~o~,. como el nopal, el mafz,
el cacao, la pifia, el platano, etc. Ruedas sunbhcas terminan la creacin;
en la primera los elementos. en la segunda el problema de la cuadratura
del circulo, en la te~a la rbita. d~l sol, en la ~rta el problema agustimano de la comprenslon de la Tnmdad y en la qUInta el tiempo. Al final
d infierno, con sus diablos llenos de caras en el cuerpo, y a los lados unas
monedas y unos diablos -los ngeles rebeldes-- que caen transfonnndose ;
el que sale del ~raso. conserva sus al~ de ganso, pero se inician ya los
cuernos y los pIes comienzan a convertirse en garras; el ltitno es ya un
pobre diablo con alas de murcilago. Las monedas, por elerto mexicanas,
de las primeras que se acuaron en Mxico, simbolizan, quiz, el poder
adquisitivo dado por Dios a1 hombre. que completa. con 10 emn6mico el
euadro de la creacin. (Grabado 12.)
38
llamas y d
~dos-diablos. El demonio mayor ofrece un silln en las
por medio de las
a~l seala la codici ada silla en la gloria , a la cual se sube
14.)
V1rtudes que le presen ta en el asta de la cruz. (Grab ado
El
Los grabados 15 a 18 repres entan el mundo indgena americano.
una visin
prime ro es el ms impor tante; en l quiso mostr ar Valad s toda
piram iforma
de la vida prehis pnica de Mxico. En el centro el teoca1i en
Diego
dal, COn un edculo o capilla corno jams hubo en Mxico. Aqu fray
para
ente.
comete esa falsi.ficacin de la realid ad americana) conscientem
a fcil,
no dar la nota de extraf ieza, y dejar que se asimilase. de tma maner
.
capilla
Su
en la conciencia europ ea, 10 que haba al otro lado del Atlnt ico.
nes en bI
POr eso, es de arquit ectura renacentista, con decoracin de caseto
aestuido
bveda y grutes cos italian os en las jamba s y dovelas. No es un
n la
del dibuja nte, sino un error tonsti ente del escrito r. Por eso tambi
rodios
un
figura del dios, del espan table Huitzilopochtli, aparec e como
.
~o.
y
Las casas son tambi n a la europe a, pero no as los movimientos
s de
acciones de los indios, como en la parte superi or, en que varias escena
ano,
pesca, de una gran veraci dad, dan la nota fidedigna del mund o americ
ro, la
y a los lados la vida diaria de moler el maz en el metate, un entier
astr-otes
succin del pulqu e, la sangr a del rbol del drag n y los sacerd
inferio r
logos en las colina s exami nando los astros . La flora de la parte
es toda americ ana. 1
El Calendario est inspir ado, con seguridad, del que trae Motol inia
do. La
en sus Memoriales, pero ste es mucho ms completo y bien dibuja
Jos afias
gran rueda consig na los meses, es decir, es el xiuhtlapehualli, y
los meses
que fonna n el siglo o xiuhmolpilli. En la rueda pequeila. estn
los dnco das
~()? sus correspondencias europ eas en Jos cuadros, y arriba
grabad o,
mutiles o nemonteni. N o trae Valad s ningu na explicacin de este
Clavij ero,
por lo que creo que es puram ente ilustra tivo. Lo han copiado
Cielnelli Carre r y Veytia .
s
El graba do 19 es una copia de fray Diego de los dibujo s nemotcnico
de
de Ludov ico Dolce en su libro Dialogo nel qua.le si ragiona del modo
sabio
el
~~scere e conservare memoria, de Venecia, 1563. en el que
en Dolce.
Italiano sinteti z6 sus teorla s sobre la memo ria. Inspir ndos e
hicier on
que
s
Valad s nos conse rva en el graOOdo 20 los alfabetos y figura
stemnwtwu.s
los frailes para los indios : liNos tomen alphabetum in primus
e de Valacl
J Clavije ro. eJ1 IU Ston Antica d.t MlSsico. copia la pirmid
al,
COmo tina de las formas d~ templos indigm
39
,',tado
Su modo
ra. Y de esta suerte se les declar clara y distintamente y muy a
toda la doctrin a cristia na." 1
r,
Es conmo vedor este grabad o, aparte de su fino dibujo, por mostra
el
ban,
ensea
que
frailes
s
en Su propia poca, y por uno de esos mismo
grandi oso hecho de la evangelizacin americana.
de
La Predicacin en el Nuevo Mundo es el grabad o ms conocido
,
emada
Torqu
de
a
Valads. Copiado en la portad a de la Monarqua Indian
amexic
ha sido reproducido mucha s veces, sin indka r su origen, en libros
publicada
nos modernos, y hasta en la monumental Historia de Amrica,
el tomo
en
bajo la direccin de Ricard o Leven e en Buenos Aires, 1940,
elegante
IIr, pg. 346. El franciscano ensea la Pasin de Cristo en Un
la euroa
s
vestido
estn
an
plpito renacentista. Los indios que le escuch
mismo
nte
pea; las tilmas se han convertido en togas romanas. El ambie
es tosco
es todo europeo, bajo la influencia italiana. de Valads. El dibujo
obserbien
muy
ctiva
perspe
la
a veces, pero la composicin es armoniosa,
vada y el conjun to de una gran riqueza.
ellas
Las escenas de evangelizacin en los campos son deliciosas. Por
el
ero,
sombr
su
vemos cmo andab an los franciscanos, con su cayado y
b.to remangado y una gran cruz al pecho. Los indios, los elegantes
ero priJndIos, visten tambi n a la roman a, estand o dibujados con verdad
nfeles
unos
a
mor en el grabad o, que repres enta la primer a predicacin
ser
llevados por indios ya convertidos. La. noble figura del fraile parece
27.)
y
26
la. del propio Valad s. (Graba dos
Por ltimo, como~la integracin religiosa del Nuevo Mundo, dibuja
ones
Valad s un impon ente Calvario que deriva de las ms puras tradici
fraile
el
sa,
Doloro
Madre
de~ grabado renacentista. Bajo la. cruz: y la
realidad,
senala C<ln su vara a los indios , no ya en un cuadro, sino en la
Amri ca
la muert e del Cristo. A los propio s pies del Hijo del Homb re,
in
redenc
la
de
salidad
se. r~ne en la catoJicidad, es decir, en la univer
C!lStla na. (Grab ado 28.)
con
Publico, a ttulo de curiosidad, un dibujo de Mendeta que tapia,
a,
Indian
stico
torpeza, este grabad o de Valad s, para su His'oria Eclesi
f~e a ~arda lcazba lceta le. pareci tan "honendo" que no lo imprimi.
muest ra
1 lene, sm embar go, inters , con su sabor de fresco conventual, que
al tra~
os
la transfo rmaci n que sufrier on las estampas, pintur as y grabad
tos
adarse a los frescos del siglo XVI que IJenaron los muros de los conven
novohispanos. (Grab ado 29.)
Los graba dos de fray Diego Valad s obedecen a su conce pto
del
mund o de raz tomis ta y medie val t pero con su natur al matiz
del Hum anismo 'renac entist a. En ellos se desen vuelv e una visin total
del mund o,
con la inclus in noved osa de Amr ica como integr ante ltim a.
El punto
de partid a de Valad s es la filosofa pagan a usobe rbia y enga ada",
llegan do a la filosofa cristi ana "reve lada y verda dera" , por los camin
os de la
tradic in y de la ciencia, que sintet iza en ese poder oso graba do de
La Creacin" en el que Amr ica tiene un papel igual a Europ a.
Por esto la Rheto rica Christiana result a de un inter s excep ciona
l, adems de su valor como obra filosfica, didc tica o histr ica. Es una
ohra que
contr ibuye a resolv er la duda de la "ident idad de la natur aleza
huma na.
que provo c el descu brimi ento de Amr ica. Como ha obser vado
Edmu ndo
O'Gorman~ "con Amr ica se plante a la duda acerc a de
la ident idad de la
natur aleza huma na, y es quiz , la mayo r amen aza que jams
haya oscurecido el horiz onte de la mente europ ea; de su soluci n depen
da, desde
los cimie ntos mism os, el edificio entero de la cultur a y de la filoso
fa .. " 1
Los descu brido res Y conqu istado res robus tecier on esta duda al
ofrec er en
sus relato s una image n del Nuev o Mund o -la image n idilica
del Buen
Salva je-- tan distin ta de Europ a. Pero los frailes, evang elizad ores
y polemjsta s, que convi vieron con el indio, vinier on a resolv erla en su
doble afn,
en su doble neces idad, de "inco rpora ru Amri~ a la cultu ra europ
ea y de
prese ntar al Viejo ~Iundo ~a contin uidad huma na que no
romp a la
tradic in. No es otro el motiv o por el que Valad's dibuj a a
sus indio s
vestid os con ropaj es clsicos (y como l tanto s otros despu s
sobre todo
Teod oro de Bry, a fines del siglo XVI), Y ese es el secret o ~r
el que un
mesti zo o crioll o mexic ano escrib a en latn su obra, es decir, en
el idiom a
culto y unive rsal de su poca. De esta mane ra la ertra eza
se resue lve
en confia nza y la duda en acepta cin.
Sin emba rgo, el histor iador re\igio~ que con mayo r preoc upaci
6n y
atinge ncia lo ha hecho , fu el padre Jose de Acost a, cuya Histo
ria natural
y mora l de las India s es "el prime r y lograd o intent o de inclui
r a Amr ica,
por el """", en direct o de la realid ad, dentr o del reper torio y
sistem a de
ideas y convi ccion es en ~~e se su.stenta la visin del mund o". Creo
que fray
Diego Valad s preten dlo lo mism o, y aun antes que el padre
Acos ta.
aunqu e sin la extra ordin aria impor tancia del jesuit a. Pero la inserc
in del
1 Funda mmtM df la Historia de Amrica, Mxico. Impren
ta Unlvtt .itaria .
1942. pg. 12. Y para las citaa pom-r ioru. pp. 102 Y 106.
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_ _ _ _o
Fig .
Fig
2. El F ilsofo P ag:. n o
: ig. 7. Loca lizacin cereb ral de los sen l idos y fac uhades mc nt;lles
F ig. 9
8RACCHTVM
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