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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA


UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
MAESTRIA EN FILOSOFA
CTEDRA: HISTORIA DE LAS IDEAS EN AMRICA LATINA
PROFESOR: JOHAN PEA

SINTESIS Y COMENTARIO A HISTORIA DEL


PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

Licenciado Daniel Sicerone


C.I.: 84.424.145
Maracaibo, 22 de Febrero de 2015

SINTESIS
Borlegui en su Historia del Pensamiento Filosfico Latinoamericano,
especialmente en su primer captulo, introducir la perspectiva crtica hacia el
aspecto de la identidad y la autenticidad de la filosofa latinoamericana, es
decir, hacia qu es, en el sentido ontolgico del ser, y por su valor propio, su
esencialidad, Iidentidad y autenticidad es el eje transversal sobre el cual se
desarrolla el primer captulo, el cual tomar tres rumbos principales: el
problemas de las filosofas nacionales y regionales; las dificultades
epistemolgicas, metodolgicas e ideolgicas que conlleva la investigacin
sobre la filosofa latinoamericana.; y por ltimo las etapas o fases de la historia
de la filosofa Latinoamrica. Desprendindose del segundo rumbo, se expone
el problema del ser y la autenticidad de la filosofa latinoamericana, donde se
tratara sobre la identidad y el ser de lo latinoamericano desde diversos
enfoques, pero tambin el problema del mtodo en la investigacin de la
filosofa latinoamericana, como tambin el enfoque crtico ideolgico en la
investigacin histrica. Este esquema pertenece a cmo est estructurado el
captulo referente al problema de la identidad y la autenticidad de la filosofa
latinoamericana.

El primer punto que desarrollo Borlegui se trata sobre el problema de la


filosofa nacional y regional, estableciendo un esquema claro y concreto que
versa sobre tres diferentes formas de concebir a la filosofa, ya sea en su
versin universalista, nacionalista o intermedia/perspectivista. La universalista
no hace ninguna diferencia entre una filosofa asitica, francesa o
latinoamericana, ya que el hecho de hacer filosofa es un hecho universal, no
hay en esta perspectiva ningn espacio para pensar una filosofa en clave
nacional ni regional. En el segundo punto del esquema, la filosofa en clave
nacionalista, expresa la existencia de una abstraccin que fungira como
espritu inmanente a ciertas filosofas que le dotan de cierto particularismo
inmvil. La tercera, la intermedia, se desarrolla como un juego entre las
pretensiones universalistas de la filosofa, pero su conexin con el contexto que
le otorga validez. Queda bien explicitada esta tercera opcin cuando Borlegui

manifiesta lo siguiente: Cada vez, por tanto, somos ms conscientes de que el


ejercicio de pensar y de filosofar no es una actividad abstracta y
desmundanizada, sino fruto de un modo situado de ver la realidad (Borlegui,
2010, pg. 36)

El segundo rumbo del primero captulo referente a las cuestiones


epistemolgicas, metodolgicas e ideolgicas sobre la investigacin de la
filosofa latinoamericana se trifurca en el problema de la delimitacin de lo que
se entiende por filosofa; el mtodo; y por ltimo al sesgo ideolgico. En
primera instancia, Borlegui hace una diferencia entre pensamiento y filosofa,
siendo esta ltima portadora de mayor complejidad, ya que apunta a tratar de
responder, las preguntas fundamentales de la realidad y su fundamento, del ser
y del sentido de la existencia humana, de la esencia de lo humano, etc.
(Borlegui, 2010, pg. 38). En cambio, el pensamiento posee un carcter ms
general y de menor complejidad frente a los problemas a los cuales se enfrenta
en sus procesos de dilucidacin. En cuanto a la pregunta por la existencia de la
filosofa latinoamericana, Borlegui introduce a Fornet, quien se hace esa misma
pregunta, y establece que no es posible hablar de un anti-europesmo en la
crtica anti-eurocntrica, ya que lo que se est criticando no es al emisor del
discurso filosfico, sino la idea de centralidad en el pensamiento filosfico,
como si Europa tuviera el privilegio ontolgico para ser fundada como centro de
la filosofa universal.

En la discusin acerca de la identidad latinoamericana surgen dos


pensadores argentinos de mitad del siglo XIX, quienes luego de la
independencia poltica de la metrpoli espaola se preocuparon por la
independencia cultural, por la construccin de un discurso filosfico
independiente, pero ambos no pudieron escapar de las condiciones materiales
y espirituales que desviaron la mirada en la Espaa de aquel entonces por el
eje franco-anglosajn. Si Alberdi representaba la ilusin de la independencia
cultural, Sarmiento propona la sumisin al eje franco-anglosajn, para quien
representaba a la civilizacin, mientras que Espaa y lo heredado de la colonia

se referencia a la barbarie. Siguen el camino de la identidad, nuevamente es


utilizado a Fornet para discutir acerca de la misma, quien propone la idea de
Zea acerca de que el pensamiento utpico olvida el presente y el pasado por el
futuro. Carturelli, otro filsofo argentino, responde a la pregunta por la identidad
desde la bifurcacin entre una Latinoamrica mgica-indgena y una
Latinoamrica producto de Europa. Kusch parte del mestizaje como el ser de lo
latinoamericano, y Dussel lo complemente con la cuestin poltica como
fenmeno donde se expande la liberacin.

En cuanto al problema del mtodo en la investigacin sobre el


pensamiento latinoamericano, Borlegui deja en claro que cuando hablamos de
mtodo, nos referimos al conjunto de cuestiones que se nos presentan a la
hora de realizar la amplia tarea de recoger los datos pertinentes que
conformarn la historia del pensamiento latinoamericano (Borlegui, 2010, pg.
49). Borlegui hace una diferenciacin entre explicacin e interpretacin,
concibiendo a la explicacin como un monismo que implica asumir la
metodologa de las ciencias naturales a las ciencias sociales y humanistas;
quedando la interpretacin como una forma de comprender la complejidad de
las relaciones humanas. Tambin reconoce la diferencia entre academicista e
historicista, diferencindose ambas en cuanto es la segunda categora la que
permite comprender el contexto histrico como la base para el surgimiento de
las ideas. Siguiendo con las demarcaciones, la periodizacin histrica que
asume Borlegui se da en el aspecto de los grupos generacionales

El enfoque crtico-ideolgico en la investigacin histrica reconoce de


entrada la diferenciacin entre las ciencias humanas y las ciencias naturales,
su diferencia epistemolgica y ontolgica, lo que permite que en la primera
ciencia se necesite de un paradigma comprensivo frente al monismo
metodolgico del segundo. En este apartado Borlegui analiza a Quesada,
Snchez Vsquez y a Ellacura. En Quesada, quien media entre las tendencias
universalistas y regionalistas de la filosofa, la cuestin epistemolgica no deja
de tener valor para tal filsofo. Especialmente se interesa por las

deformaciones (biolgica, cosmolgicas, sociolgicas, etc.), pero Borlegui se


interesa por esta ltima, donde se centra en la divisin de clases de la sociedad
y/o la pertenencia a un grupo dentro de un estamento social. La deformacin
sociolgica se origina en cuanto el hecho histrico es aprehendido
instrumentos subjetivos como la lingstica y los smbolos, lo que conlleva en s
mismo a la ideologa. Quesada asume el mtodo falsacionista de Popper, ya
que considera que las hiptesis debe contrastarlas con la realidad. Lo
interesante es que la ideologa en Quesada no implica que la teora sea falsa,
ya que se desprende de la concepcin marxista de la ideologa como una falsa
conciencia, y la asume en cuanto proceso subjetivo de comprensin.

Snchez Vsquez es quien defiende una postura ms cercana a Marx,


criticando a las filosofas que creen en la neutralidad ideolgica. La ideologa
para este filsofo espaol-mexicano se asume como un conjunto de ideas
sobre el mundo y la sociedad que estn condicionados por la clase social a la
que se pertenece, la cual gua y justifica el hacer de los hombres. Por tanto, la
ciencia se divide en dos, en quienes pretenden hacer una neutralidad
ideolgica y por ello quieren conservar el orden social, y otros que se oponen a
dicha neutralidad y proponen transformarlo. Ellacura introduce la cuestin de la
liberacin y la libertad, utilizando las categoras de crtica y creacin. La
primera sirve para desenmascarar todo tipo de ideologa y la ideologizacin
que realiza (Borlegui, 2010, pg. 68). La ideologa para Ellacura es
polismica, y por tanto ambigua, lo que conlleva a entender a la misma desde
lo positivo, lo negativo y lo neutro. La liberacin para este autor se debe dar
fuera de toda abstraccin, es decir, concretizarla en el contexto histrico,
siendo el filsofo quien deba situarse en una praxis liberadora.

Sobre las etapas o fases de la historia de la filosofa latinoamericana se


asume la periodizacin de Dussel en su obra Hiptesis para una historia de la
filosofa en Amrica Latina (1492-1982). Borlegui asume cuatro etapas: Prehispnica, la poca colonial, la emancipacin hasta el siglo XX, y la del siglo XX
y sus acontecimientos. A cada etapa le corresponden unos periodos, como por

ejemplo a la segunda etapa le corresponden el periodo de la victoria de los


colonizados, el segundo periodo la normalizacin filosfica y el tercero la
escolstica de la modernidad. A la tercera etapa le corresponde el primer
periodo referido al intento de la emancipacin cultural, y el segundo periodo el
de la constitucin de las repblicas democrticas.

COMENTARIOS
La hostilizacin de las ideas que propone Borlegui demuestra una
complejidad en su esquematizacin, logrando desarrollar una aproximacin
histrica que se referencia en las diferentes problemticas que se anidan a una
problemtica mayor, Existe una filosofa latinoamericana en cuanto identidad
propia y autenticidad? Esta pregunta no deja de tener sentido en el presente, y
una historizacin de las ideas de Amrica Latina recompone la discusin
presente por la existencia de una filosofa en clave latinoamericana. La primera
esquematizacin que reconoce una intermediacin entre lo universal y lo
nacional, permite que la filosofa pueda darse como dialctica entre las
pretensiones de universalidad en cuanto implica dar respuestas a problemas
fundamentales de la condicin humana, pero sin dejar de lado la importancia
del contexto histrico como sostn material para la fundamentacin y validez
de las ideas. Una filosofa sin contexto no puede ser filosofa porque pierde el
sentido histrico, su regionalizacin, pero si no apunta a responder y/o
problematizar cuestiones referentes a la condicin humana y todo la
problemtica alrededor de ella, tampoco podra considerar una filosofa digna
de ella.

La crtica latinoamericana que resalta Fornet tiene que ver con la


eliminacin de los centros de pensamiento, como si Europa estuviera destinada
por la providencia o el espritu absoluto de Hegel a ser el centro del
pensamiento universal. Dussel en su obra 1492. El encubrimiento del otro
demuestra una contra-tesis ante la propuesta eurocntrica. Si hablamos de una
filosofa en clave latinoamericana es necesario reconocer la ruptura de un
centro para que puedan emerger las diferentes filosofas, ya que no habra un

punto con el cual compararse. Esto tampoco implica que se deja de restar
importancias a autores como Kant, Hegel, y dems autores que pensaron los
problemas de su poca en Europa, sino que hay que asumirlos crticamente,
reconocindolos en sus contextos, y asumiendo aquellas partes que permitan
dilucidar las problemticas actuales, sin caer en un calco o copia de sus formas
de pensar. Se trata en resumidas cuentas de reconocer que toda filosofa se
basa en un modelo de explicacin de la realidad, y por tanto, es un modelo
histrico.

Si se habla de una filosofa latinoamericana, y se reconoce la


intermediacin o perspectivismo como una necesariedad, es urgente
comprender por qu lo latinoamericano se asume como adjetivacin que le
dota de sentido al concepto de filosofa. Por qu filosofa latinoamericana?
Borlegui analiza diferentes posturas que intentan dar respuesta a la identidad
latinoamericana, ya sea desde la bsqueda de algo propio, del mestizaje, lo
mgico-indgena, lo heredado por la colonia, etc. Nosotros reconocemos la
complejidad de lo latinoamericano, no en cuanto es una esencia inmutable,
sino en cuanto lo latinoamericano es un devenir, se produce materialmente por
las condiciones de produccin de la opresin y dependencia, pero tambin en
las manifestaciones culturales, un pasado histrico en comn, una opresin en
comn, etc. No hay un ser latinoamericano, sino un devenir latinoamericano, lo
que permite que para hablar de una filosofa latinoamericana se necesita de un
pensamiento vivo, que pueda dar cuenta de los deseos y las producciones
deseantes de los cuerpos mltiples de Amrica Latina. La autenticidad de la
filosofa del devenir latinoamericano est en el propio devenir, en cuanto
responde a cuestiones y problemas propios, en cuanto las pretensiones de
pensar a contra-corriente fundan nuevas formas de comprender lo gregario, las
formas polticas que ordenan nuestra vida cotidiana, como tambin las
prcticas culturales que colorean nuestra existencia.

La propuesta de Borlegui de esquematizacin de la historizacin de las


ideas filosficas de Amrica Latina es una muestra de una potencia intelectual

propia del devenir latinoamericano, en cuanto la preocupacin por hacer algo


propio diferente de lo que se viene haciendo de forma hegemnica genera una
preocupacin por aquellos filsofos que son obviados por la academia
tradicional. Muchos de los filsofos que nombra y analiza Borlegui se estudian
en el presente, pero eso no es una gratitud del poder acadmico, sino producto
de una incesante lucha por parte de intelectuales latinoamericanos por hacer
ruido y hacerse escuchar frente a la frialdad de las metafsicas, ontologas y
ticas eurocntricas que desconocen que la conquista y posterior colonizacin
de Amrica es la que permite hablar de un sistema-mundo y la real posibilidad
de la praxis eurocntrica. Frente a esto, el devenir latinoamericano se expresa
como una praxis des-ideologizante, una praxis liberadora, una contra-propuesta
a las teoras conformistas con el orden social que margina y oprime a los
cuerpos latinoamericanos.

BIBLIOGRAFA
Borlegui, C. (2010). Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una
bsqueda incesante de la identidad. Bilbao, Deusto publicaciones.