FIGURAR EL PODER
IDEOLOGAS DE DOMINACIN Y CRISIS
Eric R. Wolf
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Wolf, Eric R,
Figurar el poder: ideolog/as de dominacin y crisis I Eric R,
Wolf. - Mxico : Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social. 2001,
430 p, : il. ; 23 cm,
Incluye bibliografa
ISBN 968-496-425-0
L Poder (Ciencias Sociales), 2, Ideologa, 3. Kwakiud (Indios),
4, Aztecas, 5.' Nacionalsocialismo AJemania,
(Big B.awr de Norman Tale, ttem a la entrad. dd Field Museum of Natural History, Chicago,
[BNAH])
CIESAS
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(CIESAS)
Queda prohibida la reproduccin parcial o roral direcca o indirecra del contenido de la presenre obra, por cualquier medio
o procedimiento, sin contar previameme con la autorizacin del ediror, en trminos de la Ley Federal del Derecho de
Autor, yen su caso, de los tratados inrernacionales aplicable.; la pel$Ona que infrinja esta disposicin, se har acreedora a
las sanciones legales correspondien,es,
ISBN 968-496-425-0
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El gobernante era, antes que nada, el comandante militar en jefe. Una de sus
primeras obligaciones, despus de la toma de posesin, consista en mar
charse a la guerra, regresar victorioso y traer prisioneros para sacrificarlos.
Tambin era responsable del adiestramiento militar. Para convertir a su
ejrcito en una fuerza de combate ms eficaz, Motecuzoma fund escuelas
de entrenamiento militar en cada barrio de la ciudad. La proeza militar tam
bin se mantena participando en las "guerras floridas" (xochiyaoyotl). Estas
guerras, que datan de la poca del primer gobernante tenochca del siglo XIV,
se volvieron parte de la estrategia militar tenochca. Se libraron a lo largo de
muchos aos con ciudades-estados de igual poder, que eran demasiado
fuertes como para ser conquistadas pero no representaban una gran ame
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dos, sino que el gobernante se las daba como regalos (Durn I984, 2: 236).
Esto centraliz el sistema de las recompensas militares y polticas en manos
del dirigente. El palacio reciba, como tributo, capas muy finas y artculos
elabo~ados con plumas. Luego, los plumistas embellecan la vestimenta mi
litar y los escudos con diseos para exhibir las distinciones de categora, ran
go y emblemas (Broda I978). Despus, el gobernante entregaba estos valiosos
objetos como recompensas por las hazaas militares.
La asignacin a un rango dependa principalmente de la cantidad de cau
tivos que un guerrero hubiera capturado en el campo de batalla; la captura
de cada preso adicional se reflejaba en el manto y las prendas de vestir, la
pintura del rostro, el corte de cabello, las joyas, las insignias y la armadura
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go, sobre la costa del Pacfico, o de la Costa del Golfo no era un alimento
adecuado para los seres sobrenaturales: "A nuestro dios no le son gratas las
carnes de esas gentes brbaras, tinelas en lugar de pan bazo y duro y como
pan desabrido y sin sazn, porque [... ] son de extraa lengua y brbaros"
(en Durn 1964, 141). A los huastecos de la costa oriental se les despreciaba
de mane,ra especial por considerarlos borrachos, no aptos para la guerra y
muy versados en el erotismo; por tal motivo, no se recompensaba su captura
(Hassig 1988, 39-40). Estas comparaciones denigrantes muestran que no to
dos los cautivos eran un alimento adecuado para los dioses; la descendencia,
la lengua y los patrones comunes de porte y comportamiento militar hadan
que algunos grupos fueran superiores a otros al entregarlos como ofrendas
para pagarles a los seres sobrenaturales sus regalos de vida.
Por lo general, era ms probable que los nobles y no los plebeyos captu
raran presos y cosecharan la estima correspondiente. Los nobles reciban un
mejor adiestramiento militar en los calmecac, sus escuelas particulares, y
quiz estaban mejor equipados que los plebeyos, quienes asistan a los cen
tros de entrenamiento de sus vecindarios. Tambin podan recurrir a la ex
padres y parientes y se beneficiaban con la ayuda de
periencia militar de
los guerreros veteranos cuando iban a la guerra. Si un hombre apresaba cua
tro cautivos, tena derecho a entrar en las rdenes militares de las "guilas"
y los "jaguares", sin importar si era noble o plebeyo. As, los plebeyos tam
bin podan ganar el derecho de vestir la ropa que usaban los nobles, cenar
en el palacio, tener concubinas, comer carne humana y beber pulque en p
blico. Sin embargo, nadie olvidaba su descendencia inferior. En la batalla,
se les obligaba a usar ropas de guerra hechas con pieles de animales, mien
tras que los "verdaderos" nobles vestan ropas hechas de plumas cosidas en
la tela (Hassig 1988, 88). Los cuatro ttulos militares ms altos se reservaban
a los parientes del gobernante que formaban el consejo real. No obstante,
los dems grados de los comandantes del ejrcito y de los lderes militares
estaban abierros tanto a nobles como a plebeyos, siempre y cuando capru
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EL SACERDOCIO Y EL CALENDARIO
Las fuentes disponibles abordan con recelo la funcin del clero y todava hay
mucho que descubrir al respecto. En las primeras etapas del periodo azteca,
la cantidad de especialistas religiosos parece haberse restringido a un puado
de "portadores de dios" (teomama) quienes, en estado de trance yen visiones,
hablaban con su dios particular. Cuando el Estado se centraliz y logr con
solidarse durante los ltimos cincuenta aos del siglo xv, el clero se hizo
mucho ms numeroso, especializado y jerrquico, tanto para servir a una
cantidad creciente de seres sobrenamrales, corno para realizar distintas tareas
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Sin embargo, "la carne y e! espritu no llegaron a ser al mismo tiempo" (Furst
1995, 66). Se crea que los dioses insertaban la fuerza animadora espiritual "ca
liente" del tonalli en un nio, poco. despus del nacimiento. Por un lado, este
acro asignaba al neonato una parte de la fuerza animadora impersonal que
llenaba el universo; por e! otro, esta distribucin especificaba las caractersti
cas potenciales y el destino del infante por e! resto de su vida. Este compo
nente de tonalli se coloca en una persona, mas no es personal en s. .. puede
desprenderse del cuerpo en una "prdida del alma" o transferirse a alguien
ms. As, al capturar a una vctima para el sacrificio humano, el guerrero tam
bin adquira una porcin de la fuerza vital del prisionero.
La fuerza animadora tambin operaba a escala macrocsmica. Cada cin
cuenta y dos aos, finalizaba un ciclo de tiempo y los habitantes de la zona
central de Mxico apagaban entonces sus fuegos, destruan sus ollas para
cocinar, arrojaban fuera de la casa las soleras de! hogar y los dolos y suban
a los techos para esperar la noticia de que se haba encendido un nuevo fue
go. Si la empresa fracasaba, todos quedaran converti.dos en ratones; si tena
xito, el universo continuara existiendo durante cincuenta y dos aos ms.
Los sacerdotes encendan el Fuego Nuevo en la cavidad pectoral de un gue
rrero sacrificado en e! cerro de Uixachdan. Acto seguido, los corredores lle
vaban este fuego al templo de Huitzilopochrli, en Tenochtidan, y de all se
distribua en orden jerrquico, primero a las escuelas de los nobles, luego a
los templos de los cuarteles, a los centros de capacitacin de los plebeyos y,
por ltimo, a las casas de la gente comn y corriente (Sahagn 195 0 - 19 6 9), 7:
29-30). Con estas acciones, los sacerdotes no slo controlaban un ritual que
provocaba gran angustia; tambin manipulaban su resultado en los distintos
niveles del orden social.
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PUNT S DE CRISIS
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Se esperaba
los guerreros fueran valientes y que regresaran con prisio~
neros, pero algu os no lo lograban; despus de dos o tres intentos fallidos,
les rapaban la ca eza como a los cargadores y los expulsaban de sus escuelas
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de entrenamiento. Beber pulque mereca una severa c<.hsura y slo se les
permita a ciertos nobles y guerreros en ocasiones estip~ladas. A los funcio~
narios que estaban a cargo de entrenar a los guerreros ,e les prohiba beber,
pero algunos ~ lo hacan y, si los sorprendan, los mataban a golpes (Clen~
dinnen 1991, II7~18). Sin embargo, el hecho de que H rey dedicara las dos
terceras parteJ~ del discurso ms ;'largo de la corte, que Sahagn registr, a
denunciar la!ebriedad ante un .luditorio compuesto de hombres y mujeres
de la noblezt, de altos funcionarios e importantes guerreros, sugiere que este
vicio representaba un problema particularmente grave (Sullivan 1974, 89).
Era "un t~rbellino, un cicl~ que lo cubre todo fon maldad, con perversi
dad" (Sahtgn 1950~1969, 6:: 68).
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LA CONSTITUCIN COSMOLGICA DEL GOBIERNO
Muchos elementos de la cosmologa tenochca eran ,comunes a otros grupos
de indios americanos. Adems de estar ampliamente difundidos, quiz tam~
bin fueron muy antiguos. Los primeros "indicios" arqueolgicos del sacrifi~
cio humano en Mesoamrica aparecen alrededor de 6000 a.e. (MacNeish
1964, 125). Esta prctica presenta una distribucin etnogrfica dividida en
Amrica del Norte y en Amrica del Sur (Rands y Riley 1958), un patrn que
fundamenta su considerable antigedad y sugiere que alguna vez estuvo mu~
cho ms diseminada. Est representada en monumentos que datan de 600 a
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500 a.e. en San Jos Mogote, Oaxaca (Marcus 1992, 37), Y ahora se da fe de
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intervalos de tiempo no slo con acciones humanas particulares, sino tambin
con los esquemas que se referan a caractersticas de la tierra y del cielo, direc
ciones en el espacio, componentes del cuerpo humano, categoras de gnero y
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EL SACRIFICIO
Los dioses se sacrificaron por la humanidad, elevaron al sol a su legtimo
lugar y pusieron al mundo en movimiento. Les dieron a los humanos el
regalo de la vida, el alimento y el tiempo. Al hacerlo, dicen los interlocutores
en los Coloquios de Sahagn (1949, lneas 951-58):
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Para honrar a los dioses, los fieles hacen ofrendas, se sangran en un acto de
autosacrificio o bien efectan el "alosacrificio", esto es, inmolan a los ene
migos capturados en la guerra o a los actores que representaban a los dioses
en los rituales del calendario.
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Mientras que el autosacrificio era, ante todo, un ofrecimiento que haca una
persona para tratar de deshacerse del tlazolli o bien para obtener ayuda sobre
natural en algn momento de crisis, el alosacrificio, la inmolacin de seres
humanos, era un asunto de organizacin institucional que el Estado patroci
naba, pona en marcha y diriga para cumplir con los objetivos pblicos, los
intereses de todo el conjunto social. El alosacrificio se defina, en nhuatl,
como la "propagacin de una ofrenda" (Read 1991, 272). Durante el siglo XVI,
el franciscano Alfonso de Molina registr, en su diccionario espaol-nhuatl,
dos palabras nahuas para "sacrificio". La primera, uemanna, proviene de
huentli, ofrenda, y de mana, esparcir algo aplanndolo y alisndolo, dar for
ma a las tortillas con palmaditas; la segunda, tlamana, significa tan slo "es
parcir" (Read 1991,272; Karttunen 1992, 135). En el diccionario de Molina, la
palabra gnerica para decir sacerdote era tlamacazqui, proveedor de ofrendas.
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Sin embargo, estas ofrendas adoptaban dos formas que se necesitaban diferen
ciar, aun cuando a veces se traslapaban y entrelazaban. Una consista en sacri
ficar individuos que personificaban a los dioses y, por lo tanto, que aparecan
en rituales pblicos a intervalos regulares del calendario; la otra implicaba
el sacrificio extirpando el corazn de los enemigos capturados en la guerra.
Aquel que personificaba a un dios era un ixiptla, el sustituto de un dios, y se
crea que llenaba de energa a ese dios en particular, al representarlo en p
blico. El guerrero registrado para el sacrificio era un teomiqui, "aquel que
muere como un dios"; alimentara al sol para que pudiera brillar sobre el
mundo y para mantenerlo en movimiento. Los prisioneros de guerra, que se
ofrecan en sacrificio, no personificaban a los dioses, sino que estaban desti
nados a acompaar al sol en su camino, en calidad de mariposas o colibres.
El sacrificio de los individuos que personificaban a los dioses se relacionaba
principalmente con los calendarios tenochcas. En el calendario dedicado a la
adivinacin, cada nmero simbolizaba a una deidad y cada da-signo a otra;
cada fecha representaba la combinacin de sus poderes distintivos que, segn se
crea, determinaban de manera conjunta el destino de las personas y los aconte
cimientos asociados con esa fecha. En el calendario solar, cada segmento men
sual se vinculaba con un grupo de dioses y terminaba con un importante ritual
pblico, que se llevaba a cabo ante la presencia divina, durante el periodo prece
dente. Los dioses no podan manifestarse, en su esencia invisible, dentro de la
esfera poblada por los humanos. Para moverse en esta esfera, necesitaban adop
tar una forma material, como una rfaga de viento, una bocanada de aire, un
pjaro, un animal o una persona. En el ritual, un humano, el ixipda, tena que
personificarlos y representarlos de forma material durante cierro tiempo. Cuan
do acababa el turno de la deidad, se aprovechaba esa oportmidad para inmo
lar al individuo que haba personificado al dios dominante de ese mes. Cada
acontecimiento representativo y cada muerte volva a llenar de energa al dios)
5 La palabra ixiptla presenta problemas de traduccin y tambin de reconceptualzacin. Se compone
de dos morfemas. ixtt y xip. En nhuad, ixtii significa "cara, superficie" y, por extensin, tambin el
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diez de los dieciocho meses del calendario tenochca (Gonzlez Torres 1985,
124-27) Y tambin ~e les sacrificaba en conexin con sucesos astronmicos,
como la salida del lucero del alba o los eclipses solares. Los sacrificios a gran
escala marcaban ocasiones especiales: el ascenso de un gobernante al trono
o el duelo por su fallecimiento, la nueva dedicacin del Templo Mayor de
Tenochtitlan, cuando se daba por terminada su reconstruccin o la cele
bracin del final del ciclo de cincuenta y dos aos. Se dice que, en 1487,
Ahuitzotl sacrific a 80 400 hombres para celebrar que el Templo Mayor ya
estaba terminado (Durn 1964, 199); Motecuzoma II sacrific a 2000 pre
sos que obtuvo en su conquista de Teuctepec (453-54).6
Cada ritual o festejo del calendario exiga sus propios modos de inmo
lacin, pero en general, a los cautivos se les sacrifica?a extirpndoles el
corazn mientras rodava estaban con vida. La extirpacin del corazn sola
seguir a la decapitacin de las mujeres que personificaban a los dioses y tam
bin serva como conclusin cuando se someta a los prisioneros de guerra
a la tortura o a pruebas severas: Se ofreca el corazn a los sobrenaturales
cuando todava palpitaba, cuando todava poda impartir sus vibraciones
para acelerar el curso del sol.
Las deidades que reciban estos regalos de vida no eran buenas ni malas;
ante todo, estaban hambrientas y obedecan a sus impulsos. Tlacaelel, el esta
dista tenochca, habl de la necesidad de las "guerras floridas" para obtener pri
sioneros para el sacrificio. As, Huitzilopochdi encontrara un lugar donde
"comprar vctimas, hombres que pudiera comer. A sus ojos, sern como panes
6 Johanna Broda cree que la cifra de Durn sobre los cautivos que fueron sacrificados en 1487 "no es
un nmero real, sino que denota la expresin de una cantidad ilimitada de acuerdo con el sistema
vigesimal" (1987b, 66). Zantwijk piensa que representa el error de un amanuense o bien una forma
de exageracin tenochca (1988, 12-13). El Codt!x Tet!eriano Rt!mensis seala que el nmero es de 10 000;
el Coda Mexicanus, 320. Tezozmoc calcula que la cantidad de crneos colocados en la rejilla paca los
crneos (tzompantlz), durante todo el periodo que abarca desde mediados del siglo XIV a 151.0. es de
(h 000. Sin embargo. existan varias rejillas de crneos en la ciudad y. despus de las ceremonias de
dedicacin de Ahuirzotl, todavla se segua sacrificando a los prisioneros en el templo de los dioses
extranjeros y en los depsitos de armaS (Durn y Sahagn en Hassig 1988, IU).
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de maz, calientes por la plancha, listos para aquel que desea comer ... suaves,
sabrosos, recin sacados del fuego" (Durn 1964, 140). En esta versin, que
describe la salida del Quinto Sol en el Cdice Chimalpopoca, escrito en n
huad, el sol exige que se maten hombres ... "con esto, me servirn de comer y
me darn de beber" (Velzquez 1975, 122). La diosa Cihuacoatl "siempre esta
ba hambrienta" (Durn 1971, 217), mientras que Mictlantecuhtli, el dos del
infierno, "nunca queda saciado ... ansa... tiene sed de nosotros, tiene hambre
de nosotros, jadea por nosotros" (Sahagn 1950-1969,6: 4). Estos dioses no se
conformaban con fruta de primera o con objetos de valor; deseaban vidas hu
manas. Para satisfacer a Tlaloc, el dios de la tierra y de la lluvia, se sacrificaba
a los nios como "pago de la deuda", en brechas que se llenaban con distintos
tipos de agua (Aveni 1991, 71-72). Los teteo no slo queran que se les demos
trara agradecimiento y se les pagara la deuda; ansiaban ciertas partes humanas
que tenan una extraordinaria energa. Estas partes eran el corazn, la cabeza
y el cabello, as como la sangre que se obtena al extirpar el corazn (pero no
aquella que se extraa en el autosacrificio ni la que se derramaba durante la
menstruacin o el parto [Gonzlez Torres 1985, n8-19]). El muslo tambin
tena un valor especial. El corazn (yol! yolli ! yollotl) contena el centro vital
animista de una persona, llamado teoliya; la cabeza y el cabello albergaban el
tonalli, la irradiacin "caliente" del sol yel flujo de la fuerza relacionado con
el da-signo de una persona; la sangre era teoatl, el "agua [ms] preciada",
"nuestro lquido, nuestra frescura, nuestro crecimiento, nuestra sangre vital"
(Sahagn en Lpez Austin 1980, 1: 79). Las ofrendas de sangre se equiparaban
con las ofrendas de las tortillas de maz (tlaxcalli); tlacaltiliztli era el acto de
alimentar al solo al fuego con ofrendas. "Mientras que nosotros transmuta
mos el pan yel vino en carne y sangre, reflejando la cualidad central que posee
el hombre en nuestra cosmologa", resume Clendinnen, "los mexicas pensa
ban que la carne y la sangre humana se transmutaban en maz sagrado yagua
sagrada" (1991, 209). Gracias a la captura de los presos para el sacrificio, el
guerrero victorioso se converta en "la madre, el padre del sol. Daba de beber,
daba ofrendas, a aquellos que estn sobre nosotros [y] a aquellos que estn en
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do demostrando que el diablico Huitzilopochtli era el dios de los mexicas"
(en Brothersron 1974, 159). Tlacaelel tambin inaugur las "guerras floridas"
para obtener prisioneros para el sacrificio, despus de la gran sequa y ham
bruna de 1450-1455. Adems, lleg a ocupar la posicin de cihuacoad, la mujer
serpiente. Como tal, era el "jefe de la administracin de los asuntOS internos",
as como sumo sacerdote. Ocup este cargo hasta que muri en 1478.
El ttulo de Tlacaelel tambin es el nombre de la diosa Cihuacoad. Durn
la identific especficamente como la "madre" o "hermana" de Huitzilo
pochdi, a quien atendan las doncellas que servan en el culto de ese dios.
Era la diosa patrona de la estratgica y frtil regin de las chinampas, al sur
del Valle de Mxico; es probable que de all se hayan llevado su culto e ima
gen a Tenochtitlan, cuando los tenochcas conquistaron la zona. Tlacaelel
adopt el ttulo y su nombre despus de esta victoria (Klein 1979). Como
administrador en jefe, Tlacaelel encabezaba a los chachalmecas, el presti
gioso grupo de sacerdotes del dios Tlaloc (Klein 1984), representando as los
poderes oscuros de la tierra y del agua asociados con este dios. En efecto, se
pensaba que la diosa Cihuacoad, en .su aspecto como Ilamatecuhtli, la ma
dre tierra, era esposa de Tlaloc (Klein 1980).
Como lo seal anteriormente, en el pensamiento mesoamericano, el cielo
y la tierra se conceban como oposiciones esenciales. El cielo simbolizaba la
luz del sol durante el da; tambin vida, sequedad, dureza y masculinidad,
guerra, este y norte. Los seres sobrenaturales asociados con el sol y el cielo
eran dioses no agrarios, asociados con el fuego, la guerra y la caza; entre ellos,
Huitzilopochdi. La tierra simbolizaba la oscuridad y humedad, la muerte, la
fecundidad y reproduccin femenina y el cultivo de las plantas. Estaba repre
sentada por el dios Tlaloc y por Tlaltecuhdi, diosa femenina de la fertilidad
y reproduccin, y sus "hermanas-variantes" (Klein 1975, 72). En Tenochti
dan, quiz esta oposicin represent y simboliz al oponer y equilibrar el
papel de Cihuacoad (una de las "hermanas-variantes") como el gobernante
interno con la funcin del datoani, "vocero", comandante militar y gober
nante externo, representando a Huitzilopochdi y al sol (Broda 1987a, 244).
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ascendiera al cielo y se pusiera en movimiento, iniciando as un nuevo ciclo
de tiempo y relatarOn las migraciones de los tenochcas desde sus humildes
orgenes a un destino de gloria y riqueza, bajo la gua de Huitzilopochdi, su
sanguinario dios. Estos relatos legitimaron la dominacin de los tenochcas
y su derecho a recibir tributo, junto con la obligacin de representar los sa
crificios y los rituales primordiales que, se pensaba, aseguraban el paso del
sol a travs de los ciclos del tiempo. Los temas mticos tambin se exhiban
en el diseo estructural de Tenochtitlan, en su arte y su arquitectura pblica.
Se representaban con gran dramatismo en los festivales del calendario y en
la inmolacin masiva de los prisioneros.
Con el ascenso al trono de Motecuzoma 1, en 1440, se consagraron las
funciones del rey tenochca, creando genealogas ficticias para separar del
resto de la sociedad a una elite de gobernantes y de aspirantes al gobierno.
Al igual que en otras civilizaciones arcaicas, el orden jerrquico de las clases
de la sociedad tenochca se relacionaba con la estructura de un universo
sacralizado. En cada nivel del cosmos se imaginaba que la energa sobrenatu
ral se manifestaba con una intensidad y una potencia diferente; los grandes
dioses posean ms que los dioses, stos ms que los nobles, los gobernantes
ms que otros nobles, stos ms que los plebeyos y todos ellos ms que los
dacoti o los esclavos. Las diferencias de poder sobrenatural correspondan a
diferencias de funcin; los dioses daban vida y alimentos y establecan el
aspecto cclico del tiempo; los nobles administraban el intercambio de los
bienes para pagarles a los dioses la deuda contrada con ellos; los plebeyos
suministraban los recursos bsicos para dicha administracin. As, el postu
lado de una jerarqua sociocsmica tambin se expres como una cadena,
jerrquicamente organizada, de regalos y ofrendas recprocas entre dioses y
personas, nobles y plebeyos, superiores y subalternos.
Los mitos del Quinto Sol explicaban y celebraban el advenimiento de un
nuevo y resplandeciente ciclo del tiempo, que haba llegado como conse
cuencia de cuatro ciclos csmicos precedentes, los cuales terminaron en el
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