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TEORIA CRTICA DO RECONHECIMENTO SOCIAL

1. Parte das massivas mudanas sociais que vm ocorrendo atualmente esto ligadas ao
imperativo de coexistncia de uma variedade de formas de vida;
a. O conflito conforma o estgio atual da modernidade;
i. Conflito implica em engajamento
ii. Deve ser visto como permanente e como um atributo do atual
estgio do rpido processo de globalizao
iii. Estgio este expresso pela idia de globalidade, significando a
interconexo entre os processos locais e suas consequencias
globais, e ao mesmo tempo a total ausncia de regras globais para
regular as aes dos sujeitos
b. O princpio dos direitos humanos a medida/padro/regra que vem
sendo seguida atualmente
i. No sentido de registrar reivindicaes
1. E
contemplar
tais
RECONHECIMENTO

reivindicaes

significa

ii. Direitos humanos devem ser buscado coletivamente e gozados

coletivamente, levando a criao de fronteiras entre os grupos
sociais
iii. O principio dos direitos humanos constitui-se em um catalisador
da produo de diferenas
iv. As identidades particulares so os alvos do reconhecimento
c. Guerras por reconhecimento
i. Reconhecimento negativo = tolerncia (relativismo cultural)
[pluralismo cultural]
ii. Reconhecimento positivo postula formas de discriminaao
positiva, de aes afirmativas e subsidia a afirmao das
identidades
1. postula formas de justia distributiva (Nancy Fraser)
d. campanhas polticas (Richard Rorty):
i. mescla a justia distributiva e a poltica do reconhecimento
recognition is deceitful or at any rate incomplete unless coupled with distributive
corrections, and distributive justice has no chance without the recognition of the right to
participate, on an equal footing, in negotiating the mode of existence (p. 11).

e. Palavra chave: MULTICULTURALISMO

Pode-se classificar os autores que tratam do multiculturalismo a partir de
dois pontos de vista distintos. O primeiro, predominantemente estadunidense, pode ter

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suas origens localizadas no livro de Charles Taylor, Multiculturalism and The Politics
of Recognition; a perspectiva capitaneada por Taylor
was largely that of the challenge of multiculturalism to the presumed universalism of
human values. More precisely, the theme of the book was how can we re-think human
values in the context of particular cultures. The theme was the implications for human
values into the context of the attribution of institutional recognition, not just to the human
dignity of all individuals qua individuals, but also the public recognition of particular
cultures. This meant also the evaluation of societies in terms of their performance, as it
were, in regard to human values (LASH & FEATHERSTONE: 2001, p. 1).

diferena dessa, uma outra tendncia, explicitamente assumida neste

trabalho, informada, predominantemente, pelos Estudos Culturais, e pela Sociologia
da Cultura (cultural sociology), alm da prtica poltica dos grupos minoritrios e
subalternos; seu ponto de partida a cultura popular e a poltica das ruas (street
politics).
Its background less the Kantian ethics of the US Ivy League than the shock-aesthetics of
conceptual art of the Goldsmiths Young British Artists that has produced the likes of
Damien Hirst and Steve McQueen and so upset New Yorks mayor Rudy Giuliani (Op. Cit.,
p. 2).

Na segunda tendncia o conceito de diferena, mais do que o de

universalismo, constitui a maior preocupao, it is more how difference and
multiculturalism take on the arguments of universalist humanism than the inverse (Id.
Ibid.). Diferena, contudo, pode ser vista, diferentemente da noo derridiana de
differance, to flux, to movement, to becoming, to indeterminacy, indeed to the flows of
the global information order (Op. Cit., p. 8).
A problemtica que envolve, atualmente, as questes de reconhecimento e
da diferena , como j se disse anteriormente, profundamente imbricada com a
emergncia da globalizao. Durante a modernidade o reconhecimento social esteve
intimamente relacionado com a identidade nacional, no entanto, no perodo atual, a
questo do reconhecimento transmudou-se do reconhecimento do mesmo, que
constituiu a pedra fundamental da coeso social (social bond) nas naes modernas,
para o reconhecimento da diferena. Hoje a coeso social no remete mais ao
reconhecimento baseado na cultura nacional mas se refere s reivindicaes por
reconhecimento de uma multiplicidade de culturas. Here is where Fanon displaces
Hegel. Hegels singularity was grounded in the same: Fanons in difference. Hence we
have a continuum with recognition on one pole and difference on the other (Op. Cit.,
p. 16).

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AXEL HONNETH E A LUTA POR RECONHECIMENTO
As teorias do reconhecimento social talvez sejam a ltima moda em
termos de teorias europias importadas pelo Brasil. Um de seus principais expoentes o
filosofo alemo Axel Honneth. Honneth, cujo livro Luta por Reconhecimento: a
gramtica moral dos conflitos sociais objeto do presente texto, o atual diretor do
Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt e professor da Universidade de Frankfurt.
Democracia como cooperao reflexiva. John Dewey e a teoria democrtica hoje,
publicado em Democracia Hoje: novos desafios para a teoria democrtica
contempornea, organizado por Jess Souza e editado pela Editora Unb, e Teoria
Crtica publicado em Teoria Social Hoje, organizado por Anthony Giddens e Jonathan
Turner e editado pela Editora Unesp, alm do livro citado editado pela Editora 34, esto
dentre seus textos publicados no Brasil.
*
Honneth, parte da intuio original do jovem Hegel de antepor a idia de
totalidade tica tendncia da filosofia social moderna, particularmente Maquiavel e
Thomas Hobbes, de reduzir a ao poltica imposio de poder, racional
simplesmente com respeito a fins. Segundo ele, Hegel estabelece um movimento de
reinterpretao do modelo hobbesiano que lhe permite a produo de seu prprio
modelo, isto se d atravs da projeo de uma noo de reconhecimento, que se funda
na pressuposio de obrigaes intersubjetivas como uma condio quase natural de
todo processo de socializao humana (denominada eticidade natural), para dentro
das formas de ao recproca entre os indivduos. Com isso, surge um conceito de luta
social inovador, cuja premissa bsica afirma que um contrato entre os homens no
finda o estado precrio de uma luta por sobrevivncia de todos contra todos, mas,
inversamente, a luta como um mdium moral leva a uma etapa mais madura da relao
tica.
A noo de reconhecimento aludida implica que um sujeito reconhecido,
necessariamente atravs do conflito, em suas capacidades e propriedades ter sempre
sua disposio algo mais acerca da sua identidade pessoal, pois trata-se a cada caso at
mesmo de uma nova dimenso de seu Eu que vem confirmada, e, ao mesmo tempo,
abandona a situao alcanada (etapa da eticidade nos termos de Hegel) em funo da
busca do reconhecimento de uma forma mais exigente de individualidade. Desta
forma, o movimento de reconhecimento subjacente ao aprofundamento da dimenso

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tica pressuposta para as relaes sociais e consiste num processo de etapas de
reconciliao e de conflito ao mesmo tempo, as quais substituem umas s outras.
Se os sujeitos precisam abandonar e superar as relaes ticas nas quais eles
se encontram originariamente, visto que no vem plenamente reconhecida
sua identidade particular, ento a luta que procede da nao pode ser um
confronto pela pura autoconservao de seu ser fsico; antes, o conflito
prtico que se acende entre os sujeitos por origem um acontecimento tico,
na medida em que objetiva o reconhecimento intersubjetivo das dimenses
da individualidade humana (p. 48).
Est implicada tambm no conceito de reconhecimento de Hegel, e nos
desdobramentos pelos quais a compreenso das relaes sociais deve ser liberada dos
seus pressupostos atomistas (naturais ou naturalizantes) e instrumentais, o que o prprio
filosofo anuncia como a existncia da diferena. Neste sentido, os desenvolvimentos
posteriores nas obras de juventude da fase de Jena trataro dos mecanismos relativos ao
estabelecimento das formas pelas quais as relaes sociais afastam-se das determinaes
naturais (ou aumento da individualidade) (relao entre pais e filhos educao na
famlia e o estabelecimento de contratos jurdicos), sempre passando pelo conflito
(dialtica etapas contnuas que sintetizam a lutas existentes nas etapas superadas), e
caminhando no sentido daquilo que ele denomina de eticidade absoluta, ou seja,
relaes eticamente mais maduras, sob cujo pressuposto se pode desenvolver ento
uma comunidade de cidados livres efetiva.
A virada hegeliana para a filosofia da conscincia marcar a entrada de
novos pressupostos no modelo conceitual de luta por reconhecimento, estes se
referem basicamente adoo do conceito de esprito. Com isso, o movimento de
reconhecimento perde sua base no processo de construo de relaes sociais ticas, e,
inversamente, as formas de relacionamento social e poltico dos homens passam a ser
somente etapas de transio no processo de formao da conscincia humana que
produz os trs media [arte, religio e cincia] de autoconhecimento do esprito.
Estas etapas de exteriorizao do esprito na realidade social referem-se,
em primeiro lugar, a uma forma elementar de reconhecimento mutuo localizado nas
relaes amorosas, as quais, entretanto, no oferecem condies para uma formao do
sujeito, pois, apesar de elas constiturem-se em um pressuposto necessrio para todo
desenvolvimento da identidade, no possibilitam ao indivduo a reflexo sobre as
normas gerais do relacionamento social. Assim, o surgimento das relaes contratuais
que desempenhar este papel, pois, ocorre pela aquisio pelos sujeitos de uma auto-

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compreenso como pessoas dotadas de direitos intersubjetivamente vlidos. Estas
relaes jurdicas intersubjetivamente vinculantes surgem quando as relaes de
reconhecimento estabelecidas so perturbadas por atos destrutivos, que Hegel denomina
crime, e a resistncia gerada pelo ato criminoso estabelece uma renovada luta por
reconhecimento capaz de conscientizar os indivduos daquela camada de relaes de
reconhecimento prvias cujo ncleo normativo assume na relao jurdica uma forma
intersubjetivamente vinculante, e, ao mesmo tempo, estabelecer um processo de
formao da vontade comum. Contudo, apenas na penalidade atribuda ao
criminoso que os sujeitos contratual e intersubjetivamente reconhecidos podem
visualizar, pela primeira vez, seus pontos normativos comuns na forma objetivada de
uma lei, e desta forma que surge, sob as ameaas de sanes do Estado, o tipo de
reconhecimento recproco pelo qual a vontade singular do sujeito recebe confirmao
social, que vem acompanhado dos sentimentos de participao social que Hegel j
denominara solidariedade.
**
a partir deste estado de coisas deixado pelo jovem Hegel, que por sinal
ficaria incompleto na obra de maturidade, que Honneth buscar empreender sua
atualizao sistemtica. Para tanto lana mo da psicologia social de George Herbert
Mead, cujo quadro terico, para ele, contm, at hoje, os meios mais apropriados para
reconstruir as intuies da teoria da intersubjetividade do jovem Hegel de uma nova
perspectiva, agora ps-metafsica.
A reconstruo da obra de Mead empreendida por Honneth visa dar
atualidade e substncia emprica, neste caso baseada nas concepes naturalistas da
psicologia social, ao modelo de luta por reconhecimento como critrio normativo para a
evoluo da sociedade. Assim, segundo ele, o primeiro passo para uma fundamentao
naturalista da teoria do reconhecimento de Hegel dado por Mead atravs de um
exame epistemolgico do domnio objetual da psicologia. Assim, alcanada uma
concepo intersubjetivista da autoconscincia humana: um sujeito s pode adquirir
uma conscincia de si mesmo na medida em que ele aprende a perceber sua prpria
ao da perspectiva, simbolicamente representada, de uma segunda pessoa.
A partir disto Mead ir se dedicar ao tema da formao da identidade
prtico-moral do sujeito pela interiorizao das normas sociais do que ele denomina de
outro generalizado, assim, a partir do desenvolvimento da criana que ela aprende a
generalizar em si mesmo as expectativas normativas de um nmero cada vez maior de

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parceiros de interao, a ponto de chegar representao das normas sociais de ao, e
adquire a capacidade abstrata de poder participar nas interaes normativamente
reguladas de seu meio.
Ao sujeito, portanto, que interioriza as normas sociais do outro
generalizado, normas estas vigentes numa sociedade organizada pela diviso do
trabalho, se abre a possibilidade de alcanar a identidade de um membro socialmente
aceito, e, desta forma, poder saber-se reconhecido socialmente como uma pessoa de
direito. Isto ocorre, pois, com a adoo das normas sociais a criana, alm de aprender
sobre as suas obrigaes em relao aos membros da sociedade inscritas nestas mesmas
normas, adquire um saber sobre os direitos que lhe pertencem, de modo que (...) pode
contar legitimamente com o respeito de algumas de suas exigncias. Mead utiliza as
expresses dignidade, para designar este reconhecimento como membro da sociedade,
e auto-respeito, para designar o re-seguro para o indivduo do valor social de sua
identidade.
Na psicologia social de Mead esta dimenso do Self que se conscientiza de
si mesmo na interao com o outro denominada de Me. Contudo, a este Me se
contrape um Eu, cujo potencial criativo gera reaes s obrigaes sociais assumidas
pelo sujeito, e o receptculo de todos os impulsos internos que se expressam nas
reaes involuntrias aos desafios sociais. Diante deste conflito intrapsquico em que o
sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de exigncias incompatveis com as
normas intersubjetivamente reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de por
em dvida seu prprio Me, Mead pretende enxergar tambm as linhas gerais do
conflito explicativo do desenvolvimento moral tanto dos indivduos como das
sociedades, pois, o conflito produz uma forma de engajamento por novas formas de
reconhecimento social cujas bases estejam assentadas em uma comunidade de relaes
jurdicas ampliadas, ainda que esta comunidade seja idealizada pelo Me como forma
de incorporar as normas constantemente ampliadas pelo impulso criativo do Eu.
Contudo, visto que a impulsividade do Eu no pode ser aplacada, junto
com ela migra um elemento da idealizao normativa para toda a prxis social. E da
imensa quantidade destes conflitos morais que esto permanentemente presentes nos
processos sociais e recobrem-nos com uma rede de ideais normativos Mead retira o
movimento que constitui o processo de evoluo social. Da mesma forma, esta tese
proporcionar ao modelo hegeliano de uma luta por reconhecimento uma base na
psicologia social.

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Mead coincide ainda, como uma terceira forma de reconhecimento
recproco, a conscincia do indivduo sobre o valor de sua identidade para a coletividade
com o bom cumprimento de suas funes no quadro da diviso social do trabalho, desta
forma, resulta da que um indivduo s capaz de respeitar-se a si mesmo de um modo
integral quando, no quadro da distribuio objetivamente dada de funes, pode
identificar a contribuio positiva que ele traz para a reproduo da coletividade.
***
De acordo com Honneth, tanto Hegel como Mead estabelecem trs formas
distintas de reconhecimento recproco: a dedicao emotiva, como a conhecemos das
relaes amorosas e das amizades, so diferenciados o reconhecimento juridico e o
assentimento solidrio. Da mesma forma ambos procuram localizar as formas de
reconhecimento mtuo em suas esferas especficas no processo de reproduo social.
Em Hegel as esferas do reconhecimento so a famlia, a sociedade civil e o Estado; em
Mead se divisa a tendncia de destacar das relaes primrias do outro concreto as
relaes jurdicas e a esfera do trabalho enquanto duas formas distintas de realizao do
outro generalizado.
A reconstruo efetuada por Honneth das formas de reconhecimento
intudas por Hegel e materializadas empiricamente por Mead atravs do aparato
conceitual da psicologia social desenvolve-se com os meios de uma fenomenologia
empiricamente controlada, ou seja, de acordo com os resultados das pesquisas das
cincias particulares.
Assim, com base na teoria psicanaltica das relaes de objeto,
especialmente Donald W. Winnicott e Jessica Benjamin, ser buscada, de maneira
empiricamente controlada, a forma especifica de luta por reconhecimento nas relaes
afetivas. Assim, a relao bem-sucedida da criana na fase da primeira infncia com
seus pais que faz surgir uma camada de auto-confiana e que constitui o pressuposto
psquico do desenvolvimento de todas as outras atitudes de auto-respeito, constituindose, desta forma, tanto lgica como geneticamente, toda outra forma de reconhecimento
recproco.
As formas de ofensa ou desrespeito so, para Honneth, os elementos
presentes da vida social capazes de estabelecer processos conflituosos e, desta maneira,
servirem como impulsos para a resistncia social estabelecendo a luta por
reconhecimento. No que se refere s vivncias afetivas so aquelas formas de maus-

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tratos prticos, que ferem duradouramente a confiana aprendida com o amor,
representam a espcie mais elementar de rebaixamento pessoal.
Da mesma forma, no reconhecimento especfico s relaes jurdicas est
em jogo a necessidade dos indivduos serem membros com igual valor da comunidade
poltica, isto , cidados. Disto decorre a adjudicao, obtida atravs da luta social, dos
direitos de participao poltica e dos direitos de bem-estar, que incluem uma medida
mnima de formao cultural e de segurana econmica, a noo de auto-respeito,
seguindo Mead, o critrio subjetivo para um re-seguro do prprio valor diante da
coletividade, sob condies efetivas de reconhecimento jurdico.
O outro lado da moeda, no que se refere ao reconhecimento jurdico, o
desrespeito jurdico, que se relaciona com a privao dos direitos fundamentais e
representam conflitos em torno da ampliao tanto do contedo material como do
alcance social do status de uma pessoa de direito. Este liga-se, portanto, a
determinadas experincias de rebaixamento, designadas correntemente com os termos
de ofensa ou degradao que afetam o auto-respeito moral dos indivduos. Esta
forma de desrespeito implica que imposto ao indivduo permanecer estruturalmente
excludo da posse de determinados direitos no interior de uma sociedade. Assim, se so
denegados aos indivduos o acesso aos direitos fundamentais, ao mesmo tempo, no
lhes concedida a imputabilidade moral na mesma medida que aos outros membros da
sociedade.
Segundo Honneth, a situao de privao de direitos e/ou de excluso social
vai de par com uma perda de auto-respeito, pois, so formas de desrespeito que
representam a limitao violenta da autonomia pessoal e, tambm, o sentimento de no
possuir o status de um parceiro da interao com igual valor, moralmente em p de
igualdade com os demais membros da sociedade. Alm disto, elas significam para o
individuo ser lesado na expectativa intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito
capaz de formar juzo moral.
A ltima forma de reconhecimento social relativa comunidade de
valores, ou seja, ao contexto de vida social que produz uma forma de reconhecimento
designada como estima social. Esta predeterminada pelos critrios dados por um
quadro de orientaes simbolicamente articulado, mas sempre aberto e poroso, no qual
se formulam os valores e os objetivos ticos, cujo todo constitui a autocompreenso
cultural de uma sociedade. O alcance social e a equidade da estima social dependem
do grau de pluralizao do horizonte de valores socialmente definido, tanto quanto do

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carter dos ideais de personalidade a destacados, neste sentido, a possibilidade de
individualizao e de criao de relaes simtricas da estima social decorrente da
abertura das concepes dos objetivos ticos da sociedade a diversos valores (ou
identidades) e da concesso que a ordenao hierrquica faz a uma concorrncia
horizontal entre estas identidades.
No desenvolvimento da sociedade ocidental a estima social passa, segundo
o autor, a ser preenchida pelas categorias de reputao ou de prestgio, com as
quais se deve apreender a medida de estima que o indivduo goza socialmente quanto a
suas realizaes e a suas capacidades individuais. Isto decorre do processo sucedido
com a categoria determinante da estima social nas sociedades pr-modernas, a honra,
que teve seu espao reduzido no desenvolvimento da sociedade moderna ao pequeno
estrato de valor de uma pessoa que restou com os dois processos, o da universalizao
jurdica da honra at tornar-se dignidade, por um lado, e o da privatizao da honra
at tornar-se integridade subjetivamente definida, por outro.
Entretanto, a forma moderna de organizao da estima social encontra-se
imersa em um conflito social duradouro, pois, as diversas formas de auto-realizao,
entendida como o objeto da estima social, e a maneira como se definem as propriedades
e capacidades correspondentes, so medidas pelas interpretaes dominantes da
autocompreenso cultural da sociedade. Desta forma, o conflito se estabelece devido ao
fato de que so os grupos sociais que conseguem interpretar de maneira pblica as
prprias realizaes e formas de vida como particularmente valiosas que dominam o
contedo daquelas interpretaes socialmente vigentes.
No que concerne aos grupos sociais a auto-relao prtica a que uma
experincia de reconhecimento desse gnero faz os indivduos chegar , por isso, um
sentimento de orgulho do grupo ou de honra coletiva e, nas relaes internas de tais
grupos, as formas de interao assumem nos casos normais o carter de relaes
solidrias, porque todo membro se sabe estimado por todos os outros na mesma
medida.
No que se refere aos indivduos vai de par com a experincia da estima
social uma confiana emotiva na apresentao de realizaes ou na posse de
capacidades que so reconhecidas como valiosas pelos demais membros da
sociedade, dando origem ao que o autor denomina de sentimento do prprio valor, de
auto-estima. As formas negativas estima social e auto-estima levantadas por
Honneth referem-se s experincias de ofensa ou degradao. Elas retiram dos

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sujeitos atingidos toda a possibilidade de atribuir um valor social s prprias
capacidades, pois, degradam algumas formas de vida ou modos de crena, individuais
ou coletivos, considerando-as de menor valor ou deficientes. A isto corresponde uma
perda da possibilidade de atribuio de um significado positivo conduo de suas
vidas, de acordo com os critrios socialmente estabelecidos. Para o indivduo, a tal
desvalorizao social conforma-se, de maneira tpica, uma perda de auto-estima
pessoal, ou seja, uma perda de possibilidade de se entender a si prprio como um ser
estimado por suas propriedades e capacidades caractersticas.
Uma questo fundamental colocada por Honneth (2003) refere-se s formas
em que a experincia de desrespeito social pode motivar um sujeito a entrar numa luta
ou num conflito prtico. Neste sentido, ele afirma que essa funo pode ser cumprida
por reaes emocionais negativas, como as que constituem a vergonha ou a ira, a
vexao ou o desprezo; delas se compem os sintomas psquicos com base nos quais um
sujeito capaz de reconhecer que o reconhecimento social lhe denegado de modo
injustificado. Com o auxlio da psicologia pragmtica de John Dewey, afirma que,
principalmente, nas reaes emocionais de vergonha, a experincia de desrespeito pode
tornar-se o impulso motivacional de uma luta por reconhecimento. Isto ocorre, pois, a
tenso afetiva em que o individuo entra aps ter sofrido uma humilhao s pode ser
dissolvida atravs do reencontro da possibilidade de ao ativa, contudo, afirma o autor,
para que essa prxis reaberta seja capaz de assumir a forma de uma resistncia poltica
[ela deve resultar] das possibilidades do discernimento moral que de maneira
inquebrantvel esto embutindas naqueles sentimentos negativos, na qualidade de
contedos cognitivos. E esta possibilidade depende da forma como se constitui o
contexto poltico e cultural dos sujeitos atingidos, pois, somente pela articulao a um
movimento social que a experiencia de desrespeito pode tornar-se uma fonte de
motivao para aes de resistncia poltica. No entanto, s uma anlise que procura
explicar as lutas sociais a partir da dinmica das experincias morais instrui acerca da
lgica que segue o surgimento desses movimentos coletivos.
****
Honneth nos oferece uma aproximao histrica e ilustrativa do modelo de
luta por reconhecimento atravs da filosofia social de Marx, Sorel e Sartre, contudo,
opera negativamente em relao a estes na medida em suas obras desviam-se da
perspectiva do jovem Hegel na medida em que prenderam-se em apenas uma das
formas de reconhecimento anteriormente tratadas. Marx reduz, segundo o autor, o

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conflito moral da sociedade a uma forma de esttica da produo, pois, em Marx o
contedo normativo do trabalho, representado nas atividades artesanais e artsticas,
permite formas de reconhecimento recproco, seja entre produtores, seja entre
produtores e consumidores, que permitem a interpretao da luta de classe como uma
luta por reconhecimento. No entanto, afirma Honneth, que nas anlises sobre o capital
Marx este abre mo, em funo das premissas adquiridas da economia poltica, desta
linha de interpretao em nome de uma perspectiva utilitarista que entende a luta de
classe como um conflito por interesses econmicos. Em uma segunda guinada terica
Marx, nos textos histricos e polticos, adota uma explicao denominada
expressivista para os conflitos sociais, esta reflete uma orientao tica e cultural, que
o aproxima de Hegel, sem, no entanto, explicitar os pressupostos morais das orientaes
coletivas para a luta, o que o mantm na esfera da interpretao utilitarista da luta de
classe.
A obra e a vida de Georges Sorel representaram, para Honneth, a principal
tentativa no interior da tradio marxista de superar o utilitarismo que obscurecia as
finalidades ticas. Contudo, em suas apropriaes de Vico, Kant e Bergson, Sorel no
teria conseguido sair da esfera do utilitarismo na medida em que adota uma perspectiva
unitria de luta por reconhecimento que supe-na como restrita esfera do
reconhecimento jurdico, da o direito ser visto por ele no como um medium em que
as pretenses, suscetveis de universalizao, autonomia dos sujeitos alcana o
reconhecimento, mas concebido como meio de expresso para as representaes de uma
vida virtuosa que servem s carncias particulares (Op. Cit., p. 245). Sartre, do mesmo
modo que Sorel, acabou confundindo a auto-realizao individual ou coletiva com a
realizao do reconhecimento jurdico sem levar em considerao o aspecto da autoestima e da estima social na efetiva realizao desta. Entretanto, cada um a sua maneira,
todos os trs autores citados contriburam para a compreenso dos conflitos sociais
como originados no rompimento das regras implcitas do reconhecimento recproco.
Com o auxlio de diversas abordagens histricas que tematizam as bases
morais dos conflitos Honneth alcana o quadro referencial da ampliao das relaes de
reconhecimento, apesar disto, as abordagens utilizadas no levam em considerao de
forma sistemtica os conflitos morais sustentadores das ocorrncias singulares e, neste
sentido, so incapazes de relacion-los, de acordo com a perspectiva de uma luta por
reconhecimento, com o processo evolutivo global. Assim, torna-se necessrio atribuir ao
modelo de conflito fundado na luta por reconhecimento o status de quadro interpretativo

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de um processo de formao. Tal quadro deve: provocar uma diferenciao dos
diversos padres de reconhecimento e, ao mesmo tempo, dentro das esferas de interao
assim criadas, liberar o respectivo potencial [para a luta] internamente inscrito (Op.
Cit., p. 267). O fermento deste potencial para a luta encontra-se em modos de ser e viver
de grupos ou comunidades que tematizam os sentimentos de injustia de forma comum
remetendo-os s possibilidades de ampliao das relaes de reconhecimento;
ampliao esta que, em seu estgio final, levaria hipoteticamente a uma concepo
formal de vida boa.
NANCY FRASER E O DUALISMO MORAL
Nancy Fraser, outra proeminente estudiosa das polticas de identidade, situa
as demandas por reconhecimento na esfera poltico-filosfica da justia e da
moralidade, ao invs da esfera da vida boa e da tica como o faz Honneth (2003).
Remontando aos debates polarizados pelas noes de justia distributivista e
reconhecimento cultural, que introduziram uma ciso no pensamento poltico-filosfico
contemporneo entre as noes de moralidade e tica, a primeira recuperada de Kant e a
segunda de Hegel, Fraser (2001a) busca estabelecer um modelo segundo o qual as
questes de reconhecimento possam ser tratadas como problemas de justia e no como
o problema tico da construo da vida boa.
A tentativa de superao do dilema entre redistribuio e reconhecimento
est presente, na obra de Fraser desde a publicao de seu texto mais influente e
discutido, From redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Postsocialist
Age, de 1997. Neste primeiro texto, tanto as demandas por redistribuio quanto as por
reconhecimento so tratadas como uma questo de justia, opostas a formas de
injustias econmicas e culturais enraizadas seja no Estado, seja na economia. Contudo,
longe de ocuparem esferas separadas, injustia econmica e injustia cultural
normalmente esto imbricadas, dialeticamente, reforando-se mutuamente (FRASER:
2001b, p. 251).
A linguagem utilizada no texto de 1997, estipulando remdios para os
diversos tipos de injustias, j indicava o alvo da poltica de reconhecimento para a
autora, qual seja, as aes das instituies pblicas em direo ampliao das relaes
de reconhecimento. Para Lash & Featherstone (2001), Fraser does recognize the
importance indeed the particular contemporary pertinence of cultural claims. These

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are indeed not redistribution but recognition claims. But the best way our institutions
can treat them is as if they were instead claims for respect and dignity (LASH &
FEATHERSTONE: 2001, p. 4). No se trata, aqui, de uma petio de princpio, mas do
dilema real entre polticas pblicas de redistribuio e de reconhecimento, derivado do
fato de que os grupos ou comunidades que reivindicam o reconhecimento de sua
identidade e, portanto, dos seus modos particulares de vida, so profundamente
perpassados por questes de redistribuio de direitos e bens, constituindo-se em
comunidades ambivalentes.
As criticas de Fraser (2001a; 2001b) ao, como ela denomina, modelo de
identidade (identity model) de Honneth e Charles Taylor possui como ponto de partida a
prpria noo de reconhecimento destes. Segundo a autora, reconhecimento, desde o
modelo de identidade, significa reparar o prejuzo causado pela cultura dominante
auto-compreenso individual ou grupal, ao denegar-lhes o reconhecimento de sua
identidade cultural. O problema desta perspectiva, para Fraser (2001a), encontra-se na
nfase dada estrutura psquica em detrimento das instituies sociais e das interaes
sociais na elaborao terica da falta de reconhecimento como danificando a identidade
(FRASER: 2001b, p. 24). Segundo ela,
it risks substituing intrusive forms of consciousness engineering for social change. The
model compounds these risks by positing group identity as the object of recognition.
Enjoining the collective identity, it puts moral pressure on individual members to conform
to group identity, which denies the complexity of peoples lives, the multiplicity of their
identifications and the cross-pulls of their various affiliations. In addition, the model reifies
culture. Ignoring transcultural flows, it treats cultures as sharply bounded, neatly separated
and non-interacting, as if it promote separatism and group enclaving in lieu of transgroup
interaction. Denying internal heterogeneity, moreover, the identity model obscures the
struggles within social groups for the authority, and indeed for the power, to reinforces
intragroup dominantion. In general, then, the identity model lends itself all tooeasily to
repressive forms of communitarianism (Id. Ibid.).

Assim fazendo, ao invs de enfatizar a base identitria da poltica do

reconhecimento, a autora sustenta as lutas polticas contemporneas sob a noo de
status.
My proposal is to treat recognition as question of social status. From this perspectiv I shal
call it the status model what requires recognition is not group-specific identity but rather
the status of group members as full partners in social interaction. Misrecognition,
accordingly, dos not mean the depreciation and deformation of group identity. Rather, it
means social subordination in the sense of being prevented from participating as a peer in
social life. To redress the injustice requires a politics of recognition, to be sure, but this no
longer means identity politics. In the status model, rather, it means a politics aimed at
overcoming subordination by establishing the misrecgnized party as a full member of
society, capable of participating on a par with other members (FRASER: 2001a, p. 24).

14
O modelo de status de Fraser se refere aos padres culturais e valorativos
institucionalizados que impedem a participao na vida social de forma equitativa.
Neste sentido, as reivindicaes por reconhecimento so entendidas, no como
demandas por valorizao de identidades grupais especificas, mas como forma de
superar a subordinao, to de-institutuionalize patterns of cultural value that impede
parity of participation and to replace them with patterns that foster it (Op. Cit., p. 25).
Para a autora este modelo evita certas dificuldades das perspectivas que
enfatizam a identidade, como as de Honneth e Charles Taylor. Primeiramente, ao migrar
da valorizao da identidade grupal para a noo de status, o modelo fraseriano
pretende evitar a essencializao das identidades. Em segundo lugar, em suas prprias
palavras, by focusing on the effects of institutionalized norms on capacities for
interaction, it resists the temptation to substitute the re-engineering of consciousness for
social change (Id. Ibid.). Terceiro, a paridade de participao na vida social valoriza a
interao entre os grupos sociais em oposio possibilidade de distines que a nfase
na diferena poderia implicar. Quarto, o modelo de status evita a reificao da cultura
(i.e. tomar a cultura como emplastro universal para solucionar todos os problemas
sociais) sem negar a importncia poltica da cultura. Por ltimo, afirma Fraser (2001a),
que conceber o reconhecimento em termos de status significa dar-lhe uma sustentao
deontolgica, liberando a fora normativa das reivindicaes por reconhecimento de um
horizonte de valores pr-determinado (vida boa) e tornando possvel a combinao entre
a justificao das demandas por redistribuio e por reconhecimento.
Ao estabelecer os principios morais da dignidade e do respeito como os
fundamentos do seu modelo de status, Fraser (2001a) pretende liberar os sujeitos dos
embaraos que uma determinao prvia do horizonte normativo das lutas polticas por
reconhecimento, segundo o modelo da identidade, poderia implicar. De acordo com a
autora,
Embracing the spirit of subjective freedom that is the hallmark of modernity, it assumes
that it is up to individuals and groups to define for themselves what counts as a good life
and to devise for themselves an approach to pursuing it, within limits that ensure a like
liberty for others. Thus, the status model does not appeal to a conception of the good life. It
appeals, rather, to a conception of justice that can and should be accepted by those with
divergent conceptions of the good life (FRASER: 2001a, p. 27).

O no-reconhecimento ou a falta de reconhecimento (misrecognition or nonrecognition) so moralmente erradas, segundo o modelo de Fraser (2001a), pois
denegam aos individuos e grupos exatamente o respeito e a dignidade necessrias

15
participao equitativa na vida social, que deve se constituir na norma de interao
social justa sob a condio de pluralismo de valores como a existente nas sociedades de
modernidade tardia atuais. Alm disto, a autora afirma que, ao conceber o no
reconhecimento ou a falta de reconhecimento como subordinao do status, o seu
modelo retira o erro da psicologia individual ou interpessoal e o aloca nas relaes
sociais, ou seja, nos valores e padres culturais dominantes que desrespeitam e
rebaixam o status de individuos e grupos impedindo a sua participao em p de
igualdade na vida social. Assim, para o modelo de status, misrecognition is a matter of
externally manifest and publicly verifiable impediments to some peoples standing as
full members of society. And such arrangements are morally indefensible wheter or not
they distort the subjectivity of the oppressed (Id. Ibid.).
Lash & Featherstone (2001) afirmam que Fraser retira a noo de
reconhecimento da esfera cultural, da particularidade ou mesmo da tica para trat-la a
partir da esfera da justia, da moralidade.
What Fraser rather brilliantly does is to take recognition out of the realm of culture, of
particularity, of indeed ethics in the sense that ethics are grounded in particular forms of life
and attempt to bring it under the heading of morality, of justice (LASH &
FEATHERSTONE: 2001, p. 4).

De fato, a autora expande o arcabouo terico da noo de justia para

abarcar, alm da distribuio de direitos e bens, os padres culturais e valores
institucionalizados que impedem a participao equitativa na vida social, sem reduzir,
contudo, as perspectivas e aes redistributivas quelas que privilegiam o
reconhecimento, ou vice-versa.
A theory of justice must reach beyond cultural value patterns to examine the structure of
capitalism. It must consider whether economic mechanisms that are relatively decoupled
from structures of prestige and that operate in a relatively impersonal way impede parity of
participation in social life (FRASER: 2001a, p. 29).

Neste sentido, a alternativa considerar ambos, redistribuio e

reconhecimento, como vises e objetivos distintos, mas necessrios, da justia, tendo
em vista a norma de participao equitativa. Duas condies devem ser satisfeitas
conjuntamente, sob tal noo de justia. Primeiro, uma condio objetiva (objective
condition), que garanta aos participantes das interaes sociais autonomia e liberdade de
expresso atravs da distribuio de recursos materiais, de forma a evitar arranjos
sociais que institucionalizam a privao, a explorao ou graves disparidades sociais e,

16
portanto, que os participantes no sofram com ocorrncias de desigualdade social e
econmica.
A segunda condio denominada de intersubjetiva (intersubjective
condition), esta requer que os padres culturais e valores institucionalizados expressem
igual respeito por todos os participantes e garantam igualdade de oportunidades para
aquisio da estima social. Para Fraser (2001a) a condio intersubjetiva evita que as
normas institucionalizadas depreciem sistematicamente certas categorias de pessoas e
suas qualidades particulares.
Ao estabelecer as questes de reconhecimento sob esta noo de justia, que
entonada desde uma perspectiva universalista de extrao kantiana, as ocorrncias de
no-reconhecimento ou falta de reconhecimento, por sua vez, devem ser tratadas desde
uma perspectiva pragmtica, ou seja, devem obter respostas de acordo com seu
aparecimento na realidade social e os remdios aplicados devem ser prescritos de
acordo com as condies concretas que envolvem cada caso. Em suas palavras, the
approach proposed here sees claims for the recognition of difference pragmatically and
contextually as remedial responses to specific pre-existing injustices (Op. Cit., p. 31).
Fica explicita, assim, a perspectiva dualista da autora, na medida em que o
cumprimento da norma de participao equitativa na vida social requer, de acordo com
cada caso especfico, medidas redistritutivas ou de reconhecimento, as quais devem ser
tomadas contextualizadamente. Para serem tomadas, contudo, estas medidas devem
estar justificadas, ou seja, deve ficar claro que exista, em cada caso particular,
desigualdade social ou econmica ou no-reconhecimento impedindo a participao
equitativa. Neste sentido, para Fraser (2001a), nem todas as reivindicaes so
justificadas, pois, nem todas as situaes de disparidades sociais podem ser
consideradas injustas segundo a norma de paridade de participao.
No que se refere s reivindicaes por reconhecimento a autora estabelece,
ainda, um padro estrito para que sejam consideradas justificadas, isto , deve estar
claro que os padres culturais e valores institucionalizados impedem a paridade de
participao tanto na relao entre os grupos sociais (extragroup level), quanto na
relao entre os membros de um mesmo grupo (integroup level). Assim, mesmo nos
casos mais extremos, em que o princpio da paridade de participao nas interaes
sociais encontrar-se-ia, aparentemente, incapaz de orientar as medidas cabveis para
solucionar determinado problema, a opo tica deve ser tomada apenas quando todas
as possibilidades de soluo moral tenham sido esgotadas.

17
Ethical evaluation, after all, is problematic. Always contextually embedded, it is subject to
dispute whenever divergent evaluative horizons come into contact. Thus, one should take
care to exhaust the full resources of deontological reasoning before taking that step. (...)
cases that initially seem to require ethics can often be resolved by deontological means.
This is not to say that cases requiring ethical evaluation are impossible in principle. But one
can only determine whether or not one is really facing such a case by going through a long
chain of moral reasoning, aimed first at finding a deontological resolution. To fail to
complete that chain is to turn prematurely to ethics (Op. Cit., p. 37).

18
O DEBATE ENTRE FRASER E HONNETH
Os autores citados, Nancy Fraser e Axel Honneth, tm protagonizado um
debate nos ltimos anos acerca das questes da poltica de identidade (identity politics).
Honneth afirmando que, do ponto de vista histrico, as polticas de identidade no so
um fenomeno recente, como querem tanto Fraser quanto Charles Taylor, e, portanto, a
periodizao adotada por estes autores, da passagem das fases das polticas por
redistribuio para a das polticas por reconhecimento, baseada em um pressuposto
falso. Segundo Honneth (2001),
The womens movement has roots at least 200 years old. The founding of communes was
as important in the early 1800s as in the 1960s. Were not the European nationalisms of the
19th century instances of identity politics? What of the struggles of African-Americans in
the wake of slavery? What of anti-colonial resistance? Neither is identity politics limited to
the relatively affluent (the post-materialists as Inglehart calls them), as though there were
some clear hierarchy of needs, in which clearly defined material interests precede culture
and struggles over the constituttion of the nature of interests both material and spiritual
(HONNETH: 2001, p. 53).

Para o autor, considerar as polticas de identidade como opostas s polticas

de redistribuio consitiria, justamente, em desconsiderar os demais aspectos do
reconhecimento que no o reconhecimento jurdico. Segundo ele, no modelo de luta por
reconhecimento, reconhecimento considerado como uma categoria normativa que
engloba todas as demandas subscritas como polticas de identidade. Neste sentido, as
reivindicaes por redistribuio so, para Honneth (2001), tambm, englobadas pela
sua noo de luta por reconhecimento, pois, esta representa um conflito
over the institutionalized hierarchy of values that govern which social groups, on the basis
of their status and their esteem, have legitimate claim to a particular amount of material
goods. In short, it is a struggle over the cultural definition of what it is that renders an
activity socially necessary and valuable (Op. Cit., p. 54).

Segundo Patricia Mattos (2004), Honneth critica em Fraser uma

supergeneralizao da experincia americana, ou seja, a sustentao da sua perspectiva
de

reconhecimento

na

caracterizao

dos

movimentos

sociais

como

uma

multiplicidade de esforos organizados politicamente de reconhecimento de seu

prprio estilo de vida (MATTOS: 2004, p. 156). Para Mattos (2004) Honneth teria
partido da afirmao de Bourdieu segundo a qual os problemas de misria no so
conhecidos publicamente como formas relevantes de conflito social (Id. Ibid.) para
sustentar a noo de que as formas de sofrimento existentes nas sociedades capitalistas
atuais no so, necessariamente, encontradas na esfera pblica. No intuito de perceblas seria preciso incorporar as difusas expectativas e esperanas dos cidados (Op.

19
Cit., p. 157) expressas pelos movimentos sociais organizados em luta pelo
reconhecimento social.
Em que pesem as criticas acima, Honneth, de incio, concorda com Fraser
em dois aspectos: primeiro, a necessidade de se adotar uma perspectiva normativa e,
segundo, ambos compartilham uma concepo de justia cujo fundamento a equidade,
no sentido em que todos os cidados possuem direitos iguais em relao um ao outro, os
quais conferem a cada um a mesma autonomia (HONNETH: 2004, p. 355). Contudo, as
concordncias entre os dois autores param por a, pois, para Fraser os graus de equidade
em uma sociedade so medidos a partir da noo de paridade de participao que
funciona como o critrio normativo bsico para as polticas de reconhecimento; para
Honneth, diferentemente, the justice or wellbeing of a society is measured according to
the degree of its ability to secure conditions of mutual recognition in which personal
identity formation, and hece individual self-realization, can proceed sufficiently well
(Op. Cit., p. 354).
Assim, se para Fraser os graus de autonomia individual so medidos pela
paridade de participao, para Honneth so a formao de uma identidade bem-sucedida
e as prprias condies intersubjetivas de reconhecimento para a formao desta
identidade que funcionam como os critrios para avaliar a igualdade social. Justia e
bem-estar, ao contrrio de Fraser que as v exclusivamente como uma questo de
eliminao das desigualdades econmicas e das humilhaes culturais sem passar pelas
avaliaes dos prprios sujeitos do que seriam as condies da autonomia individual,
refletem, para o autor, expectativas e atitudes, relativamente estveis, dos sujeitos
socializados. As formas de socializao se do, de acordo com Honneth (2004), por um
lado, atravs das formas de interao social reguladas pelos princpios normativos de
reconhecimento mtuo que iro sustentar uma formao identitria bem sucedida e, por
outro lado, na institucionalizao destes principios de reconhecimento que iro sustentar
as formas de integrao social.
As relaes entre as formas de reconhecimento e as formas de integrao
social dadas em cada sociedade remetem, portanto, a uma viso pluralista de justia
social em que the content of what we call just is here to be measured according to the
respective kind of social relationship that subjects maintain with one another
(HONNETH: 2004, p. 358). O autor, neste sentido, ope as categorias de integrao
social (social integration) e integrao sistmica (system integration) para afirmar

20
que as condies sistmicas inerentes empresa capitalista, por exemplo, no podem
constituir uma esfera social independente sem estarem conectadas a normas e valores
socialmente compartilhados, que podem representar elementos de constrangimento ao
funcionamento da lgica de mercado.
O desenvolvimento das sociedades capitalistas contemporneas ocorreria na
medida em que as demandas por reconhecimento em cada uma das esferas do amor, da
igualdade e do mrito alcanassem todo seu potencial normativo, that possessed by
different demands in relation to changes promising more than short-term improvement
i.e. that ground an expectation of an enduring increase in the moral quality of social
integration (HONNETH: 2003, p. 148). As condies de reconhecimento (conditions
of recognition) estabelecidas pelo aparato conceitual do autor devem, para serem
consideradas legtimas do ponto de vista poltico, mostrar que a nova configurao
social, agora com o aprimoramento nas relaes de reconhecimento intersubjetivo,
uma forma de integrao social moralmente superior, with the emergence (...) of these
three distinct spheres, the opportunity grows for all members of the new social form to
achieve a higher degree of individuality, as more aspects of the personality can be
experienced in relation to the different patters of recognition (Op. Cit., p. 149).
Para justificar o desenvolvimento social a partir das demandas por
reconhecimento, dois critrios so estabelecidos pelo autor: o primeiro se refere ao
processo de individualizao, an increase in the chances for a legitimate articulation of
personality-interests (Id. Ibid.); o segundo diz respeito ao processo de incluso social,
a growing assimilation of subjects into the circle of fully valued social members (Id.
Ibid.).
If a societys social integration does take place by way of establishing conditions of
recognition in which subjects receive confirmation as full-fledged societal members, the
moral quality of this social integration can increase through a rise in either recognized
interests of the personality or the incorporation of individuals in short, through either
individualization or growing inclusion. On this basis, it seems justified to understand the
breakthrough to a modern liberal-capitalist social order as moral progress differentiation
of the three recognition-spheres of love, legal equality, and the accomplishment principle
signifying increased possibilities for both social individualization and social inclusion (Id.
Ibid.).

Como contraponto ao monismo moral de Honneth, Fraser enfatiza sua

perspectiva dualista, assentando-o na diferenciao entre a esfera econmica e cultural
nas sociedades capitalistas contemporneas,
The economic dimension becomes relatively decoupled from the cultural dimension, as
marketized arenas, in which strategic action predominates, are differentiated from non-

21
marketized arenas, in which value-regulated interaction predominates. The result is a partial
uncoupling of economic distribution from structures of prestige (FRASER: 2000, p. 118).

Contudo, apesar de distintas, as esferas econmica e cultural no so, desde

a perspectiva fraseriana, totalmente separadas, elas encontram-se imbricadas e
influenciam-se mutuamente. Da o dualismo de Fraser se fundamentar naquilo que ela
denomina uma compreenso ampla das sociedades contemporneas (a broader
understanding of contemporary society), pois, de acordo com seu modelo, status
subordination cannot be understood in isolation from economic arrangements, nor
recognition abstracted from distribution (Op. Cit., pp. 118-119). Neste sentido, a autora
visa, ao sustentar a legitimidade de reivindicaes por redistribuio, expor que apenas
medidas de reconhecimento so incapazes, por si s, de diminuir as injustias das
sociedades capitalistas.
ALGUMAS IMPLICAES PARA A SOCIEDADE BRASILEIRA
Qualquer tentativa de compreenso dos novos sujeitos sociais no Brasil sob
as perspectivas abordadas acima deve lidar, em primeiro lugar, com a existncia de um
pressuposto poltico-econmico implcito, adotado igualmente pelos dois autores. Este
pressuposto se refere noo de que no desenvolvimento produtivo e tecnolgico, em
seu estgio atual, o crescimento da produo extrapolou a curva do crescimento da
possibilidade material do consumo, ainda que exista renda disponvel para a aquisio
de novos bens (SANTOS: 2006). Complementarmente, o excesso, em termos da
oferta de bens de consumo disposio, implica que, em tese, as carncias, em termos
da disponibilidade destes bens, deixou de existir. Neste sentido, nas sociedades
contemporneas, em particular nas sociedades mais desenvolvidas, o princpio de
escassez que geriu por sculos as condies de consumo, teria sido superado.
Contudo, no que se refere ao Brasil, Santos (2006) afirma que, em vista do
vagar da modernizao social, com a permanncia de altos ndices de desemprego e
baixos nveis de renda e de proteo social, com taxas de analfabetismo elevadas, e
incluindo significativas diferenas regionais e discriminaes de diversos tipos, misria
relativa e iniqidades absolutas ter-se-iam convertido em instituies nacionais
historicamente preservadas (Op. cit., p. 127). Assim, estaria o pas longe de superar o
princpio de escassez, pois, no estgio de desenvolvimento em que estamos ainda
vlida a regra, segundo a qual o excesso dos que possuem razoavelmente
complementar s carncias dos despossudos.

22
Assim, alm da escassez de recursos, os novos sujeitos sociais so obrigados
a se embater com as dificuldades da defesa dos direitos modernos entre ns. Os limites
ao permeio de demandas populares no moderno Estado brasileiro devem ser buscados
junto s nossas especificidades scio-culturais, referentes tanto s formas de difuso
restrita de direitos como aos bloqueios s formas de mobilizao coletiva.
Historicamente, os mecanismos utilizados para selecionar dentre os diversos
segmentos populacionais e prticas culturais, aqueles aos quais seria oferecido o
usufruto dos bens e direitos da vida nos contextos urbanos, variariam de acordo com a
poca, indo desde a preponderncia das relaes pessoais nos processos de distino
social, como mostrado por Schwarz (2000, 2001a), at a engenharia social e
institucional do perodo ps-1930 denominada por Santos (1994, 1998) de cidadania
regulada.
As especificidades particulares carreiam as dificuldades de se pensar a
sociedade brasileira como unitria, pois, entre ns os mecanismos de distino exercem
um papel fundamental na prpria conformao das relaes sociais e podem ser
ilustrados pelo conceito de habitus precrio de Souza (2003).
O habitus precrio descreve a situao daquelas camadas sociais, daquele
tipo de personalidade e de disposies de comportamento que so incapazes de atender
s demandas da sociedade para serem considerados produtivos e teis. Trata-se,
portanto, daquelas populaes que encontram-se sob o que Santos (2006) denomina de
custo do fracasso da mobilizao coletiva, ou seja indivduos que estariam aptos a
mobilizar-se coletivamente, a partir da percepo da prpria situao, de valores ou de
expresses culturais particulares, apenas quando o custo do fracasso pode ser percebido
como menor do que os possveis benefcios da ao coletiva.
As condies de trabalho precrio, temporrio ou parcial, de analfabetismo
ou alfabetizao precria, de pobreza e misria, ou, em outras palavras, as formas de
desrespeito, privao, degradao e humilhao situaes descritas pelo habitus
precrio impedem que indivduos avancem, de forma prtica e em um contexto de
recursos limitados, no sentido de adquirir as precondies necessrias (como a paridade
de participao na vida social ou a articulao em movimentos sociais) para atingir os
critrios sociais mais elevados (condies de reconhecimento social nas esferas do
amor, da lei e do mrito ou a garantia da dignidade humana e da integridade pessoal)
capazes de ampliar a individualidade e, concomitantemente, a integrao social.

23
Como um complemento da anterior, uma terceira dificuldade relaciona-se
com os traos heterofbicos (isto , a averso a todos os tipos de diferenas) da
identidade nacional brasileira. A redefinio da identidade nacional, no final da dcada
de 30, fez produzir uma ideologia da mestiagem que, em seus aspectos culturais,
orientaria a ao dos governos brasileiros pelo menos at o fim da ditadura militar
(COSTA: 2002, p. 42). A ideologia da mestiagem atua banindo o conceito de raa do
debate pblico; para disciplinar a diferena ela seleciona as manifestaes coletivas
afinadas com a identidade nacional e exclui as expresses divergentes, e teve como
conseqncias o disparate entre a asseverao da igualdade jurdica formal e a
inexistncia de igualdade efetiva entre os indivduos. Para Costa (2002),
Para que se transforme numa questo moral, a igualdade social precisa ser
politicamente construda e individualmente internalizada como um valor, o que
simplesmente no se deu na histria brasileira. A justia social no um bem natural,
um valor poltico que determinada sociedade pode construir ou no (Op. Cit., p.
44).
Se, conforme a afirmao de Costa (2002), podem ser consideradas
positivas a emergncia de um pluralismo cultural (COSTA: 2002) e a afirmao do
carter multicultural da sociedade brasileira, diversos do mito da brasilidade inclusiva
e aberta (Id. ibid.) vigente desde Vargas.
Com efeito, o ndio no se reidentifica como raa, mas como Munduruku ou
Xavante, o branco se reidentifica como descendente de italianos ou alemes
e, mesmo a reidentificao dos afro-descendentes, apesar da referncia
discursiva raa como substituto das pertenas tnicas obliteradas pela
escravido, no se d, (...), necessariamente nos termos da construo de
uma identidade racial. A mulher, por sua vez, busca tambm conquistar uma
posio na gramtica nacional distinta daquela que lhe conferiu a ideologia
da mestiagem, afirmando sua autonomia emocional e sua condio de
sujeito. esse mito da democracia cultural, isto , a crena compartilhada
coletivamente de que o Brasil aceita e alimenta a diversidade, que vem
perdendo sua eficcia simblica nos ltimos anos (Op. cit., p. 46).
Diversamente, as questes contemporneas da cidadania a passagem de
sua formatao tradicional centrada na redistribuio de direitos e bens sociais para as
exigncias contemporneas de uma cidadania ampliada que inclua os direitos culturais e
da diferena, isto , para uma cidadania cultural ou simblica parece no serem algo
resolvido mesmo nas sociedades mais avanadas.
Em que pese este fato, significativo dentre os movimentos sociais
contemporneos, inclusive os brasileiros, colocar-se em questo os limites da cidadania

24
moderna fundada na garantia formal da igualdade entre os diferentes indivduos
(COSTA: 2001, p. 470). No Brasil, no entanto, os elevados nveis de desigualdade
social, o bloqueio s reivindicaes por redistribuio de direitos e bens sociais e por
reconhecimento que gera a apatia caracterstica da sociedade brasileira (SANTOS,
2006) e os resqucios heterofbicos da identidade nacional, impedem objetivamente as
formas de evoluo da sociedade e de aprimoramento das relaes sociais.
Neste sentido, os critrios estritos de Fraser para o estabelecimento de
reivindicaes legtimas por reconhecimento acabam funcionando, entre ns, como uma
espcie de seleo automtica, na medida em que apenas aqueles que detm algum
instrumento de convencimento pblico e, portanto, no esto sob as situaes do
habitus precrio, so capazes de justificar publicamente suas demandas. Os grupos
minoritrios e subalternos permanecem incapazes de organizar suas demandas por
reconhecimento quanto mais de justificarem-nas publicamente e faz-las ascender s
agendas governamentais, apesar de sofrerem as humilhaes, as ofensas e os
desrespeitos de sua situao.
No que se refere ao modelo de luta por reconhecimento de Honneth, seus
limites para a compreenso dos sujeitos sociais brasileiros encontram-se, alm do
fechamento da auto-compreenso cultural da sociedade diferena cultural, nas
(im)possibilidades concretas de se atingir no Brasil aquilo que denomina, na trilha de
Habermas, emancipatory interest (HONNETH: 2003). Trata-se dos interesses
individuais que subjazem s demandas por integrao social; demandas que so
mobilizadas politicamente pelos princpios normativos do amor, da lei e do mrito, os
quais so postos em ao de acordo com as atitudes e expectativas dos prprios sujeitos
socializados em relao prpria avaliao daquilo que merecem tendo em vista
aquilo que de fato possuem (em termos de reconhecimento), em uma dada formao
histrica e social.
Diante disto fundamental permitir que no Brasil o sentido poltico das
lutas por reconhecimento possa ser manifestado, o que significaria dizer que o sentido
especfico destas lutas no pode ser relegado apenas esfera da cultura, mas que haja
possibilidades polticas de tratamento dessas demandas e a abertura para a critica s
instituies polticas e mecanismos econmicos que reproduzem a iniqidade racial ou
de gnero (COSTA: 2001, p. 470). Entretanto, concomitantemente necessidade de
aes polticas por parte dos movimentos sociais e da percepo por parte das

25
instituies das iniqidades e dos problemas de integrao social, preciso cuidar,
tambm, das formas de essencializao das identidades e de reificao da cultura.
BIBLIOGRAFIA
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